165 LA ORQUESOGRAFIA DE THOINOT ARBEAU Y LA POLEMICA DE LA DANZA EN LA FRANCIA DEL SIGLO XVI Por Juan Ignacio Vallejos RESUMEN: objetivo de este abajo seré analizar la /Orquesografia de Thoinot Arbeau, una ‘obra que ha sido conocida como el primer twatado sobre danza escrito en lengua france- sa. Nuestro andlisis intentard vincular su cemergencia a fenémeno que algunos autores han definido como la polémica de la danza, de cariéter moral y religioso, la cual enfrenté durante la segunda mitad del siglo diecisés, a catélicos y reformados. El estudio nos con- duciré finalmente a identificar el aporte fun- damental de Arbeau en la definicién de una mecinica de descomposiciin de la danza vinculada, asu ver, a una temprana concepcién del cuerpo como posesién. La tarea histérica se revela entonces como la construccién de lo que en términos warburguianos denomina- riamos un Denkraum frente al cuerpo que 7a, ABSTRACT: ‘Thoinot Arbeau’s Orchesography and the controversy of dance in late sixteenth-century France purpose of this paper is co discuss ‘Thoinot Arbeau’s Orchesography. the first treatise written in French that deals with the EPQEM UTROQUE EUROPA So 5 Ne 4/s, unio-Dictemane 2007. ISSN 18985-7321 EHESS, Paris La Onquesografia de Thoinos Arbeau... [Vatasyos. wP. 165-190],166 art of dancing. The study attempts to conned the emergence of the treatise with the event defined by many authors 2: a moral and reli- gious controversy over dance, in which Catholics and Reformers took part during the late Sixteenth century. The research will lead us to identify Arbeau’s contribution to the definition of a mechanism that discomposed the art of dancing, which was closely related to an carly conception of the body as posscs- sion. Finally, historical research will reveal itself as the construction of what we could name, in Aby Warburg's terms, a Denkraum in front of the dancing body. PALABRAS CLAVE: Orquesografia, Arbeau, danza, Renacimiento frances Kerworps: Orchesography, Arbeau, dance, French Renaissance. —_——. a Orquesografia, publi- cada en Langres, en 1589, es uno de los primeros ‘tratados sobre danza es- critos en lengua francesa. Su au- tor, Jehan Tabouror, firma la obra bajo el pseudénimo de Thoinot Arbeau, un anagrama de su ver- dadero nombre. Tabourot nace en Dijon en 1520, en el seno de una familia ilustrada de la zona de Bourgogne. Realiza estudios en Paris, Blois y Poitiers antes de asumir como canénigo de la Ca- tedral de Saint Mammés de Langres EREM UTROQUE EUROPA ‘Asio 3 Ne 4/5, Jun1o-o1cieMBRE 2007, (SSN 1885-7221 en 1547!. Durante la segunda mitad del siglo, el autor se une a la Santa Liga o Liga Catélica, asu- miendo una posicién aétiva fren- te alos conflidtos religiosos entre catélicos y reformados, incluso cuando el alcalde de Langres, Je- han Roussot, permanece fiel al rey. En este sentido, el mismo Tabourot habria introducido la imprenta en su pueblo, dejando- la.a cargo de Jehan des Preys, con el objetivo de difundir sus ideas’. Asi, el autor publica, en 1582, un Calendrier des Bergers’, que es tec- ditado en 1588. 1. Lesure, Frangois, Préface, en Atbeau, Thoinot, Orchésographie. Metode, et teorie en forme de discours et tablature ‘pour apprendre & dancer, baste le tambour en toute sorte & diversité de batteries, Jouér du ffre &arigor, tirer des armes & escrimer , avec autres onnestes exercices fort convenables sla Jeunese Affin d Este bien venue en toute Joyeuse compagnie Sy monsirer sa dexterité & agilité de corps, Dominique ‘Guéniot Ed., Langres, 1988 [1596]. Ver eambién, Guilcher, Yves, Les diferentes lectures de U Orchésographie de Thoinot Arbeau, La Recherche en Danse ne 1, Paris, juin 1982. Louison-Lassablitre, Marie-Joélle, “Lhumanisme de Thoinot Arbeau” en Id. Etudes sur la danse. De la Renaissance au sidcle des Lumitres, LHarmattan, Paris, 2003. p.55. [Trad.; Calendario de Pastores]. x » La Onquesografia de Thoinos Arbeau.. [Vaizj05, #9. 165-190}Ese mismo ano, en 1588, es otorgado el Privilége du Roi para la publicacién de la Orquesografia. Su titulo constituye un término inventado por su autor que sig- nifica: escritura de la danza‘. El texto conoce una segunda edicién, también en Langres, en 1596, un afio después de la muerte de Ar- beau. En la edicién de 1589 es el editor quien firma la dedicatoria que inicia el libro, ofrecida a Gui- Haume Tabourot, un pariente del autor. Alli, la aparicién del libro ¢s presentada como una suerte de desliz. El autor hace sefialar por la voz de su editor su virtual des- aprobacién del texto calificando- lo como algo que no mereceria ser impreso. Sin embargo, vere- mos que el contenido de la obra no es tan coherente con esta afir- macion. La obra de Thoinot Arbeau std organizada bajo la forma de un didlogo de tipo didaético en- tre un maestro, Arbeau, y su alum- no, Capriol. Luego de una pri- mera parte en la cual el autor argumenta una suerte de apologia de la danza, el texto entra direc- tamente en la descripcién de las 4. Collin, Bernard, Priface, en Arbeau, Thoinot, Orchésographie. op. cit ERQEM UTROQUE FUROEA ‘AN 3 N° 4/5, JUNIO-DICIEMBRE 2007, ISSN 1885-7221 167 diferentes danzas y bailes. En su recorrido, la obra define un re- pertorio bastante extenso de bran- des, que eran danzas en cadena, abiertas o cerradas (i.e. simple, doble, de Bourgogne, de Poitou, de Escocia, etc.), para luego abordar las danzas grupales y en pareja, como por ejemplo, la Bas- se-Danse, la Pavane, la Allemande, la Gaillarde, etc. El autor realiza su descripcién a partir de un do- ble enfoque, combinando una explicacién del baile y de los pe- quefios movimientos que lo com- ponen, con una tablatura en la cual se pone en relacién la parti- tura de musica con la posicién que deben ir teniendo los pies al compis de la melodia’. El subtitulo de la Orgueso- grafia: Traité en forme de dialogue par lequel toutes personnes peuvent facilement apprendre et pratiquer Thonnéte exercice des danse#, in- siste claramente sobre la cuestién de la honnéteté 0 civilidad. Es cier- 5. Guileher, Ywes, “Les différentes lectures de I'Orchésographie de “Thoinot Arbeau” en La Recherche en Dante, N° 1, Paris, 1982. p. 40-41. 