TEOLOGA IV Prof. Lic.

Mario Domnguez

histrica de dependencia y de dominio en que se encuentran los pases

TEOLOGIA IV
4 AO del Profesorado de Matemtica y de Historia
PROFESOR Lic. Mario Domnguez
UNIDAD 5
TEOLOGA
LATINOAMERICANA1
EJE HISTRICO-TEOLGICO Y COMPROMISO
SOCIAL CON LOS POBRES.
TEOLOGA DE LA LIBERACIN. (3 PARCIAL).
1. LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN LATINOAMERICANA:
DEL CONCILIO VATICANO II A MEDELLN.
Otro filn central de la reflexin cristiana actual que forma uno de los
captulos ms creadores, pero tambin ms discutidos, de la teologa de
nuestro siglo est representado por la llamada teologa de la
liberacin latinoamericana.
Entre los precedentes inmediatos de dicho movimiento teolgico que
encuentra su prehistoria en la primera evangelizacin de las Indias
por parte de hombres como Pedro de Crdoba, Antonio Montesinos,
Bartolom de las Casas, y su presupuesto contextual en la situacin
1 ABBAGNANO, Nicols: Historia de la Filosofa. Volumen IV, Tomo
II. Ed. Hora, S. A. Barcelona 1996.
del Tercer Mundo (H. ASSMANN, Opresin, Liberacin: Desafo a los
cristianos, Montevideo, 1971, p. 50) est ante todo, por lo menos por
lo que se refiere al amplio sector catlico de Sudamrica, el Concilio
Vaticano II. En efecto, aunque este ltimo no ha aportado soluciones
inmediatas a los problemas de la Amrica Latina, por lo menos ha
permitido la creatividad teolgica, tras la estela del principio segn el
cual La Gaudium et spes deber ser encarnada en cada contexto (B.
CHENU, Teologie cristiana dei terzi mondi, Pars, 1987, trad, ital.,
Brescia, 1988, p. 28). Tanto es as que inmediatamente despus de la
conclusin de Vaticano II, el CELAM (Consejo Episcopal
Latinoamericano) organiz encuentros y cre institutos para traducir
enseguida las reformas auspiciadas por el Concilio y, a continuacin,
por la Populorum Progresio de Pablo IV (1967). El ms importante de
estos encuentros es el de Medelln, en agosto de 1968, sobre el tema:
La iglesia en la actual transformacin de la Amrica Latina a la luz del
Concilio. Un encuentro que ha sido para Amrica Latina lo que el
Vaticano II fue en particular para Occidente (B. CHENU, ob. cit., p.
31).
La teologa de la liberacin cuyo primer esbozo explcito se remonta
a una conferencia de Gustavo Gutirrez, pronunciada en Chimbte
(Per) en julio de 1068 de hecho nace antes, y no despus, de
Medelln.
Sin embargo, el simposium del CELAM (an no utilizando la expresin
tcnica "teologa de la liberacin") puede ser considerado
histricamente como una especie de bautismo oficial y de caja de
resonancia de las nuevas ideas: Podemos afirmar que la idea de
liberacin y la teologa de la liberacin adquirieron un estatuto
eclesistico en la conferencia de Medelln (S. GALILEA, La teologa
de la liberacin despus de Puebla, Santiago de Chile, 1979, trad, ital.,
Brescia, 1979, p. 22); La explicitacin de una teologa de la liberacin
comienza sobre todo despus de Medelln (H. ASSMANN, Teologa de

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la praxis de liberacin, trad, ital., Assis, 1974, p. 19). En efecto, aquello
que caracteriza a Medelln (cuyos documentos, como observa Enrique
Dussel, fueron dados a conocer antes de ser definitivamente aprobados
por Roma) es, ante todo, la asuncin del punto de vista de los
marginados: El mundo de la Gaudium et spes, en Medelln, llega a ser
el mundo de los pobres
y de los oprimidos (B. CHENU, ob. cit., p. 30).
A este propsito, los actos de Medelln, como los de Puebla (1979), que
han confirmado substancialmente los puntos de vista de Medelln (cfr.
S. GALILEA, ob. cit., ps. 30-31), hablan de modo duro y claro: el
pueblo vive en la explotacin, en la marginacin, en la dependencia
interna y externa (Medelln, doc. Giustizia 1,2; doc. Pace, 1-13; Puebla,
17 y sgs.); la distancia entre ricos y pobres es cada vez ms insultante y
anticristiana (Puebla, 18); los derechos humanos, sobre todo para los
ms dbiles, son violados diariamente (Puebla, 23 y sgs.; 1023 y sgs.);
la sociedad es presa de una situacin de violencia institucionalizada
(Medelln, doc. Pace, 16) y de pecado social (Puebla, 17), que tiene su
causa y su raz estructural en un tipo de economa y de organizacin
poltica sealada por el dominio de minoras privilegiadas y de intereses
internacionales (Puebla, 19). De ah la necesidad de una nueva relacin
fe-justicia (Medelln, doc. Giusticia, 3-5) y de una renovada eleccin
preferencial de la Iglesia en favor de los pobres (Medelln, doc. Povert,
5 y sgs.), a imitacin de la eleccin hecha por Jess en su vida terrenal
(Medelln,
doc. Povert, 7).
Estas declaraciones muestran cmo la conferencia episcopal de
Medelln, aun partiendo del Concilio Vaticano II, ha ido ms all del
Concilio, separndose de l en algunos puntos fundamentales, que
Gustavo Gutirrez ha sintetizado de este modo: El Vaticano II habla
del subdesarrollo de los pueblos partiendo de los pases desarrollados y
en funcin de lo que estos ltimos deben ser los primeros en hacer;
Medelln trata de ver el problema partiendo de los pases pobres: por
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esto los define como pueblos sometidos a un nuevo tipo de
colonialismo. El Vaticano II habla de una iglesia en el mundo que
describe con la tendencia a mitigar los conflictos; Medelln demuestra
que el mundo actual en el cual la iglesia latinoamericana debe estar
presente se encuentra en pleno proceso revolucionario. El Vaticano traza
las grandes lneas de una renovacin de la Iglesia; Medelln indica las
normas para una transformacin de la iglesia en funcin de su presencia
en un continente de miseria y de injusticia (Teologa de la liberacin,
Lima, 1971, trad, ital., Brescia, 1972, 4a edic. 1981, ps. 132-33). En
otras palabras, mientras la Gaudium et Spes hace una descripcin
demasiado eirnica, pacfica, se enfoca en informar y conciliar la
situacin de la humanidad, lija las aristas, suaviza los contrastes, evita
los aspectos ms conflictivos, rehuye las formas ms agudas de los
choques entre clases sociales y entre pases (Ib., p. 43), Medelln
denuncia por entero la conflictividad concreta de la cual sufren los
pueblos y las masas explotadas del Tercer Mundo.
Despus de Medelln se han multiplicado en toda Amrica Latina los
encuentros y los simposios teolgicos sobre el tema de la liberacin
(en Bogot, en Buenos Aires, en Ciudad Jurez, en Oruro, etc.).
Paralelamente han empezado a florecer y a circular, en nmero cada vez
mayor, escritos de teologa de la liberacin: Muchos de estos escritos
eran de carcter ms bien ocasional, sin pretensiones de profundidad
teolgica.
Su ocasionalidad hizo que bien pronto perdieran importancia. Pero las
solicitaciones de una "teologa de la liberacin" se intensificaba
partiendo de la base... (H. ASSMANN, Teologa della prassi di
liberazione, cit., p. 33). A estas solicitaciones han respondido los
primeros textos orgnicos del nuevo curso teolgico: Hacia una teologa
de la liberacin (1969) de G. Gutirrez (que es el texto de la ya
mencionada conferencia de Chimbte); Opresin-Liberacin. Desafo a
los cristianos (mayo de 1971) de Hugo Assmann; Teologa de la
liberacin. Perspectivas (diciembre de 1971) de G. Gutirrez (que
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representa una especie de carta fundacional o de manifiesto
programtico del nuevo planteamiento teolgico); Jesucristo Liberador
(1972) de Leonardo Boff; Teologa desde la praxis de la liberacin
(1973 de H. Assmann.
Estos tres autores, extremadamente cercanos a nivel de mtodo
utilizado y de objetivo perseguido (B. CHENU, ob. cit., p. 35) no son
ms que la punta emergente de un grupo interconfesional ms amplio
que comprende a Jos Mguez-Bonino, Rubn Alves, Leonardo Boff,
Juan Luis Segundo, Enrique Dussel, Gonzalo Arroyo, Segundo Galilea,
etc.
De todos estos estudiosos los ms conocidos y eminentes son sin duda
Gutirrez y Assmann. En efecto, si el primero (nacido en Per en el ao
1928) puede ser considerado como el plasmador, el formulador en
lenguaje simple, expresivo y sobrio, de las instituciones fundamentales
de esta teologa... que no inventa l, sino que la recoge de su inmersin
pastoral en los movimientos cristianos (A. A. BOLADO, Introduzione
a Fede e cambiamento sociale in Amrica Latina, Assis, 1975, ps. 23-
24); el segundo (nacido en Brasil en 1933) puede ser considerado como
uno de los ms cualificados tericos de la nueva teologa y uno de sus
ms lcidos divulgadores.
La teologa de la liberacin hospeda en s misma bastantes y
diversificadas tendencias. Tanto es as que hablando en singular de
teologa de la liberacin se da por supuesto siempre el plural, teologas
de la liberacin.
Sin embargo, respecto a la produccin teolgica corriente, fruto de
elaboraciones individuales, las teologas de la liberacin tienen un
carcter ms marcadamente coral, en el sentido de que cada uno de los
telogos tiende a ser portavoz de un movimiento colectivo ms
amplio en el cual el participa. Tanto es as que en Europa no nos damos
bastante cuenta de cmo esta teologa no es fruto de un discurso
universitario, sino expresin de un movimiento eclesial y poltico de
base que cuenta con la adhesin de miles de religiosos, sacerdotes,
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laicos... (E. DUSSEL, Sobre la historia de la teologa en Amrica
Latina, en Liberacin y cautiverio, Mxico, 1976, p. 57, nota 65). Esto
explica por qu en la teologa de la liberacin, ms all de las
discrepancias, tienden a prevalecer o son mayores los consensos, las
coincidencias y las convergencias de posicin (S. GALILEA, ob. cit.,
p. 11).
Entre los diferentes puntos en comn, que en este lugar son aquellos que
ms nos interesan, encontramos: 1) el tema general de la liberacin
(en anttesis a la ideologa del desarrollo); 2) el nuevo modo de hacer
teologa y de concebir el sujeto de la misma; 3) el distanciamiento
crtico frente a las teologas del mundo rico (europeo y
estadounidense).
2. LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN LATINO-AMERICANA:
LIBERACIN, PRAXIS Y VERDAD.
La categora dominante del nuevo proyecto teolgico sudamericano
la de la liberacin es el correlato de la nocin de dependencia y
contiene una explcita referencia polmica a la ideologa del
"desarrollo" (cfr. H. ASSMANN, Teologa de la prassi di liberazione,
cit., p. 19).
La estrategia del desarrollo o desarrollismo, muy en boga en los aos
sesenta, parta de la presuposicin de que la causa principal de las
desgracias de la Amrica Latina era el subdesarrollo, o sea el general
atraso econmico de Sudamrica. En consecuencia, los tericos del
"desarrollismo" pensaban que la terapia social de la pobreza necesitaba
de un empuje acelerado del proceso de modernizacin, que se
conseguira a travs de una consistente aportacin de capitales y
tcnicas donadas por las economas fuertes a las dbiles. Tanto es
as que Kennedy, en el marco de la estrategia de contencin del
ejemplo cubano, haba dado vida a la Alianza para el progreso (1961),
comprometindose a suministrar, en el curso de diez aos, veinte mil
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millones de dlares a los estados de Amrica Latina, que inicialmente
haba acogido con entusiasmo el plan de los Estados Unidos. Sin
embargo, despus del asesinato del presidente de los EEUU, la Alianza,
haba entrado en crisis, acabando por configurarse, a los ojos de los
sudamericanos, como una fraudulenta "maniobra" econmica y poltica
del Norte en perjuicio del Sur. Al mismo tiempo se haba perdido la
confianza en la teologa desarrollista. El subdesarrollo apareca ahora
como el efecto necesario o el subproducto inevitable del desarrollo de
los pases avanzados (o sea como la cruz de la medalla del tipo de
desarrollo puesto en marcha por el capitalismo) y el desarrollismo
como una simple metfora ideolgica destinada a ocultar el desarrollo
de sub-desarrollo, surgido de la situacin de heterodependencia de los
pases pobres con respecto a los ricos:
Nos hemos dado cuenta de que histricamente no somos pueblos "en
vas de desarrollo", sino pueblos obligados al subdesarrollo, porque
estamos dominados, lo cual es muy diferente (H. ASSMANN Hacia
un discurso unitario sobre la teologa de la liberacin, en Religione
oppio o strumento di liberazione?, Miln, 1972, ps. 155-56).
Todo esto acabar por favorecer el xito, en el campo de las ciencias
sociales, de los conceptos (marxistas) de dependencia y de
revolucin precisamente mientras el ejemplo de Cuba por un lado y
de la guerrilla de Camilo Torres (muerto en 1966) y de Ernesto "Che"
Guevara (muerto en 1967) por otro, servir como ulterior excitante
del nimo sudamericano. En consecuencia, tal como el concepto
desarrollo haba pasado desde las ciencias sociales a los documentos
del magisterio (de Mater et magistra a la Populorum progressio),
determinando una teologa del desarrollo y del progreso (cfr. R, quiere ser ms comprensivo que el marxista de revolucin, en cuanto
GIBELLINI, II dibattito sulla teologa della liberazione, Brescia, 1986,
p. 17), tambin el concepto de liberacin, paralelamente al sociolgico
de dependencia, acabar por entrar en los documentos eclesiales,
llegando a ser el eje de referencia de una teologa revolucionaria: El
origen histrico del lenguaje de la liberacin... empieza a tomar vigor a
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partir de 1965, cuando empiezan a desenmascararse los modelos de
desarrollo en su esencia ideolgica neocapitalista. En el fondo de este
lenguaje se encuentra de nuevo la experiencia histrica de las
verdaderas caractersticas del subdesarrollo: una forma de dependencia.
Por esto la nocin "liberacin" es correlativa a la de "dependencia" (H.
ASSMANN, Teologa della prassi di liberazione, cit., p. 19).
Los telogos sudamericanos opinan que el trmino liberacin expresa
el necesario momento de ruptura que no se puede encontrar en el uso
corriente del trmino desarrollo (G. GUTIRREZ, Teologa della
liberazione, cit., p. 34) y es ms concreto y veraz adems de ms
bblico que el an abstracto e ideolgico de libertad: La teologa
europea, incluso la ms progresista, contina ignorando la palabra
'liberacin", aunque hable continuamente de "libertad". Nuestras
traducciones de la Biblia, en todos los idiomas, utilizan la palabra
"libertad".
Es intil insistir genricamente sobre la mentalidad histrica del
judeocristianismo en oposicin al fijismo csmico del pensamiento
griego, si despus los trminos utilizados en las traducciones de la
Biblia son abstractos,
ahistricos, son trminos postulados y no palabras situacionales, no
palabras-proceso, no palabras-articulacin de la praxis... (H.
ASSMANN, ob. cit., p. 28). Aun pensando con Marx, y contra toda
perspectiva esencialista y fijista, que la historia no es el desarrollo de
virtualidades preexistentes en el hombre, sino la conquista de nuevos
modos, cualitativamente diversos, de ser hombres (G. GUTIRREZ,
Teologia della liberazione, cit., p. 41), el concepto latinoamericano
se refiere a una liberacin integral, y no simplemente material, del
hombre.
En efecto, Gutirrez y los otros telogos conciben el movimiento de
liberacin como un todo nico, articulado en tres momentos distintos,
que cubren todo el hombre: el plano socio-poltico, el plano
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antropolgico-filosfico y el plano teolgico: Al trmino liberacin se
le asignan tres niveles de significado: liberacin poltica de los pueblos
y de los sectores sociales oprimidos; liberacin del hombre en el curso
de la historia; liberacin del pecado raz de todo mal... (H.
ASSMANN, Teologa della prassi di liberazione, cit., p. 39; cfr. G.
GUTIRREZ, Teologa della liberazione, cit., ps. 46-47).
Como se ha observado varias veces, la gran novedad de la teologa de
la liberacin no est en el lenguaje o en la temtica que adopta, sino en
la metodologa esto es, en su modo de hacer teologa (P. RICHARD,
La raison de notre esperance en Spiritus n. 90, 1983, p. 48). Un
modo que se basa ante todo en la tesis de la unin intrnseca entre
teologa y praxis. Como afirma Gutirrez, con una frmula que ha hecho
escuela, la teologa de la liberacin es una reflexin crtica de la
praxis histrica a la luz de la fe (Teologa della liberazione, cit., p. 24),
o sea una reflexin crtica desde y sobre la praxis histrica en relacin
con la Palabra del Seor acogida y vivida en la fe (La forza storica dei
poveriz, trad, ital., Brescia, 1981, p. 75). En efecto, la teologa se
entiende como el acto segundo de un acto primero constituido por una
vivencia de la fe y de la accin: La teologa es reflexin, actitud crtica.
Primero viene el compromiso de caridad, de servicio. La teologa viene
despus, es un segundo acto. Se puede decir de la teologa lo que deca
Hegel de la filosofa: se levanta slo al crepsculo (Teologa della
liberazione, cit., p. 21); La vida, la predicacin y el compromiso
histrico de la Iglesia sern, para la inteligencia de la fe, un lugar
teolgico privilegiado (Ib.; cursivas nuestras).
Precisamente por ser una teologa de la fe que acta (H. Assmann),
una teologa desde y sobre, que parte inductivamente de la praxis y
reflexiona sobre la praxis, acompandola e iluminndola desde dentro,
la teologa de la liberacin (cfr. R. GIBELLINI, ob. cit., p. 14) no es de
ningn modo una ensima teologa del genitivo (como por ejemplo, la
teologa de las realidades terrestres). Tanto es as que Assmann, para
disipar toda ambigedad a este propsito, evita incluso el genitivo
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gramatical teologa de la liberacin y habla, como hemos visto, de
teologa desde la praxis de la liberacin, exactamente como otros hablan
.de reflexin teolgica en un contexto de liberacin, o bien de
teologa vivida en el interior del compromiso revolucionario (R.
VIDALES, Gustavo Gutirrez, en Lessico dei teologi del seclo XX,
cit., p. 779). En sntesis, como escribe Eugenio Bernardini, la teologa
de la liberacin no es una formulacin de una teora lmpida y bien
pensada, que, "desde fuera" indica a la praxis de fe el camino correcto
hacia el futuro. No es tampoco una teora que se encarna, en un segundo
momento, en la praxis de la fe, y de un modo siempre incompleto, en
una cierta medida degradado. La TdL, ms simplemente y
modestamente, es una reflexin sobre la praxis histrica de liberacin a
partir del compromiso de esta praxis... (Comunicare la fede
nell'Amrica oppressa. Storia e mtodo della Teologa della liberazione,
Turn, 1982, ps. 94-95).
En consecuencia, a diferencia de la teologa del pasado, que pretenda
hacer un discurso meta-temporal y meta-situacional (desconocedor de la
presencia del crculo hermenutico), la teologa de la liberacin
aparece bien consciente de su propio enraizamiento histrico-existencial
y de la necesidad de leer la Escritura y las fuentes de la tradicin no en
abstracto, sino a partir de un contexto humano y social determinado.
Una conviccin que se traduce en una conciencia explcita de la
politicidad ineludible de la reflexin sobre la fe. En efecto, precisamente
para no engaarse y engaar a los dems (G. GUTIRREZ, Teologa
della liberazione, cit., p. 21), se exige que la teologa tome conciencia
de la imposibilidad de evadirse de su conexin con la praxis: cuando lo
intenta, quizs en nombre de una objetividad cientfica
desideologizadora, de hecho no lo consigue porque asume, en la
evasin, una funcin ideolgica despolitizada. Esta funcin es
eminentemente poltica, eminentemente conectada con la praxis, pero,
en este caso, al servicio del status quo (H. ASSMANN, Teologa della
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prassi di liberazione, cit., ps. 43-44). Todo este discurso presupone un
nuevo modo de concebir la relacin verdadpraxis.
Mientras que en la teologa tradicional, declara Assmann, la verdad
vala por s misma (Ib., p. 68) y exista en s, en una especie de reino la teologa de la liberacin implica una previa opcin poltica, tica y
propio (Ib., ps. 67-68), por lo cual no poda ser ni invalidada ni
convalidada por las falsificaciones o por las verificaciones histricas
(Ib., p. 68), en la teologa de la liberacin, la fe se define verdadera
solamente cuando se hace verdad, es decir cuando se manifiesta como
histricamente eficaz para la liberacin del hombre (Ib., p. 73). En otros
trminos, puesto que la verdad no puede ser nunca definida a priori,
independientemente de su verificacin, se sigue, como escribe
Gutirrez, que la verdadera ortodoxia es la ortopraxia (La forza
storica dei poveri, cit., p. 75) y que el decir la verdad, en la medida en
que no se apoya sobre hacer la verdad, se configura como una
deshonesta gratificacin substitutiva cristianamente inaceptable (H.
ASSMANN, Teologa della prassi di liberazione, cit., p. 64).
Obviamente, la praxis de la que la teologa parte, y con la cual verifica
( = hace autntica) la fe, no es una praxis cualquiera, sino, como bien
sabemos, una praxis liberadora, esto es, una praxis que mira a la
emancipacin de clases desahuciadas, razas marginadas, culturas
despreciadas (G. GUTIRREZ, La forza storica dei poveri, cit., ps.
239-40) Utilizando el estudio de Clodovis Boff Teologa y prctica
(1978), Leonardo Boff ofrece el siguiente retrato de la nueva teologa:
La teologa de la liberacin quiere articular una lectura de la realidad a
partir de los pobres e interesada en la liberacin de los pobres; en
funcin de esto utiliza las ciencias del hombre y de la sociedad, medita
teolgicamente y postula acciones pastorales que ayuden el camino de
los pobres (cfr. L. BOFF-C. BOFF, Da libertaco. O sentido teolgico
das libertaoes socio-histricas, voces, Petropolis, 1979, cit. en R.
GiBELLINI, Ob. Cit., p. 21).
Como se puede observar, aqu estn evidenciados con toda claridad los
cuatro elementos que estructuran el discurso de la teologa de la
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liberacin: una opcin previa y tres mediaciones. Por mediacin se debe
entender el complejo de medios (el instrumental) que la teologa utiliza
para alcanzar su fin (R. GIBELLINI, ob. cit., p. 21). En primer lugar,
evanglica en favor de aquellos que estn abajo, esto es, de los pobres
y de los explotados, considerados como los portadores por excelencia de
la liberacin de Cristo (contemplado segn el modelo, sobre el cual ha
insistido Boff, del Jesucristo Liberador) y como los autnticos sujetos
de la teologa de la liberacin. Gutirrez habla en efecto de una teologa
vivida y pensada al revs de la historia, o sea de una teologa
elaborada desde la ptica de los oprimidos y de los llamados annimos
de la historia. En segundo lugar, la teologa de la liberacin y en esto
reside una de sus mayores novedades metodolgicas utiliza una
mediacin socio-analtica. En efecto, mientras la teologa tradicional
haba utilizado siempre el instrumental filosfico, la nueva teologa
intenta servirse de las ciencias sociales: La razn tiene, particularmente
hoy, muchas otras manifestaciones adems de la filosofa. Asimismo,
hoy se empieza a tener una inteligencia de la fe siguiendo pistas
inditas, como las ciencias sociales, psicolgicas y biolgicas (G.
GUTIRREZ, Teologa della liberazione, cit., p. 14). Todo esto, aun
presuponiendo una preeminencia explcita de la mediacin socio-
analtica (vista por lo general en clave marxista) no implica obviamente
una exclusin prejudicial de la filosofa, en cuanto la nueva corriente
presupone tambin y no podra ser de otro modo determinados
esquemas generales de naturaleza filosfica (sobre el hombre, la
sociedad, la historia, etc.).
En tercer lugar, la teologa de la liberacin utiliza la mediacin
hermenutica, o sea la lectura y la interpretacin de las Escrituras en
conformidad con la praxis y con la mediacin socio-analtica (cfr.
Cuanto se ha dicho ms arriba a propsito del crculo hermenutico).
En cuarto lugar, la teologa de la liberacin comporta una mediacin
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prctico-pastoral, en armona con la posicin socio-analtica y la
hermenutica-escritural.
Estos diversos tipos de mediacin componen un cuadro articulado capaz
de evitar, segn los telogos sudamericanos, el peligro del
reductivismo. En efecto, si se utiliza slo la mediacin
socioanaltica, se caera en el sociologismo; si se utilizara slo la
mediacin hermenutica, se caera en el teologismo; si se utilizara slo
la mediacin prctico-pastoral, se caera en el pragmatismo pastoral
(R. GIBELLINI, ob cit., p. 25). En particular, contra las acusaciones de
sociologismo, Segundo Galilea escribe: acusar a los telogos de la
liberacin de ser "sociologistas", es un poco acusar a S. Toms de ser
"filosofista". El peligro de caer en un "sociologismo" existe, y es
necesario evitarlo, pero no es mayor que el de los telogos escolsticos
de caer en un "filosofismo" (La teologa della liberazione dopo Puebla,
cit., p. 20). Anlogamente, defiendo la idea de una hermenutica
poltica del evangelio (Gutirrez).
Los telogos de la liberacin no pretenden politizar indebidamente a
Cristo, sino recordar a todos que su mensaje religioso y liberador del
pecado posee... una carga histrica, social, econmica y poltica, en
cuanto su verbo signific una crtica del poder dominante, de la
riqueza injusta, del monopolio del saber (Ib., p. 67).
3. LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN LATINO-AMERICANA:
LA POLMICA CON LAS TEOLOGAS DEL PRIMER MUNDO
Y LOS PROBLEMAS CON ROMA.
A lo largo de los siglos Amrica Latina haba vivido substancialmente
de una teologa de importacin. En efecto, como recuerda E. Dussel,
los obispos latinoamericanos no haban podido tomar parte en el
Concilio de Trento, porque la Corona espaola, con la excusa de que
ellos deban cumplir con su funcin en Amrica y que el viaje era
demasiado largo, haba conseguido obtener una dispensa de Roma
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(Historia de la Iglesia en Amrica Latina. Colonizaje y Liberacin 1492-
1973, Barcelona, 1974, p. 219 y sg.). En el Concilio Vaticano I, en
cambio, haban participado 65 obispos latinoamericanos, sobre un total
de 702 (casi el 9%), pero su presencia haba sido poco importante
(excepto cuando, contina Dussel, se trat de votar a favor de la
infalibilidad pontificia). En el Concilio Vaticano II, los obispos y los
expertos latinoamericanos, a pesar de una notable presencia (casi el 22%
de la asamblea) tambin haban sido poco determinantes: Tanto es as
que en aquella ocasin se habl de la iglesia sudamericana como de una
iglesia del silencio.
Con la teologa de la liberacin tenemos, en cambio, un rechazo
explcito del llamado imperialismo teolgico europeo y la
construccin de una teologa especficamente latinoamericana, que
intenta reivindicar su propia originalidad y diversidad frente a la
teologa del Primer Mundo. En efecto, las teologas euro-estructurales y
las teologas latinoamericanas se mueven en horizontes geogrficos y
socioculturales dismiles y responden a solicitaciones ambientales
diferentes. Las primeras estn elaboradas en contextos cristianos de
riqueza, de expansin cultural, que parten de mundos "desarrollados" y
protagonistas de la historia, que parten del "centro". Sus preocupaciones
fundamentales son la secularizacin, la prdida de fe y la aguda
indiferencia religiosa en un mundo cientfico e iluminstico, rico y
materialstico (S. GALILEA, ob. cit., p. 18). Las segundas se teorizan
en un contexto cristiano de miseria, de dependencia y de mltiples
explotaciones. Sus... preocupaciones fundamentales son la justicia y la
liberacin de los oprimidos, como parte del anuncio de la fe vivida. Es
una teologa que parte del mundo de los pobres, de la periferia, y trata
de ser su "voz teolgica", la perspectiva cristiana de los catlicos pobres
si ellos pudieran hacer teologa (Ib.).
En consecuencia, los interlocutores de las dos teologas son bien
distintos.
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En la que Gibellini define con razn como una de las pginas ms
iluminadoras de toda la literatura teolgica contempornea (ob. cit., p.
28), Gutirrez ha sintetizado de este modo la diversidad interlocutora:
Parece que buena parte de la teologa contempornea ha surgido del
desafo lanzado por el no creyente. El creyente pone en cuestin nuestro
mundo religioso... Bonhoeffer aceptaba el desafo y formulaba
incisivamente la pregunta que est en la base de muchos trabajos
teolgicos actuales: cmo anunciar a Dios en un mundo que ha llegado
a ser adulto?
Pero en un continente como la Amrica Latina el desafo no viene
principalmente del creyente, sino del no hombre, o sea de quien no es
reconocido hombre por parte del orden actual imperante: el pobre, el
explotado, el que es sistemticamente y legalmente despojado de su ser
hombre, el que apenas sabe lo que es un hombre. El no hombre pone en
cuestin, ante todo, no tanto nuestro mundo religioso, cuanto nuestro
mundo econmico, social, poltico y cultural; por esto empuja a la
transformacin revolucionaria de las mismas bases de una sociedad
deshumanizadora.
Por lo tanto, la pregunta no versar sobre cmo hablar de Dios en un
mundo adulto, sino ms bien sobre cmo anunciarlo como Padre de un
mundo no humano, con las implicaciones que comporta el decir al no
hombre que es hijo de Dios (Prassi di liberazione, teologa e
annucio, en Concilium 1974, n. 6, edc. ital., p. 87-88).
Todo esto no excluye la objetiva consonancia entre la teologa de la
liberacin y las teologas progresistas europeas (como la teologa de
la esperanza, la teologa poltica y la teologa de la revolucin). En
efecto, aunque no se pueda hablar con rigor de derivacin de la
primera con respecto a las segundas, es imposible negar un cierto
influjo de estas teologas tambin sobre la "teologa de la liberacin"
latinoamericana (H. ASSMANN, Teologa della prassi di liberazione,
cit., p. 79).
Prof. Lic. Mario Domnguez
Obviamente tales influjos estn filtrados crticamente por el punto
de vista del especfico posicionamiento terico y metodolgico de la
teologa de la liberacin. En efecto, los estudiosos latinoamericanos, aun
reconociendo algunas afinidades y convergencias con las teologas
progresistas europeas, han marcado polmicamente las distancias con
estas ltimas, acusando, por ejemplo, a la teologa de la esperanza de ser
an tangencial a la historia acusando a la teologa de la revolucin de
abstractismo y verbalismo, y subrayando el alejamiento de la
teologa poltica de objetivos y temas revolucionarios concretos. En
otras palabras, aunque presentndose tambin bajo la forma de teologa
de la praxis, la teologa de la liberacin, a juicio de sus propios
representantes, se diferenciara de las teologas progresistas del Primer
Mundo por ser rigurosamente coherentemente tal, o sea por ser-ella sola
autntico acto segundo de un concreto acto primero de lucha y de
compromiso. Aunque reivindicando apasionadamente su propia
originalidad y regionalidad, la teologa de la liberacin, con todo, no
ha renunciado a la pretensin de normativa universal: La situacin
histrica de dependencia y opresin de los dos tercios de la humanidad,
con sus 30 millones de muertos por el hambre y la desnutricin cada
ao, debe ser el punto de partida de toda teologa actual cristiana: de
otro modo la teologa no sera capaz de situar y concretizar
histricamente sus temas fundamentales, ni siquiera en los pases ricos y
dominadores.
Sus preguntas no seran reales, pasaran al lado del hombre real. Por eso,
como observa uno de los participantes en el encuentro de Buenos Aires,
"es necesario liberar a la teologa de su cinismo" (H. ASSMANN,
Teologa
della prassi di revoluzione, cit., ps. 37-38).
Entre altibajos (han sido numerosos los intentos de hundirla) la
teologa de la liberacin ha acabado por encontrar seguimiento y
consenso en toda la Amrica Latina, y por concretizarse, ms all de los
motivos corales comunes, en corrientes diversas y polticamente
8
TEOLOGA IV
diferenciadas (Manuel Alcal, en Thologies des librations, Pars,
1985, llega a diferenciar, por ejemplo, hasta nueve direcciones de
teologa latinoamericana: espiritual-pastoral, metodolgica, sociolgica,
histrica, poltica, eclesiolgica-popular, cristolgica, pedaggica y
autocrtica; cfr. B. CHENu, ob. cit., p. 23). Sin embargo, a partir de los
aos sesenta, ha sufrido los contragolpes de la situacin poltica general
de Sudamrica, y se ha visto constreida a una especie de cautividad y
de xodo (no hay lugar escriba Leonardo Boff en 1975 para la
euforia de los aos sesenta, cuando era posible soar en una escalada
espectacular de liberacin popular; El xodo que soaba declaraba
Rubn Alves en el mismo ao ha sido abortado; en su lugar nos
descubrimos en una situacin de exilio y de esclavitud). Adems, en
los aos ochenta, las teologas de la liberacin (y algunos telogos como
L. Boff y Gutirrez) han suscitado preocupadas intervenciones por parte
de las jerarquas vaticanas y del propio Pontfice.
En particular, en la Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de
la liberacin emanada de la Sagrada Congregacin para la Doctrina
de la Fe, de la cual es prefecto el cardenal J. Ratzinger, del 6 de agosto
de 1983, y publicada el 3 de septiembre de 1984 se acusa a la teologa
de la liberacin o a algunas manifestaciones de ella, que sin embargo
nunca se nombraban explcitamente, de asuncin no crtica de
elementos de la ideologa marxista (VI, 10; cfr. La reproduccin del
texto de la Instruccin en AA. Vv., Teologa della liberazione, Roma,
1985, p. 41) con resultados que se alejan gravemente de la fe de la
Iglesia (VI, 9; cfr. ob.cit., p. 40). En efecto, sostiene el documento, la
naturaleza totalizante del marxismo acabara por imponer su lgica
frrea a todos los simpatizantes de l, arrastrando a bastantes telogos
de la liberacin a aceptar un conjunto de posiciones incompatibles con
la visin cristiana del hombre (VIII, 1; cfr. ob. cit., p. 49) como, por
ejemplo, el concepto de una Iglesia popular o Iglesia de clase,
alternativa a la Iglesia jerrquica oficial (IX, 12-13; cfr. ob. cit., p. 54).
Prof. Lic. Mario Domnguez
Este ataque de la Congregacin, que suscit reacciones contrapuestas en
el interior del catolicismo mundial (con puntos de explcito o mal
ocultado rechazo) no equivale, con todo, como se ha dicho a veces, a
una indiscriminada exclusin de las teologas de la liberacin, sino a
una dura amonestacin sobre sus componentes ms extremistas y
filomarxistas.
En efecto, como escribe Ratzinger, precisamente porque no quiere
bloquear cuanto de positivo puede haber en los diferentes intentos de
reflexin y de accin que se encuentran bajo la denominacin de
"Teologa de la liberacin", la Instruccin no ha recordado obras o
escritos determinados, sino que ms bien ofrece a todas las comunidades
cristianas una serie de criterios para el discernimiento de toda
produccin teolgica pastoral (Presentazione, en ob. cit., p. 6;
cursivas nuestras).
Despus de estas intervenciones (que se han concretizado en alguna
"imposicin de silencio") los telogos latinoamericanos han apagado
ciertos tonos revolucionarios de su discurso, insistiendo en el carcter
puramente
instrumental (y no ideolgico) de su relacin con el marxismo.
A diferencia de Assmann que algn ao antes, en una discusin de
grupo mantenida en Ginebra en la sede del Consejo Mundial de las
Iglesias, haba declarado categricamente: Yo soy marxista y no puedo
ver la realidad de la Amrica Latina, en ninguna otra categora (A
Symposium on Black Theology and Latin American Theology of
Liberation, trad, ital., Teologa dal terzo mondo, Brescia, 1974, p. 117)
Clodovis Boff sostiene por ejemplo, de modo mucho ms matizado,
que las comunidades de base ven el marxismo a partir de la praxis, y
por esto instauran una relacin instrumental y libre con el marxismo: lo
asumen libremente como instrumento de clarificacin y por esto tienen
con l una relacin crtico-correctiva... Marx es como un compaero de
viaje, que puede ayudar a interpretar su situacin de opresin, pero nada
ms
9
TEOLOGA IV
(Dove va la teologa della liberazione?, Apndice, R. GIBELLINI,
ob. cit., p. 137). Anlogamente, Ivo Lorscheiter, en el Snodo
extraordinario de 1985, ha precisado que la teologa de la liberacin
No es una teologa que defiende, propaga, justifica la ideologa
marxista, ni la lucha de clases, ni se reduce a una sociologa de la
liberacin. No es tampoco una teologa discutida en crculos
paramarxistas (Vingt ans aprs Vatica II. Synode extraordinaire, trad,
ital., Teologa della liberazione en II Regno-Documenti 3/1986, ps.
95-96).
Todo esto no quita que la teologa de la liberacin ms all de todo
obstculo o amonestacin haya seguido creyendo profundamente en
s misma. En un reciente artculo sobre Concilium, Leonardo Boff,
despus de haberse preguntado qu contribucin ha aportado la
teologa de la liberacin a la teologa en general? ha respondido con
una serie de tesis. En primer lugar, argumenta Boff, la teologa de la
liberacin ha tenido el mrito de situar a los pobres, su pasin y su
causa, en el centro de la reflexin (Che cosa sono le teologie del terzo
mondo? en Concilium, n. 5, 1988; edi. ital., p. 3). En segundo lugar,
ha recuperado el carcter revolucionario del cristianismo. Lo ha
liberado de la cautividad a la cual lo ha sometido el capitalismo, en
funcin de sustento del orden por l creado, profundamente
desfavorable a los pobres.
Adems ha arrancado al marxismo el monopolio de la idea de
transformacin social. En nombre de la vida y de Jesucristo Liberador,
iglesias enteras asumen ahora una actitud de protesta contra las
opresiones sociales y de insercin en los movimientos de liberacin,
sacando as a la luz la dimensin liberadora de la fe (Ib.). En tercer
lugar, le ha tocado a esta teologa el hacer de la praxis concreta y de las
cuestiones econmicas, polticas, sociales e ideolgicas del pueblo,
otros tantos "objetos de reflexin teolgica, garantizando al mismo
tiempo la teologicidad misma de la teologa, puesto que las ciencias
sociales no entran en la constitucin formal de la teologa, sino que son
Prof. Lic. Mario Domnguez
condiciones de comprensin en orden a la eficacia histrica de la fe, que
sigue siendo el objetivo de la teologa (Ib., ps. 33-34). En cuarto lugar,
la teologa de la liberacin ha definido otro lugar de elaboracin
teolgica, menos confinado en la academia... El sujeto de la teologa no
es principalmente el telogo individual, sino la comunidad que colabora
con sus problemas, con sus soluciones, sus acciones y reflexiones,
asumidas y profundizadas por el telogo (Ib., p. 34). En quinto lugar,
la teologa de la liberacin recupera el carcter evangelizador que
debera tener toda reflexin cristiana.
sta debera llevar una buena nueva de liberacin y de esperanza a las
personas... (Ib.). En fin, despus de haber observado que la teologa de
la liberacin es una teologa perseguida, en cuanto en la sociedad
dominante es acusada de marxismo y de fomentar la lucha de clases
(Ib.), Boff ofrece una definicin sinttica de la teologa de la liberacin,
afirmando que representa por primera vez en la historia eclesistica el
grito articulado por los oprimidos que desde la periferia levantan su voz
hacia el centro (Ib., p. 35).
Otra forma de teologa de la liberacin, que se ha desarrollado
contemporneamente a la latinoamericana pero en los EEUU, es la
teologa negra de la liberacin. Pero no la desarrollaremos en estos
Talleres de Formacin Permanente.
Bibliografa:
Abbagnano, Nicols: Historia de la Filosofa. Volumen 4 La filosofa
contempornea. Teologa de la Liberacin. Pg. 727740.
Gutirrez Gustavo: Evangelizacin y opcin por los pobres. Paulinas.
Bs. As. 1987.
Fernando Montes. N. SJ. Chile. Y otros. Doctrina social de la Iglesia.
Aportes de la Teologa de la Liberacin. CELAM. 1996.
Libnio Joo Batista. Teologa de la Liberacin. Gua didctica para su
estudio. Coleccin Presencia teolgica. Sal Trrea. Santander 1989.
10
TEOLOGA IV Prof. Lic. Mario Domnguez

