Materia y forma

Para Aristteles slo el individuo es sustancia; que no se puede definir por su

elemento material ni por lo perecedero de la materia, porque la sustancia es la
esencia o forma de una cosa.
La sustancia es principalmente la forma, que es inmaterial, y la nica sustancia
verdadera y nica es la sustancia pura.
Las formas puras, independientes de la materia son Dios, las inteligencias de las
esferas y el entendimiento agente en el hombre.

La forma pura es el elemento inteligible mientras la materia es impenetrable por el

pensamiento.
Existe un sustrato en el cambio que subyace, sin caractersticas propias definidas
y que est en potencia, en todo lo que se modifica, por accin de una causa
eficiente.
La materia siempre existe en conjuncin con la forma que la caracteriza, no puede
existir por s sola, es un elemento de todos los cuerpos.
El cambio es el desarrollo de un cuerpo que ya exista anteriormente, capaz de
transformarse en otra cosa.
Existen tres factores en el cambio: la materia, la forma y la privacin o exigencia.
Las personas son idnticas en cuanto a la forma o sea en cuanto a su naturaleza
humana, pero distintas porque la materia informada es diferente.
La materia es lo que individualiza y la forma es el universal. La pluralidad depende
de la materia, que es el principio de individuacin e ininteligible en s misma.
Por lo tanto, el individuo no es objeto de la ciencia porque no es enteramente
cognoscible.
Si bien al individuo no se lo puede definir, se los puede aprehender por percepcin
o intuicin.
Los objetos naturales estn en potencia con respecto a la plena realizacin de su
forma, pero el acto es primero que la potencia, el acto es el fin, aquello para lo
cual existe o se adquiere la potencia.
Lo que es eterno es primero y es actual en el ms amplio sentido. Dios es actual
como eterna fuente del movimiento, del pasar de la potencia al acto, Dios debe ser
total Actualidad, Primer Motor Mvil.
Las cosas eternas, dice Aristteles, tienen que ser necesariamente buenas, sin
defectos o perversin, por ende, no puede existir un principio malo separado,
puesto que lo que no tiene materia es pura forma.
La causa ltima de la actualizacin de la potencia es que la bondad llegue a
realizarse.
La distincin de la potencia y el acto lleva a la teora de la jerarqua de los seres a
medida que son transformados; pero las formas puras no evolucionan fuera de la
materia. Las especies son inmutables aunque los objetos sensibles desaparezcan.
El cambio exige adems de una causa material una causa eficiente o sea un
agente externo que la modifique o un movimiento natural hacia su propio lugar en
el universo.
La causa formal de una cosa es normalmente su causa final porque el individuo de
una especie se esfuerza en encarnar con la mayor perfeccin posible la
correspondiente forma especfica.
Aristteles nos dice que la naturaleza no hace nada superfluo. El Primer Motor
Inmvil no es un Dios creador, dado que el mundo existe eternamente. Dios forma
el mundo pero no lo ha creado. Lo forma por ser l la fuente suprema del
movimiento, actuando como soberana causa final, como objeto de deseos.
El Primer Motor debe causar el cambio sin cambiar, absolutamente inmaterial, o
sea Acto Puro.
La manera como mueve es inspirando amor y deseo (lo deseable es lo mismo que
lo inteligible en lo inmaterial).
El Primer Motor, siendo inmaterial, no puede realizar ninguna accin material o
sea, que su actividad tiene que ser espiritual y por ende intelectual.
En consecuencia, la actividad de Dios es pensar. Dios es Pensamiento del
pensamiento.
Aristteles no tiene ninguna teora ni sobre la creacin divina ni sobre la divina
Providencia pero reconoce la tendencia connatural de todos los objetos sensibles
hacia la plena realizacin de sus potencialidades, atribuyndole un significado y
una finalidad real al cambio y al devenir. La tarea destacada de Aristteles fue
separar el elemento existencial de la filosofa de Parmnides y situarlo como
substancia, atribuyendo a sta la idea de Platn, que era la esencia de la
definicin y el concepto de Scrates, y las caractersticas propias de cada
experiencia.
Aristteles logra traer las ideas de Platn, del cielo a la tierra, y aniquilar el
dualismo que constituan el mundo sensible y el mundo inteligible. Las cosas de
este mundo existen, tienen existencia y substancia, pero para que el pensamiento
pueda definirlas Aristteles adopta la idea platnica y el concepto.
Luego, los elementos accidentales sern lo que caracterizar a la substancia
como esto o aquello, en un espacio y tiempo.
Aristteles consideraba a las ideas de
Platn como entelequias que no actuaban, sin fuerza generadora; por lo tanto
distingue en las cosas la forma y la materia.
Materia para Aristteles, significa aquello con lo que est hecho algo, que pueden
ser no slo cosas sino hechos, palabras, razones o sentimiento.
La forma ha sido interpretada de distintas formas por historiadores y filsofos.
La forma la toma Aristteles de la geometra, o sea es la figura de los cuerpos y
tambin aquello que hace que las cosas sean lo que son.
La forma para Aristteles es la esencia de las cosas. Cada cosa tiene la forma que
la define y su definicin contiene su finalidad y su sentido.
De esta manera resuelve Aristteles el problema de la gnesis de las cosas.
A la materia sin forma le aade la forma que es la serie de caractersticas
esenciales que hacen que eso sea lo que es, que le da el sentido y la finalidad; o
sea que la materia es informada y hace que la cosa sea lo que es y tenga sentido
y un fin.
Cada cosa, tiene que haber sido hecha inteligentemente, tal como el escultor hace
a una estatua o como un carpintero hace una mesa, etc.
Todo en el Universo, todas las realidades existenciales han tenido que ser hechas
por una causa inteligente.
La metafsica de Aristteles cae sin poder evitarlo en una teologa, o sea en una
teora de Dios.
Sin embargo Aristteles no necesita probar la existencia de Dios, porque toda
existencia que es contingente, que puede o no existir, que no es necesaria, implica
necesariamente la existencia de Dios, o sea de algo necesario, que exista en s
mismo.
Ese algo necesario, existente en s mismo, debe ser inmvil, porque el movimiento
es contradictorio, o sea hace que las cosas cambien, que sean y que luego no
sean, y eso es ilgico.
Tambin debe ser inmaterial porque si fuera material tendra movimiento.
Dios no tendra nada en potencia o sea una forma para devenir en algo diferente
con una finalidad, sino que es acto puro, la pura realidad que es, la causa primera
de todas las cosas.
Dios slo piensa en s mismo, es pensamiento del pensamiento y todas las cosas
y las jerarquas de las cosas estn en el pensamiento divino y van siendo en virtud
de ese pensamiento.
Aristteles logra darle al pensamiento realista espontneo de todo ser humano,
forma filosfica, porque concuerda con el impulso del hombre.
Aristteles distingue entre:

1. Materia prxima (eschte hyle) que es, por ejemplo, el bronce o la carne y
los huesos.

2. Materia primera (prte hyle) que es algo indeterminado carente de forma,

cualidades o extensin e incapaz de existir independientemente.

Lo que deviene o se engendra es el individuo concreto, el compuesto de materia y

forma. Materia y forma son eternas pero no pueden existir independientemente
sino tan solo como el compuesto de ambas.

Prioridad formal

Aristteles confiere prioridad a la forma puesto que para l esta es al mismo

tiempo:

1. Esencia de cada cosa

2. Naturaleza (o el "Principio" inmanente de actividad)

Por otra parte, solo la forma es definible y cognoscible. Y es comn a toda la

especie por lo que posee un carcter supraindividual (que pre-existe al individuo).
En cambio, la materia prima es incognoscible (porque no hay nada inteligible en
ella) pero Potencia y acto, materia y forma son estructuras paralelas. La materia
en efecto es o est en potencia pasiva dentro de la forma. Y la forma es lo que
actualiza a la materia, la perfecciona y confiere al ser su potencia activa para
obrar:

"LA materia est en potencia porque tiende hacia la forma, y cuando est en acto
es porque posee su forma (...) la forma es acto" (Aristteles, Metafsica)

Aristteles vuelve a afirmar as la prioridad que otorga a la forma por sobre la

materia, ya que identifica a la forma con el acto. Esta lnea de pensamiento lleva a
Aristteles a afirmar que la explicacin ltima del universo consiste en la
existencia de formas puras, absolutamente libres de materia, siempre en acto. Ello
no quiere decir que esto signifique un retorno al mundo de las Ideas de Platn,
esas formas puras son substancias individuales que mueven el universo. En este
punto, la metafsica se transforma en teologa y conduce a la fsica.

Es lo que individualiza la forma/especie.