6. [Trad.: Tratado en forma de didlogo por el cual toda persona puede aprender y pratticar facilmente el honesto ejercicio de las danzas]. La Orquesografia de Thoinot Arbeau... [Vauiss0s. er. 165-190),168 . ORCHES« HIE. erp QROREOORARETE ime pen riage Pa Th hamden gn to que en ia misma época existian danzas que eran consideradas co- mo no civilizadas, tal es el caso de la danse du loup’ ala cual se le atribuye una connotaci6n erética’. Sin embargo, es plausible adju- dicar una cierta voluntad regula- dora ala obra de Arbeau. Aunque en su esencia fuese descriptiva, éry-Wathieu, Anne, “Tentatives de définition des pieds de veau” en La Recherche en Danse, N° 4, Paris, 1988. p. 86-87. ERDEM UTROQUE FUROPA Ao 5 Ne 4/5, JUNIO-DICIEMBRE 2007, ISSN 1885-7221 podria decirse que devie- ne funcionalmente nor- mativa. Para comprender me- jor la atmésfera en donde se inscribe esta obra, de- beremos introducirnos en una polémica que ha dejado una marca perdu- rable en la historia de la danza en Occidente. Se trata de la polémica moral y religiosa sobre la danza {que estalla en 1551 en ocasién de la incorpora- cién a la corte de los Va- lois de un grupo de maes- tros de danza italianos, convocados por Catalina de Médicis con el objeti- vo de educar a sus hijos y organi- zar espeéticulos en la corte. Entre aquellos maestros extranjeros se encontraba Baldassarino de Bel- gioioso, conocido en Francia co- mo Balthazar de Beaujoyeulx. El es quien, posteriormente, luego de su nombramiento en 1567 como intendente de la Masica, encargado de organizar las fiestas reales, desarrollard el famoso Ba- Uet comique de la reine’. Siguien- 9. Ver Yates, Frances Amelia, The French Academies of the Sixteenth Century, La Onquesografia de Thoinot Arbeau.. [Wauizy0s, pp, 165-190]do el ejemplo de la corte, ta en- sefianza de la danza fundada sobre tratados originarios de Italia'® co- mienza a imponerse como una moda en el medio aristocratico, acarreando una fuerte respuesta, principalmente de parte de los reformados. Seguin el andlisis del corpus de esta polémica propuesto por Louison-Lassabliére"’, estariamos frente a tres tipos diferentes de obras: unas pertenecientes al gé- nero moralista, otras al género apologetico y las tiltimas al género dida€tico. Los escritos del primer género provienen generalmente de reformados que encontraban en el supuesto laxismo de los ca- t6licos en referencia a las danzas, una razon para condenar la deca- dencia de su Iglesia. El texto ané- nimo que inaugura la querella, se encuadra dentro de este modelo. Su publicacién se realiza en 1551 bajo el titulo de Chreffienne ins- truction touchant la pompe et excez des hommes débordez, et femmes London, Warburg Institut of the Uni- versity of London, 1947. 10, Louison-Lassabliére sefiala principal- mente el de Simon Zuccolo, La Piazza del Ballo, publicado en 1549. op. cit. p. 115. 1 Louison- Lassablidre, op. cits p. 115. EROEM UTRCQUE EURCE7 ‘ANo 3 Ne 4/5, JUNI0-DictEadanE 2007. ISSN 1885-7221 169 dissolués en la curiosité de leurs pa- rures et attisemens dhabits quils portent, contrevenans & la doctrine de Dieu, et it toute modestie Chres- tiene, Avec une brieve description d'Orgueil, et Vanité de ce monde. Et le regard continuel, et unique objet, que tous vrais Fidéles et eleuz de Dieu doivent avoir. Plus, VAbus invétéré et Diabolique invention des dances'*. El texto sitia el de- bate sobre el plano doctrinal, con- cibiendo la danza como una pric- tica inmoral cuya creacién es atribuida al Diablo. Los tratados que lo han suce- dido, han adoptado una forma retérica y argumentativa similar. Se abandona el anonimato: Tho- mas Chesneau publica en 1564 su Traité des danses, Auguel il eff monsiré que les danses sont accesoi- res de paillardise, et par ainsi que 12. [Trad.: Instruccién Cristiana en lo referido a la pompa y al exceso de los hombres desbordados, y de las mujeres corrompidas por la curiosidad de sus. adornos y la vivacidad de las vestimen- tas que portan, contradiciendo la dodtrina de Dios y toda modestia Cristiana. Junto a una breve descrip- cidn del Orgullo y la Vanidad de ese mundo. Y fa mirada continua, y Unico objeto que todos los verdaderos Ficles y clegidos de Dios deben tener. Mas, el ‘Abuso empedernido y la Diabélica invenci6n de las danzas). La Onquesografia de Thoinot Arbeau.. [Vatasyos, pp. 165-190)170 dicelles ne doit eftre aucun usage entre les Chreftiens", Quince aiios mis tarde, en 1579, es Lambert Daneau quien divulga su Traiéfé des danses. Auguel eff amplement résolue la queftion, ascavoir sil ft permis aux Chrefliens de danser™, 13, (Trad.: Tratado de las danzas, en ef ‘cual es mostrado que las danzas son accesorias de la groseria, y por esta tazén, que de ellas no debe haber ningain uso entte los Cristianos} 14, (Trad.: Tratado de las danzas, en cual cs ampliamente resuelta la cuestién, a saber, si estd permitido a los. Cristianos danzar]. ERDEM UTROQUE FUROEA ‘ANO 5 N° 4fs, JUNIO-DICTEMBRE 2007, ISSN 1885-7221 Hace falta remarcar que, incluso en el siglo dieci- séis, este discurso moral no ha sido una exclusivi- dad de los reformados como lo demuestra la obra del catélico Guillau- me Paradin, Le blason'*® des danses, impresa en Pa- tis, en 1566. En efecto, la supuesta indulgencia de la iglesia catélica fren- tea las danzas es contra- dicha por numerosos ac- tos de prohibicién que se han sucedido desde el si- glo sexto. Por ejemplo, en 1547 el Parlamento de Paris prohibe la cos- tumbre, ya establecida en varias didcesis, de que los sacer- dotes deban danzar el dia de su primera misa. Las mismas prohi- biciones se contintian en 1551, luego del Concilio de Narbonne, y en 1566 y 1577 con los estatu- tos sinodales de Lyon. De hecho, en Europa, las prohibiciones es- 15. La palabra Blason debe entenderse en el sentido de una poesia que describe de manera detallada, a modo de clogio o de sitira, los caracteres y las cualidades de un ser, de una parte del cuerpo o de un objeto. {Trad.: El blasén de las danzas). La Onquerografia de Thoinot Arbeau.. [actes0s. 7. 