3 tesis: La OP es opcin por los injusticiados.

4 tesis: La esencia teolgico-sistemtica de la OP y su fundamento es la opcin de
Dios por la Justicia.
5 tesis: Como opcin por la justicia que es, la OP no es preferencial, sino disyuntiva y
excluyente. Por el contrario, la OPP es simplemente una prioridad y ni siquiera es una
opcin. Aplicaciones y corolarios. OP: transcendental al nivel de la norma normans.
Pobreza, riqueza e injusticia. El concepto de, justicia como mediacin.
Jos Mara Vigil, Revista Latinoamericana de Teologa 63 y 361(septiembre-
diciembre 2004)255-266, San Salvador.

La Opcin por los Pobres es Opcin por la

Justicia, y no es preferencial.
Para un reencuadramiento teolgico-sistemtico de la OP

Jos Mara VIGIL2

Resumen
UNIDAD 6
Debido al irrefutable fundamento bblico, evanglico y teolgico de
LA OPCIN POR LOS POBRES la opcin por los pobres -marca registrada de la teologa
ES OPCION POR LA JUSTICIA, Y latinoamericana de la liberacin-, y dada la fuerza de su propia

NO ES PREFERNCIAL. 2 Jos Mara VIGIL (Zaragoza, 22 de agosto de 1946) es un telogo

EJE ANTROPOLOGICOS Y COMPROMISO SOCIAL Y
POLTICO CON LOS POBRES.
1 tesis: En sentido estricto, Dios ama sin preferencias ni discriminaciones.
2 tesis: Dios opta por la Justicia, no preferencialmente, sino alternativa y
excluyentemente.
latinoamericano que se ha significado en los campos de la teologa y la
espiritualidad de la liberacin, la teologa del pluralismo religioso y los
nuevos paradigmas. Claretiano desde 1964 y sacerdote catlico desde
1971. Est naturalizado nicaragense y vive actualmente en Panam. Es
conocido por sus numerosos escritos, su actividad editorial y
ciberntica, sus servicios desde la Asociacin de Telogos y Telogas
del Tercer Mundo y por su teologa del pluralismo religioso.

