La modernidad

La nueva poca y la crtica al pensamiento medieval

1. El Renacimiento:

Siglos XV y XVI. El hombre occidental se libra de la confianza

en las creencias fundamentales sobre las que haba

vivido el mundo medieval.

Cosmovisin medieval: TEOCENTRICA. Continuas referencias

al ms all. Salvacin del hombre y desprecio por

lo mundano.

Ahora, una cosmovisin moderna: ANTROPOCENTRICA. Centrada

en el ms ac. Concepcin del mundo profana. Ejemplo del arte

renacentista.

Grandes avances en el terreno artstico y literario, pero no as

en el plano filosfico y cientfico.

La nueva poca y la crtica al pensamiento medieval

Renacimiento como poca de crisis. Viejas creencias necesitan ser

reemplazadas. La nueva poca critica y rechaza pero no tiene los
elementos para armar un nuevo camino.

Hitos de la poca:

Reforma Protestante

Invenciones cientficas. Imprenta de Gutenberg

Descubrimiento de Amrica.

El hombre en la Historia del pensamiento

Diversas perspectivas y ngulos de observacin

1. Atencin en el COSMOS.

Filosofa griega y su cosmocentrismo. El hombre es considerado desde la

vertiente cosmolgica y biolgica. Es una pieza ms de la Naturaleza y un
mundo en miniatura.
 Hombre como MICROCOSMOS y ANIMAL RACIONAL.

FILOSOFIA ANTIGUA

2. Atencin desde DIOS.

Teologa y filosofa cristianas y su teocentrismo. El hombre es

considerado en su relacin con el Creador. Visto como HECHURA DE DIOS y
transido de divinidad. Abierto al Absoluto.

FILOSOFIA MEDIEVAL

3. Atencin en el HOMBRE.

Filosofa moderna y su antropocentrismo. Todo tiene sentido en relacin

con el hombre. El hombre se reduce a su PENSAMIENTO. Pienso, luego existo.
Cogito, ergo sum

FILOSOFIA MODERNA

Descartes, el primer filsofo moderno

Ren Descartes, tambin llamado Renatus Cartesius (en escritura

latina). Nacin en La Haye, Turena en 1596 y muri en Estocolmo en
1650.

Fue filsofo, matemtico y fsico francs, considerado el padre de la

geometra analtica y de la filosofa moderna, as como uno de los
epgonos con luz propia en los inicios de la revolucin cientfica.

Perteneca a una familia de baja nobleza; su padre fue Joachim

Descartes, consejero en el Parlamento de Bretaa y su madre Jeanne
Brochard, por lo que, por va materna, era nieto del alcalde de Nantes.

Estudios en La Fleche, el mejor colegio jesuita de toda Francia con ttulos

en Derecho.

Descartes y la crtica al saber recibido

Hundimiento cultural de una poca

Descartes de una de las escuelas ms clebres de Europa. Me encontr

perdido entre tantos errores y dudas. Veamos las razones.

Filosofa: cultivada por los espritus ms excelentes muestra sera difcil

imaginar algo tan extrao e increble que no haya sido dicho por ellos. Mxima
dudas. Todo se discute
 Lgica: tiene valor didctico-pedaggico pero no tiene carcter
fundacional y capacidad heurstica. No llegan a nada nuevo. Sirve de ayuda
para exponer la verdad, pero no la conquista.

Matemticas: elaborada sin una direccin metodolgica clara. Tienen

rigor y coherencia. Muy abstractas y poco tiles.

Teologa: ensear a ganar el cielo. Sus verdades estn por encima de

nuestra inteligencia. Asistencia del cielo.

El problema del mtodo

La ms profunda crtica fue dirigida al mtodo de la poca medieval.

Forma decadente de la Escolstica. Un mtodo ineficaz e intil que
impide el avance cientfico. Tres crticas:

1. Criterio de autoridad

Se admita como valedero y decisivo este criterio. Ejemplo: La Biblia o

Aristteles como fuentes de autoridad para definir la verdad de una
discusin. Ellos no podan equivocarse. Caso de Coprnico y su
heliocentrismo.