165-190)tablecidas por la Iglesia Catélica continuaron hasta el siglo XIX", aunque obviamente con menor rigurosidad que en las Iglesias Re- formadas. Segin Louison-Lassabliére”, los tratados contra las danzas bus- caban refutar tesis que todavia no estaban consolidadas. En este sen- tido, son la respuesta a una cul- 16.Bertaud, Emile, Danse Religieuse, en Dictionnaire de Spiritualte Ascéique et Mystique, Patis, Beauchesne, 1954, p. 32-33, 17.Louison- Lassabliére, op. cit. p. 117. ERDEM UTROOUE EUROEA ‘Aso 5 No 4/5, JUMO-DICTEMBRE 2007, ISSN 1885-7221 171 tura popular expresada en las praéticas o en el intercambio oral de su tiempo. Los elementos que se encuentran en el fondo de esta argumen- tacién moral son, por un lado, la definicién de la danza como un aéto pe- caminoso y, por el otro, una interpretacién parti- cular de los textos biblicos en lo que concierne a las danzas antiguas de los Hebreos. De esta manera, el nucleo de la disputa terminaria siendo exe- gético, incluso al estar generalmente fundado sobre elecciones parciales de citas que coinciden escru- pulosamente con la posicién sos- tenida. Los escritos del género apolo- gético provienen de los circulos de catélicos moderados. El pri- mero, publicado en Lyon en 1556 por Bérenger de La Tour d’Albenas, se titula La Choréide, autrement Louenge du Bal aux Dames'*. El autor atribuye alli a la danza un valor césmico, en relacién con la 18, (Trad.: La Coreuta, a saber Loa del Baile a las Damas) La Onquesografia de Thoinot Arbeau.. {Vautss0s, 9. 165-190]172 armonia universal. El segundo texto apologético, esta vez and- nimo, se titula Apologie de la Jeu- nese, sur le fait et honneite recrea- tion des danses. Contre les calomnies de ceux qui les blasment™, y es impreso en Anvers por Gregoire Balthasar en 1572. Su discurso asume direétamente un tono de polémica y contesta uno por uno los argumentos dados por los Re- 19. [Trad.: Apologia de la Juventud, sobre el hecho de la honesta recreacién de las danzas. Contra las calumnias de aquellos que las sancionan). ERDEM UTROOUE EURCEA ‘Asio N° 4/5, JUNIO-DICIEMBRE 2007, ISSN 1885-7221 formados. La Apologia de la Juventud menciona el tratado de Thomas Che- sneau diciendo: M eSlant mis ces jours par curiosité a lire, et entendre le Traité des danses, mis en lumiére par Thomas Chesneau Angevin: par le- quel il et dit qu'on doit tenir toutes les danses pour du tout meschantes et illici- tes: encores quelles se facent ad honneite et non vicieuse affection, ou instigation. Jay e&¥é Stimulé de prendre Ja plume en main, pour monstrer que l'Escrivant, soit par malice, ou igno- rance, a lourdement failly ence quil a escrit.,.° En tercer lugar, los dos textos catalogados como pedagégicos [Trad.: Habiendome puesto a leer, por curiosidad, en estos dias, el tratado de danzas publicado por ‘Thomas Chesneau Angevin, en <1 cual es dicho que todas las danzas deben tenerse por completo como malvadas ¢ ilicitas, incluso cuando son practicadas de manera honesta y no viciosa, me he sentido estimulado a tomar la pluma para mostrar que el Escritor, sea por malicia, 0 por ignorancia, se ha equivocado enormemente en lo que ha escrito}. La Onquesografia de Thoinot Arbeaus. [VatLey0s, pp. 165-190]son justamente la Orguesografia de Thoinot Arbeau y los Trois dia- logues de Vexercice de saulter et vol- tiger en lair", par Archange Tuc- caro, publicado en Paris, en 1599. Seguin Louison-Lassabligre: Tabourot et Tuccaro se placent dailleurs au-dessus de la polé- mique proprement dite: il sagit pour eux de transmettre une tradition chorégraphique qui lui elt antérieure et quiils espé- rent voir se perpétuer au-dela des dissensions momentanées dont elle eft l'objet.” Sin embargo, si observamos mas detenidamente, vemos que cierto tono en el discurso de Ar- beau lo ubica como un adtor a quien atafe esta polémica. La ne- cesidad de argumentar, en el co- mienzo de su obra, una justifica- cién para la praética de la danza da cuenta de ello. 21.(Trad.: Tres didlogos sobre el ejercicio de saltar y hacer acrobacias en el aire). 22. Louison-Lassabliére, op. cit, p. 119. [Trad.: Tabourot es decir, Arbeau-y Tuccaro se ubican por encima de la polémica propiamente dicha: para cllos se trata de transmitie una tradicién coreogrifica que los antecede y que ellos esperan ver perperuarse més alld de las disensiones momentineas de las cuales es objeto). ERDEM UTROQUE EUROEA ‘Aso 3 N° 4/5, JUNIO-DICIEMBRE 1007, ISSN. 1885-7221 173 En el primer capitulo de su libro Arbeau define una funcio- nalidad determinada de la danza dentro de la dindmica social: [...] Les dances sont practiquées pour cognoistre si les amoureux sont sains & dispos de leurs membres, a la fin desquelles il leur eit permis de baiser leurs maisiresses, affin que respecli- vement ilz puissent sentir & odorer l'un Uaultre, silz ont Talaine souefue, & silz sentent une senteur malodorat, que l'on nome l'espaule de mouton de facon que de cét endroitt oultre plusieurs commoditez qui reti- sissent de la dance, elle se treu- ve necessaire pour bien ordonner une société.