11
TEOLOGA IV
evidencia interna, la nica posibilidad de combatirla ha sido la
estrategia de desnaturalizarla, convirtindola en preferencial y
pretendiendo que su fundamento fuese la Gratuidad de Dios, con
lo que resultara susceptible de ser desplazada al campo de la
caridad asistencialista polticamente conservadora. Algunos
telogos de la liberacin parecen haberse acomodado a esa
estrategia. El autor la denuncia y muestra que la opcin por los
pobres es no es preferencial sino alternativa y exclusiva, y que no se
basa en la Gratuidad de Dios sino en su Justicia.
Situacin de la cuestin
Siempre dijimos que la OP3 se fundamenta en Dios mismo, en el ser
de Dios, y que tiene por tanto naturaleza teocntrica 4: de alguna
manera, podemos decir que Dios mismo hace opcin por los pobres 5,
Dios es opcin por los pobres. Y era un consenso universalmente
sentido que esta OP se basaba precisamente en el Amor-Justicia del
Dios bblico y cristiano6.
3 Utilizaremos las siguientes referencias formalizadas: OP = opcin por los pobres;
OPP = opcin preferencial por los pobres; OJ = opcin por la justicia; TL = teologa de
la liberacin.
4 Digmoslo con claridad: la razn ltima de esa opcin est en el Dios en quien
creemos. (...) Se trata para el creyente de una opcin teocntrica, basada en Dios.
Gustavo GUTIERREZ, El Dios de la Vida, Christus 47(1982)53-54, Mxico; La
fuerza histrica de los pobres, Lima 1980, pgs. 261-262.
5 Dios se revela como quien hace una opcin por los pobres y esa opcin es
mediacin esencial de su revelacin: Jon SOBRINO, voz Opcin por los pobres en
FLORISTN-TAMAYO, Conceptos fundamentales del cristianismo, Trotta, Madrid
1993, pg. 899.
Prof. Lic. Mario Domnguez
Sin embargo, con el advenimiento de la crisis de la TL, algunos
autores suavizaron su discurso sobre la OP, prefiriendo abandonar la
perspectiva del Amor-Justicia7 y sustituyndola casi completamente
por la de la gratuidad de Dios como fundamento de la OP. En este
nuevo planteamiento, Dios, simplemente prefiere a los pobres,
tiene una debilidad misericordiosa, una ternura incontenible
hacia ellos, y a este hecho no habra que buscarle muchas razones,
6 A pesar de ser una obviedad, vase la tesis doctoral de Julio LOIS, Teologa de la
Liberacin: Opcin por los pobres (IEPALA, Madrid 1986) que estudia la OP en
varios de los principales telogos de la liberacin del perodo clsico.
7 Un caso claro puede ser el de Gustavo Gutirrez. En una ponencia
pronunciada ante Ratzinger, afirma: La temtica de la pobreza y la
marginacin nos invita a hablar de justicia y a tener presente los deberes
del cristiano al respecto. As es en verdad, y ese enfoque es sin duda
fecundo. Pero no hay que perder de vista lo que hace que la opcin
preferencial por los pobres sea una perspectiva tan central. En la raz de
esa opcin est la gratuidad del amor de Dios. Este es el fundamenteo
ltimo de la preferencia A partir de ese momento ya no vuelve a
aparecer la palabra justicia en su disertacin y toda la OP gira en
torno a la gratuidad. Cf. Una teologa de la liberacin en el contexto
del tercer milenio, en VARIOS, El futuro de la reflexin teolgica en
A.L., CELAM, Bogot 1996 pg, 111. No se trata de un texto aislado,
sino, en mi modesta opinin, de una perspectiva suavizada comn en la
teologa de la OP de Gustavo hace ms de una dcada; cfr. Pobres y
opcin fundamental, en Mysterium Liberationis, UCA Editores, San
Salvador 1991, 303ss, 310.
12
TEOLOGA IV
precisamente por ser gratuito.
La OP resultara ser una especie de capricho de Dios, hacia los
pequeos, los dbiles, los insignificantes. De stos sera de resignificar y ocupar el trmino OP para despojarlo de su contenido
quienes hoy habra que hablar, y no ya de los pobres en el sentido
fuerte8 del discurso clsico, que hoy estara ya sobrepasado. La
misma teologa de la OP debera desvincularse del tema fuerte de la
Justicia y ser adjudicada al tema suave de la gratuidad.
Mi tesis es que este corrimiento o desplazamiento del acento desde la
Justicia hacia la Gratuidad de Dios como fundamento de la OP
deteriora y finalmente malversa dicha opcin -consciente o
inconscientemente-, al convertirla en una simple "preferencia", un
"amor preferencial", una simple prioridad de orden en la caridad 9,
dejando de ser una verdadera opcin, una toma de partido
disyuntiva y excluyente, como una opcin fundamental, fundada
para nosotros en la misma naturaleza de Dios.
No niego que tenga algn sentido afirmar que Dios tiene una
preferencia gratuita por los pequeos y los dbiles; pero sostengo
que tal preferencia no puede ser identificada en un sentido preciso
con la OP, ni mucho menos puede ser puesta como fundamento de la
misma. Confundir la OP con esa preferencia de Dios hacia los
8 Pobres que eran una realidad colectiva, conflictiva y socialmente alternativa: C.
BOFF, Quines son hoy los pobres, y por qu?, en J.PIXLEY-C.BOFF, Opcin por
los pobres, Paulinas, Madrid 1986, 17ss.
9 Un amor igual para todos pero que empieza por los pobres y contina por los ricos,
sin hacer entre ellos ninguna diferencia; un amor igualitario pero con un orden de
prioridad, simplemente.
Prof. Lic. Mario Domnguez
pequeos y los dbiles, o con el llamado amor preferencial por los
pobres, y aplicarle el mismo nombre de OP, es ser vctima de la
confusin, o ceder ante la estrategia de quienes han intentado
propio. La OP original y clsica latinoamericana, la tpica de la
teologa y la espiritualidad de la liberacin, la OP por la que
murieron nuestros/as mrtires, y que tambin nosotros consideramos
firme e irrevocable, es otra, y debe ser distinguida de cualquier
sucedneo. Una fidelidad valiente y lcida debe rechazar consciente
y explcitamente esta pretendida fundamentacin de la OP en la
gratuidad de Dios. Es lo que quiero ayudar a aclarar tratando de
reencuadrar teolgico-sistemticamente la naturaleza misma de la
OP.
Primera tesis: En sentido estricto, Dios ama sin preferencias ni
discriminaciones
Afirmar lo contrario sera, en buena parte, un antropomorfismo.
Dios quiere y ama a todos/todas por igual, con un amor tan peculiar
para cada persona, y a la vez tan infinito, que no hay posibilidad de
cuantificaciones ni de comparaciones en ese amor. Toda persona
puede sentirse amada infinitamente por Dios, y nadie debe sentirse
preferido o discriminado positiva ni negativamente. No es posible
hablar seriamente de amores preferenciales de parte de Dios
respecto a algunos seres humanos frente a otros. Lo exige la suprema
dignidad de la persona humana y la ecuanimidad infinita de Dios. Y
todo lo que se aparte de aqu, slo pueden ser formas inadecuadas de
hablar, "demasiado humanas", antropomorfismos.
Dios no tiene parcializaciones, ni acepcin de personas. No las
13
TEOLOGA IV
tiene por motivos de raza, ni de color, gnero o cultura Dios ama a
todas sus creaturas, con amor realmente incuantificable e
incomparable, en el que no caben preferencias ni discriminaciones.
Segunda tesis: Dios opta por la Justicia, no preferencialmente,
sino alternativa y excluyentemente
Hay sin embargo un campo en el que Dios es necesariamente radical
e inflexiblemente parcial: el campo de la justicia. Ah Dios se pone
de parte de la justicia y en contra de la injusticia, sin la menor
concesin, sin la menor neutralidad, y sin simples "preferencias":
Dios est contra la injusticia y se pone del lado de los injusticiados
(las vctimas de la injusticia10). Dios no hace ni puede hacer una
opcin preferencial por la justicia11: sino que opta por ella
posicionndose radicalmente contra la injusticia y asumiendo de una
manera total la Causa de los injusticiados.
Esta opcin de Dios por la Justicia no se fundamenta en su
gratuidad, ni es una especie de capricho divino que pudiese
haber sido de otra manera o simplemente no haber sido, como si la
sancin divina de la justicia obedeciese a un simple voluntarismo
tico12.
La opcin de Dios por la Justicia se fundamenta en su mismo ser:
10 Con una palabra ms metafrica, originariamente neotestamentaria, Ellacura y Jon
Sobrino hablan de los crucificados de la historia.
11 Quien opta preferencialmente por la justicia, opta tambin, aunque sea menos
preferencialmente, por la injusticia. En el dilema de justicia e injusticia no hay
simples preferencias posibles: la opcin est ante alternativas de una disyuntiva
excluyente.
Prof. Lic. Mario Domnguez
Dios no puede ser de otra manera, no podra no hacer esa opcin sin
contradecirse y sin negar su propio ser. Porque Dios es
misericordia13, Dios es, "por naturaleza", opcin por la Justicia, y esa
opcin no es gratuita (sino axiolgicamente inevitable), ni
contingente (sino necesaria), ni arbitraria (sino fundada per se en el
mismo ser de Dios), ni preferencial (sino alternativa, exclusiva y
excluyente14).
Tercera tesis: La OP es opcin por los injusticiados
El concepto pobres, como parte de la expresin opcin por los
pobres, ha causado cierta confusin. En efecto, si la opcin es por
los pobres, explicablemente sobreviene la tentacin de situar en la
pobreza el fundamento de tal opcin, ya sea identificando
falsamente pobreza con santidad (lo cual se obvi desde el
principio), o reelaborando metafricamente el concepto de
12 Recordemos la posicin teolgica medieval (el voluntarismo tico) de quienes
sostenan que el orden moral actual no era necesario sino contingente, y que obedeca
a una voluntad positiva y gratuita (arbitraria) de Dios. El orden moral -sostena esta
doctrina- hubiera podido ser otro, incluso el contrario al actual, si Dios as lo hubiese
querido en un inescrutable designio arcano de su voluntad.
13 Cfr. Jon SOBRINO, El principio misericordia, UCA Editores, San Salvador 1992.
La relacin entre la misericordia y la justicia la ve as GONZLEZ FAUS: el hambre
de justicia es expresin primera de la misericordia, y sta es razn ltima de la justicia;
cfr. VARIOS, Religiones de la tierra y sacralidad del pobre, Sal Terrae, Santander
1997, pg. 15.
14 VIGIL, J.M., Opcin por los pobres, preferencial y no excluyente?, en Sobre la
opcin por los pobres, Sal Terrae, Santander 1991, pg. 57ss. Ediciones tambin en
Nicaragua (Editorial Nicarao 1991), Chile (Rehue 1992), Colombia (Paulinas 1994),
Ecuador (Abya Yala 1998), Italia (Citadella 1992), Brasil (Paulinas 1992).
14
TEOLOGA IV
pobreza en diferentes direcciones15, o derivndolo hacia cualquiera
de los grupos que en el AT parecen ser objeto de una preferencia
de parte de Dios (los dbiles y pequeos), o por otros muchos
caminos16.
Se podr evitar estos desvos si se trae a luz el papel teolgico que el
concepto de pobres juega concretamente en la expresin opcin
por los pobres. Teolgicamente hablando, pobres funge ah
exactamente como injusticiados. Porque Dios no opta por los
pobres en cuanto pobres (materiales, econmicos), sino en cuanto
injusticiados. La pobreza econmica no es por s misma una
categora teolgica, sino la injusticia que puede darse en esa pobreza
econmica. Teolgicamente considerada, la opcin por los pobres
es en realidad opcin por los injusticiados 17. Si se llama opcin
por los pobres, ello se debe a que, quoad nos, los pobres
(econmicos) son el primer analogado de la injusticia y su expresin
15 Como cuando se argumentaba que los ricos eran los verdaderos pobres (pobres en
riquezas espirituales, de las que los pobres materiales eran muy ricos) Se lleg a
verdaderos juegos de palabras o malabarismos conceptuales para no entender lo obvio.
Casaldliga dio testimonio potico de ello en sus Bienaventuranzas de la conciliacin
pastoral: Bienaventurados los ricos, / porque son pobres de espritu. / Bienaventurados
los pobres, / porque son ricos en Gracia. / Bienaventurados los ricos y los pobres, /
porque unos y otros son pobres y ricos. / Bienaventurados todos los humanos, / porque
all en Adn, son todos hermanos. / Bienaventurados, en fin, / los bienaventurados /
que, pensando as, / viven tranquilos / porque de ellos es el reino del limbo.
16 Pobreza de espritu, pobres de Yav, virtud de la pobreza, anawin, infancia
espiritual
17 Opcin por los injusticiados es una expresin precisa, que escapa a la posibilidad
de ser mistificada o metaforizada.
Prof. Lic. Mario Domnguez
mxima o por antonomasia.
Hablando con precisin teolgica, los destinatarios de esta OP no
pueden ser identificados sin ms como los pobres econmicos por
s mismos, ni los pobres que son buenos, ni los que son pobres en
algn sentido, o los que tienen espritu de pobres...
(Delimitaciones todas ellas muy lbiles, resbaladizas, a causa de los
juegos metafricos del lenguaje), sino los injusticiados, sean
pobres econmicos o no, metafricos o no.
Por el contrario: los pequeos y los dbiles, o sea, todos aquellos
cuya pobreza no puede ser medida en trminos de injusticia 18, no
deben ser identificados como destinatarios netos de la OP, sino por
extensin metafrica. Pueden ser objeto de una ternura especial y
gratuita por parte de Dios y nuestra, pero este sentimiento y esta
actitud no deben ser confundidas con la OP
Toda problemtica humana que sea convertible en injusticia aunque
no tenga que ver con la pobreza en sentido literal o econmico- es
objeto de la OP (porque sta es opcin por la justicia). As, la
discriminacin tnica, de gnero, cultural como formas de
injusticia que son, y aunque no se den junto con situaciones de
pobreza econmica, son objeto de la OP. No lo son por ser formas de
pobreza -que no lo son-, sino por ser formas de injusticia.
La opcin por la cultura despreciada, por la raza marginada, por el
gnero oprimido no son opciones diferentes de la OP, sino
concreciones diversas de la nica opcin por los injusticiados, a la
18 Como es el caso de las pobrezas naturales, no histricas, sin culpa
de nadie.
15
TEOLOGA IV
que llamamos OP.
Cuarta tesis: La esencia teolgico-sistemtica de la OP y su
fundamento es la opcin de Dios por la Justicia.
Teolgicamente hablando, en sentido dogmtico-sistemtico, la
verdadera naturaleza de la OP, es la opcin de Dios por la Justicia.
La radiografa teolgica de la OP, el fundamento sobre el que se
sostiene, lo que en realidad la constituye, es la opcin de Dios por la
justicia19.
Si se ignora su relacin con la justicia y se la emparenta con una
simple voluntad gratuita de Dios, la OP se extrava por caminos
que la desvirtan, la mixtifican y desnaturalizan, acabando por
convertirla en un simple "amor preferencial", o una opcin opcional,
facultativa, gratuita, arbitraria, contingente, desvinculada de la
justicia, reducida a caridad o beneficencia.
La OJ de Dios es mayor que -y anterior a- lo que la TL
latinoamericana capt y expres como OP. La OP no es sino una
captacin -importante pero no agotadora de la totalidad- de esa
opcin de Dios por la justicia. La OP es una forma nuestra de
percibir, de expresar y de asumir esa opcin de Dios por la Justicia
Opcin por los pobres es un nombre pastoral, histrico, escogido
en funcin de su inteligencia inmediata. Pero, teolgico-
sistemticamente considerada, es decir, atendiendo a su esencia
teolgica ms profunda, la OP es opcin por la justicia y el
19 La OP concretiza el 'amor de Dios -su ltima definicin- como justicia que sale
en favor del oprimido: J. SOBRINO, ibd., pg. 890.
Prof. Lic. Mario Domnguez
nombre que mejor expresara su naturaleza teolgica sera el de
opcin por los injusticiados20. No abogamos por un cambio de
nombre; simplemente llamamos la atencin sobre el hecho de que el
nombre no corresponde a lo que sera una definicin esencial 21 de
la OP.
Quinta tesis: Como opcin por la justicia que es, la OP no es
preferencial, sino disyuntiva y excluyente. Por el contrario, la
OPP es simplemente una prioridad y ni siquiera es una opcin.
La OP es una toma de posicin espiritual, integralmente humana, y
por tanto tambin social y poltica, a favor de los pobres en el marco
del conflicto social histrico, y por eso es una opcin disyuntiva y
excluyente22, que exige tomar partido a favor de unos y en contra de
otros23.
La opcin (no preferencial) por los pobres (OP) pertenece al
campo de la justicia y se fundamenta en la opcin misma de Dios por
20 Por eso los nuevos sujetos no necesitan una opcin por la mujer, el/la indgena
o afro sino que la misma opcin por los injusticiados incluye a todos/as ellos/as.
21 Definicin esencial, al decir de la lgica clsica, es aquella que no slo
discrimina adecuadamente su objeto, sino que lo hace en referencia a su esencia (y no,
por ejemplo, en base a un propio o a un conjunto de accidentes suficientemente
discriminante).
22 VIGIL, J.M., ibd.
23 Pobres y empobrecedores, oprimidos y opresores, reino y antirreino, Dios de la
vida e dolos de muerte ambos tipos de realidades estn en conflicto y en lucha, y la
opcin por uno es opcin contra otro: Jon SOBRINO, ibd., pg. 891.
16
TEOLOGA IV Prof. Lic. Mario Domnguez

la justicia. Por el contrario, la opcin preferencial por los pobres

(OPP) pertenece a mbito de la caridad24 y puede ponerse en relacin
con la gratuidad de Dios. La OP no tiene aplicabilidad ante las
pobrezas naturales. La OPP, por el contrario, slo tiene validez para
las pobrezas naturales.

La OP ve la pobreza como una injusticia a erradicar mediante el

amor poltico y transformador, mediante una praxis social, como acto
de justicia. La OPP, por su parte, ve la pobreza como algo lamentable
pero tal vez natural, como algo que simplemente hay que compensar
con actos de generosidad gratuita, asistencialmente.

La preferencializacin de la OP, o sea, el desplazamiento o la

sustitucin de la OP mediante la OPP, funge como un ocultamiento
de las coordenadas de la justicia para mirar la realidad slo desde la
perspectiva de la beneficencia o el asistencialismo. O como la
reduccin del amor cristiano a una misericordia privatizada y una
solidaridad espiritualizada. Un cristianismo con OPP pero sin OP es
funcional a cualquier sistema injusto. La oposicin a la OP -y en
general, a la teologa y espiritualidad de la liberacin en cuyo seno
aquella naci- ha fungido como el principal objetivo de quienes han
intentado revertir la renovacin posconciliar de la teologa y la
espiritualidad latinoamericanas con Medelln y Puebla, y como la
vuelta a una Iglesia que legitima del sistema capitalista y neoliberal

24 O de las clsicamente llamadas obras de misericordia; por ello, la OPP puede ser
llamada con propiedad, efectivamente, amor preferencial por los pobres. Eso es lo
que es. La OP es otra cosa.

17
TEOLOGA IV Prof. Lic. Mario Domnguez

que tambin hostiliz frontalmente a la Iglesia de la liberacin

latinoamericana y a sus innumerables mrtires.

Aplicado a la OP, el adjetivo preferencial, al implicar una relacin

de simple prioridad entre trminos exentos de disyuntiva o mutua
exclusin, desnaturaliza la OP, convirtindola en una simple
prioridad o preferencia de orden y al negar la posibilidad de una
opcin radical por uno de los trminos sometidos a relacin de
preferencia. Por eso, rigurosamente hablando, la OPP no es OP, sino,
como han expresado sus tericos, un simple amor preferencial o
una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad
cristiana. Es una prioridad, y ni siquiera es una opcin, en el
sentido fuerte de la palabra25. La adicin del adjetivo preferencial

25 El acto por el que una persona hace su OP o elige su lugar social participa del
carcter antropolgico existencial que tiene la llamada opcin fundamental.

18
TEOLOGA IV Prof. Lic. Mario Domnguez

ha fungido en muchos casos como caballo de Troya que ha
introducido en la OP el germen de su misma desnaturalizacin.
Afortunadamente, son muchos los que han adoptado slo
externamente el uso del adjetivo, por las presiones del entorno, sin
abandonar interiormente la comprensin y la vivencia radical de lo
que es la genuina naturaleza de la OP, no preferencial, exclusiva y
excluyente.
Aplicaciones y corolarios
OP: transcendental al nivel de la norma normans
normada por dimensiones subalternas28 (se sita en el nivel mximo
de la norma normans); y, percibida en conciencia, ha de ser
obedecida como en obediencia a Dios mismo, con disposicin de
espritu para la prueba del amor mayor.
En este mismo sentido, la OP no es una teora de la teologa
latinoamericana de la liberacin, sino una dimensin transcendental
del cristianismo, dimensin que esa teologa ha tenido el mrito de
redescubrir -para el cristianismo universal- como vinculada a la
esencia misma de Dios. Este re-descubrimiento es efectivamente el

En su sentido teolgico-sistemtico (antes pues, o ms all de su

aplicacin concreta a mediaciones no teolgicas, y bien distinguida
de stas), la OP es un transcendental que sobrepasa y atraviesa las
dimensiones teolgicas y pertenece esencialmente a la misma
imagen del Dios bblico y cristiano. Nuestro Dios es -por lo ms
nuclear de la revelacin bblica26 y cristiana, y por s mismo- opcin
por la justicia27, con absoluta precedencia y con total independencia
de toda escuela teolgica o de cualquier carisma o espiritualidad en
la que nos movamos. En esta calidad, la OP no es susceptible de ser

26 Dios no tiene favoritismos (Rom. 2, 11). El Soberano de todos no

hace diferencia entre las personas y no har caso a la grandeza (Sab. 6,
7). Un juicio implacable espera a los poderosos; el pequeo tiene
disculpas y merece compasin, pero los poderosos sern castigados
severamente. El cre a los grandes y a los pequeos y de todos cuida por
igual. Los poderosos sern examinados con ms rigor. (Sab. 6, 6.7b.8). 27 La lucha por la justicia es como otro nombre del Dios del Antiguo Testamento y
del Dios de Jess: Rufino VELASCO, La Iglesia de Jess, Verbo Divino, Estella
Maestro, sabemos que eres justo y que no tienes acepcin de personas 1992, 33.
(Mt 22,16). El ser humano mira las apariencias, pero Yahvh mira el
corazn (1 Sm 16, 7). 28 Eclesisticas o disciplinares por ejemplo.

19
TEOLOGA IV Prof. Lic. Mario Domnguez

mayor acontecimiento de la historia del cristianismo en los ltimos
siglos29, y marca un antes y un despus, imborrable y sin retorno,
para aqullos para quienes la OP ha sido una experiencia espiritual
de conversin al Dios de los pobres. La OP ha de ser considerada
como firme e irrevocable y como una nota de la verdadera
Iglesia.
Pobreza, riqueza e injusticia
injusticia de los injustos, y no simplemente con una opcin
preferencial no excluyente.
Si se trata de alguna pobreza que no tenga que ver con la justicia
(pobrezas naturales, de raza, de gnero, de cultura) Dios no
hace discriminaciones a ese respecto, ni prefiere en ese campo a
nadie. Dios no prefiere ni posterga a ninguna raza o gnero o cultura
por s mismos.

Respecto a la identificacin de la OP como opcin por la justicia,
podemos hacer alguna prolongacin en lenguaje ms aplicado.
Si la pobreza de una persona o grupo es debida a que ha sido
vctima de la injusticia30 -y en esa medida-, Dios est de parte de ese
pobre, contra su pobreza, y contra los causantes de esa pobreza-
injusticia. Y lo est, necesariamente, de un modo excluyente de la
Si la riqueza de una persona o grupo implica injusticia -y en esa
medida-, Dios est decididamente contra esa riqueza, contra el modo
de vida que la genera, porque l est de parte de los que sufren las
consecuencias de la injusticia y en contra de los que la causan. Y est
en esa actitud de un modo necesario y de un modo que excluye esa

29 Personalmente opino que con la opcin preferencial por los pobres se ha

producido la gran y necesaria revolucin copernicana en el seno de la iglesia, cuyo
significado desborda el contexto eclesial latinoamericano concierne a la Iglesia
universal. Sinceramente, creo que esta opcin significa la ms importante
transformacin teolgico-pastoral acaecida desde la Reforma protestante del siglo
XVI. L. BOFF, citado por Julio LOIS, en Teologa de la liberacin: Opcin por los
pobres, IEPALA, Madrid 1986, 193.

30 Es lo que se quera decir con la preferencia del adjetivo dinmico empobrecidos

(como dinmico es tambin el concepto de injusticiados) sobre el nombre esttico
de pobres.

20
TEOLOGA IV
injusticia, y no con una opcin slo preferencial hacia el pobre
pero no radicalmente excluyente del modo de vida del rico 31 que
produce esa injusticia.
Si hay alguna riqueza que no tiene que ver con la injusticia
(cualidades psicolgicas, gnero, dones corporales y/o espirituales,
azar) Dios no hace ah discriminaciones: ni prefiere ni posterga a
nadie.
Dicho de otra manera:
Si en la realidad social slo vemos personas blancas o negras,
pequeas o grandes, fuertes o dbiles, significantes o
insignificantes (es decir, diferencias simplemente naturales, no
dialcticas, no conflictivas, no polticas 32), slo podremos llegar a
31 Por modo de vida del rico entendemos todo lo que implica el rico -excepto su
persona misma-: su estilo de vida, su papel social, la Causa a la que objetivamente
sirve, su lujo, su explotacin de los pobres, su participacin en el sistema que los
explota
32 Ya sea porque as son efectivamente o porque as las queremos mirar.
Prof. Lic. Mario Domnguez
pensar que Dios tiene alguna preferencia concretamente hacia los
pequeos, dbiles, insignificantes pero no una opcin o toma de
partido excluyente (porque esto sera injusto de parte de Dios). El
fundamento de esa preferencia, efectivamente, podra ser la
gratuidad de Dios, y la accin que postulara de parte nuestra sera
la beneficencia, la limosna o el asistencialismo. Este es el caso de la
OPP.
Si en la realidad social somos capaces de ver personas
empobrecidas por otras enriquecidas33, razas dominantes frente a
culturas dominadas, un gnero opresor frente a otro oprimido
podemos llegar a la captacin de la evidencia de que Dios ah no
puede tener simples preferencias, sino que toma verdaderas
opciones y se pone de parte de los injusticiados y en contra
de la injusticia, y esa opcin de Dios es radical, disyuntiva y
excluyente de la contraria. Su fundamento teolgico no es la
33 Advirtase el carcter dinmico, activo y procesual de los adjetivos.
21
TEOLOGA IV
gratuidad de Dios, sino su Justicia, y, consecuentemente, conlleva
hacia nosotros la exigencia de una opcin semejante: radical,
disyuntiva, exclusiva, con implicacin de opcin por un lugar social,
y con un compromiso de praxis de transformacin histrica. Es el
caso de la OP.
El concepto de justicia como mediacin
Lgicamente, los principios teolgicos estn obligados a pasar
necesariamente por el filtro ulterior de diversas mediaciones
filosficas, sociolgicas y hasta polticas, a la hora de ser puestos en
prctica sobre la arena de la realidad.
Por ejemplo: el concepto mismo de justicia, con todas sus
implicaciones filosficas, sociolgicas, polticas y hasta culturales,
ser una mediacin especialmente influyente en el campo de esta
opcin por los pobres. Hay un concepto capitalista de justicia, hay
otro socialista, hay otro neoliberal, hay otro imperialista Las
Prof. Lic. Mario Domnguez
personas estamos influenciadas por uno u otro segn el lugar
social que ocupamos, o por el que optamos. Para quien la justicia
sea simplemente dar a cada uno lo suyo, un mundo de extremas
desigualdades puede parecer justo si -por ejemplo- slo valora la
actual legalidad de la propiedad privada absolutizada. No se lo
parecera a ninguno de los Padres de la Iglesia, ni a quien haga suyo
el concepto de justicia social distributiva y democrtica de la
doctrina social de la Iglesia, porque estas personas operan con un
concepto de justicia muy diferente.
En este sentido, a pesar de referirnos tericamente a un mismo Dios,
y a pesar de aceptar tal vez como evidente su opcin por la justicia,
la visin de la voluntad de Dios sobre el mundo puede ser diversa o
hasta contraria en unos cristianos y en otros. Dnde est el origen
de esa discrepancia?
Podra no estar en el concepto mismo que tengamos de Dios ni de su
Proyecto o Voluntad, sino en el concepto de justicia con el que
22
TEOLOGA IV
construimos nuestros juicios morales. El origen puede estar en el
juicio moral que, desde el concepto de justicia de cada quien,
hacemos sobre la pobreza y la riqueza y sobre los mecanismos
sociales o estructuras que las generan o producen, sea que los
juzguemos como naturales o como histricos, como fatales o como
corregibles, como casuales o como causadas, culpables o
inculpables, estructurales o coyunturales, producto esencial del
sistema perverso o subproducto accidental negativo de un sistema
social no necesariamente negativo). As, por ejemplo:
-a quien la actual divisin tan desigual de la riqueza en el mundo (la
famosa copa de champn de los informes del PNUD) le parezca
natural, pensar tambin -con buena lgica- que Dios no se
pronuncia sobre ella, o que solamente nos exhorta a la limosna, a la
beneficencia, a la gratuidad generosa para paliar esas lamentables
diferencias naturales
-a quien, por el contrario, le parezca que tal divisin del mundo es
Prof. Lic. Mario Domnguez
injusta y pecaminosa, le parecer -tambin con buena lgica- que
Dios est irritado con ella y que desea ardientemente que sea abolida,
y que quiere que le ayudemos a combatir ese injusto desorden con un
compromiso radical por la justicia;
-a quien piense que esa situacin del mundo es el mayor drama de la
humanidad actual... le parecer tambin que su superacin urgente
expresa la mayor y ms apremiante voluntad de Dios;
-a quien considere que el neoliberalismo es inocente, o que es el
menos malo de los sistemas... le parecer que Dios quiere que lo
apoyemos, o incluso que lo mejoremos en algunas de sus
deficiencias accidentales.
-a quien, por el contrario, le parezca que el neoliberalismo es injusto,
o incluso la mayor injusticia, la ms estructural, le parecer que Dios
quiere que combatamos esta estructura de pecado lo ms
denodadamente posible.
Segn esto, parecera claro que el problema teolgico se enruta hacia
la discusin y el anlisis de las mediaciones, y que las discrepancias
se situaran no en el nivel propiamente teolgico de los principios,
sino en el nivel prudencial de las mediaciones. Sin embargo, esto es
slo la mitad de la verdad, porque nuestro concepto de justicia forma
parte de nuestra eleccin de Dios. Dime qu entiendes por justicia,
y te dir cul es tu Dios. Dime en qu justicia crees y te dir a qu
Dios adoras.
Solemos pensar que nuestro concepto de justicia nos viene del Dios
credo, pero tambin lo contrario es cierto: slo creemos en el Dios
que cabe en nuestro concepto de justicia 34. La opcin ms
23
TEOLOGA IV
fundamental35 de nuestra vida puede ser aquella por la que optamos
por un concepto u otro de justicia, justicia que es a la vez nuestra
utopa para el mundo. Nuestra imagen de Dios es hija de la opcin
por la que elegimos nuestro concepto de justicia y su correspondiente
utopa para el mundo. Y viceversa: muchos no llegan a asumir un
concepto utpico de justicia porque previamente han hecho la opcin
por el Dios del egosmo y de sus riquezas.
La OP es pues a la vez una opcin por Dios (de los pobres) y una
opcin por la Justicia utpica (del Reino). La opcin por los ricos
es a la vez una renuncia al Dios de los pobres y una opcin por una
justicia resignada al egosmo. La opcin por los pobres o por los
ricos, la justicia utpica y la justicia resignada, y el Dios de los
pobres o su rechazo, estn mutuamente implicados en un crculo
hermenutico. La obediencia a Dios nos la jugamos no en una
relacin directa hacia Dios, sino en la eleccin de un ideal de justicia
utpica o de una justicia resignada36. Principios y mediaciones estn
ms mutuamente implicados que lo que parecera. Dios es justo, y la
34 SOBRINO llega a decir que la OP es necesaria para comprender la revelacin:
ibd., pg. 885.
35 Juan Luis SEGUNDO dice que la opcin por los pobres funge como
una fe antropolgica, como una apuesta, algo muy cercano a la
opcin fundamental. Cfr. La OP como clave hermenutica para
entender el Evangelio, en la Revista Electrnica Latinoamericana de
Teologa, RELaT, Servicios Koinona.org .N 138.
36 Casaldliga expresaba el conflicto entre los dos dioses y las dos justicias en su
poema Equvocos: Donde t dices ley / yo digo Dios. / Donde t dices paz, justicia,
amor, / yo digo Dios! / Donde t dices Dios, / yo digo libertad, / justicia, / amor!
Prof. Lic. Mario Domnguez
justicia es divina. La opcin por los pobres es a la vez un acto de fe
en el Dios de los pobres y una opcin tica y humanizante por la
justicia (la de los pobres y la de Dios simultneamente). Por su parte,
la opcin por el egosmo es a la vez una injusticia y un rechazo de(l)
Dios (de los pobres). Y volvemos al principio: Dios y la OP no se
pueden separar, porque la OP se fundamenta en Dios mismo, en Su
Justicia. La gratuidad de Dios es otro tema.
Este artculo ha sido publicado en papel en:
xodo 72(febrero 2004)43-50, Madrid.
Theologica Xaveriana 149(enero-marzo 2004)151-166,
Universidad Javeriana, Bogot.
Christus 741(marzo-abril 2004)41-46, CRT, Mxico DF.
CIRM-Informativo XLIV/3(mayo-2004)51-59, Mxico.
Senderos, XXVI/78(mayo-agosto 2004)317-334, San Jos de
Costa Rica.
Ocote Encendido, 32(mayo 2004)1-17, Zaragoza.
Tiempo Latinoamericano, 75(mayo 2004)23-28, Crdoba,
Argentina.
Alternativas, 28(julio-diciembre 2004)165-180, Managua.
Revista Latinoamericana de Teologa 63(septiembre-diciembre
2004)255-266, San Salvador.
Selecciones de Teologa 174(abril-junio 2005)148-154, Barcelona.
Reflexin y Liberacin, 62, Chile.
Tambin est en la red, entre otros lugares, en:
24
TEOLOGA IV Prof. Lic. Mario Domnguez

pionero de la Teologa de la Liberacin, cofundador de la primera facultad de

Sociologa de Colombia y miembro del grupo guerrillero Ejrcito de
Liberacin Nacional (ELN). Durante su vida, promovi el dilogo entre el
marxismo y el catolicismo. Fue ordenado sacerdote hacia 1954 luego de
estudiar ciencias eclesisticas en la Arquidicesis de Bogot.