2. Carcter verbalista

Se enredaban en meras discusiones de palabras en lugar de explicar e ir

a las cosas mismas. Soluciones por palabras en lugar de experimentar o
proceder objetivamente. Caso del opio y su virtud dormitiva.

3. Crtica al Silogismo

Es un razonamiento deductivo constituido por tres proposiciones:

premisas y conclusin. Este mtodo no amplia el saber de manera
ninguna, la conclusin ya esta en la premisa mayor. Valor como mtodo
de exposicin, no descubrimiento.

La duda en Descartes

Debemos cuidarnos de no caer en el ERROR. Y debemos ser crticos

respecto de nosotros mismos y no slo del pasado.

Esta preocupacin por evitar el error lleva a la duda metdica. Es decir,

no dudar como un ejercicio elegante o cmodo sino hacer de ella un
mtodo (camino).

Batalla con los ESCEPTICOS. Llevar la duda hasta los extremos mximos,
ms all de toda posible duda. Juego radical. Busca un conocimiento
absolutamente cierto.
 Forzar a la duda hasta sus mismos extremos, ara saber si queda algo
que se resista a ella.

1. Es metdica.

2. Es universal.

3. Es hiperblica.

Crtica de sus fundamentos radicales o principios bsicos sobre los que

se apoyan los conocimientos humanos.

DESCARTES

La filosofa de la desconfianza

Descartes fue un notable filsofo y tambin un brillante hombre de ciencia.

Fue un filsofo radical, es decir, desde las races. Esto significa buscar u
orientarse hacia las verdades profundas y sus fundamentos.

Ha sido cultivada por los ms excelentes ingenios que han vivido desde hace
siglos, y, sin embargo, no hay nada en ella que no sea objeto de disputa y, por
consiguiente, dudoso

Descartes no soporta lo dudoso.

El conocimiento debe ser absolutamente seguro o abandonarse

Su juico es radical: fracaso de veinte siglos y se necesita encontrar nuevos

cimientos, firmes y sin ninguna sospecha.

Se necesita empezar totalmente de nuevo.

Es un modelo del nuevo hombre, el primer moderno.

Fundamentos del conocimiento

Radicalizacin de la duda

Estrategia cartesiana en la Primera Meditacin

1. Crtica al Conocimiento Sensible

A. Engao de los sentidos

B. Diferencias entre vigilia y sueo

2. Crtica al Conocimiento racional

A. Errores en las Matemticas

 B. Hiptesis del Genio Maligno

Cogito, ergo sum

Situacin existencial y cognoscitiva de hundimiento total.

Como si de pronto hubiese cado en unas aguas profundsimas, estoy tan

sorprendido, que no puedo afirmar los pies en el fondo, ni nadar para
mantenerme sobre la superficie

Igual situacin que en la refutacin socrtica y en el momento de la liberacin

del prisionero de la Caverna platnica.

Bsqueda de un verdad que resista toda duda, la cual debe responder a las
caractersticas de ser clara y distinta. En el momento en que la duda llega al
extremo, se convierte en su opuesto, en conocimiento absolutamente cierto.

Cogito, ergo sum

Pero advert luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso,
era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que
esta verdad: yo pienso, luego soy, era tan firme y segura que las ms
extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverla,
juzgu que poda recibirla sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa
que andaba buscando Med. Met II

Aunque suponga el Genio Maligno:

No cabe, pues, duda alguna de que yo soy, puesto que me engaa, y por
mucho que me engae, nunca conseguir hacer que yo no sea nada, mientras
yo est pensando que soy algo. De suerte que, habindolo pensado bien y
habiendo examinado cuidadosamente todo, hay que concluir por ltimo y tener
por constante que la proposicin siguiente: yo soy, yo existo, es
necesariamente verdadera, mientras la estoy pronunciando o concibiendo en
mi espritu.

Cogito, ergo sum

El cogito constituye el primer principio de la filosofa:

1. Desde el punto de vista gnoseolgico y metodolgico: es el primer

conocimiento seguro, el fundamento de cualquier otra verdad y el punto de
partida para construir todo el edificio del saber.