> 23. Arbeau, Thoinot, Ongucsografia, Tratado en forma de ditlogo, Ediciones Centurién, Buenos Aires, 1946. p. 18 [1596] p.ii. Esta cita también es analizada en el trabajo esencial de Pierre Legendre, La passion d'étre un autre, Editions du Seuil, Paris, 2000 (1978). p. 98. (Trad.: (..) las danzas se practican para poner de manifiesto si los pretendientes se encuentran en buena salud y si sus miembros estén sanos; después de lo cual, se les. autoriza a besar a sus parejas. Io que permitira percibir si alguno de ellos tiene mal aliento o exhala olor desagradable, como de carne pasada; de modo que ademas de los diferentes méritos inherentes a la danza, ésta se La Orquesografia de Thoinot Arbea.. [ausios, er, 165-190)un comentario de Capriol que da cuenta de la evidente divergencia de opiniones alrededor del te J ay bien consideré quelquefois ce que venez de dire, & que non sans cauze, ez republiques on voit admis les jeux & les dan- ces, mais ce que mien a degous- té, ce8 que plusieurs ont vitu- peré les dances, voires mesmes treuvé deshonneile de les regar- der comme eflant atte muliebre, indigne de la gravité de Uhom- me, jay leu que Ciceron fit re- proche a Gabinius consulaire quil avoit dance |...) Alphon- se roy d'arragon blasmoit les gaulois parce quil les voioit de- leéler aux dances. Le S. pro- phete Mayse se courrouga voyant dancer les enfans d'Israel,** ha convertido en algo esencial al ordenamienco de la sociedad). 24.Arbeau, Thoinot, op. cit. [1596] ii y Arbeau, Thoinot, Orgueso- wrafa, op. cit. p. 19. [Trad.: [A veces he reflexionado sobre lo que acabais de exponer, No sin razén se ha considerado los deportes y el baile ‘como parte integrante de la vida de las naciones, pero lo que me ha contrariado es que se haya vituperado las danzas, encontrando deshonesto hasta el hecho de observarlas y considerindolas como un ¢jercicio afeminado, indigno de la gravedad del hombre. He leido que Cicerén reproché al cénsul Gabinio haber ERDENM UTROQUE FUROEA ASO 3 N° 4/5, JUMIO-DICIEMBRE 2007, ISSN 1885-7221 La respuesta del maestro Arbeau comienza con una frase incisiva: (pour un qui les 4 blasmées, une infinisé d’aultres les ont louées & eltimées. Dicho esto, el autor comienza una enumeracién de hechos bi- blicos y antiguos. Advierte que Le S. prophete royal david dan- a au devant de larche de Dieu: Et pour le regard du S. prophe- te Moyse, il ne se courrouca pas de veoir dancer, mais il effoit marry que ce fut a-lentour d'un veau don, qui effoit une ydolo- latrie.® Y que Quant a Cicero il avoit des va- rices & jarbes enflées, & blas- moit ce guil neult sceu faire? bailado {...] Alfonso, rey de Aragén, . Desde una perspettiva de and- lisis social, podriamos decir que esta polémica se establece sobre un acuerdo implicito, que es el de fundar una coherencia entre la prédtica de la danza y un de- terminado orden. Es por ello que la cuestin de la “honnétere” de la danza es subrayada, incluso en el 42.Voir: Paradin, Guillaume, op. p. 6; Boiseul, Jean. op. cit. p. 6: et Daneau, Lambert. op. cit. p. 4. 43. Voir: Tuccaro, Archange, Trois dialogues de Uexercice de sauter et voltiger en lair, Paris, Claude de Manstr‘oeil, 1599; et Anonyme, Apologie de la Jeunesse, sur le fait onneste récréation des dances. Contre es calomnies de ceux qui les blasment. Anvers, Grégoire Balthasar, 1572. ERDEM UTROQUE EUROEA ASO 5 N® 4/5, JUNIO-DICHEAARE 2007, ISSN 1885-7221 titulo del texto, tanto por Arbeau como por /'‘Apologie de la Jeunes- se. Es la danza “mesurée”, dicho de otra manera, civilizada, la que “se treuve necessaire pour bien or- donner une société”. La danza se inscribe en la dindmica propia a la reproduccién civil de la socie- dad, en tanto que educacién de los medales pero también en tan- to que vehiculo para el encuentro entre los sexos. EL Traité contre les danses pu- blicado por el reformado Jean Boiseul, en la Rochelle, en 1606, diez afios después de la tiltima edicién de la obra de Thoinot Arbeau, se hace eco de esta cues- tidn y sostiene: On dit aussi quien la danse se pratiquent beaucoup de bons & honneftes mariages, pource quon voit la les filles, & les femmes, & elles voyent les hommes, & que la se voit le port, le main- tien, la bonne grace, la beauté, la disposition, & des uns & des autres, & de la procede qu'on se prend en amour. Je respons, que cela aussi suffit pour mons- trer que les danses incitent a convoiter. Mais que sera-ce de 44,(Trad.: se revela necesaria para ordenar bien una sociedad). La Orquesografia de Thoinot Arbeau.. [Vati2305, pn. 165-190]ceux qui seront mariés qui voyent danser ainsi les filles & les formes des autres, sinon que par ce moyen peut eftre ils seront incités a les convoiter & mes- priser leurs fees? Or celui qui jette Vail sur la femme d'un autre pour la convoiter il a des- ja commis adultere avec elle en son coeur, comme dit noftre Sei- gneur Matth. 