Infancia y formacin acadmica

Naci el 3 de febrero de 1929 en Bogot. Sus padres, el mdico Calixto Torres

Umaa e Isabel Restrepo Gaviria provenan de acomodadas familias de la
burguesa liberal. Sus padres lo llevaron a Europa cuando apenas tena dos
aos. Regres al pas en 1934. Tres aos despus, en 1937, la pareja se separ,
quedando Camilo y su hermano Fernando al lado de la madre. Expulsado, por
sus crticas contra los profesores del tradicional Colegio Mayor de Nuestra
Seora del Rosario, termin su bachillerato en el Liceo de Cervantes en 1946.

Ingres a la Facultad de Derecho en la Universidad Nacional de Colombia,

pero slo estudi all el primer semestre, influenciado por las ideas sociales de
dos sacerdotes franceses dominicos a quienes conoci por medio del padre de
UNIDAD 7 su novia. La idea de convertirse en sacerdote comenz a calar en Camilo y
para tomar esta decisin se retir a meditarlo en los llanos orientales. Camilo
EJE FUNDAMENTOS ingres al Seminario Conciliar de Bogot donde permaneci siete aos, tiempo
durante el cual comenz a interesarse por las realidades sociales.
ANTROPOLOGICOS Y Vida sacerdotal y acadmica en la Universidad Nacional de Colombia
COMPROMISO SOCIAL CON Como cristiano, la pobreza y la injusticia social atrajeron su atencin y al lado
LOS POBRES. de su condiscpulo Gustavo Prez cre un crculo de estudios sociales, que
funcion an despus de que Torres fue ordenado sacerdote en 1954 a cargo de
TERCER MUNDO Y MRTIRES ACTUALES. Jonatan Gomez.

CAMILO TORRES (1929-1966) En 1955, con el propsito de especializarse, Torres viaj a Blgica, para
estudiar unos aos ms en la Universidad Catlica de Lovaina. Funda con un
Camilo Torres Restrepo (Bogot, 3 de febrero de 1929 - Patio Cemento, grupo de estudiantes colombianos de la universidad el ECISE (Equipo
Santander, 15 de febrero de 1966) fue un sacerdote catlico colombiano, Colombiano de Investigacin Socioeconmica) y entr en contacto con la

25
TEOLOGA IV
Democracia Cristiana, el movimiento sindical cristiano y los grupos de
resistencia argelina en Pars. Funda las secciones de Bogot, Pars y Londres
del ECISE.
En 1958, la universidad belga le otorg el ttulo de socilogo. Su tesis
doctoral, Una aproximacin estadstica a la realidad socioeconmica de
Bogot, obra pionera en sociologa urbana de Amrica Latina, fue publicada en
1987 con el ttulo de La proletarizacin de Bogot.
En 1959, cuando regres a Colombia se sinti obligado a apoyar activamente
la causa por los pobres y la clase trabajadora. Ese ao fue nombrado capelln
auxiliar de la Universidad Nacional de Colombia, en Bogot. Se vincula al
departamento de Sociologa de la facultad de Ciencias Econmicas en calidad
de profesor. Es miembro fundador y presidente del Movimiento Universitario
de Promocin Comunal (MUNIPROC). Realiza, junto con profesores y
estudiantes, programas de accin comunal en barrios populares de Bogot.
En 1960, participa junto con Orlando Fals Borda, Carlos Escalante, Eduardo
Umaa Luna, Mara Cristina Salazar, Daro Botero Uribe, Virginia Gutirrez
de Pineda y Toms Ducay, entre otros, en la fundacin de la primera facultad
de Sociologa de Amrica Latina (hoy departamento) de la Universidad
Nacional, en la cual ejerci la ctedra acadmica como profesor.
En 1962 es miembro del comit tcnico de la reforma agraria fundado por el
INCORA (Instituto Colombiano de la Reforma Agraria). Cumpliendo orden
del cardenal Luis Concha Crdoba, renuncia a todas sus actividades en la
Universidad Nacional.
En 1963, preside el primer Congreso Nacional de Sociologa que se celebra en
Bogot y presenta el estudio La violencia y los cambios socio-culturales en
las reas rurales colombianas.
Camilo Torres crey que para asegurar la justicia social, los cristianos tenan la
obligacin de participar en la lucha armada.
Prof. Lic. Mario Domnguez
El Frente Unido
La llegada del Frente Nacional conllev a Camilo Torres a fundar el Frente
Unido del Pueblo; un movimiento de oposicin a la coalicin de los partidos
Liberal y Conservador. Su movimiento buscaba atender las necesidades de las
zonas rural y urbana, eliminar a toda costa la democracia restringida del Frente
Nacional y la participacin de la Iglesia en la Teologa de la Liberacin.
Siendo an profesor de la Universidad Nacional encabeza una marcha pacfica
con sus estudiantes. Adems, el Frente Unido pas a desempearse como
brazo poltico del ELN al hacer contacto Camilo Torres con los lderes del
movimiento guerrillero.
Vida en la guerrilla
Luego de renunciar a su trabajo como profesor, disolver el Frente Unido y
enrolarse a la guerrilla, particip en ella como un miembro de bajo rango y
provey asistencia espiritual e ideolgica desde un punto de vista marxista-
cristiano. Muri en su primera experiencia en combate, cuando el ELN
embosc una patrulla militar colombiana. Luego de su muerte, Camilo Torres
se convirti en un mrtir oficial del ELN.
Muerte
Torres muri el 15 de febrero de 1966 en Patio Cemento, tras combates con
tropas de la Quinta Brigada de Bucaramanga, dirigida por el coronel lvaro
Valencia Tovar. El ejrcito ocult el cadver en un estratgico lugar separado
de las dems fosas comunes y el lugar no fue revelado al pblico.
Aos despus, Valencia Tovar, ya retirado como general, escribi el libro El
final de Camilo, en el que esclareci detalles de la muerte de Camilo Torres.
Segn Valencia Tovar, Torres fue sepultado en un sitio detallado, y prepararon
los trmites para entregarle los restos a la familia. Sobre el destino del cadver
fue enterado su hermano mayor, el mdico Fernando Torres Restrepo, que
viva en Estados Unidos.
26
TEOLOGA IV
Adems, el propio general lvaro Valencia Tovar revel en una entrevista a la
revista Semana que el cadver de Camilo Torres fue exhumado tres aos
despus de su entierro, sus restos fueron puestos en una urna y transportados a
Bucaramanga, donde por gestiones del propio general, se cre el panten
militar de la Quinta Brigada del Ejrcito, y, como lo revela el general, los
primeros restos en ocupar un lugar en ese panten fueron los de Camilo Torres,
aunque no se ha revelado su localizacin exacta.
Reconocimientos
En realidad, la mtica figura de Camilo Torres fue un ejemplo mundial de
cmo entender de manera distinta el ejercicio sacerdotal. Fue as como en el
pas se form un grupo importante de curas rebeldes: el llamado "grupo de
Golconda" liderado por monseor Gerardo Valencia Cano, vicario apostlico
de Buenaventura.
En 1970 en la Repblica Dominicana se fund el Corecato, abreviacin de
Comit Revolucionario Camilo Torres, grupo revolucionario conformado por
padres de la iglesia catlica y estudiantes universitarios para confrontar la
represin del gobierno de Joaqun Balaguer. Entre sus miembros figuraron
Carlos "Carlitico" Snchez, quien muri por la causa marxista en Per y
Amaury Germn Aristy, quien se enfrent con la polica y el ejrcito
dominicano por ms de diez horas antes de caer abatido.
En 1974 se realiz un documental colombiano dirigido por Francisco Norden
llamado Camilo, el cura guerrillero en el cual se relata su vida por parte de
sus ms allegados.
El Teatro Universitario de la Universidad de Antioquia lleva el nombre de
Teatro Universitario "Camilo Torres Restrepo".
La Biblioteca Principal de la Universidad Nacional de Colombia sede Bogot
es reconocida por todos como "Biblioteca Camilo Torres", igual que el
auditorio principal de la Facultad de Derecho.
La plaza principal de la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia
con sede en Tunja lleva el nombre de "Camilo Torres Restrepo".
Las Unidades Muralistas Camilo Torres del partido Izquierda Cristiana de
Chile trabajaron durante la dictadura militar de Augusto Pinochet realizando
murales contrarios al rgimen, distinguindose por sus diseos alegres, menos
Prof. Lic. Mario Domnguez
abstractos que los utilizados por la Brigada Ramona Parra del Partido
Comunista de Chile.
En Lovaina, Blgica, donde Torres estudi sociologa durante unos aos, existe
una residencia de estudiantes de la Universidad Catlica de Lovaina que lleva
su nombre, y donde viven ms de 400 estudiantes.
De igual forma, en el estado de Michoacn en Mxico, las juventudes de la
dcada de los aos 1980 fundaron un albergue estudiantil (el cual todava
existe) con el nombre de "Casa del Estudiante Camilo Torres".
La Jagua de Ibirico (un municipio de Colombia) tiene un barrio ubicado al
Este que se llama "Camilo Torres".
El edificio de la Universidad Industrial de Santander (UIS) ubicado en la sede
principal en Bucaramanga, fue nombrado "Camilo Torres" en honor al
sacerdote.
Canciones:
El cantautor uruguayo Daniel Viglietti escribi en 1967 "Cruz de Luz",
cancin sobre Camilo Torres, que fue popularizada por el cantautor chileno
Vctor Jara.
El cantautor cubano Carlos Puebla escribi una cancin sobre Camilo titulada
"Camilo Torres".
La cancin "Cura y Guerrillero" del cantautor Mexicano Jos de Molina es
dedicada a Camilo Torres y dems curas que continan luchando por los
mismos ideales.
Tambin el cantautor venezolano Al Primera compuso las canciones
"Dispersos" y "Dios se lo cobre", que hacen referencia a Camilo Torres.
Dispersos: "... por qu no unirnos?, s, por qu si ya se unieron el fusil y el
evangelio en las manos de Camilo...".
Dios se lo cobre: "...y Camilo, el sacerdote, el que no engaaba a Dios; en un
bolsillo de la sotana, un libro de Santo Toms de Aquino, y en el otro, en el de
la izquierda, un libro de Carlos Marx. Buscaba la semejanza para ofrendrsela
a Dios. Una nueva sociedad, sin colegios privados, sin hacienda, sin patrn..."
Libros publicados
27
TEOLOGA IV
Cristianismo y Revolucin, La violencia y los cambios socioculturales en las
reas rurales de Colombia, La proletarizacin de Bogot, Las escuelas
radiofnicas de Sutatenza, Palabras para una revolucin, Proclama al pueblo
colombiano y La revolucin: imperativo cristiano.
Una recopilacin de sus textos se public pstumamente en 1967 bajo el ttulo
Liberacin o muerte!, clara muestra de su compromiso social y de su
cristianismo radical, no bien visto por la Iglesia oficial. Sus escritos
constituyen una contribucin original y estimulante en el panorama de las
teoras polticas y sociolgicas de la Amrica Latina contempornea, uniendo Mugica fue ordenado sacerdote por el cardenal Antonio Caggiano el 20 de
una gran variedad de temas a la compleja sntesis de ideologas y a la hondura
del anlisis, en un intento de conciliar el compromiso revolucionario con la
profesin de una fe en los valores del cristianismo.
PADRE MUGICA (1930-1974)
Carlos Francisco Sergio Mugica Echage, (Buenos Aires, Argentina, 7 de
octubre de 1930 - 11 de mayo de 1974), fue un sacerdote y profesor argentino
vinculado al Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM) y a las
luchas populares de la Argentina de las dcadas de 1960 y 1970.
El apostolado de Mugica se caracteriz por su opcin preferencial por los
pobres. La mayor parte de su labor comunitaria tuvo lugar en la Villa 31 de
Retiro, donde fund la parroquia Cristo Obrero.
Carlos Mugica muri asesinado a balazos, despus de celebrar misa en la
iglesia de San Francisco Solano, en Villa Luro.
Primeros aos
Carlos Mugica naci en Buenos Aires el 7 de octubre de 1930. Fue hijo de
Adolfo Mugica (hijo) fundador del Partido Demcrata Nacional, por el cual
fue diputado durante el perodo 1938-1942 y Ministro de Relaciones
Prof. Lic. Mario Domnguez
Exteriores del Gobierno de Arturo Frondizi en 1961 y de Carmen Echage
hija de terratenientes adinerados de Buenos Aires era uno de los siete
hijos que tuvo el matrimonio. Curs sus estudios secundarios en el Colegio
Nacional de Buenos Aires, del que egres en 1948. Luego tuvo un paso fugaz
por la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires. A los 21 aos
abandon los estudios universitarios de Derecho para ingresar en el Seminario
Metropolitano de Buenos Aires.
diciembre de 1959 en la catedral de Buenos Aires. Junto con Mugica fue
ordenado Luis H. Rivas, ms tarde biblista reconocido que lo ayudara trece
aos despus en la elaboracin de un documento de descargo.
Despus de su ordenacin como presbtero, Mugica pas un ao junto al
obispo (ms tarde arzobispo) de Resistencia, monseor Juan Jos Iriarte.
Luego fue designado vicario cooperador de la parroquia Nuestra Seora del
Socorro, con funciones en la secretara del cardenal Antonio Caggiano,
mientras actuaba como asesor de jvenes universitarios (ver ms adelante) y
profesor de Teologa en la Universidad del Salvador. En 1954 comenz a
trabajar con fervor en la asistencia de familias empobrecidas desde la
parroquia de Santa Rosa de Lima, en la ciudad de Buenos Aires, se acerc cada
vez ms al movimiento poltico denominado peronismo, y a algunas ideas de
Ernesto Che Guevara, Camilo Torres y Hlder Cmara, a quienes mencionara
ms tarde como profetas de nuestro tiempo.
Accionar social
Adems de su tarea pastoral en la entonces Villa del Puerto que ocupaba los
terrenos linderos al ferrocarril que rodeaban el edificio de depsito del Correo,
en la dcada del 60 Mugica era asesor espiritual de la Juventud Estudiantil
Catlica del Colegio Nacional de Buenos Aires y de la Juventud Universitaria
Catlica de la Facultad de Medicina. En 1964, la JEC del Buenos Aires tom
fuerza con el ingreso de Carlos Gustavo Ramus, que lleg a ser su Presidente,
incorporando a Mario Eduardo Firmenich, entre otros. Aos ms tarde, bajo la
direccin de Fernando Abal Medina, stos fundaran la clula primigenia de la
28
TEOLOGA IV
organizacin armada Montoneros. A su vez integraron a compaeros de lo que
luego sera la promocin 1967, como el "Tala" Ventura y Miguel Talento, que
ya en la Universidad conduciran la Juventud Universitaria Peronista, rama
universitaria de la Tendencia Revolucionaria de la Juventud Peronista, y la
conduccin de Montoneros.
Mugica form a esos jvenes en la cosmovisin de Pierre Teilhard de Chardin,
en el humanismo de Jacques Maritain, y en la doctrina del compromiso con el
mundo de Emmanuel Mounier, Yves Congar, y Michel Quoist, telogos de
cabecera de las nuevas generaciones.
Fue uno de los 270 sacerdotes que el 31 de diciembre de 1967 adhirieron al
Mensaje de los 18 Obispos del Tercer Mundo, nmero que meses despus
alcanz 400 que desde abril de 1968 decidieron llamarse Movimiento de
Sacerdotes para el Tercer Mundo y conformaron un Comit organizador.
En referencia al tema de la lucha armada, en el Movimiento de Sacerdotes para
el Tercer Mundo al que Mugica perteneca exista una gradacin de
posturas de los sacerdotes enrolados, desde las radicalizadas hasta las
moderadas, situacin que continuara luego de la muerte de Juan Domingo
Pern en 1974. A diferencia de otros sacerdotes tercermundistas como el padre
Alberto Carbone, asesor nacional de la Juventud de Estudiantes Catlicos, que
mantenan un contacto ms cercano con las llamadas formaciones
especiales, Mugica se alej de la justificacin teolgica de la violencia
armada.
En 1969, durante el gobierno de Juan Carlos Ongana, se decret el estado de
sitio, se clausur la Confederacin General del Trabajo de los Argentinos y se
produjo el arresto de Raimundo Ongaro y Agustn Tosco, entre otros. Carlos
Mugica y Reinaldo Conforti, asesor nacional de Juventud Obrera Catlica,
declararon en nombre del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo de
Buenos Aires que se trataba de una situacin de tirana, y sealaron que el
gobierno, que se deca catlico, sera responsable de que un pueblo religioso y
creyente se volcara por desesperanza al atesmo y al materialismo. 11 El 6 de
diciembre de 1972, a instancias de Carlos Mugica, sesenta integrantes del
Prof. Lic. Mario Domnguez
Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo fueron recibidos por Juan
Domingo Pern en su residencia de Vicente Lpez. Las respuestas de Pern,
de tono generalista y ambiguo, no resultaron satisfactorias para muchos, pero
el rumbo de la opcin poltica asumida por la mayora no se modific.
En 1973, se public un libro titulado Peronismo y cristianismo, que contena
fragmentos de artculos escritos por Carlos Mugica para diversos medios
grficos durante la autodenominada Revolucin Argentina; en tanto que el
captulo El rol del sacerdote era el texto de una disertacin pronunciada en el
Instituto de Psicologa Integral, como parte del ciclo Ideologa y Rol
Profesional, que esa institucin programara en 1971. En la obra Entre dos
fuegos. Vida y asesinato del padre Mugica se seala que se trata de un apcrifo
realizado sin el consentimiento de Mugica.
Crtica a Montoneros
Luego del retorno de Pern a la Argentina, Mugica tom una postura crtica
hacia la organizacin guerrillera Montoneros, en un creciente distanciamiento
con su cpula dirigente. El 7 de diciembre de 1973, expres pblicamente en
una misa en conmemoracin por la muerte de Fernando Abal Medina y Carlos
Gustavo Ramus, dos de los fundadores de esa organizacin guerrillera:
Como dice la Biblia, hay que dejar las armas para empuar los arados.
Como respuesta, la revista Militancia (nmero 38, pgina 48), rgano oficioso
de Montoneros, conden a Carlos Mugica el 28 de marzo de 1974, 43 das
antes de su asesinato. En la seccin titulada Crcel del Pueblo, en la que
regularmente se denunciaba a los enemigos de la Revolucin, se lea que
Carlos Mugica trataba de ser al mismo tiempo un conservador progresista, un
oligarca popular, un cura humilde y bien publicitado, un revolucionario y
defensor del Sistema, para concluir: Por todo lo expuesto, quede Carlos
Mugica preso en la Crcel del Pueblo [...].La sola aparicin en dicha seccin,
implicaba una velada amenaza de muerte por parte de esa organizacin
armada.
29
TEOLOGA IV
Segn Duarte, Mugica haba calificado a Montoneros como la nueva
burocracia porque le quit al pueblo la alegra de festejar el triunfo peronista y
que muchos montoneros son el antipueblo y que debido a sus palabras muchos
jvenes abandonaron el movimiento.
Su asesinato
Debido a su "opcin por los pobres" concretada en una activa militancia social
y por su independencia poltica recibi crticas de todos los sectores; amenazas
de muerte y diversos ataques e intentos de matarlo.
El 11 de mayo de 1974 fue emboscado cuando se dispona a subir a su auto
Renault 4 azul estacionado en la puerta de la iglesia de San Francisco Solano
de la calle Zelada 4771 en el barrio porteo de Villa Luro donde acababa de
celebrar misa. Falleci poco despus, en el hospital Juan F. Salaberry del
vecino barrio de Mataderos.
Autora del crmen
En los das posteriores se plantearon dos hiptesis acerca de quines haban
ejecutado el crimen. Algunas versiones, que segn Martn De Biase marcaban
la tendencia mayoritaria en ese momento, sealaban a la organizacin
Montoneros y se apoyaban en las diferencias polticas entre ellos. La
organizacin difundi de inmediato un comunicado, publicado en los
peridicos del 13 de mayo de 1974, en el cual reconoca que haba tales
diferencias pero negaba la autora del hecho e imputaba el mismo a "las bandas
armadas de derecha". Desde las pginas de medios de prensa enrolados en la
posicin de Jos Lpez Rega, ministro de Bienestar Social, se insisti en esa
versin y poco despus el propio ministro bautizaba un barrio recin
construido en Ciudadela con el nombre Presbtero Carlos Mugica. Tambin
Antonio Cafiero afirm que Mugica fue asesinado por Montoneros.
Con el tiempo, la opinin mayoritaria se inclin por imputar el crimen a la
organizacin de derecha Alianza Anticomunista Argentina (La Triple A),
orientada por el ministro Jos Lpez Rega. Algunos sindican a Rodolfo
Eduardo Almirn, vinculado a la Triple A, como el autor material del crimen.
Segn versiones de testigos, el autor fue un individuo con bigotes: se sindic a
Prof. Lic. Mario Domnguez
Rodolfo Eduardo Almirn, cabecilla de dicha organizacin. Mugica fue
baleado con una ametralladora Ingram MAC-10. Los proyectiles le afectaron
abdomen y trax; trasladado al hospital, falleci a los pocos minutos. Ese
modelo de arma era el utilizado en atentados por la Triple A. Segn Miguel
Bonasso, al conocerse la muerte del dirigente peronista, Arturo Sampay le
dijo:
[...] el asesinato del padre Mugica es la respuesta de Pern al retiro de
ustedes en la Plaza. Es una operacin maquiavlica, destinada a que los
militantes de la Tendencia se maten entre s. Demasiado inteligente para que
se le haya ocurrido al animal de Lpez Rega.
El 12 de julio de 2012 el juez Norberto Oyarbide emiti una declaracin en la
que hizo pblico que Rodolfo Eduardo Almirn fue el autor inmediato del
homicidio de Carlos Francisco Sergio Mugica, en el marco del accionar
delictivo de la Triple A. Justific su decisin a fin de declarar la verdad de
lo que aconteci, y as brindar una respuesta a los familiares de la vctima y a
la sociedad. En ese expediente resultaron centrales los testimonios de Carlos
Capelli y Helena Goi, amigos y colaboradores de Carlos Mugica. La
investigacin relativa al asesinato de Carlos Mugica integra una megacausa
sobre los delitos presuntamente cometidos por la Triple A, imprescriptibles por
haber sido declarados de "lesa humanidad". La causa estuvo en etapa de
instruccin desde su reapertura en 2006, y en ella acta como querellante la
Liga Argentina por los Derechos del Hombre. Rodolfo Eduardo Almirn,
sindicado como el autor material del asesinato de Mugica y jefe operativo de la
Triple A, fue extraditado desde Espaa y muri en la Argentina en 2009, tras
haber pasado detenido en prisin un breve lapso y ser beneficiado con el
arresto domiciliario.
Con todo, las opiniones de diferentes historiadores y periodistas sobre los
alcances de las responsabilidades en el crimen de Carlos Mugica distan de ser
unnimes. Mientras Felipe Pigna, Eduardo Anguita y Martn Caparrs se
posicionaron a favor de la tesis que sostiene una responsabilidad plena de la
Alianza Anticomunista Argentina, Ceferino Reato y Marcelo Larraquy
manifestaron sus reservas al respecto al sugerir que la organizacin
Montoneros podra haber tenido algn tipo de vnculo con el hecho. Ricardo
30
TEOLOGA IV
Capelli dijo en el programa de Felipe Pigna de Radio Nacional 18/5/2014 que
al llegar a la capilla de San Francisco Solano con Mugica, para dar misa,
advirti la presencia de Rodolfo Almirn - mano derecha de Lpez Rega. Al
salir, luego de dar la misa, se dirigan al auto Renault 4L para retirarse y
alguien llama al padre Mugica. Este se vuelve. Los dems siguen caminando.
Se escucha un fuerte insulto de Mugica ante algo que ve y a continuacin el
tableteo del arma con que le dispararon. Los disparon le llegan a Capelli. Uno
le golpea en el hombro y lo tira. Al caer ve que Mugica est herido,
deslizndose contra la pared hasta quedar sentado y ve claramente a Rodolfo
Almirn con el arma en la mano. Es el arma que les dispar a ambos: Mugica
y el propio Ricardo Capelli. Los que iban con el grupo del cura los cargan en
el auto, que con 5 ocupantes no tena fuerza para tomar mucha velocidad y lo
llevan para ser atendido por mdicos. (Fuente: Radio Nacional Argentina -
Programa: Historias de Nuestra Historia - 18/5/2014)
Juan Manuel Duarte escribi que, ms all de quienes oficiaron como autores
materiales del crimen, entre fines de 1973 y principios de 1974 Carlos Mugica
recibi ataques, tanto de las filas de Montoneros como de los esbirros de Jos
Lpez Rega lder de la Alianza Anticomunista Argentina, en una especie
de pacto tcito. En efecto, las publicaciones cercanas a estos dos grupos
opuestos (Militancia y El caudillo) recriminaron al sacerdote su origen ya
que no provena de las villas sino de una familia de clase alta, su exposicin
meditica y su influencia entre los pobres y los jvenes. Las respuestas de
Mugica parecieron irritarles ms todava: el sacerdote seal que los hermanos
villeros jams le haban cuestionado que hubiera crecido en Recoleta y que
solo sus crticos lo vean como un problema.
Legado
Carlos Mugica es considerado por sus seguidores como un ejemplo de
coherencia entre las ideas y la accin, y de fortaleza de fe, la cual trabajaba en
forma constante, instando a quienes le rodeaban a no claudicar e insistir en la
oracin y la entrega a Dios. En palabras del libro Padre Mugica, una vida para
el pueblo:
Prof. Lic. Mario Domnguez
En poco ms de 13 aos de labor sacerdotal, haba llegado a ser ampliamente
conocido en la pas. Su asesinato conmovi profundamente. Miles de personas
desfilaron ante su fretro, primero en la parroquia de San Francisco Solano y
despus en la capilla de Cristo Obrero en la Villa de Retiro. Una
impresionante multitud, que reuna exponentes de todas las clases sociales,
pero especialmente a los pobres de las villas miseria, lo acompa por ms
de 50 cuadras hasta la Recoleta, en una manifestacin de fe con tal profundo
sentido religioso y popular que no se tiene memoria, en nuestra ciudad, de
otra similar.
El 9 de octubre de 1999 los restos de Carlos Mugica se trasladaron desde el
cementerio de la Recoleta hasta la parroquia Cristo Obrero de la Villa 31 de
Retiro, donde descansan actualmente. El traslado hasta ese sitio, donde el
sacerdote haba desplegado su mayor actividad como cura villero, haba sido
sugerido por el Equipo de Sacerdotes para las Villas de la Arquidicesis de
Buenos Aires, y fue encabezado por el entonces arzobispo Jorge Mario
Bergoglio (hoy Papa Francisco).
Sus frases y oraciones
Luego de que el 2 de julio de 1971 estallara una bomba frente al edificio donde
vivan los padres de Mugica, y que cuatro desconocidos se presentaran en la
Villa de Retiro en busca del sacerdote, Carlos pronunci una frase que se
citara como su testamento espiritual, y que tom difusin luego de su muerte:
Nada ni nadie me impedir servir a Jesucristo y a su Iglesia, luchando junto
a los pobres por su liberacin. Si el Seor me concede el privilegio, que no
merezco, de perder la vida en esta empresa, estoy a su disposicin. (Carlos
Mugica, agosto de 1971).
Los curas villeros actuales rezan esta oracin de Mugica.
"Seor: Perdname por haberme acostumbrado a ver que los chicos
parezcan tener ocho aos y tengan trece.
Seor: perdname por haberme acostumbrado a chapotear en el barro. Yo
me puedo ir, ellos no.
31
TEOLOGA IV Prof. Lic. Mario Domnguez