2. Desde el punto de vista ontolgico: porque me pone en presencia del

primer ente indudablemente existente que soy yo mismo en tanto pienso.
Esta primera verdad no es un conocimiento del tipo discursivo, del tipo de un
silogismo.

Es un conocimiento del tipo intuitivo, esto es, se lo conoce de modo inmediato,

directo y no merced a una premisa mayor de donde se deduzca. No tenemos
ms que reflexionar sobre el cogito para darnos cuenta.

La justificacin de una decisin

Critn

de Platn

Contexto al Critn

La escena inicial del libro se sita en la celda de Scrates antes del

amanecer del da despus de la visin del galera ateniense.
Normalmente, la ejecucin se llevaba a cabo a la maana siguiente del
juicio. Caso excepcional.

Critn llega al alba y espera a que despierte su amigo. Todo estaba

pensado: sobornos, dineros para viaje y lugar para vivir.

Encrucijada para Scrates: Escoger entre la vida y la muerte. Lo legal y

lo justo.

Jenofonte

Despus, cuando sus compaeros quisieron secuestrarlo y sacarlo de

all (de la prisin), se neg a seguirlos. Incluso pareci burlarse de ellos,
preguntndoles si conocan algn lugar fuera de Atica (la frontera legal
del estado ateniense) donde la muerte no pudiera llegar

1. Si Scrates permite que lo ejecuten, Critn se ver privado de un

amigo irreemplazable.

2. Si Scrates permite que lo ejecuten, muchos pensarn que Critn no

quiso gastar dinero para salvarlo y que, por ende, lo abandon.
 3. Si Scrates escapa, Critn ser perfectamente capaz de defenderse
de las acusaciones de los informante a sueldo, y no se ver forzado a
pagar gravosas multas o perder su fortuna.

4. Si Scrates permite que lo ejecuten, se habr traicionado a s mismo,

porque habr hecho lo que sus enemigos queran que hiciera.

5. Si Scrates permite que lo ejecuten, habr traicionado a sus hijos, por

abandonarlos en vez de criarlos y educarlos.

6. Si Scrates permite que lo ejecuten, se revelar a s mismo como

carente de las cualidades de un hombre bueno y valiente. Habr
renunciado a las excelencias que se haba propuesto cultivar.

7. Si Scrates permite que lo ejecuten, se pensar que Critn y sus

amigos son unos cobardes e incompetentes.

Debemos examinar si esto debe hacerse o no, porque yo, no slo ahora
sino siempre, soy un hombre que nicamente se deja convencer por el
argumento (logos, razn) que despus de una reflexin me parezca
mejor. No puedo tirar por la borda los argumentos que he formulado en
el pasado porque me tocado este azar. Me parece que se mantienen
intactos y los respeto y honro como antes. Si no somos capaces de decir
nada mejor que esos argumentos, ten claro que no estar de acuerdo
contigo, aunque la fuerza de la mayora nos asuste con ms espantajos,
amenazndonos con prisin, muerte y privacin de bienes

Scrates tomar una decisin tica a la luz del argumento o razn que le
parezca mejor.

No surgir como iluminacin repentina, sino en el marco de las

discusiones libres y abiertas.

No est dispuesto a dejar por miedo sus argumentos pero est abierto a
revisarlos por buenas razones.

La seal divina

Aparece en los textos como el daimn. Factor extrao no racional

(mstico o religioso) que interviene en el proceso socrtico de decisin.
Examina, busca y piensa sobre algo.

Anomala psicolgica o estado patolgico?

Genuina experiencia religiosa?

Difcil de decidirse. Punto de vista prudencial:

 actitud de inters personal que desemboca en

algo bueno parea el sujeto. No releva de emitir

juicios morales racionales.

La rplica a Critn

Scrates descarta la idea o argumento de dejarse influir por el que

dirn, por la opinin de la mayora. Analoga con el entrenamiento
fsico: seguimos el consejo del entrenador, no de la mayora.