5. Mais les ma- riages qui se font ainsi ne se font pas par bon moyen. En este sentido, estamos fren- tea una contradiccién: si para los 45. Boiseul, Jean, op. cit, p. 23. (Trad. [Se dice también que en la danza se practican muchos buenos y honestos casamientos, porque alli se ven las muchachas, y las mujeres, y ellas miran alos hombres, y que alli se ve el porte, el cuidado, la gracia, la belleza y la disposicién, canto de unos como de ‘otros, y de alli es que uno se enamora. Yo respondo, que eso también basta para demostrar que las danzas incitan a la codicia, Pero ;qué seré de aquellos quienes estando casados ven bailar asi a las muchachas y a las mujeres de los otros, sino que por ese medio quizds son incitados a deseatlas y a despreciar 4a sus mujeres? De hecho, quien echa el ojo a la mujer del otro de manera lasciva ya ha cometido adulterio para con ella en su corazén, como dice nuestro Sefior. Los casamientos que se hacen asi no son hechos de una buena manera). EPDEM UTROQUE EUROPA Ago 3 N° 4/5, JUNIO-DICIEMBRE 2007. ISSN 1885-7221 179 Retrato de Thoinot Arbeau. “apologistas’, la danza es una ex- presion definida de la civilidad, para sus detractores ella represen- ta una civilidad incompleta, En- tonces, la danza no seré la posibi- lidad de un encuentro codificado por una reglamentacién precisa, sino la ocasion de transgredir ese cédigo. Articulado a partir de la prohibicidn o de la regla, el ob- jeto en cuestién ser siempre el orden social. Ahora bien, volviendo ala obra de Arbeau, durante el periodo que va desde la edicién de 1589 hasta lade 1596, se produce un cambio La Onquesografia de Thoinot Arbeau.. [Vautsj0s, ep. 165-190),Pieter Bruegel el Viejo “Danza campesina” (1568). sutil pero significativo. En la ver- sién antigua, Arbeau responde a la pregunta de Capriol: Je vous veulx prier, me dire en quelle eStime la pluralité des gens dhonneur tient la dance,* diciendo que: La dance ou saltation eff un art plaisant et proffitable, qui rend et conserve la santé, convenable aux jeusnes, aggreable aux vieux, & bien seant a tous.” 46. (Trad.: Os ruego que me digais la ‘opinién que sobre la danza tiene la mayoria de los hombres honorables). 47.Arbeau, Thoinot, op. cit. (1589] p. 5. ERDEM UTROOQUE EUROEA ‘ARO 5 No 4/5, Junto-nicienanE 2007. ISSN Sin embargo, el titulo de la obra no hace alusién a esta apti- tud de la practica de la danza con respedto al cuerpo. La versién im- presa luego de la muerte de su autor si realiza una mencién ex- plicita en el subtitulo en donde dice: Metode, et teorie en forme de discours et tablature pour apprendre a dancer, |...] avec autres honnes- tes exercices fort convenables a la Jeunese Affin a Estre bien venue en y Arbeau, Thoinot, Onquesografia, op. cit. p. 23. [Trad.: El baile es un arte tan agradable como siil que procura y conserva la salud, es conveniente a los jévenes, complace a los ancianos y «s apropiado para todos]. La Orguesografia de Thoinot Arbeau.. [Vattsyos, rr, 165-190),toute Joyeuse compagnie & y mons- trer sa dexterité & agilité de corps. Esta modificacién sutil nos mues- tra la via a través de la cual co- mienza a producirse, entre los discursos que tratan sobre la dan- za, una alianza entre la honnéteté y la utilité. En otras palabras, la yuxtaposicién entre una legi dad moral y una legitimidad ins- trumental. Pero, ;cual serd el contexto de este cambio? En el siglo diecisie- te, aparece la designacién de la Danza como un arte cuasi oficial. El fenémeno es ya anticipado por la presencia de Luis XIII sobre la escena en espectaculos de danza en la corte, y se establece defini- tivamente con la creacién de la Academia Real de Danza por Luis XIV, en 1661. Paralelamente, so- bre el plano religioso, la discusién se transfiere al seno de la iglesia catélica. La polémica va a expre- sarse a través de la oposicién en- tre Jesuitas y Jansenistas. Los pri- meros utilizan la danza como un ejercicio educativo en sus escuelas mientras que los Jansenistas asu- 48, Trad.: Método y teoria en forma de discurso y tablatura para aprender a danzar(...) junto con otros cjercicios convenientes ala Juventud afin de agradar a toda compafia y mostrar la destreza y agilidad de su cuerpol. ERQEM UTROQUE EUROEA ASio 5 No 4/s, JUNI0-DICIEMBRE 2007, ISSN 1885-7221 181 dos alrededor del Traité contre les danses et les comédies” del por en- tonces difunto San Carlos Borro- meo, editado en Paris en 1664. En aquella obra, el autor acusaba a las danzas de ser direétamente una manifestacién diabélica. ucién de los Jesuitas ala composicién de un pensamien- to y de una practica del ballet fue considerada como fundamental por varios autores®. Los padres Jesuitas han cumplido un rol muy importante en el aspecto educa- tivo, que es caracteristico de la danza del siglo XVII, y también en la reflexién sobre el ballet en tanto que arte coreografico como lo prueba el trabajo muy influ- yente del padre Ménestrier®'. En los espectaculos jesuitas, la danza era considerada principalmente un pasatiempo destinado a dis- traer la atencién del publico du- 49. Trad.: Tratado contra las danzas y el teatro]. 50. Voir McGowan Margaret M.. op. cit. Chapitre XII, La Contribution des Péres Jésuites au Ballet, 51. Ménestrier Claude-Frangois, Der ballets anciens et modernes selon les regles du théatre, A Paris Cher René Guignard, au grand saint Basile, 1682; y Traité de Tournois, loustes, carrousel, et autres spectacles public Lyon: Jacques Muguet, 1669. La Orquesografia de Thoinot Arbeat.. {Vaussos, rr. 165-190)182 TRAITTE CONTRE LES DANSES. rante el desarrollo de piezas de inspiracién latina”, Segin el andlisis de las obras que emergen a mediados del siglo diecisiete, estariamos frente a una reelaboracién de los discursos, lo cual implica una nueva configu- racién de posiciones. Louison- Lassabliére propone que gracias a la influencia del pensamiento racionalista on nen retient qu'un aspect qui devient le centre dis débar: la dan- se elt-elle un atte selon la raison 52.McGowan, Margareth, op. cit. p. 209. EROEM UTROQUE EUROEA ‘Axio 3 N° 4/5, Junio-pictemaae 2007, ISSN 1885-7221 ou le fruit d'une possession diabolique qui soustrait Lhomme ala raison?