Seor: perdname por haber aprendido a soportar el olor de aguas servidas, Siwak Pedro. Vctimas y mrtires de la dcada del setenta en la Argentina.
de las que puedo no sufrir, ellos no. Ed. Guadalupe. Buenos Aires. 2000.
Seor: perdname por encender la luz y olvidarme que ellos no pueden
hacerlo.
Seor: Yo puedo hacer huelga de hambre y ellos no, porque nadie puede
hacer huelga con su propia hambre.
Seor: perdname por decirles 'no slo de pan vive el hombre' y no luchar
con todo para que rescaten su pan.
Seor: quiero quererlos por ellos y no por m.
Seor: quiero morir por ellos, aydame a vivir para ellos.
Seor: quiero estar con ellos a la hora de la luz."
Fuente: www.elhistoriador.com.ar
Homenajes

Tras su trgica muerte, los vecinos de la Villa 31 llamaron con su nombre a
dicho asentamiento, y existe un anteproyecto para urbanizar la zona y
denominarla como Barrio Padre Mugica.
En el 2014 fue erigido un memorial en la avenida 9 de julio a 40 aos de su
muerte.
Videos
Gustavo Gordillo y Gabriel Mariotto (1998). Universidad Nacional de Lomas
de Zamora. Documental "Padre Mugica".
Luis Barone. Documental sobre el Padre Mugica, "Los malditos caminos".
Video. Canal Encuentro. Iglesia Latinoamericana. Opcion por los pobres.
2014. www.encuentro.gov.ar.
Bibliografa
De Biase, Martn (1998). Entre dos fuegos. Vida y asesinato del padre
Mugica. Buenos Aires: Ediciones de la Flor. ISBN 950-515-236-1.
Bellotta, Araceli (1997). Carlos Mugica, el cura de las villas. Todo es
Historia (Buenos Aires)
Hna. ALICE DOMON (1939-1977)
Alice Domon, Caty, (n. en 1937 en Charquemont, Doubs, Francia; m. el 17 o
18 de diciembre de 1977 en el Mar Argentino cerca de Santa Teresita) fue una
monja catlica francesa detenida-desaparecida durante la dictadura militar en
Argentina autodenominada Proceso de Reorganizacin Nacional (1976-1983).
El caso de la desaparicin y asesinato de Alice Domon est relacionado con el
de su compaera de congregacin Leonie Duquet y el caso de ambas es
mundialmente conocido como el de las monjas francesas.
Su vida
Alice Domon naci en Charquemont, en la regin de Doubs, en Francia. Desde
joven ingres a la Congregacin de las Misiones Extranjeras de Pars (Socit
des Missions Etrangres) que la envi en 1967 a la Argentina, instalndose en
Hurlingham y Morn, en el cordn industrial de Buenos Aires, orientndose a
la catequesis de personas con necesidades especiales.
Domon form all parte del grupo dirigido por el sacerdote Ismael Calcagno,
primo poltico de Jorge Rafael Videla, el dictador al mando al momento de ser
secuestrada y asesinada. All estaba asignada tambin Lonie Duquet con