Por lo tanto, a partir de lo que hemos acordado debemos examinar si

es justo o no que yo intente salir de aqu sin el consentimiento de los
atenienses. Si nos parece justo, intentmoslo, pero si no, dejmoslo. En
cuanto a lo que dices sobre el gasto del dinero, la reputacin y la crianza
de los hijos, temo, Critn, que sean reflexiones adecuadas para quienes,
a la ligera y sin pensarlo dos veces, seran capaces de matar y hacer
volver a la vida si pudieran-, es decir la mayora. Como el argumento
(logos) lo prueba, deberamos considerar solamente lo que acabamos de
mencionar: si haramos lo justo al dar dinero y agradecimiento a
aquellos que me saquen de aqu y a nosotros mismos dirigiendo y
realizando la huida o si estaramos actuando de forma injusta haciendo
todo eso. Y si resulta que vamos a realizar un acto injusto, no debemos
considerar que, al quedarnos aqu sin emprender accin alguna, hemos
de morir o sufrir cualquier dao en vez de obrar de modo injusto.

La rplica a Critn

Debemos determinar la moralidad del acto de escapar.

Parece lcito: porque la sentencia es injusta, va a recibir un castigo que

no merece.

Escapar es evitar una pena que nunca deba haberse impuesto. (un judo
escapando de un campo de concentracin)

Argumentos:

Uno no debe de ninguna manera cometer una injusticia.

Cometer una injusticia es de cualquier forma malo y vergonzoso.

No debe hacerse nada que sea malo y vergonzoso.

Uno no debe cometer una injusticia como respuesta a otra injusticia

sufrida.

Los acuerdos deben cumplirse.

 Si abandonamos este lugar sin haber persuadido a la ciudad. hacemos
o no hacemos dao a alguien a quien menos deberamos daar?
Estaremos o no respetando nuestros acuerdos mutuos?

La rplica a Critn

Critn que refutado. Scrates acude a una figura retrica: hace hablar a
la leyes.

Dinos, Scrates, qu intentas hacer? Con esa accin que pretendes,

no tratas de destruirnos a nosotras, las leyes, al menos en lo que a ti
respecta? Te parece que una ciudad puede sobrevivir sin ser demolida
si los veredictos de sus tribunales no poseen fuerza y son invalidados y
anulados por cada individuo?

Responde Scrates:

Qu vamos a responder Critn, a estas y a otras preguntas similares?

Cualquier persona, pero especialmente un orador (ciudadano designado
como defensor pblico de una ley que va a derogarse?, tendra mucho
que decir en defensa de esta ley que intentamos destruir y que requiere
que se cumplan los veredictos de los tribunales.

La rplica a Critn

Teora Consecuencialista

Es un argumento que invoca las (nefastas) consecuencias de un acto

como nico criterio para declarar que el acto es moralmente ilcito.

En este caso, la consecuencia inadmisible sera la destruccin de la

ciudad que seguira a la destruccin de las leyes.

En contra: necesita una desobediencia generalizada. Si todos violan la

ley entonces la ciudad ser destruida. Si es moralmente justo que
Scrates huya, lo ser para todos los atenienses en las mismas
circunstancias.

La posicin es consecuencialista cuando se pasa de la consideracin de

uno mismo, hacia las consecuencias para otros. Este es su fuerte.
Pero, la decisin de escapar equivale a destruir las leyes y la ciudad.

Scrates y la ciudad

Poco a poco va surgiendo una idea tica:

 Es el ncleo de la tica socrtica: la idea de que los actos mismos, y no
sus posibles consecuencias, poseen los atributos que determinan su
calidad moral.

La conclusin es que debe quedarse y morir.

La ha derivado de la respuesta a la pregunta: es justo o injusto

escapar?.

Las dos ramificaciones del argumento:

El rechazo a hacer dao a otros

Y el rechazo a violar acuerdos justos.

Esto conduce a la misma conclusin: sera injusto escapar.

Primeros principios de Scrates

Scrates: pero, mi admirable amigo, este argumento (logos) que hemos

recorrido todava me parece el mismo de antes. Examina ahora lo
siguiente: si para nosotros todava sigue en pie que no es el vivir lo que
hay que considerar lo ms importante, sino el vivir bien Y que vivir
bien, noblemente y justamente es lo mismo, sigue en pie?