™ La autora apoya su afirmacién sobre el and- lisis de un conjunto de obras que se ubican a un lado u otro de la polémi- ca. Del lado de una res- puesta negativa, vemos autores como Philippe Vincent con su obra Le proces des danses*, publi- cada en 1646. El tono de ese discurso se parece mu- cho al de los moralistas del siglo anterior. El ar- gumento es simple: si la pradtica de la danza es una accidn diabélica, ello esta necesariamente en desacuer- do con la razén y con la fe. Los otros textos son L’Anti-balladin® 53.Louison-Lassablitre, op. cit. p. 125. [Trad : Se retiene un s6lo aspecto que deviene el centro del debate: la danza s un acto racional o el fruto de una posesién diabélica que sustrac al hombre de la razén?]. 54.{Trad. El proceso de las danzas}. 55.Definicién del término Balladin: Danscur ordinaire de ballets. It danse cen Cavalier, 8 non en Balladin [Bailarin habitual de ballets. El danza en pareja, y no en balledin]. Dictionnaire de LAcadémie francaise, 1 edici6n (1694). La Orquesografia de Thoinos Arbeau... [Vaitejos. rr. 165-190]ou sommaire démonstration des maux, folies et abus de la danse™, publicado en Lyon por Antoine Robert en 1611; el Traité des Jeux et des divertissements qui peuvent étre permis, ou qui doivent étre dé- fendus aux Chrétiens selon les Regles de UEglise et es sentiments des Pé- res’, publicado en Paris por Jean- Baptiste Thiers en 1686; y los optisculos anénimos Lestre d'un théologien a un de ses amis contre la justification de la danse et des jew publics de 1672 y Question d importance si les danses sont dé- (fendués aux Chrétiens, décidée par les sentences de la Sainte Ecriture, des sacrez conciles, des SS. Péres, et dautres personnes de marque et dauthorité® de 1698. 56.{Trad.: El Anti-bailarin o somera demostracién de los males, las locuras y los abusos de la danza). 57.(Trad.: Tratado de Juegos y de entretenimientos que pueden ser permitidos, o que deben ser prohibidos a los Cristianos segin las reglas de la Iglesia y la opinion de sus padres}. 58.[Trad.: Carta de un tedlogo a uno de sus amigos contra la justificacién de la danza y de los juegos piiblicos]. 59. [Tead.: La importante pregunta a saber si las danzas estin prohibidas alos Cristianos, decidido por las sentencias de la Santa Escritura, de los concitios, de los santos padres y de otras personas de importancia y autoridad], 60. Existen otros tratados contra las ERDEM UTROQUE FUROEA ASO 3 NO 4/s, JUNIO-DICtEMBRE 2007. ISSN 1885-7321 183 La enorme produccién alre- dedor del tema se enfrenta, sin embargo, a un contexto sensible- mente diferente al siglo anterior. La creacién de la Academia Real de Danza nos habla de un interés por manipular o controlar la préc- tica en un plano politico ideols- gico que se aleja del confliéto religioso. Ya establecida una je- rarquia estética la discusi6n se define en el dominio de la técni- danzas que no hemos incorporado en, cesta instancia. Del siglo XVI podriamos nombrar el Traiteé contre les masques por M. Jean Savaron, publicado en 1611, y otros tratados que nos sumergen en el corazén de tun debate sobre la posibilidad de la danza segin la moral cristiana. Son el Traité des Danes, auguel est ample- ‘ment résolue la question, at savoir Hil ext permis aux chréviens de danter, pot Lambert Daneau de 1679, el Traitté dela comédie es des spectacles, selon la tradition de léglise, tnke des conciles et des Saints peres, de 1667, por Armand de Bourbon, principe de Conti, y el Pour et contre es spectacle, de ‘Théodore-Agustin Mann, de 1782. En el siglo XVILI tenemos también los Sentiments de Monseigneur Jean Joseph Languet, évique de Soisions, et de quelques autres savants et picux éerivains de la Compagnie de Jesus, sur des faux bonheur et la vanité des plaisrs mondains specialement des bals des comédicset autres amusements dangercues, de 1738, y el Traité contre les danses et les mauvaises chansons, por el abate F-L. Gauthier, de 1769, reeditado en 1775 y en 1819. La Orquesografia de Thoinot Arbeas. [Vaute}05, rn. 165-190]184 ca. Segiin Louison-Lassabliére durante el siglo XVII: La plupart des textes visent a deéfinir la danse comme un art eden fixer les rigles. La quéte du normatif correspond d'une part, a Ueithétique classique, et dautre part, a la nécessité d'une maitrise du corps par la raison qui puisse mettre un terme a la diabolisation de la danse. Cet- te norme doit détourner le dan- seur du gefte initinélif (qui ris- querait d'apparaitre diabolique): elle contraint le corps @ des po- sitions difficiles et inspirées de la géométrie, qui sacquitrent par lexercice. Dés lors, la faute nel plus morale, mais techni- ques! 61.Louison-Lablassire, op. cit. p. 127. [Trad.: La mayor parte de los textos apunca a definir la danza como un arte y a jar sus reglas. La busqueda de lo normativo corresponde de un iado, ala estética clisica, y del otro, a la necesidad de una dominacién del cuerpo a través de la razén que pueda poner fin ala diabolizacién de la danza. Esta norma debe alejar al bailarin del gesto instintivo (que correria el riesgo de parecer diabéli- co): se contrae el cuerpo a efectuar posiciones dificles e inspiradas en la geometria, las cuales se adquieren con el ¢jercicio. Desde entonces, la falta no es mas moral, es técnica). ERNDEM UTRCQUE FUROE7 Ago 5 Ne 4/5. UNIO-DICIEMBRE 2007, ISSN 1885-722 La creacién de la Academia, se relaciona estrechamente, por un lado con la determinacién de una técnica oficial de danza, y por el otro con el afinamiento y la consolidacién de una praética: la coreografia. En la segunda mitad del siglo dieciocho ciertos com- positores se rebelardn contra este arte en su busqueda de nuevos horizontes expresivos. Ese es el caso de Jean Georges Noverre quien en el comienzo de la deci- motercera carta de su famosa obra, Lettres sur la danse et sur les ba- Wets, realiza una critica al arte de la coreografia, definida como “Tart d'écrire la Danse a l'aide de différents signes” *? en consonan- cia, justamente, con una critica a Ja Academia. Seguin su opinion la coreografia se encontraba irre- mediablemente atada a un arte de la danza ya caduco y era inca- paz de registrar el elemento cen- tral de la interpretacién artistica, a saber, la expresion de las pasio- nes. De este modo, Noverre pro- pone suplantar la coreografia por el arte del dibujo, capaz de captar 62.