32
TEOLOGA IV
quien estableci una profunda amistad. Paradjicamente, Lonie Duquet y
Alice Domon conocieron a Videla debido a que este recurri a su ayuda para la
asistencia de su hijo Alejandro, un nio discapacitado a quien las hermanas
Alice y Lonie cuidaron, ensearon y catequizaron en la Casa de la Caridad de
Morn.
Alice se dedic al trabajo social con los pobladores de las villas miseria,
grandes complejos informales de viviendas precarias. En 1971 fue a Corrientes
para colaborar en la organizacin de las Ligas Agrarias, que organizaron a los
pequeos productores de algodn.
Al producirse el golpe militar del 24 de marzo de 1976 e instalarse un rgimen
fundado en el terrorismo de estado Alice tom la decisin de participar
activamente en las organizaciones de derechos humanos. A su regreso de
Corrientes fue hospedada por Lonie Duquet en su casa.
En diciembre de 1977 las hermanas Alice y Lonie, con las Madres de Plaza
de Mayo y otros activistas de derechos humanos, prepararon una solicitada con
el nombre de los desaparecidos y el reclamo al gobierno de dar a conocer su
paradero. La solicitada fue publicada en el diario La Nacin el 10 de diciembre
de 1977, el mismo da de su desaparicin. Entre los firmantes figura el nombre
de Gustavo Nio, nombre falso que utiliz el entonces capitn de la Marina
Alfredo Astiz para infiltrarse en el grupo de las Madres de Plaza de Mayo.
Desaparicin, secuestro, tortura y asesinato
La ESMA.
Entre el jueves 8 de diciembre y el sbado 10 de diciembre de 1977 un grupo
de militares bajo el mando de Alfredo Astiz secuestr a un grupo de 12
personas vinculadas a la Madres de Plaza de Mayo. Entre ellas se encontraba
Alice Domon, junto con la fundadora de Madres de Plaza de Mayo Azucena
Villaflor y su compaera tambin monja francesa Lonie Duquet.
La mayor parte del grupo fue secuestrado en la Iglesia Santa Cruz ubicada en
el barrio de San Cristbal de la ciudad de Buenos Aires, donde solan reunirse.
All fue secuestrada Alice Domon.
La hermana Alice fue llevada directamente al centro clandestino de detencin
ubicado en la Escuela de Mecnica de la Armada (ESMA), bajo el control de
la Marina Argentina, donde fue recluida en el sector denominado "Capucha".
Prof. Lic. Mario Domnguez
All permaneci aproximadamente 10 das, lapso durante el cual fue
constantemente torturada. En el Informe Nunca Ms los testigos Maggio y
Cubas, sobrevivientes de la ESMA, relataron lo que saban sobre su suerte:
...Lo mismo sucedi con las religiosas francesas Alice Domon y Leonie Rene
Duquet. Tuve oportunidad personal de hablar con la hermana Alice, ya que fue
llevada junto con la hermana Rene al tercer piso del Casino de Oficiales de la
ESMA, lugar donde me encontraba cautivo. Esto ocurre alrededor del 11 12
de diciembre. Es cuando me cuenta que haba sido secuestrada en una iglesia,
conjuntamente con familiares de desaparecidos. Luego supe que eran 13
personas; las hermanas estaban muy golpeadas y dbiles, ya que para llevar al
bao a la hermana Alice tenan que sostenerla dos guardias. Le pregunte si la
haban torturado y me contest afirmativamente: la haban atado a una cama
totalmente desnuda y le haban aplicado la picana por todo el cuerpo; adems
dijo que despus la haban obligado a escribir una carta a la Superiora de su
Congregacin, la escribi en francs bajo constante tortura, y posteriormente le
sacaron una foto a ambas, sentadas junto a una mesa. Las fotos les fueron
sacadas en el mismo lugar donde las torturaron: el subsuelo de Casino del
Oficiales. Las hermanas estuvieron en ESMA unos diez das, torturadas e
interrogadas. Luego fueron trasladadas junto con las once personas
restantes. Los rumores internos fundamentados por el apresuramiento con que
se sac de all a estas personas, indicaban el asesinato de las mismas.
(Testimonio de Horacio Domingo Maggio, Legajo N 4450).
Cayeron alrededor de 10 12 familiares, entre ellos la Hermana francesa Alice
Domon. Ms tarde fue llevada tambin a la ESMA la hermana Renne Duquet,
de la misma Congregacin religiosa que la hermana Alice. A la hermana Rene
la alojaron en "Capuchita". Las hermanas Alice y Rene fueron salvajemente
torturadas, especialmente la primera. La conducta de ellas fue admirable.
Hasta en sus peores momentos de dolor, la Hermana Alice que estaba en
"Capucha"- preguntaba por la suerte de sus compaeros y en el colmo de la
irona- en forma particular por el muchachito rubio, que no era otro que el
Teniente de Fragata Astiz (quien se haba infiltrado en el grupo hacindose
pasar por familiar de un desaparecido)... A punta de pistola la oblig a la
hermana Alice a redactar una carta de su puo y letra... Para coronar esa
parodia se les tom (a ambas Hermanas) fotografas en el propio laboratorio
33
TEOLOGA IV
fotogrfico de la ESMA, en las que aparecan sentadas delante de una mesa
con un cartel del Partido Montonero atrs. Las hermanas Alice y Rene fueron
trasladadas y junto con ellas los familiares secuestrados en la misma
circunstancia. (Testimonio de Lisandro Ral Cubas, Legajo N 6974).
La nacionalidad francesa de las hermanas Lonie Duquet y Alice Domon
gener un escndalo internacional, especialmente con Francia. Por esa razn el
Jefe de la Armada y miembro de la Junta Militar, Emilio Massera, orden
simular que ambas monjas haban sido secuestradas por la organizacin
guerrillera Montoneros. A tal fin Domon fue obligada bajo tortura a escribir
una carta a su superiora en la congregacin, carta que fue escrita en francs,
diciendo que haban sido secuestradas por un grupo opositor al gobierno de
Jorge Rafael Videla. Luego les sacaron la foto que se encuentra en esta pgina
en la que las dos monjas se encuentran sentadas delante de una bandera de
Montoneros y exhibiendo un ejemplar del diario La Nacin. La foto, que fue
tomada en el subsuelo del Casino de Oficiales de la ESMA y en la que ambas
religiosas aparecen con evidentes signos de haber sido torturadas, fue enviada
a la prensa francesa.
El 15 de diciembre de 1977 el diario La Nacin public una noticia de la
agencia EFE bajo el ttulo "Vivas y con buena salud". All se informaba que la
Madre Superiora de la Congregacin declaraba desde Francia que las
hermanas Lonie y Alice haban sido detenidas y que "se hallan vivas y con
buena salud". Aclaraba tambin que la informacin provena del Nuncio en la
Argentina.6
Probablemente el da 17 o 18 de diciembre de 1977, las dos hermanas y el
resto del grupo, fueron "trasladadas" al aeropuerto militar que se encuentra en
el extremo sur del Aeroparque de la ciudad de Buenos Aires, subidos sedados a
un avin de la Marina y arrojadas vivas al mar frente a la costa de Santa
Teresita, muriendo al chocar contra el agua.
En un ejemplo de humor atroz los marinos vinculados a la represin durante el
Terrorismo de Estado solan en aquellos tiempos hacer referencia a "las
monjas voladoras".
En 1990 el capitn Alfredo Astiz fue condenado en ausencia a cadena perpetua
por la Corte de Apelaciones de Pars como culpable de la muerte de las
hermanas Lonie Duquet y Alice Domon.
Prof. Lic. Mario Domnguez
Bsqueda de sus restos
El 20 de diciembre de 1977 comenzaron a aparecer cadveres provenientes del
mar en las playas de la provincia de Buenos Aires a la altura de los balnearios
de Santa Teresita y Mar del Tuy. Los mdicos policiales que examinaron los
cuerpos en esa oportunidad registraron que la causa de la muerte haba sido "el
choque contra objetos duros desde gran altura", como indicaban el tipo de
fracturas seas constatadas, sucedidas antes de la muerte. Sin realizar ms
averiguaciones las autoridades locales dispusieron de inmediato que los
cuerpos fueran enterrados como NN en el cementerio de la cercana ciudad de
General Lavalle.
Ya restablecida la democracia, en 1984, en el marco de la investigacin de la
CONADEP y del Juicio a las Juntas se haban realizado excavaciones en el
cementerio de General Lavalle, encontrndose una gran cantidad de restos
seos provenientes de los cadveres hallados en las playas de San Bernardo y
Lucila del Mar. Estos restos fueron utilizados en el juicio a las Juntas y
guardados luego en 16 bolsas.
A partir de entonces el juez Horacio Cattani empez a acumular causas sobre
desaparecidos. A pesar de las leyes de Punto Final y Obediencia Debida, que
paralizaron las investigaciones, Cattani logr armar en 1995 un archivo de 40
metros cuadrados donde alojar todas esas pruebas.
En 2003 el intendente de General Lavalle inform que se haban localizado
nuevas tumbas de NN en el cementerio de la ciudad. El juez Cattani orden
entonces realizar nuevas excavaciones con el Equipo Argentino de
Antropologa Forense (EAAF), descubrindose dos lneas de tumbas, una por
encima de la otra. Se descubrieron as 8 esqueletos, 5 correspondientes a
mujeres, 2 correspondientes a varones y uno, clasificado como GL-17, que se
defini como "probablemente masculino".
Como resultado de esos estudios fueron hallados e individualizados los restos
de cinco mujeres del grupo secuestrado entre los das 8 y 10 de diciembre de
1977: Azucena Villaflor, Mara Ponce de Bianco, Esther Ballestrino de
Careaga, Angela Auad y la hermana Lonie Duquet. Todas ellas han sido
enterradas en el jardn de la Iglesia Santa Cruz.
34
TEOLOGA IV
Hasta el momento los restos de Alice Domon no han sido hallados y
permanecen desaparecidos.
Conocimiento del gobierno de los Estados Unidos
Documentos secretos del gobierno de los Estados Unidos desclasificados en
2002 prueban que el gobierno norteamericano saba desde 1978 que los
cuerpos sin vida de las monjas francesas Alice Domon y Lonie Duquet y las
madres de Plaza de Mayo Azucena Villaflor, Esther Ballestrino y Mara Ponce,
haban sido encontradas en las playas bonaerenses. Esta informacin fue
mantenida en secreto y nunca fue comunicada al gobierno democrtico
argentino.
El dato est incluido en Documento N 1978-BUENOS-02346 dirigido por el
entonces Embajador de Estados Unidos en la Argentina, Ral Castro, al
Secretario de Estado de los Estados Unidos, lleva fecha del 30 de marzo de
1978 y menciona como objeto "Informe sobre monjas muertas".
Textualmente el documento dice:
1. A.F.P. Marzo 28 Historia recopilada en Pars informa que los cuerpos de dos
monjas francesas (Alicia Doman y Renee Duguet) que fueron secuestradas a
mediados de diciembre con otros once activistas de derechos humanos fueron
identificados entre los cuerpos cerca de Baha Blanca.
2. Buenos Aires estaba llena de ciertos rumores desde hace un mes sobre
constancias del descubrimiento de un nmero de cadveres llevados a la playa
por vientos inusualmente fuertes a lo largo del mar atlntico en puntos
cercanos a la boca del Ro de la Plata unas 300-350 millas al norte de Baha
Blanca.
3. (Seccin en borrada) que estuvo tratando de rastrear estos rumores tiene
informacin confidencial de que las monjas fueron secuestradas por agentes de
seguridad argentinos y en algn momento fueron transferidas a la localidad de
Junn que se encuentra cerca de 150 millas al oeste de Buenos Aires.
4. La Embajada tambin tiene informacin confidencial obtenida a travs de
una fuente (protegida) del gobierno argentino de que siete cuerpos fueron
descubiertos hace algunas semanas en la playa atlntica cerca de Mar del Plata.
Prof. Lic. Mario Domnguez
De acuerdo a esta fuente, los cuerpos eran los de las dos monjas y cinco
madres que desaparecieron entre el 8 y el 10 de diciembre de 1977. Nuestra
fuente confirma que estos individuos fueron secuestrados por miembros de las
fuerzas de seguridad actuando bajo su amplio mandato contra terroristas y
subversivos. La fuente adems declar que pocos individuos en el GOA
estaban al tanto de esta informacin.
5. Esta fuente ha informado verazmente en el pasado y tenemos razones para
creer que tiene conocimiento sobre questiones de desapariciones. La Embajada
solicita que su informe sea protegido para evitar comprometer una fuente que
ha probado ser til en proveer informacin concerniente a individuos perdidos
o desaparecidos37.
Memoria
Cada 8 de diciembre, en la Iglesia Santa Cruz, de San Cristbal, se recuerda el
aniversario de la desaparicin del grupo de Madres de Plaza de Mayo,
activistas de derechos humanos y las dos monjas francesas, Lonie Duquet y
Alice Domon.
En el ao 2000, por Ley N 397, la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires
denomin "Hermana Alice Domon y Hermana Leonie Duquet" a la plazoleta
ubicada en la interseccin de las calles Moreto, Medina y Cajaravilla.
En el ao 2000 el director de cine Alberto Marquardt realiz una pelcula
documental sobre su vida llamada Yo, Sor Alice, de produccin argentino-
francesa.
El grupo completo secuestrado estaba integrado por Azucena Villaflor de
Vicenti, Esther Ballestrino de Careaga, Mara Ponce de Bianco (las tres
fundadoras de Madres de Plaza de Mayo), las monjas Alice Domon y Lonie
Duquet, y los activistas de derechos humanos Angela Auad, Remo Berardo,
Horacio Elbert, Jos Julio Fondevilla, Eduardo Gabriel Horane, Raquel Bulit y
Patricia Oviedo.
37 Castro. Documento Secreto de la Embajada de EEUU en Argentina,
N 1978-Buenos-02346. Gobierno de EEUU, 30 de marzo de 1978.
35
TEOLOGA IV
Bibliografa
Siwak, Pedro. Vctimas y mrtires de la dcada del 70 en la Argentina. Ed.
Guadalupe. Buenos Aires 2000.
CONADEP. Informe Nunca Ms, Captulo II, Vctimas, E. Religiosos. Enrique Angelelli, nacido en la ciudad de Crdoba, fue el primer hijo de Juan
MONSEOR ANGELELLI (1923-1976)
Naci en Crdoba el 18 de julio de 1923 y muri en La Rioja, 4 de agosto de
1976, cuyo nombre completo era Enrique ngel Angelelli Carletti, fue un
obispo catlico argentino. Fue Padre conciliar en el Concilio Vaticano II,
durante el cual apoy pblicamente las posiciones renovadoras. Fue designado
obispo de la dicesis de La Rioja (Dioecesis Rioiensis) el 3 de julio de 1968.
La dicesis increment significativamente el nmero de sus sacerdotes y de
parroquias durante su ministerio episcopal. Caracterizado por su fuerte
compromiso social, form parte del grupo de obispos que se enfrent a la
dictadura militar iniciada en la Argentina en 1976, autodenominada Proceso de
Reorganizacin Nacional. De su muerte, acaecida en ese mismo ao y
presentada por las autoridades militares como accidente automovilstico, se
sospech que se trataba de un asesinato encubierto hasta que el 4 de julio de
2014, transcurridos casi 38 aos, Luciano Benjamn Menndez y Luis
Fernando Estrella fueron condenados a cadena perpetua por el crimen. El 4 de
agosto de 2006, al cumplirse 30 aos de su muerte, el entonces presidente de la
Conferencia Episcopal Argentina Jorge Bergoglio, luego papa Francisco, haba
sealado en una homila en la catedral de La Rioja que monseor Enrique
Prof. Lic. Mario Domnguez
Angelelli reciba pedradas por predicar el Evangelio y derram su sangre por
ello.
Sus primeros aos
Angelelli y Celina Carletti, italianos inmigrantes. Entr al Seminario de Ntra.
Sra. de Loreto a los 15 aos de edad. En 1947 fue enviado a terminar sus
estudios en el Pontificio Colegio Po Latino Americano de Roma. Fue
ordenado presbstero all, el 9 de octubre de 1949, a los 26 aos, y continu
sus estudios de licenciatura en Derecho Cannico en la Pontificia Universidad
Gregoriana.
En Crdoba
De regreso a Crdoba, en 1951, fue nombrado Vicario Cooperador de la
Parroquia San Jos de barrio Alto Alberdi y capelln del Hospital Clnicas.
Visit las villas miseria de Crdoba y asumi como asesor de la Juventud
Obrera Catlica (JOC), con sede en la Capilla Cristo Obrero. Fue profesor de
Derecho Cannico y Doctrina Social de la Iglesia en el Seminario Mayor y
profesor de Teologa en el Instituto Lumen Christi.
Por bula pontificia, el papa Juan XXIII lo nombr obispo titular de Listra y
obispo auxiliar de la Arquidicesis de Crdoba el 12 de diciembre de 1960. El
26 de diciembre de ese ao fue nombrado vicario general. El 16 de febrero de
1961 asumi como arcedeano del Venerable Cabildo Eclesistico de la Iglesia
catedral, y fue consagrado el 12 de marzo de 1961. 5 Fue rector del Seminario
Mayor y como obispo auxiliar se involucr en los conflictos laborales
gremiales (Fiat, IME, Municipales), y trabaj con otros sacerdotes para
reconquistar un lugar para la Iglesia, causando que fuese resistido por el
conservadurismo eclesial. En 1963 convoc a campaas de solidaridad para
mitigar el hambre y el abandono de los desposedos.
Fue Padre Conciliar: particip de la primera sesin del Concilio Vaticano
Segundo (octubre de 1962), de la tercera (1964) y de la cuarta (1965). En
1964, en el marco de los cambios conciliares, se produjeron tensiones en la
Iglesia cordobesa a raz de la publicacin de reportajes periodsticos a los
36
TEOLOGA IV
sacerdotes Vaudagna, Gaido, Dellaferrera y Viscovich. Angelelli apoy
pblicamente las posiciones renovadoras, lo que origin su exclusin del
gobierno eclesistico, pasando a desempearse como capelln de las religiosas
Adoratrices Espaolas en Villa Eucarstica.
En 1965, el titular de la arquidicesis Mons. Ral Primatesta restituy como
auxiliar a Mons. Angelelli.
En mayo de 1966, se form una Comisin provisoria invitada a elaborar el
primer Plan nacional de Pastoral. Como resultado, el 19 de julio de 1967 se
configur la Comisin Episcopal de Pastoral bajo la sigla COEPAL que
presidi Manuel Marengo, obispo de Azul, y en la que Enrique Angelelli ofici
de vicepresidente. La comisin se integr adems por Vicente Faustino Zazpe
(obispo de Rafaela), Jos Medina (obispo de Jujuy) y Juan Iriarte (obispo de
Reconquista). En la organizacin interna, Angelelli ocup la presidencia de la
subcomisin de santuarios (1969-1970), y tambin figur como responsable de
pastoral popular. Durante el perodo como vicepresidente hasta abril de 1970,
Angelelli tuvo una presencia activa en las diversas reuniones deliberativas y
ejecutivas.
En La Rioja
El 24 de agosto de 1968, Mons. Angelelli asumi como Obispo de la Dicesis
de La Rioja, en el noroeste de Argentina, designado por el Papa Pablo VI. Lo
que apareca como el camino al ostracismo, se transform en el escenario
episcopal que moviliz a los amplios sectores riojanos sumidos en la
postergacin, promoviendo la formacin de cooperativas de campesinos y
alentando la organizacin sindical de los peones rurales, los mineros y las
empleadas domsticas.
En La Rioja, Angelelli colabor en crear sindicatos de mineros, trabajadores
rurales y de domsticas, as como cooperativas de trabajo, de telares, fbricas
de ladrillos, panaderos y para trabajar la tierra. Una de estas cooperativas
solicit la expropiacin de un latifundio que haba crecido a travs de la
apropiacin de pequeas parcelas porque sus propietarios no podan pagar sus
deudas. El Gobernador Carlos Menem, prometi que iba a transferir dichas
tierras a la cooperativa.
Prof. Lic. Mario Domnguez
El 13 de junio de 1973, Angelelli fue a Anillaco, la ciudad natal de Menem
para presidir las fiestas patronales de esta ciudad. Fue recibido por una turba
liderada por comerciantes y terratenientes, entre ellos Amado Menem,
hermano del gobernador, y sus hijos Csar y Manuel, quienes junto a otros
propietarios se haban vuelto contra el obispo. La turba entr por la fuerza en
la iglesia, y cuando Angelelli suspendi la celebracin y sali de all, ellos le
lanzaron piedras.
El gobernador Menem retir su apoyo a la cooperativa so pretexto de
"agitacin social". Angelelli denunci a grupos conservadores, cancel las
celebraciones religiosas de la dicesis, y declar un interdicto temporal sobre
Menem y sus partidarios.
El Superior General de los jesuitas, Pedro Arrupe, y Mons. Vicente Faustino
Zazpe, de la Arquidicesis de Santa Fe, enviado por la Santa Sede en calidad
de auditor, visitaron La Rioja y apoyaron a Angelelli, quien previamente haba
ofrecido su renuncia al Consejo Presbiterial y pedido al Papa Pablo VI que lo
ratificara o que le retirara su confianza. Casi todos los sacerdotes de la dicesis
se reunieron con Zazpe para apoyar Angelelli y le dijeron que "los poderosos
manipulaban la fe para preservar una situacin de injusticia y opresin del
pueblo" y para tomar ventaja de la "mano de obra barata, mal paga".
Por otra parte, el presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, Adolfo
Tortolo, dijo que la Conferencia no deba mediar, y el Nuncio Lino Zanini
apoy abiertamente a los sancionados, a quienes les dio crucifijos como
obsequios.
Zazpe concluy su inspeccin con una misa conjunta con Angelelli y expres
su pleno apoyo en referencia a su trabajo pastoral y a la doctrina.
La Guerra Sucia
Terrorismo de Estado en Argentina en las dcadas de 1970 y 1980
La corta presidencia de Isabel Martnez de Pern (1974-1976) estuvo marcada
por el inicio de la guerra sucia, que pronto deriv en ataques con bombas,
secuestros, torturas, asesinatos, y persecuciones.
El 12 de febrero de 1976, el vicario de la dicesis de La Rioja y dos miembros
de un movimiento de activistas sociales fueron detenidos por los militares. El
24 de marzo tuvo lugar el golpe de Estado que derroc a Isabel Pern y a todos
37
TEOLOGA IV
los gobernadores del pas, incluyendo Carlos Menem de La Rioja. Angelleli
peticion al coronel del ejrcito Osvaldo Prez Battaglia, nuevo interventor de
La Rioja, para obtener informacin sobre el vicario y el paradero de los
activistas. Al no obtener respuesta, viaj a Crdoba para hablar con Luciano
Benjamn Menndez, por entonces comandante del Tercer Cuerpo de ejrcito.
Menndez advirti amenazante a Angelelli: "Es usted quien tiene que tener
cuidado."
Muerte de Angelelli
Busto dedicado a Monseor Angelelli emplazado a la vera de la ruta nacional
38 en Chamical, localidad de La Rioja, Argentina.
Existen indicios de que Angelelli saba que estaba en la mira de los militares.
Personas cercanas a l lo haban escuchado muchas veces decir: "Es mi turno."
El 4 de agosto de 1976, conduca una camioneta junto con el padre Arturo
Pinto, de regreso de una misa celebrada en la ciudad de Chamical en homenaje
a dos sacerdotes asesinados, Carlos de Dios Murias y Gabriel Longueville, con
tres carpetas con notas sobre los dos casos.
Segn el Padre Pinto, un automvil comenz a seguirlos, y luego otro. Y en el
paraje denominado Punta de los Llanos habran encerrado a la camioneta hasta
hacerla volcar. Despus de permanecer inconsciente durante un tiempo, Pinto
vio a Angelelli muerto en la carretera, con la parte de atrs de su cuello
mostrando lesiones graves, "como si lo hubieran golpeado".
La zona fue rpidamente rodeada por la polica y personal militar. Se envi
una ambulancia y el cuerpo de Angelelli fue trasladado a la ciudad de La
Rioja. La autopsia revel varias costillas rotas y una fractura en forma de
estrella en el hueso occipital, en consonancia con un golpe dado con un objeto
contundente. Los frenos de la camioneta y el volante estaban intactos, y no
haba marcas de proyectiles.
El informe policial indic que Pinto era quien haba conducido el vehculo,
que tuvo una prdida momentnea del control, y al intentar volver a la
carretera revent un neumtico. Segn esta versin, Angelelli habra perdido la Juzgado Federal de la La Rioja. En la presentacin, se resumi una vez ms el
vida como consecuencia de los sucesivos vuelcos del camin. El juez Rodolfo
Vigo acept el informe. Pocos das despus, el fiscal Martha Guzmn Loza causa judicial, quien mencion que la camioneta que manejaba el obispo fue
recomend cerrar el caso, que calific de "accidente de trnsito".
Prof. Lic. Mario Domnguez
El 19 de junio de 1986, ya bajo el rgimen democrtico, el juez de La Rioja
Aldo Morales sentenci que haba sido "un homicidio framente premeditado y
esperado por la vctima". Cuando algunos militares resultaron involucrados en
la acusacin, las fuerzas armadas trataron de bloquear la investigacin, pero el
juez rechaz sus reclamos. El caso pas a la Corte Suprema de Justicia de la
Nacin Argentina, que a su vez lo deriv a la Cmara Federal de Crdoba. El
tribunal de Crdoba dijo que era posible que las rdenes provinieran del
Comandante del Tercer Cuerpo de ejrcito, Luciano Benjamn Menndez.
En abril de 1990, la Ley de Punto Final puso fin a la investigacin en contra de
los tres militares acusados de la muerte (Jos Carlos Gonzlez, Luis
Manzanelli y Ricardo Romn Oscar Otero). Sin embargo esta ley fue derogada
en 2005 junto con la Ley de Obediencia Debida, y en agosto de ese ao el caso
fue abierto nuevamente. La Corte Suprema dividi el caso en dos partes: la
acusacin contra los militares fue enviada a los tribunales de Crdoba, y la
posible participacin de civiles en el asesinato fue remitida a La Rioja. El ex
comandante Menndez fue llamado por el tribunal de La Rioja el 16 de mayo
de 2006, pero decidi no declarar nada.
La causa judicial
En abril de 2009 se realiz una necropsia. El informe mdico legal ratific que
las mltiples fracturas en el crneo fueron la causa de la muerte. Asimismo, se
divulg cierta informacin que pretenda negar el homicidio. Al descartarse la
presencia de proyectiles de armas de fuego, aspecto que nunca estuvo
mencionado como evidencia en la causa, se quiso abonar la tesis de un simple
y casual accidente vial, descartando la existencia de intencionalidad, es decir,
de un atentado.
En 2010, el Centro Tiempo Latinoamericano de Crdoba, la sobrina de mons.
Angelelli, Mara Elena Coseano, el propio Obispado de La Rioja, las
secretaras de Derechos Humanos de la Provincia y de la Nacin, y Arturo
Pinto como vctima sobreviviente, se constituyeron en querellantes en el
relato varias veces repetido por el P. Arturo Pinto, nico testigo directo en la
encerrada bruscamente por un Peugeot 404, en una maniobra que le provoc el
38
TEOLOGA IV
vuelco. Se reclam la imputacin de catorce militares y policas, encabezados
por el dictador Jorge Rafael Videla y el entonces comandante del tercer Cuerpo
de ejrcito, Luciano Benjamn Menndez, como responsables mediatos del
crimen. El 4 de julio de 2014, Luis Fernando Estrella y Luciano Benjamn
Menndez fueron condenados a cadena perpetua por el crimen de Enrique
Angelelli. Otros acusados tales como Jorge Rafael Videla, Juan Carlos Romero
y Albano Harguindeguy, fallecieron antes del comienzo del juicio.
Pocas semanas antes de la sentencia, la investigacin judicial haba recibido un
impulso imprevisto de la Santa Sede, cuando el papa Francisco remiti dos
documentos hasta entonces secretos que resultaron un aporte significativo a la
causa Se trataba de una carta firmada por el propio Angelelli enviada al
entonces nuncio apostlico Po Laghi en la que adverta estar amenazado, con
lo cual la misiva comprometa al nuncio. La otra carta contena el relato
detallado del asesinato de Gabriel Longueville y Carlos de Dios Murias, dos
sacerdotes muy prximos al obispo, el 18 de julio de 1976.
Posiciones de la Iglesia catlica
Tres das despus de la muerte de Angelelli, un grupo de clrigos argentinos
dirigi una peticin a Ral Primatesta, arzobispo de Crdoba y presidente de la
Conferencia Episcopal Argentina, instndolo a hablar en defensa del clero. El
cardenal aconsej la prudencia de las serpientes y record que hay un "conmemorando a los religiosos que fueron vctimas del terrorismo de
tiempo para hablar y un tiempo para callar. El cardenal Juan Carlos
Aramburu seal: Para hablar de crimen hay que probarlo y yo no tengo
ningn argumento en ese sentido. Sin embargo, algunos prelados como Jaime
de Nevares, Jorge Novak y Miguel Hesayne denunciaron el asesinato.
L'Osservatore Romano inform la muerte de Angelelli como un extrao
accidente. La Agencia Informativa Catlica Argentina public un informe
muy breve de la trayectoria de Angelelli, en tanto que el incidente no fue
discutido posteriormente por publicaciones oficiales de la Iglesia catlica.
El 4 de agosto de 2006, al cumplirse 30 aos de su muerte, el entonces
presidente de la Conferencia Episcopal Argentina Jorge Bergoglio, luego papa
Francisco, celebr una misa en la catedral de La Rioja en memoria de
Angelelli. En la homila en la catedral seal que monseor Enrique Angelelli
reciba pedradas por predicar el Evangelio y derram su sangre por ello: 4 Sin
Prof. Lic. Mario Domnguez
hacer mencin explcita de la participacin de la dictadura en la muerte de
Angelelli, Bergoglio dijo que el obispo removi piedras que cayeron sobre l
por proclamar el Evangelio, y se empap de su propia sangre. Bergoglio
sentenci luego con una frase de Tertuliano: "[la] sangre de los mrtires [es la]
semilla de la Iglesia". As, fue la primera palabra oficial de la Iglesia argentina
sobre Angelelli, y la primera vez que se lo invocaba en calidad de mrtir.
Despus de la misa, 2000 personas (incluyendo al gobernador de La Rioja
ngel Maza) rindieron homenaje a Angelelli en Punta de los Llanos, donde se
produjo el crimen. Angelelli form parte, junto con Carlos Horacio Ponce de
Len, Jorge Novak, Jaime de Nevares y Miguel Hesayne, del grupo de obispos
que denunci ms enrgicamente las violaciones a los derechos humanos
durante el Proceso de Reorganizacin Nacional.
En 2014, ya durante el pontificado de Francisco, la investigacin judicial
recibi impulso de la Santa Sede con aportes significativos para el
esclarecimiento del crimen y la sentencia definitiva.
Homenajes a Angelelli
El 2 de agosto de 2006, dos das antes del 30 Aniversario de su asesinato, el
presidente de Argentina Nstor Kirchner firm un decreto declarando el 4 de
agosto da nacional de duelo, dando un discurso en la Casa Rosada
Estado".
Documental
En 2007 fue presentado el documental Angelelli, la palabra viva, dirigido por
Fernando Spiner y Vctor Laplace, con guion de Juan Pablo Young, sobre la
vida del padre obispo Enrique Angelelli. El documental de 67 minutos fue
emitido por el canal cultural Encuentro.
Bibliografa
Liberti, Luis Oscar. Mons. Enrique Angelelli, pastor que evangeliza
promoviendo integralmente al hombre (2005). Buenos Aires: Editorial
Guadalupe, 554 pginas.
39
TEOLOGA IV
Baronetto, Luis Miguel (2006). Vida y martirio de Mons. Angelelli, obispo de
la Iglesia catlica. 264 pginas (2 edicin). Crdoba: Ediciones Tiempo
Latinoamericano.
Nunca Ms. Reporte de la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de
Personas (CONADEP), 1984. El caso de Monseor Obispo de La Rioja,
Enrique Angelelli...
Conferencia Episcopal Argentina, Boletn Diocesano, mayo de 2001Mons.
Angelelli: Vivi y muri como pastor
Angelelli, la palabra viva de Vctor Laplace
MONSEOR ROMERO (1917-1980)
scar Arnulfo Romero y Galdmez (Ciudad Barrios, 15 de agosto de 1917
San Salvador, 24 de marzo de 1980), conocido como monseor Romero, fue
un sacerdote catlico salvadoreo y el cuarto arzobispo metropolitano de San
Salvador (1977-1980), clebre por su prdica en defensa de los derechos
humanos y por haber muerto asesinado durante la celebracin de la misa.
Como arzobispo, denunci en sus homilas dominicales numerosas violaciones
de los derechos humanos y manifest en pblico su solidaridad hacia las
vctimas de la violencia poltica de su pas. Su asesinato provoc la protesta
internacional en demanda del respeto a los derechos humanos en El Salvador.
Dentro de la Iglesia catlica se lo consider un obispo que defenda la opcin
preferencial por los pobres. En una de sus homilas, afirm: La misin de la
Iglesia es identificarse con los pobres, as la Iglesia encuentra su salvacin
(11 de noviembre de 1977).
El 24 de marzo de 1990 se dio inicio a la causa de canonizacin de monseor
Romero. En 1994 se present de modo formal la solicitud para su
canonizacin a su sucesor Arturo Rivera y Damas. A partir de ese proceso,
monseor Romero recibi el ttulo de Siervo de Dios. El 3 de febrero de 2015
fue reconocido como mrtir por odio a la fe por parte de la Iglesia catlica,
Prof. Lic. Mario Domnguez
al ser aprobado por el papa Francisco el decreto de martirio correspondiente y
promulgado por la Congregacin para las Causas de los Santos. En Amrica
Latina algunos se refieren a l como san Romero de Amrica. Fuera de la
Iglesia catlica, es honrado por otras denominaciones religiosas de la
cristiandad, incluyendo a la Comunin anglicana la cual lo ha incluido en su
santoral. Es uno de los diez mrtires del siglo XX representados en las estatuas
de la abada de Westminster, en Londres, y fue nominado al Premio Nobel de
la Paz en 1979, a propuesta del Parlamento britnico. El 23 de mayo de 2015
fue beatificado en la Plaza Salvador del Mundo cerca de las 10:30 A.M. Segn
estimaciones de medios catlicos, participaron en la celebracin unas 300 000
personas de 57 pases, en tanto que otros medios internacionales estimaron la
presencia de al menos 250 000 personas. Se trata del primer salvadoreo en ser
elevado a los altares y el primer arzobispo mrtir de Amrica.
Infancia y juventud
Naci el 15 de agosto de 1917 en Ciudad Barrios, en el departamento de San
Miguel (El Salvador). Era el segundo de 8 hermanos, hijos del matrimonio
formado por el telegrafista y empleado de correos, Santos Romero, y
Guadalupe Galdmez. Fue bautizado, el 11 de mayo de 1919, en la iglesia
parroquial de su ciudad natal. Desde nio tuvo una salud muy frgil. En la
escuela pblica donde estudi, destac en materias humansticas ms que en
matemticas.
Desde su infancia practic la oracin nocturna y la veneracin al Inmaculado
Corazn de Mara.
Sacerdote y obispo
En 1930, a la edad de 13 aos, ingres al seminario menor de la ciudad de San
Miguel, que era dirigido por sacerdotes claretianos. Posteriormente, en 1937
ingres en el Seminario de San Jos de la Montaa de San Salvador. Ese
mismo ao, viaj a Roma donde continu sus estudios de teologa en la
Pontificia Universidad Gregoriana. Vivi en el colegio Po latinoamericano
(casa que alberga a estudiantes de Latinoamrica), hasta que lleg a ser
ordenado sacerdote el 4 de abril de 1942 a la edad de 24 aos. En Roma fue
alumno de monseor Giovanni Batista Montini, (futuro papa Pablo VI).
40
TEOLOGA IV
Regres a El Salvador en 1943 siendo nombrado prroco de la ciudad de
Anamors en La Unin; despus fue enviado a la ciudad de San Miguel donde
sirvi como prroco en la Catedral de Nuestra Seora de La Paz y como
secretario del Obispo diocesano monseor Miguel ngel Machado.
Posteriormente fue nombrado secretario de la Conferencia Episcopal de El
Salvador en 1968. El 21 de abril de 1970, el papa Pablo VI lo design Obispo
Auxiliar de San Salvador, recibiendo la consagracin episcopal el 21 de junio
de 1970, de manos del nuncio apostlico Girolamo Prigrione. El 15 de octubre
de 1974, fue nombrado obispo de la dicesis de Santiago de Mara en el
departamento de Usulutn. Ocup esa sede durante dos aos.
Arzobispo
1977
El 3 de febrero de 1977, fue nombrado por el Papa Pablo VI como Arzobispo
de San Salvador, para suceder a monseor Luis Chvez y Gonzlez. Muchos
sacerdotes y laicos de la Arquidicesis sintieron extraeza ante su
nombramiento, pues preferan para el cargo a Mons. Arturo Rivera y Damas,
obispo auxiliar de Mons. Chvez. Algunos consideraron a Romero como el
candidato de los sectores conservadores que deseaban contener a los sectores
de la Iglesia arquidiocesana que defendan la opcin preferencial por los
pobres (conocidos como clero medellinista).
El 10 de febrero de 1977, en una entrevista que le realiz el peridico La
Prensa Grfica, el arzobispo designado afirm: El gobierno no debe tomar al
sacerdote que se pronuncia por la justicia social como un poltico o elemento
subversivo, cuando ste est cumpliendo su misin en la poltica de bien marzo en la plaza Barrios de San Salvador, a pesar de la oposicin del nuncio
comn.
El 20 de febrero, mientras la arquidicesis se preparaba para la toma de
posesin del nuevo arzobispo, el pas celebraba elecciones presidenciales.
Luego de los comicios, el 26 de febrero, el Consejo Central de Elecciones
declar vencedor al general Carlos Humberto Romero, candidato del Partido
de Conciliacin Nacional, (en el poder desde 1962). Las fuerzas opositoras
denunciaron un fraude electoral de grandes proporciones y convocaron a una
concentracin popular en la Plaza Libertad de San Salvador. El 28 de febrero,
las fuerzas de seguridad gubernamentales disolvieron violentamente esta
concentracin popular, con un saldo de decenas de muertos y desaparecidos.
Prof. Lic. Mario Domnguez
Durante la semana anterior a la toma de posesin de Mons. Romero como
arzobispo, el gobierno del presidente Arturo Armando Molina arrest y
expuls del territorio salvadoreo a los sacerdotes Bernard Survill
(norteamericano) y Willibrord Denaux (belga), miembros del clero
arquidiocesano. Tres semanas antes, a finales de enero, haba sido arrestado y
expulsado del pas el sacerdote colombiano Mario Bernal.
El 22 de febrero, Mons. Romero tom posesin del cargo de Arzobispo de San
Salvador en una ceremonia sencilla celebrada en la capilla del Seminario