{(Trad.: Cartas sobre la danza y sobre los ballets} 63. [Trad.: el arte de escribir Ja Danza valiéndose de diferentes signos] Noverre, op. cit. p. 362. La Onquesografia de Thoinot Arbeau... [Vauzsos, rr. 165-190]el significado profundo del cuer- po en movimiento. En una cita a pie de pagina que agrega al tér- mino en cuestién, Noverre esta- blece una conexién de nombres de autor que a su juicio, estaban asociados a la tarea histérica de construccién de una escritura de la danza. Asi, escribe: Thoinet Arbeau, Chanoine de Langres seit distingue le premier par un Traité qu'il donna en 1588, & qu'il a intitulé Orché- sographie. Il écrivoit au-dessus de chaque note de lair les mou- vements & les pas de Danses qui (ui paroissoient convenables. Beauchamps donna ensuite une forme nouvelle & la Chorégra- phie & perfettionna lébauche ingénieuse de Thoinet Arbeau; il trouva le moyen décrire les pas par des signes ausquels il attacha une signification & une valeur différentes, & il fut dé- claré Uinventeur de cet Art par un Arrét du Parlement. Feuillet Sy attacha fortement, & nous a laisse quelques Ouvrages sur cette matiere. 64.Ibidem. p. 362. [Trad.: Thoinot Arbeau, Canénigo de Langres ha sido el primero en distinguirse por intermedio de un ‘Tratado que ERQEM UTROQUE EUROEA Aso 5 Ne 4/5, JuNI0-DicieMBRs 2007, ISSN 1885-7221 185 ‘Como podemos observar, No- verre establece un encadenamien- to entre las obras de Thoinot Arbeau, Charles-Louis de Beau- champs y Raoul Feuillet. Este ul- timo habia sido el autor de una obra fundamental publicada en 1700 e inticulada Choregraphie ou Lart de décrire la dance, par carac- teres, figures et signes demonstratifi, avec lesquels on apprend facilement de soy-méme toutes sortes de Dan- ces, El trabajo de Feuillet repre- sentaba un método acabado de escritura, el cual a su vez consti- tuia el soporte de una mecdnica presenta en 1588, y que ha intitulado ‘Orquesografia. El escribia por encima de cada nota de la melodia (air) los movimientos y los pasos de Danza que le parecian convenientes. Beauchamps otorga luego una forma nueva a la Coreografia y perfecciona el esbozo ingenioso de Thoinot Arbeau; él encuentra el modo de escribir los pasos mediante signos a los cuales agrega una significacién y un valor diferentes, y fue declarado inventor de este Arte por una Decision del Parlamento, Feuillet se comprometié fuertemente con esta prictica, y nos ha dejado algunas ‘Obras sobre esta materia 65. Trad.: Coreografia 0 el arte de descri- bir la danza, a través de caraéteres, figuras y signos demostrativos, con los cuales se aprende ficilmente por si mismo todo tipo de Danzas). La Onguesografia de Thoinot Arbeate.. [Vauizos, PP. 165-190)186 de diseminacién de una estética determinada. En el prefacio de su obra Feuillet también hacia refe- rencia a un libro, citado por el diccionario Furetiére, en donde los pasos eran anotados como no- tas de musica pero advertia que Ja obra era ya inaccesible. El libro del que hablaba el autor era jus- tamente la Orquesografia de Tho- inot Arbeau, texto sobre el cual podemos decir, a la luz de estos ejemplos, que fue percibido por los teéricos de la coreografia du- rante los sighos XVII y XVIII co- mo un claro antecedente. Ahora bien, gen qué consiste el aporte de Thoinot Arbeau a la coreografia, o escritura de la dan- za? Arbeau da el paso fundamental de descomponer el movimiento para analizarlo. Su novedad con- siste en la invencién de una ta- blatura pero también de una di- ndmica pedagégica apoyada sobre una descripcién exhaustiva. En palabras de Arbeau: Vous savez quien Uart de gram- maire le disciple fait premibre- ment amas de noms, verbes et autres parties de Voraison, puis il apprend a les lier ensemble congrioment, Ainsi en Vart de danser, il vous faut premiére- ERDEM UTROQUE EUROEA Afio 3 N° 4/5, JUNIO-DICIEMBRE 2007, SN 1885-7220 ment savoir plusieurs particu- tiers mouvements, puis par le mayen des compositions que lon vous donnera par la tablature, Seaurez le tout. El anilisis propuesto por Ar- beau se presenta, a los ojos de Yves Guilcher” como una empresa protocartesiana en lo que se re- fiere a la descomposicién de un todo en un determinado numero de partes que se presentan como necesarias y suficientes para su reconstitucién. Si leemos este mis- mo ejemplo a partir del modelo propuesto por David Le Breton en su libro Antropologia del cuer- poy modernidad podemos tomar 66.Arbeau, Thoinot, op. cit. [1589] p.44.y Arbeau, Thoinot, Orquesogra- fia, op. cit. p. 82. [Tradus .. usted sabe ‘que en el arte de la gramética el alumno al principio reine nombres, verbos y otras partes de la oracién y Juego aprende a ligarlas entre si de manera congruente. De ahi que en el arte de la danza usted deba aprender primero muchos movimientos por separado y luego, por medio de las composiciones que le serdn dadas a través de las rablaturas, todo le resultara claro}. 67.Guilcher, Yves, “LOrchésographie de T. Arbeau en rant qu’essai pour transmertre la danse par ’écrieure”, en La Recherche en Danse, N° 3, Paris, 1984. p. 26. La Onquesografia de Thoinot Arbeau.. ([Vausey0s. 9. 