Mayor de San Jos de la Montaa, a la que asistieron el nuncio apostlico
Mons. Emanuele Gerada y los dems obispos de El Salvador. Ese mismo da,
el gobierno anunci que varios religiosos que se hallaban fuera del pas, entre
ellos el espaol Benigno Fernndez S. J. y el nicaragense Juan Ramn Vega
Mantilla, no deban regresar.
El 5 de marzo, durante una asamblea especial de los obispos, se eligi a Mons.
Romero como vicepresidente de la Conferencia Episcopal de El Salvador y se
prepar un comunicado para denunciar la persecucin de la Iglesia en el pas.
El 12 de marzo de 1977, el P. Rutilio Grande, S. J., amigo ntimo de Mons.
Romero, fue asesinado en la ciudad de Aguilares junto a dos campesinos.
Grande llevaba cuatro aos al frente de la parroquia de Aguilares, donde haba
promovido la creacin de comunidades cristianas de base y la organizacin de
los campesinos de la zona. El propio presidente de la Repblica inform a
Mons. Romero sobre la muerte de Grande, prometiendo una investigacin
sobre los hechos. El arzobispo reaccion a este asesinato convocando a una
misa nica, para mostrar la unidad de su clero. Esta misa se celebr el 20 de
apostlico y de otros obispos.
1978-1979
En estas fechas, cambi su predicacin y pas a defender los derechos de los
desprotegidos. Monseor Romero denunci en sus homilas los atropellos
contra los derechos de los campesinos, de los obreros, de sus sacerdotes, y de
todas las personas que recurrieran a l, en el contexto de violencia y represin
militar que viva el pas. En sus homilas posteriores a la muerte de Rutilio
Grande, recurri sin temor a los textos de la Conferencia de Medelln, y pidi
41
TEOLOGA IV
una mayor justicia en la sociedad. Durante los tres aos siguientes, sus
homilas, transmitidas por la radio diocesana YSAX, denunciaban la violencia
tanto del gobierno militar como de los grupos armados de izquierda. Seal
especialmente hechos violentos como los asesinatos cometidos por
escuadrones de la muerte y la desaparicin forzada de personas, cometida por
los cuerpos de seguridad. En agosto de 1978, public una carta pastoral donde
afirmaba el derecho del pueblo a la organizacin y al reclamo pacfico de sus
derechos.
Primer intento de homicidio
El da 9 de marzo de 1980, en la Baslica del Sagrado Corazn de Jess se
encontr un portafolios de color negro colocado debajo del Altar Mayor, la
persona que not su presencia, identificada como el sacerdote Ramiro Jimnez,
notific inmediatamente a la extinta Polica Nacional. El detective Juan
Francisco Alas, experto en explosivos de la Polica Nacional, desactiv la
bomba; sta estaba compuesta con un interruptor, un radiotransmisor
conectado a tres bateras de 1.5 voltios que activaran dos detonadores
elctricos accionados por control remoto. La cantidad del explosivo era de 72
candelas de dinamita comercial.
Segn investigaciones, la bomba se accionara en el momento que Monseor
Oscar Arnulfo Romero oficiara una misa en memoria de Mario Zamora Rivas
siendo este ex procurador general y ex secretario general del Partido
Demcrata Cristiano, asesinado el 23 de febrero de 1980 en su lugar de
residencia. La gestin de la Fiscala General de la Repblica no hizo ninguna
investigacin formal del caso.
Muerte
En octubre de 1979, Romero recibi con cierta esperanza las promesas de la
nueva administracin de la Junta Revolucionaria de Gobierno, pero con el
transcurso de las semanas, volvi a denunciar nuevos hechos de represin
realizados por los cuerpos de seguridad. El 2 de febrero de 1980, la
Universidad Catlica de Lovaina distingui a Romero con el doctorado
honoris causa como reconocimiento en su lucha en defensa de los derechos
humanos. En ocasin de recibir ese ttulo honorfico, Romero pronunci un
discurso considerado como su testamento proftico:
Prof. Lic. Mario Domnguez
[...] Las mayoras pobres de nuestro pas son oprimidas y reprimidas
cotidianamente por las estructuras econmicas y polticas de nuestro pas.
Entre nosotros siguen siendo verdad las terribles palabras de los profetas de
Israel. Existen entre nosotros los que venden el justo por dinero y al pobre por
un par de sandalias; los que amontonan violencia y despojo en sus palacios;
los que aplastan a los pobres; los que hacen que se acerque un reino de
violencia, acostados en camas de marfil; los que juntan casa con casa y
anexionan campo a campo hasta ocupar todo el sitio y quedarse solos en el
pas. [...]
Es, pues, un hecho claro que nuestra Iglesia ha sido perseguida en los tres
ltimos aos. Pero lo ms importante es observar por qu ha sido perseguida.
No se ha perseguido a cualquier sacerdote ni atacado a cualquier institucin.
Se ha perseguido y atacado aquella parte de la Iglesia que se ha puesto del
lado del pueblo pobre y ha salido en su defensa. Y de nuevo encontramos aqu
la clave para comprender la persecucin a la Iglesia: los pobres. De nuevo
son los pobres lo que nos hacen comprender lo que realmente ha ocurrido. Y
por ello la Iglesia ha entendido la persecucin desde los pobres. La
persecucin ha sido ocasionada por la defensa de los pobres y no es otra cosa
que cargar con el destino de los pobres. [...]
El mundo de los pobres con caractersticas sociales y polticas bien concretas,
nos ensea dnde debe encarnarse la Iglesia para evitar la falsa
universalizacin que termina siempre en connivencia con los poderosos. El
mundo de los pobres nos ensea cmo ha de ser el amor cristiano, que busca
ciertamente la paz, pero desenmascara el falso pacifismo, la resignacin y la
inactividad; que debe ser ciertamente gratuito pero debe buscar la eficacia
histrica. El mundo de los pobres nos ensea que la sublimidad del amor
cristiano debe pasar por la imperante necesidad de la justicia para las
mayoras y no debe rehuir la lucha honrada. El mundo de los pobres nos
ensea que la liberacin llegar no slo cuando los pobres sean puros
destinatarios de los beneficios de gobiernos o de la misma Iglesia, sino
actores y protagonistas ellos mismos de su lucha y de su liberacin
desenmascarando as la raz ltima de falsos paternalismos aun eclesiales. Y
tambin el mundo real de los pobres nos ensea de qu se trata en la
esperanza cristiana. (scar Romero)
42
TEOLOGA IV
El Domingo de Ramos de 1980, un da antes de su muerte, Romero hizo desde
la catedral un enrgico llamamiento al ejrcito salvadoreo, en su homila
titulada La Iglesia, un servicio de liberacin personal, comunitaria,
trascendente, que ms tarde se conoci como Homila de fuego:
Yo quisiera hacer un llamamiento, de manera especial, a los hombres del
ejrcito. Y en concreto a las bases de la Guardia Nacional, de la polica, de
los cuarteles... Hermanos, son de nuestro mismo pueblo. Matan a sus mismos
hermanos campesinos. Y ante una orden de matar que d un hombre, debe
prevalecer la ley de Dios que dice: "No matar". Ningn soldado est obligado
a obedecer una orden contra la Ley de Dios. Una ley inmoral, nadie tiene que
cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia, y que obedezcan
antes a su conciencia que a la orden del pecado. La Iglesia, defensora de los
derechos de Dios, de la Ley de Dios, de la dignidad humana, de la persona, no
puede quedarse callada ante tanta abominacin. Queremos que el gobierno
tome en serio que de nada sirven las reformas si van teidas con tanta sangre.
En nombre de Dios pues, y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos
suben hasta el cielo cada da ms tumultuosos, les suplico, les ruego, les
ordeno en nombre de Dios: Cese la represin. (scar Romero)
El lunes 24 de marzo de 1980 aproximadamente a las 6:30pm fue asesinado
cuando oficiaba una misa en la capilla del hospital de La Divina Providencia
en la colonia Miramonte de San Salvador. Un disparo hecho por un
francotirador desde un auto con capota de color rojo, impact en su corazn
momentos antes de la Sagrada Consagracin. Tena 62 aos.
Los restos mortales descansan en la cripta de la Catedral Metropolitana de San
Salvador, justo debajo del altar mayor del templo y dentro de un mausoleo que
ostenta su nombre. El monumento fnebre es una estructura de bronce que
representa al cuerpo de Romero rodeado de cuatro ngeles que simbolizan los
cuatro evangelios. Fue donado por la Comunidad de Sant'Egidio cuyo
consejero eclesistico es monseor Vincenzo Paglia, postulador oficial de la
causa de beatificacin, y fue elaborado por el artista italiano Paolo Borghi. La
cripta ha sido visitada por reconocidas personalidades entre las que se
encuentran Juan Pablo II, Barack Obama y Ban Ki-moon.
Investigaciones posteriores
Prof. Lic. Mario Domnguez
En 1993, la Comisin de la Verdad, creada por los Acuerdos de Paz de
Chapultepec para investigar los crmenes ms graves de la guerra civil
salvadorea, concluy que el asesinato de monseor Romero haba sido
ejecutado por un francotirador. En 2004, una corte de los Estados Unidos
declar civilmente responsable del crimen al capitn Saravia.
El 6 de noviembre de 2009, el Gobierno salvadoreo presidido por Mauricio
Funes decidi investigar el asesinato de Romero para acatar un mandato de la
Comisin Interamericana de Derechos Humanos del ao 2000.
Treinta y un aos despus del asesinato, se conoci el nombre del asesino de
Romero: fue Marino Samayor Acosta, un subsargento de la seccin II de la
extinta Guardia Nacional, y miembro del equipo de seguridad del ex presidente
de la Repblica, quien manifest que la orden para cometer el crimen la
recibi del mayor Roberto d'Aubuisson, creador de los escuadrones de la
muerte y fundador de ARENA, y del coronel Arturo Armando Molina. Marino
Samayor Acosta habra recibido 114 dlares por realizar esa accin. Marisa
d'Aubuisson, hermana de Roberto d'Aubuisson pero contrapuesta a su forma
de pensamiento, cre aos ms tarde la fundacin que promovi la
beatificacin del obispo salvadoreo.
Proceso de canonizacin
El 24 de marzo de 1990 se dio inicio a la causa de canonizacin de Mons.
Romero y se design al Pbro. Rafael Urrutia como postulador de la causa. El
12 de mayo de 1994, durante el proceso diocesano, se present formalmente la
solicitud para su canonizacin a su sucesor, el arzobispo metropolitano Arturo
Rivera y Damas. El proceso diocesano concluy el 1 de noviembre de 1996, y
el 4 de julio de 1997 la Santa Sede acept la causa como vlida. La causa fue
elevada a la Congregacin para las Causas de los Santos, en la Ciudad del
Vaticano, la que en 2000 la transfiri a la Congregacin para la Doctrina de la
Fe (en ese entonces dirigida por el cardenal alemn Joseph Ratzinger,
posteriormente papa Benedicto XVI) para que analizara concienzudamente los
escritos y homilas de monseor Romero. Una vez terminado dicho anlisis, en
2005 el postulador de la causa de canonizacin, monseor Vicenzo Paglia,
inform a los medios de comunicacin de las conclusiones del estudio:
43
TEOLOGA IV
Romero no era un obispo revolucionario, sino un hombre de la Iglesia, del
Evangelio y de los pobres.
Algunos analistas vaticanos sealaron la existencia de cierto bloqueo de la
causa a partir de 1997, por razones de ndole ideolgica. El propio postulador
monseor Vicenzo Paglia explic que tuvo algunos malentendidos con Juan
Pablo II porque, a su juicio, las informaciones que llegaban en aquel momento
desde El Salvador iban todas en una direccin: la derecha poltica, los
embajadores salvadoreos ante la Santa Sede y algunos cardenales acusaban a
Romero de estar desequilibrado y de ser comunista. No obstante, Paglia
precis que hubo un momento en el que el papa polaco modific su postura:
En su primer viaje al Salvador cambi y quiso ir a la Catedral, esper diez
minutos porque estaba cerrada. All impuso sus manos sobre la tumba de
Romero. Adems, me ha dicho en muchas ocasiones que Romero es de la
Iglesia. Asimismo, Karol Wojtyla record a monseor Romero en la
celebracin de nuevos mrtires durante el jubileo del ao 2000, insertando su
nombre ausente en el texto en el oremus final. Por otra parte, Paglia
seal que fue Benedicto XVI quien desbloque el proceso de beatificacin el
20 de diciembre de 2012, poco antes de anunciar su renuncia.
Desde la Santa Sede se respondi que la causa de beatificacin de scar
Arnulfo Romero nunca estuvo bloqueada. Con todo, Jess Delgado, secretario
de monseor Romero, admiti la existencia de una oposicin econmica,
social y poltica a su beatificacin, y seal: Algunos dicen que fue (Alfonso)
Lpez Trujillo el que atras el proceso y puede que s, porque l era el
encargado de los temas de Amrica Latina. Durante el pontificado de
Francisco, la causa habra contado con el apoyo expreso del papa.
El 3 de febrero de 2015 el papa Francisco autoriz la promulgacin del decreto
de la Congregacin para las Causas de los Santos que declar a scar Romero
mrtir de la Iglesia, asesinado por odio a la fe. La ceremonia de
beatificacin, presidida por el cardenal Angelo Amato se llev a cabo en la
Plaza Salvador del Mundo de la ciudad de San Salvador el da 23 de mayo.
El papa Francisco expres en una carta enviada al obispo de San Salvador,
Jos Luis Escobar Alas, que la beatificacin de monseor Romero es motivo
de gran alegra para los salvadoreos y para cuantos gozamos con el ejemplo
de los mejores hijos de la Iglesia, y agreg:
Prof. Lic. Mario Domnguez
[...] Monseor Romero nos invita a la cordura y a la reflexin, al respeto a la
vida y a la concordia. Es necesario renunciar a la violencia de la espada, la
del odio, y vivir la violencia del amor, la que dej a Cristo clavado en una
cruz, la que se hace cada uno para vencer sus egosmos y para que no haya
desigualdades tan crueles entre nosotros. l supo ver y experiment en su
propia carne el egosmo que se esconde en quienes no quieren ceder de lo
suyo para que alcance a los dems. Y, con corazn de padre, se preocup de
las mayoras pobres, pidiendo a los poderosos que convirtiesen las armas
en hoces para el trabajo. [...]
Honores recibidos
Doctor Honoris Causa de la Universidad de Lovaina de Blgica (1980).
Doctor Honoris Causa de la Universidad de Georgetown, Estados Unidos
(1978).
Doctor Honoris Causa de la Universidad de El Salvador (1980).
Doctor Honoris Causa de la Universidad Centroamericana Jos Simen
Caas (UCA) de El Salvador.
Premio Paz de la Accin Ecumnica Sueca (1980).
Hijo meritsimo Post Mortm de la Asamblea Legislativa de la Repblica de
El Salvador (2000).
Ciudadano Ilustre de la municipalidad de Ciudad Barrios (1970).
Da Nacional de Monseor scar Arnulfo Romero cada 24 de marzo,
declarado por la Asamblea Legislativa de la Repblica de El Salvador
(2010).52
Da Internacional para el Derecho a la Verdad en relacin con las Violaciones
Graves de los Derechos Humanos y para la Dignidad de las Vctimas,
declarado por la Organizacin de las Naciones Unidas cada 24 de marzo, en
reconocimiento a los valores de monseor Romero y su dedicacin al servicio
de la humanidad (resolucn de la 71. sesin plenaria del 21 de diciembre de
2010). 53
Patronazgo
scar Romero es patrono de Caritas Internationalis, distincin que comparte
con Teresa de Calcuta y Martn de Porres.
44
TEOLOGA IV
Monseor Romero en la cultura popular y las artes
Romero fue smbolo de unin con los pobres durante la guerra en El Salvador
(1980-1992). Actualmente es considerado como un smbolo de la Iglesia
catlica en El Salvador, y de otras partes del mundo. Algunos sectores le
nombran San Romero de Amrica, apelativo concebido por el religioso
Pedro Casaldliga.
En 1982 el dramaturgo costarricense Samuel Rovinski escribi la obra de
teatro El martirio del pastor, centrada en los ltimos aos de la vida de
Romero.
La pelcula Romero, realizada en 1989, est basada en su biografa. John
Sacret Young escribi el guion y Ral Julia protagoniz esa produccin
cinematogrfica representando a monseor scar Romero.
Canal Encuentro: Iglesia Latinoamericana: Opcin por los pobres.
Direccin Iair Kon. Voz en off Daro Grandineti. Universidad de 3 de Febrero
UNTREF. 2014.
Tambin existe una fundacin que contribuye no solo a rescatar los valores del
evangelio a los ms necesitados sino tambin a desarrollar actividades
socioculturales de formacin y acompaamiento a otras organizaciones
populares cuyo nombre es "Fundacin Monseor Romero".
Bibliografa
James R. Brockman S. J., La palabra queda. Vida de Monseor scar A.
Romero. UCA Editores, Coleccin Teologa Latinoamericana, primera edicin
en espaol, San Salvador, El Salvador, 1985. ISBN 84-8405-075-0
Jess Delgado Acevedo, Oscar A. Romero. Biografa, Ediciones Paulinas,
Madrid, Espaa, 1986.
Miguel Cavada, Monseor Romero, Su vida, su testimonio y su palabra,
Imprenta Criterio y Fundacin Monseor Romero, Cuarta edicin, San
Salvador, El Salvador, 2005.
Mara Lpez Vigil, Piezas para un retrato, UCA Editores, primera edicin,
San Salvador, El Salvador, 1993. (edicin en formato electrnico)
Prof. Lic. Mario Domnguez
Roberto Morozzo Della Rocca, Monseor Romero. Vida, pasin y muerte en
El Salvador Ediciones Sgueme, Salamanca. 2010.
Santiago Mata (2015). Monseor scar Romero. Pasin por la Iglesia. 544
pginas. Madrid: Ediciones Palabra.
OBISPO JAIME DE NEVARES (1915-1995)
Jaime Francisco de Nevares S.D.B. (Buenos Aires; 29 de enero de 1915
Neuqun; 19 de mayo de 1995) fue un prelado catlico argentino, obispo
emrito de la dicesis de Neuqun. Su trabajo como sacerdote y, ms
particularmente, su accionar episcopal se centr en el ejercicio de la justicia y
de la defensa de los derechos constitucionales durante las convulsionadas
dcadas de 1960, 1970 y 1980. Padre conciliar en el Concilio Vaticano II,
defensor de las huelgas obreras a fines de la dcada de 1960, fundador de la
Asamblea Permanente por los Derechos Humanos y a posteriori del
Movimiento Ecumnico por los Derechos Humanos en plena dictadura del
Proceso de Reorganizacin Nacional, miembro de la CONADEP durante 1983
y 1984, y convencional constituyente para la Reforma de la Constitucin
Argentina de 1994, el trabajo de Jaime de Nevares lo posicion como un
referente tico, tanto para los catlicos como para otros actores sociales.
Primeros aos, juventud y sacerdocio
Jaime Francisco de Nevares naci el 29 de enero de 1915 en la ciudad de
Buenos Aires, en el seno de una familia de la alta sociedad. De joven, termin
sus estudios secundarios en el colegio Champagnat, donde fue premiado con la
45
TEOLOGA IV
medalla de oro al mejor bachiller. Su ingreso a la Conferencia Vicentina en el
colegio Champagnat, junto con la influencia de su bisabuelo, determin su
temprana opcin por los pobres, los marginados y los trabajadores. Luego
obtuvo el grado de abogado en la Universidad de Buenos Aires. En 1945 entr
en la Congregacin Salesiana y fue ordenado sacerdote el 25 de noviembre de
1951.
Ya sacerdote, fue designado en la direccin del colegio salesiano La Piedad
en Baha Blanca, y en la direccin del estudiantado filosfico y noviciado de
los salesianos en Viedma.
En junio de 1955, en el marco del ambiente poltico enrarecido previo al
derrocamiento del presidente Juan Domingo Pern, las casas de la Inspectora
Salesiana de la Patagonia Septentrional San Francisco Javier en Baha
Blanca fueron objeto de represin, segn lo narra la Crnica suscinta de los
acontecimientos del mes de junio de 1955, presente en el archivo histrico de
la inspectora. Los sacerdotes del colegio Don Bosco de Baha Blanca que
fueron a parar, despus de diversas peripecias, a la crcel de dicha ciudad,
comentan: All nos encontramos con otros sacerdotes de Baha. En total
ramos 38 sacerdotes. Entre ellos figuran el arzobispo Germiniano Esorto,
monseor Fabi, vicario general de la dicesis, y el secretario Jorge Mayer.
Entre los salesianos encarcelados estaba Jaime de Nevares.
Obispo
Perodo 1961-1976
El 12 de junio de 1961, Juan XXIII lo design obispo de la flamante dicesis
de Neuqun, creada el 10 de abril de ese ao. Su ordenacin episcopal tuvo
lugar el 20 de agosto de 1961, oficiando de principal consagrador Carlos
Mariano Prez Eslava S.D.B., por entonces obispo de la dicesis de Comodoro
Rivadavia y ms tarde arzobispo de la dicesis de Salta.
Jaime de Nevares particip como padre conciliar en las cuatro sesiones del
Concilio Vaticano II, alineado con las tendencias renovadoras o progresistas.
En 1968, tom parte en la II Conferencia General del Episcopado
Prof. Lic. Mario Domnguez
Latinoamericano que se desarroll en Medelln, Colombia y que fue clave en
la pastoral catlica de Amrica Latina.
Una de sus actuaciones emblemticas fue su participacin en la defensa de las
huelgas organizadas por millares de obreros de la construccin durante la
excavacin para la cimentacin de la represa El Chocn. Fue llamado el
obispo del choconazo. Con motivo de la huelga en el Chocn, Jaime de
Nevares dispuso que ningn sacerdote de su dicesis oficiase misa en el lugar
en ocasin de la visita de las autoridades nacionales. El presidente de facto,
general Alejandro Agustn Lanusse recurri al vicario general del ejrcito
Victorio Bonamn, quien envi un capelln militar.
Perodo 1976-1983
Durante los primeros meses posteriores al golpe de Estado en Argentina de
1976, De Nevares, junto con otros obispos como Miguel Hesayne, Justo Oscar
Laguna, Alfredo Mario Espsito Castro y Jorge Novak, instaron a las
autoridades de la Conferencia Episcopal Argentina para que se emitieron
documentos firmados por Ral Primatesta, Juan Carlos Aramburu y Vicente
Faustino Zazpe que repudiaran las acciones de la Junta Militar.
Jaime de Nevares adhiri a la Iglesia al Equipo Diocesano de Pastoral
Aborigen y cre los equipos pastorales de Migraciones, Social, Carcelaria.
Durante la dictadura autodenominada Proceso de Reorganizacin Nacional en
los aos 1976-1983, fund con dirigentes nacionales y autoridades de iglesias
hermanas la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos y
posteriormente el Movimiento Ecumnico por los Derechos Humanos.
Enterado de que la esposa del ex dictador de facto Jorge Rafael Videla estaba
en Neuqun y que visitara la Catedral, Don Jaime hizo posta en la puerta para
esperarla. Deseaba ardientemente poder hablar con la Junta militar para pedir
por los desaparecidos y los campos de concentracin. Cuando sta lleg la
acompa al interior de la catedral y a la salida le dijo: "Seora, hay muchas
madres que no saben dnde estn sus hijos...". A lo que ella respondi: "Yo
s donde estn mis hijos". Don Jaime le dijo: "Cre que hablaba con una
46
TEOLOGA IV
madre", y se dio vuelta para irse. La seora de Videla le dijo:"Monseor...". El
se dio vuelta y le dijo: "Ahora es tarde seora". Y se fue. (Juan San
Sebastin)
Dedic su apostolado con particular atencin a los sectores ms necesitados y
abandonados, y su compromiso con la defensa de los derechos humanos fue
proverbial. Junto con Jorge Novak (primer obispo de la dicesis de Quilmes),
Miguel Hesayne (obispo emrito de la dicesis de Viedma), Vicente Faustino
Zazpe (arzobispo de la dicesis de Santa Fe), Alberto Pascual Devoto (obispo
de la dicesis de Goya), Enrique Angelelli (obispo de la dicesis de La Rioja)
y Carlos Horacio Ponce de Len (obispo de la dicesis de San Nicols de los
Arroyos), constituy el grupo de obispos que se enfrent con la dictadura
militar iniciada en la Argentina en 1976, conocida como Proceso de
Reorganizacin Nacional y denunci ms enrgicamente las violaciones a la
dignidad humana por ella realizadas. Junto con Novak y Hesayne, constituy
la lnea ms enrgica y radical del progresismo postconciliar.
Su cuestionamiento al Proceso y su compromiso popular le gener un
progresivo aislamiento respecto de los crculos de tomas de decisin de la
Conferencia Episcopal Argentina, que tuvo como presidentes rotativos a los
cardenales Juan Carlos Aramburu y Ral Primatesta. Tampoco tuvo acceso al
Consejo Episcopal Latinoamericano, donde el cardenal Antonio Quarracino
tena influencia. En la reunin del CELAM de principios de 1979, no formaron
parte de la delegacin de los episcopados latinoamericanos ni De Nevares, ni
Novak, ni Hesayne.
Perodo 1983-1995
Se desempe como miembro de la CONADEP durante los aos 1983 y 1984.
El 9 de abril de 1984, de Nevares seal: "Es necesario un examen de
conciencia de la Iglesia argentina en relacin con su actitud durante la
dictadura militar".
El 24 de diciembre de 1986 se promulg la ley 23.492 de Punto Final que
estableca la caducidad de la accin penal contra los imputados como autores
penalmente responsables de haber cometido el delito complejo de desaparicin
Prof. Lic. Mario Domnguez
forzada de personas durante la dictadura militar del Proceso de Reorganizacin
Nacional (19761983). Desde el episcopado se apoy la medida: Para la
Patria, en este momento, es necesario un espritu profundo de reconciliacin y
no hay muchas confesiones pblicas que hacer. La Iglesia no quiere
confesiones individuales, sino la reconciliacin que al mismo tiempo implica
reconocimiento de las propias debilidades como comunidad y una profunda
esperanza en el amor de Dios que une a los hombres (14 de diciembre de
1986). Pero Jaime de Nevares se diferenci:
Aprobar este proyecto, significar convivir con los criminales. Con esta
mafia, con el poder de la fuerza, qu ser del pas? (Jaime de Nevares, Ro
Negro, 11 de diciembre de 1986)
En agosto de 1991 fue nombrado obispo emrito al tiempo que Agustn
Roberto Radrizzani, lo suceda en el obispado de la dicesis de Neuqun. Se
retir a la parroquia de San Cayetano, sita en Parque Industrial, barrio que
ahora lleva su nombre luego de su fallecimiento.
El 10 de abril de 1994 fue elegido convencional constituyente para la Reforma
de la Constitucin Argentina de 1994 por mayora absoluta en la Provincia del
Neuqun, pero renunci a dicho cargo haciendo severas denuncias contra la
convencin.
Su fallecimiento
Jaime de Nevares falleci el 19 de mayo de 1995 a las 01.50 h, en la ciudad de
Neuqun, tras una larga enfermedad. As describe una publicacin acadmica
el velatorio:
Poco despus del medioda se abrieron las puertas de la catedral, delante del
altar sobre un catafalco, forrado con una tela prpura, yaca el cuerpo.
Ataviado con el traje y ornamentos episcopales, a su izquierda apoyado sobre
el mismo catafalco el bculo, a su derecha extendida una estola tejida con
diseos mapuches, a sus pies un pequeo arreglo floral y un puado de
piones. El traje en su cuerpo era la representacin de la autoridad de la
Iglesia, de la jerarqua, de la distancia entre los hombres importantes y los
otros. Salvo por un detalle, en sus pies en lugar de los zapatos con las hebillas
47
TEOLOGA IV
episcopales, llevaba los borcegues que usaba habitualmente. Los zapatos de
andar siempre contrastaban con ese atuendo que no uso casi nunca, pero que
sin embargo tena un sentido profundo; a propsito del traje alguien dijo: "As
es mejor, para que hablen". De esta manera permaneci exhibido ante una
multitud que desfil frente a sus restos de manera incesante durante dos das.
Pasaron por all todos sin excepcin: figuras pblicas y gente annima,
dirigentes de la iglesia catlica y de las otras iglesias y religiones, el
comandante de la sexta brigada y los dirigentes de los organismos de derechos
humanos, locales y nacionales, compatriotas y extranjeros, fieles catlicos y
amigos ntimos, familiares directos, enemigos, indiferentes, etc. Todos
estuvieron all. Hubo abundantes y elocuentes muestras de dolor y emocin,
rezos. En la noche del velorio de entre la muchedumbre se abri paso Samuel,
se acerc a la tarima, se coloc el kip y pronunci un kadish en medio de un
profundo silencio que invada la catedral. Afuera se escuchaban comentarios,
alguien pregunt "Por qu tan largo el velorio?", - "hay que darle tiempo a las
comunidades que vienen del interior". En la provincia se decretaron tres das
de duelo, y se colocaron las banderas de los edificios pblicos a media asta.
(Laura Mombello: UBA - Ncleo de Estudios sobre Memoria, IDES); (Mara
Andrea Nicoletti: CONICET-Universidad Nacional del Comahue).
La Catedral Mara Auxiliadora, de estilo neogtico con planta en cruz latina,
cuya construccin se iniciara en 1950 y finalizara en 2001 durante su
ministerio, alberga la sepultura de este clebre primer obispo de la provincia
de Neuqun.
Premios y distinciones
Jaime de Nevares fue distinguido con diferentes premios, entre los que se
cuentan:
Pehun de Plata (Gobierno provincial del Neuqun)
Doctorado Honoris Causa (Universidad Nacional del Comahue)[1]
Orden Bernardo O'Higgins en el grado de Gran Oficial (Gobierno de Chile)
Vecino Ilustre de la ciudad del Neuqun (Honorable Concejo Deliberante de la
Municipalidad del Neuqun)
Prof. Lic. Mario Domnguez
Asimismo, recibi diferentes distinciones como la de la Sociedad Argentina de
Pediatra, del Honorable Senado de la Nacin, de la Honorable Legislatura
de Neuqun y de el Honorable Consejo Deliberante de la ciudad de Buenos
Aires.
Su mayor condecoracin
El mejor y ms importante premio a su labor pastoral fue el ttulo que le dio la
Comunidad de los Huayquilln de Colipilli, nombrndolo el 22 de marzo de
1990 "Pei" (hermano, en mapuche). El Pergamino escrito a mano donde
pasaba de "Huinca" a "Mapuche" deca: "En seal de afecto y gratitud,
declaramos a nuestro obispo: "Pei Jaime de Nevares, Miembro Honorario de
la Agrupacin Mapuche Huayquilln de Colipilli"
Citas
La liberacin debe realizarse en todos los sectores en que hay opresin: el
jurdico, el poltico, el cultural, el econmico y el social.
Esto es comprobacin que el Evangelio, el cristianismo, la religiosidad,
forzosamente debe influir en la sociedad, en la 'polis', en las estructuras, en las
instituciones, en una palabra: en la poltica.
Dicen que sta es una Catedral poltica. Qu entendern de poltica? Slo lo
dirn los ignorantes de la fe que profesan, y los que temen que los cambios
afecten su situacin de privilegio.
Personalidad
Un da lleg al Obispado un telegrama de Monseor Jos Miguel Medina
diciendo ms o menos as: "Lamentamos prdida del Pastor. Oramos por
atribulada dicesis". Por alguna mala informacin Medina pens que Don
Jaime haba muerto. De Nevares le contest inmediatamente: "Obispo
Neuqun vivito y coleando. Dicesis sigue aguantando".
48
TEOLOGA IV
La gente lo detena permanentemente para saludarlo, pedirle cosas o
simplemente abrazarlo. Una vez una mujer le dice: "A que usted no sabe
quin soy yo?". Y Don Jaime le contesta: "A que no".
En la Misa concelebrada con Juan Pablo II en plena Guerra de Malvinas en la
Catedral de Buenos Aires, todos los Obispos tenan sus mitras puestas lo que
impeda a los que estaban atrs ver la ceremonia. Don Jaime, en un latn
macarrnico, exclam en voz alta: "Tolletur Cucuruchum" (Qutense el
Cucurucho) lo que caus risas en muchos obispos y molestia en otros.
Multimedia
El 28 de septiembre de 1995, los cineastas Marcelo Cspedes y Carmen
Guarini estrenaron luego de seis aos de trabajo la pelcula biogrfico-
documental Jaime de Nevares, ltimo viaje, sobre los ms importantes
momentos de la vida del obispo neuquino. Conocido por su valiente defensa de
los derechos de los aborgenes, los obreros y los perseguidos polticos, la
pelcula es una lectura de sus treinta aos de labor a travs de ntimas
conversaciones con los realizadores y de su relacin con la gente.
Bibliografa
San Sebastin, Juan (mayo de 1997). Don Jaime de Nevares. Del Barrio
Norte a la Patagonia. 349 pginas (1a edicin). Buenos Aires: Ediciones Don
Bosco Argentina - EDBA. (El padre Juan San Sebastin, autor del libro, fue
secretario personal y amigo de Don Jaime por ms de 50 aos y su ms fiel
compaero de ruta).
Mignone, Emilio F. Iglesia y dictadura. El papel de la Iglesia a la luz de sus
relaciones con el rgimen militar (2a edicin). Buenos Aires: Ediciones del
pensamiento nacional - Colihue.
Cinenacional.com. Jaime de Nevares, ltimo viaje (1995).
Video Canal Encuentro. Iglesia Latinoamericana. Opcin por los pobres.
UNTREF. www:encuentro.gov.ar. 2014.
Monumento en Cutral-Co
Prof. Lic. Mario Domnguez
Con un monumento se realiza un homenaje en Cutral Co al primer obispo de la
Dicesis de Neuqun, Jaime de Nevares. El acto inaugural se realiz el 28 de
enero de 2011 en la esquina de las calles Carlos H. Rodrguez y Matorras de la
comarca petrolera. El escultor Aldo Beroisa es el creador del monumento en
homenaje a Don Jaime de Nevares. Tiene seis metros de altura y pesa 25
toneladas. Esta escultura se suma a los santuarios, imgenes y las fiestas
religiosas que se concentran en la provincia de Neuqun y que movilizan miles
de personas. Los visitantes llegan de distintos puntos de la regin y de pases
vecinos. La oferta en este territorio del turismo de la fe, como prefieren
llamarlo para no dejar afuera a ninguna religin, se divide entre Junn de los
Andes, Las Ovejas, Cutral Co, Centenario y Neuqun capital.
TRABAJO PRCTICO DE TEOLOGA IV 4 Ao Prof. Lic. Mario
Domnguez
1. Desarrolle brevemente el contexto histrico y social en el que se movieron
los profetas, victimas y mrtires Latinoamericanos (Camilo Torres,
Mujica, Romero, Angelelli, Palotinos, Monjas francesas)
2. Cules son los principales aspectos sobre los cuales el Obispo De
Nevares, centr su crtica socio - poltica y por qu?
3. Qu cosas de nuestra historia reciente siguen hirindonos? Cules son
las heridas sin cerrar?
4. Investigue vida y obra de Monseor Oscar Arnulfo Romero.
5. Destaque aspectos de la Teologa de la Liberacin en autores como
Gustavo Gutirrez y Leonardo Boff.
6. Investigue vida y obra del Padre Rafael Tello referida a las peregrinaciones
a Lujn y de Lujan a otros santuarios.
7. Elija una vctima o mrtir de la dcada del 70 en la Argentina y desarrolle
brevemente su biografa.
8. Haga un juicio de valor de la postura del magisterio de la Iglesia respecto a
la liberacin que hace en el documento Libertad y Liberacin.
9. Qu es el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo?
10. Realice un comentario de los temas estudiados.
49
TEOLOGA IV
Bibliografa:
Alberto Marquardt. Documental Yo, sor Alice.
Pedro Siwak. Vctimas y mrtires de la dcada del setenta en la Argentina. Ed.
Guadalupe. 2000.
Gonzlez, Marcelo. La reflexin teolgica en Argentina (1962-2004). Apuntes
para un mapa de sus relaciones y desafos hacia el futuro. EDUCC. Editorial
de la Universidad Catlica de Crdoba. 2005.
Mignone, Emilio: Iglesia y Dictadura. Universidad Nacional de Quilmes-
Pgina/12. B, As. 1999.
Pbro. Rafael Tello: Pueblo y Cultura Popular. Ed. Patria Grande y Fundacin
Saracho. 2014.
30Giorni: 30 das en la Iglesia y en el mundo. A veinte aos del asesinato de
monseor Romero. Revista italiana mensual. Ao XVIII N 4 2000. Pg.
18 41.
Fernando Montes. N. SJ. Chile. Y otros. Doctrina social de la Iglesia. Aportes
de la Teologa de la Liberacin. CELAM. 1996.
Libnio Joo Batista. Teologa de la Liberacin. Gua didctica para su yo? Pedro, en nombre de todos, le responde:Sos el Mesas, el Hijo de
estudio. Coleccin Presencia teolgica. Sal Trrea. Santander 1989.
Farell, Gerardo. Iglesia y Pueblo en Argentina, Historia de 500 aos de
Evangelizacin. EPG. Bs. As. 1992
UNIDAD 8
JORGE MARIO BERGOGLIO EL
PAPA FRANCISCO
EJE DE LA TEOLOGIA MORAL Y
RESPONSABILIDAD CIUDADANA.
Prof. Lic. Mario Domnguez
Homila de Bergoglio por trata y esclavitud en la Ciudad
de Bs. As. (23/09/2011)
Aqu la homila completa de la misa presidida por el cardenal primado y
arzobispo de Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio, en plaza
Constitucin el viernes 23 de noviembre de 2011 despus de las 17
horas por las vctimas de la trata laboral y sexual, y por los chicos en
situacin de calle. La ceremonia se hizo en conjunto con la Alameda y
el Movimiento de Trabajadores Excluidos (MTE).
Jess iba por las calles de los pueblos enseando a la gente, curando a
los enfermos, a los afligidos, y la gente deca: Este es un gran hombre.
Se preguntaban quien era l. Y Jess, que saba eso, les hace esta
pregunta a los apstoles. Ellos le comentan lo que la gente deca de l y
entonces los mira a los ojos y les dice: Y ustedes quien dicen que soy
Dios. Pero para evitar que creyeran que era alguien que no estaba en
rbita, que no tena nada que ver con lo que les pasaba, Jess los baja de
un hondazo y les dice:
Sepan que voy a tener que sufrir mucho, que voy a ser entregado y que
me van a matar. Jess, Dios, el hijo de Dios que se involucra tanto en
nuestra vida, en nuestra existencia que se deja matar por nosotros. Jess,
Dios, que se involucra tanto en nuestra existencia que quiere estar
compartiendo nuestros dolores. Jess, Dios, que nos viene a dar una
verdadera libertad, pero no la predica desde un teatro o desde un palco
sino que la predica con la carne en el asador en medio de aquellos que
no tienen libertad.
Y por eso hoy Jess viene aqu; y no viene a proponer una teora de la
libertad o a decir cmo hacer las cosas sino que viene a decir que est
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TEOLOGA IV Prof. Lic. Mario Domnguez