165-2901187 Tombardum celebret fchela Por 7 bg) TAMBERTUM fans 1) ligit pfa FIDES Retrato de Lambert Daneau. ERDEM UTROQUE FUROEA La Orquesografia de Thoinot Arbeau... Aso 3 N° 4/5, JuNIo-pictemane 2007, ISSN 1885-7221 {[Vati2}05, pr. 165-190]188 conciencia de lo innovador del planteo de Arbeau. Segiin Le Bre- ton durante el siglo XVI en occi- dente se produce el pasaje de un cuerpo grotesco aun cuerpo moder- no. El primero se definiria a tra- vés de un rechazo frente a toda separacién del cuerpo con respec- to al hombre, en primera medida, y ala comunidad y al cosmos, en segundo lugar. El cuerpo grotes- Co ho constituye una posesién del hombre, el cuerpo es el hombre. De manera opuesta, el proceso de individuacién que tiene lugar a partir de fines del Renacimien- to establece desde el comienzo un régimen de propiedad del hombre con respecto al cuerpo. Este se define asi como una materia y en tanto que materia deviene desa- cralizado, analizable, mesurable, observable, educable. En este sen- tido, Arbeau es portador de una mirada respecto del cuerpo ya desacralizada que concibe la po- sibilidad de inscribirlo en un cam- po de andlisis y descomposicién 68.Ver Le Breton, David, Antropologia del cuerpo y modernidad, Nueva Visidn, Buenos Aires, 2002 [1990]. Especialmente el capitulo 2 “En las fuentes de una representacién moderna del cuerpo: el hombre anatomizado” ERNDEM UTRCQYE FUROCBA ‘ASO 3 N° 4/5. JUNIO-DICrEMBRE 2007, ISSN 1885-7221 en tanto que cosa, en tanto que materia diferente al hombre y al cosmos. De ese modo, el cuerpo de- viene una propiedad, un instru- mento, Es eso lo que permite a Arbeau la asimilacion de la pric- tica de la danza en los términos de un aéto discursivo, de una re- t6rica muda: Tous les dottes tiennent que la dance cit une espece de Rheto- vique muerte, par laquelle 'Ora- teur peult par ses mouvements, sans parler un seul mot, se faire entendre et persuader aux spec- tateurs quil e& gaillard digne d eStre loud, aymeé, et chery. Neit ce pas d votre avis une oraison quil fait pour soy-mesme, par ses pieds propres, en gendre de- monStratif? Ne dit-il pas taci- tement a sa maiftresse (qui le regarde dancer honneflement et de bonne grace) aymés-moy, dé- sirés-moy?® 69. Arbeau, Thoinot, op. cit. [1589] p. 5 ‘Ve; Arbeau,Thoinot, Orguesografia, ap. cit, p. 24, (Trad.: Todos los encendides sostienen que la danza es un especie de retérica muda, en la cual el orador, sin emitir una sola palabra, por medio de sus movimien- tos, puede transmitir a a los especta- dores que esta a gusto y que es digno La Orquesografia de Thoinot Arbea. [Vatte}05, rr. 165-190]Tanto la descomposicién de la danza como su “retorizacién” cumplen con un objetivo que es el mismo de los tratados contra las danzas, a saber, la determina- cién de una distancia frente al cuerpo que danza. Esa practica, aunque fuertemente divulgada, sigue albergando elementos ex- trafios en tanto que espectaculo de hecho y en tanto que experien- cia. Las representaciones que sos- tienen su existencia, se unen ine- fablemente a la figura de la ninfa, estudiada por Aby Warburg”, y de ser ponderado, amado y adorado. {No opina usted que la danza ‘constituye una forma de lenguaje que se expresa por medio de los pies del bailarin? zAcaso no dice él vicita- mente a su amante (que observa la modestia y gracia de su bail): mame, deséame!). 70.Ver Gombrich, E.H., Aby Warburg. An intellectual biography, with a memoir on the history of the library by E Saxl, Oxford, Phaidon, 1986; Buruciia, José Emilio et al., Historia de las imagenes ¢ historia de las ideas. La escuela de Aby Warburg, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina, 1992; Buructia, José Emilio, Historia, arte, cultura. De Aby Warburg a Carlo Ginzburg, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econémica, 2003; Buructia, José Emilio, Historia _yambivalencia. Ensayos sobre arte, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2006; Didi-Huberman, Georges, Limage EROEM UTROQUE FUROET Ano 3 Ne 4/5, JUMIO-DICIEMBRE 2007, ISSN 1885-7221 189 a su doble polaridad, expresada por un lado como una intensifi- cacién de la vida y por el otro como una manifestacién mania- cade descontrol y pérdida de si. Tanto los tratados contra las dan- zas como fos apologéticos y los tratados didadticos, como el de Arbeau, que indireétamente bus- can reglamentar la practica, re- presentan en iltima medida una reaccion frente a la experiencia de miedo que ocasiona la danza. Si los tratados contra las danzas tealizan una personificacién reli- giosa de esta pridtica atribuyén- dosela al Diablo, Arbeau avanza en un camino de objetivacin cientifica. Aquella necesidad de escapar a la diabolizacién de la danza, a partir del abandono del gesto instintivo para sumergirse en una regulacion técnica, signi- fica justamente una toma de dis- tancia no sélo frente a la danza del otro sino a la propia experien- cia de la danza. El hecho de co- menzar a juzgar la interpretacin a partir de la falta técnica, que comienza a complejizarse desde el siglo XVIII, con la incorpora- survivante, Histoire de Fart et temps des fantimes selon Aby Warburg, Paris, Minuit, 2002. La Onquesografia de Thoinot Arbeau.. [Vaeajos, #9. 165-190]190 cidn de la expresién de pasiones a esta misma dindmica interpre- tativa, implica una determinacién de la experiencia de la danza a nivel social. La técnica permitird la construccién de un espacio de pensamiento frente a la danza, aun cuando la interpretacién mis- ma continiie siendo habitada por las bipolaridades de la ninfa. ERDEM UTROQUE EUROEA La Onquesografia de Thoinot Arbeas.. ‘ASO 5 Ne 4/5, uMo-DictemBes 2007, ISSN 1885-7221 [Vaaizz0s, op. 165-190]