con estos hermanos y hermanas nuestros que en esta ciudad de Buenos en el tugurio de un prostbulo porque fueron robadas, fueron vendidas,
Aires viven esclavizados. fueron traicionadas

Ustedes me podrn decir: Pero Padre, usted siempre dice lo mismo Hoy venimos a pedir por las victimas de trata de personas, la trata del
Y s, mientras en Buenos Aires haya esclavos voy a decir lo mismo! En trabajo esclavo, la trata de la prostitucin; en esta plaza del barrio de
el colegio nos ensearon que la esclavitud estaba abolida pero saben que Mara Cash venimos a pedirle a Jess que, l que es Dios y tom nuestra
es eso? Un cuento chino! Porque en esta ciudad de Buenos Aires la carne, nos haga llorar por la carne de tantos hermanas y hermanos
esclavitud no est abolida; en esta ciudad la esclavitud est a la orden nuestros que son sometidos. Le venimos a pedir a Jess que aprendamos
del da bajo diversas formas; en esta ciudad se explota a trabajadores en a cuidar a estos hermanos nuestros sometidos a la esclavitud con la
talleres clandestinos y si son inmigrantes se les priva de la posibilidad ternura que merecen y que no gastemos nuestra ternura en cuidar y en
de salir de ah; en esta ciudad hay chicos en situacin de calle desde atender mascotas dejando de lado el hambre de nuestros chicos
aos! No s si hay ms o menos pero hay muchos, y esta ciudad fracas
y sigue fracasando de liberarlos de esta esclavitud estructural que es la Ciudad pecadora Ciudad sufriente Ciudad que no sabe llorar
situacin de calle. En esta ciudad est prohibida la traccin a sangre Buenos Aires necesita llorar: llorar por la esclavitud de sus hijos, de
pero todas las noches veo en Plaza de Mayo carritos cargados con tantos hijos e hijas que pasaron por el volquete y quedaron en la
cartones y tirados por chicosEso no es traccin a sangre?? Es volqueta en Buenos Aires se ha instalado la cultura del volquete
esclavitud que explota. En esta ciudad se rapta a mujeres y chicas y se porque se dan por desperdicio a hombres y mujeres que cayeron en la
las somete al uso y abuso de su cuerpo, se las destruye en su dignidad. trata de personas. Alguno podr preguntar: Padre, como puede ser
En esta ciudad hay hombres que lucran y se ceban con la carne del esto? Lo dije las dos ltimas veces: Hay una anestesia cotidiana que
hermano, la carne de todos esos esclavos y esclavas; la carne que esta ciudad sabe usar muy bien y se llama coima y con esta anestesia se
asumi Jess y por la cual muri vale menos que la carne de una adormecen las conciencias. Buenos Aires es una ciudad coimera! Jess
mascota y esto pasa en esta ciudad!!! Se cuida mejor a un perro que a esta ac con nosotros! Jess: enseanos a pensar en tantos hermanos y
estos esclavos nuestros! Que se los patea! Se los deshace! hermanas nuestros que son esclavos, enseanos a meternos en su carne,
enseanos a llorar por esta esclavitud de Buenos Aires, enseanos a ser
La gran ciudad de Buenos Aires y Jess esta hoy aqu para decirnos: ms solidarios, y a luchar para que esta ciudad no tenga ms esclavos.
Mir a tu hermano mir a tu hermana
Y a la Virgen, Madre de todos nosotros, le pedimos que nos contagies
Hace un par de horas estuve reunido con la mama de Marita Vern, que ternura materna para sentir que esos hombres y mujeres, chicos y chicas,
fue robada por los tratantes y sometida a trabajo en prostbulos. Logr sometidos a la esclavitud en esta ciudad, sean hijos de ella e hijos
liberar a otras 129 chicas pero a su hija todava no la encontr. En esta nuestros. Que Dios bendiga a todos los que en este momento estn
ciudad hay muchas chicas que dejan de jugar con muecas para entrar sufriendo, siendo explotados; que Jess los acaricie. Hoy Jess est en

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TEOLOGA IV
Plaza Constitucin, no para hacer poltica ni para dar una conferencia
sino para llorar con su Pueblo.
Homila del Cardenal Jorge Mario Bergoglio por trata y esclavitud
en la Ciudad de Bs. As.
(23/09/2011)
Qu es la Cooperativa Textil 20 de diciembre?
Se ubica en la esquina de av. Directorio 3998 esquina Lacarra, en el
barrio Parque Avellaneda, telfono 4671-4690. Uno de los objetivos de
la Asamblea Parque Avellaneda, ms conocida por la Alameda, es luchar
por fuentes de trabajo dignas y no slo a la asistencia directa, se cre la
Cooperativa 20 de Diciembre que se encuentra registrada
oficialmente. Esta cooperativa que tiene su propia marca, No Chains,
naci con un objeto social amplio, que le permite desarrollar mltiples
emprendimientos productivos, de los cuales actualmente funcionan los
siguientes: - Taller textil. - Taller de estampera textil. - Buffet.
La alameda Lucha contra la trata de personas, el trabajo esclavo, la
explotacin infantil, el proxenetismo y el narcotrfico, lo que incluye el
trabajo contra la corrupcin y delitos tales como el lavado de dinero, el
trfico de bebes y los delitos ambientales.
La Alameda naci como la Asamblea 20 de diciembre del barrio
Parque Avellaneda, bajo la forma de una olla popular que se organiz en
respuesta al contexto de pobreza y desocupacin de la crisis del 2001. El
8 de junio del 2002 la Asamblea recuper el bar llamado La Alameda,
ubicado en la esquina de Directorio y Lacarra, frente al Parque
Avellaneda, y de esta manera la olla popular se transform en un
comedor comunitario al que asisten hoy ms de 60 familias. En el ao
2004 la Alameda fue declarada de utilidad pblica, y por segunda vez en
2007 se dict la expropiacin y se resolvi dar una solucin definitiva
Prof. Lic. Mario Domnguez
para la viabilidad y sustentabilidad de los proyectos emprendidos. A
partir de esto, durante los aos 2007-2008 el espacio se refaccion
integralmente con una obra de la Corporacin del Sur que adapt el
predio para el funcionamiento apto de todos sus proyectos, respetando la
fachada histrica del bar por tratarse de un rea de proteccin histrica.
En el 2005 se cre la Cooperativa 20 de diciembre, como fuente de
trabajo para los costureros que lograban escapar de los talleres textiles
clandestinos, y as comenz la produccin de indumentaria bajo la
marca Mundo Alameda.
Este proyecto textil sirvi tambin como semillero para la creacin de la
Unin de Trabajadores Costureros (UTC) en ese mismo ao, a partir
de las denuncias de trabajadores textiles vctimas de explotacin laboral
y de trata de personas en los talleres clandestinos de la industria textil.
La finalidad de esta agrupacin gremial es la recuperacin del sindicato
de costureros para que este cumpla su funcin originaria de defender los
derechos de los trabajadores.
En 2009 la lucha contra el trabajo esclavo se expandi a nivel
internacional dando lugar al lanzamiento de la marca global de
produccin textil libre de trabajo esclavo No Chains, que reuni el
trabajo de Mundo Alameda con la cooperativa tailandesa Dignity
Returns. Una indita alianza entre dos grupos de trabajadores con
idiomas, costumbres y creencias distintos pero con un mismo objetivo.
Este proyecto incluye hoy la produccin en conjunto de cuatro
cooperativas del sudeste asitico: Tailandia (Dignity Returns), Filipinas
(Defend Job), Indonesia (100% obrero) y Hong Kong (Asociacin de
Mujeres Trabajadoras de HK).
En ese mismo ao la Alameda logr la creacin de un Centro
Demostrativo de Indumentaria en un predio del Gobierno de la
Ciudad de Buenos Aires, en el que el Instituto Nacional de Tecnologa
(INTI) se ocupa de organizar la reutilizacin social de las maquinarias
incautadas a los talleres textiles clandestinos, y en el que hoy funcionan
ocho cooperativas. A su vez, comenz a funcionar un Mercado de
52
TEOLOGA IV
Economa Solidaria ubicado en el barrio porteo de Palermo el cual
cuenta hoy con 13 emprendimientos.
Las investigaciones y denuncias se ampliaron al mbito del trabajo
infantil y el trabajo esclavo en el campo, y surgi la necesidad de crear
la Fundacin Alameda como herramienta jurdica e investigativa para
ser querellantes en las causas judiciales. En 2009 se iniciaron
puntualmente las investigaciones sobre lo narco-proxenetismo.
Ya en 2012 se lanz un peridico digital mensual llamado Agenda
Oculta.net, con la finalidad de hacer visible una lectura crtica sobre
problemas de la realidad social actual que los medios masivos de
comunicacin eligen no dar a conocer. El acceso a la publicacin es
gratuito y quienes colaboran con las notas lo hacen de manera
voluntaria.
En 2013, junto a la Confederacin General del Trabajo (CGT), se lanz
la Campaa nacional contra el trabajo esclavo, y en este marco se
denunciaron ms de una decena de empresas que ejercen explotacin
laboral. De esta manera se logr la incautacin de maquinarias que
fueron luego entregadas en comodato a la comunidad Qom de Formosa,
para el desarrollo de un primer emprendimiento textil, el cual se
encuentra produciendo indumentaria bajo el nombre Orgullo Qom
desde julio de ese ao.
A su vez, en abril de 2013, se lanz la Red Nacional Antimafia
compuesta por ms de 40 organizaciones sociales de todo el pas y con
el apoyo de organizaciones internacionales. La Alameda fue una de las
promotoras de este proyecto, con la finalidad de establecer una
herramienta que permita tejer una trasversalidad de ciudadanos
honestos, de diferentes creencias polticas y/o religiosas, para llevar
adelante una lucha material y cultural contra aquella trasversalidad
mafiosa que atraviesa las instituciones del pas. Hasta hoy se
constituyeron los centros de trabajo en Ro Negro, Santa Fe, Entre Ros,
y Buenos Aires.
Prof. Lic. Mario Domnguez
En Octubre de ese mismo ao la Alameda resolvi orgnicamente
acompaar a su titular, Gustavo Vera, como primer precandidato a
legislador porteo por la Coalicin Sur del Frente UNEN, encabezada
por Pino Solanas y Lilita Carri. Como ONG llev la lucha por la tica
pblica y contra las mafias al plano poltico y electoral, del mismo
modo que lo vena realizando en el plano social, sindical y judicial.
Durante ms de una dcada, sin aparato ni recursos, brind batalla a la
mafia y logr imponer algunas polticas pblicas. En esas elecciones
legislativas la Alameda obtuvo casi medio milln votos de los
ciudadanos porteos, y desde la asuncin de Gustavo Vera como
diputado el 10 de diciembre de 2013, viene trabajando en el interbloque
legislativo Verde-Alameda en conjunto con el diputado Pablo Bergel
(Equipo legislativo Verde al Sur).
Desde la Legislatura, la ONG intervino en temas y conflictos sociales
tales como la instalacin del mega-shopping en Caballito, el cierre del
colegio porteo Guido Spano; el vaciamiento y despido de 85
trabajadores de la fbrica textil Leirman (proveedora de las marcas
Cheeky, Montagne, Yagmour, Prestige); la denuncia por trabajo infantil
en el basural municipal de Mar del Plata y denuncia a la jueza Prez
Vara de Rosario por vinculaciones con el narcotrfico, en el marco de la
Red Antimafia; la denuncia por sabotaje a EDENOR, EDESUR y
funcionarios ENRE por cortes masivos de luz; la situacin de
emergencia de los trabajadores de Hospitales porteos interpelando a la
ministra Graciela Reybaud y la denuncia de 200 talleres clandestinos en
la Subsecretara de Trabajo portea.
Centro Comunitario.
Se ubica en la esquina de av. Directorio 3998 esquina Lacarra, en el
barrio Parque Avellaneda. Telfono 4115-5071.
-COMEDOR: De 13 a 14hs, de Lunes a Sbados, donde los adultos
deben realizar una tarea comunitaria a la semana y dar constancia de su
identidad y residencia.
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TEOLOGA IV
-BIBLIOTECA: orientada en trata, trabajo esclavo y explotacin
infantil.
-ABOGADOS: martes de 17.30 a 20hs.
-APOYO ESCOLAR: Ingls para primaria lunes de 17 a 18.30 hs.
Taller de dibujo, mircoles de 17 a 18 hs. Matemtica los jueves de 19 a
20 hs.
-SALSA: Sbados de 11 a 13 hs.
INVESTIGAR:
Marcas de ropa denunciadas por La Alameda:
Esclavistas y tratantes.
Empresas del campo esclavistas que utilizan trata de personas y
reduccin a la servidumbre
Redes Narco-Prostibularias.
T e d u m
Homila del cardenal Jorge Mario Bergoglio SJ, arzobispo de Buenos Aires y
Primado de la Argentina, en el solemne Tedeum celebrado en la catedral
metropolitana el 25 de mayo de 2003
"Y entonces, un doctor de la ley se levant y le pregunt a Jess para
ponerlo a prueba: "Maestro, qu tengo que hacer para heredar la Vida
Eterna?" Jess le pregunt a su vez: "Qu est escrito en la ley? Qu lees
en ella?" l le respondi: "Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn,
con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con todo tu espritu, y a tu prjimo
como a ti mismo".
"Has respondido exactamente, le dijo Jess; obra as y alcanzars la vida".
Pero el doctor de la Ley, para justificar su intervencin, le hizo esta
pregunta: "Y quin es mi prjimo?". Jess volvi a tomar la palabra y le
respondi: "Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y cay en manos de
unos ladrones, que lo despojaron de todo, lo hirieron y se fueron, dejndolo
medio muerto. Casualmente bajaba por el mismo camino un sacerdote: lo
Prof. Lic. Mario Domnguez
vio y sigui de largo. Tambin pas por all un levita: lo vio y sigui su
camino. Pero un samaritano que viajaba por all, al pasar junto a l, lo vio y
se conmovi. Entonces se acerc y vend sus heridas, cubrindolas con
aceite y vino; despus lo puso sobre su propia montura, lo condujo a un
albergue y se encarg de cuidarlo. Al da siguiente sac dos denarios y se los
dio al dueo del albergue, dicindole: "Cudalo, y lo que gastes de ms, te lo
pagar al volver" Cul de los tres te parece que se port como prjimo del
hombre asaltado por los ladrones?" "El que tuvo compasin de l", le
respondi el doctor. Y Jess le dijo: "Ve, y procede t de la misma manera".
(Lc 10, 25-37)
El tiempo pascual es un llamado a renacer de lo alto. Al mismo tiempo es un
desafo a hacer un profundo replanteo, a resignificar toda nuestra vida como
personas y como Nacin desde el gozo de Cristo resucitado para permitir que
brote, en la fragilidad misma de nuestra carne, la esperanza de vivir como una
verdadera comunidad. Desde este misterio de alegra ntima y compartida,
sentimos resurgir un sol de Mayo al que los argentinos, como siempre,
deseamos ver como un recuerdo que es destello de resurreccin. Es el
esperanzado llamado de Jesucristo a que resurja nuestra vocacin de
ciudadanos constructores de un nuevo vnculo social. Llamado nuevo, que est
escrito, sin embargo, desde siempre como ley fundamental de nuestro ser: que
la sociedad se encamine a la prosecucin del Bien Comn y, a partir de esta
finalidad, reconstruya una y otra vez su orden poltico y social.
La parbola del Buen Samaritano es un icono iluminador, capaz de poner de
manifiesto la opcin de fondo que debemos tomar para reconstruir esta Patria
que nos duele. Ante tanto dolor, ante tanta herida, la nica salida es ser como
el Buen Samaritano. Toda otra opcin termina o bien del lado de los
salteadores o bien del lado de los que pasan de largo, sin compadecerse del
dolor del herido del camino. Y "la patria no ha de ser para nosotros como
deca un poeta nuestro sino un dolor que se lleva en el costado". La parbola
del Buen Samaritano nos muestra con qu iniciativas se puede rehacer una
comunidad a partir de hombres y mujeres que sienten y obran como
verdaderos socios (en el sentido antiguo de conciudadanos). Hombres y
mujeres que hacen propia y acompaan la fragilidad de los dems, que no
dejan que se erija una sociedad de exclusin, sino que se aproximan se hacen
prjimos y levantan y rehabilitan al cado, para que el Bien sea Comn. Al
54
TEOLOGA IV
mismo tiempo la Parbola nos advierte sobre ciertas actitudes que slo se
miran a s mismas y no se hacen cargo de las exigencias ineludibles de la
realidad humana.
Desde el comienzo de la vida de la Iglesia, y especialmente por los Padres
capadocios, el buen samaritano fue identificado con el mismo Cristo. l es el
que se hace nuestro prjimo, el que levanta de los mrgenes de la vida al ser
humano, el que lo pone sobre sus hombros, se hace cargo de su dolor y
abandono y lo rehabilita. El relato del buen Samaritano, digmoslo claramente,
no desliza una enseanza de ideales abstractos, ni se circunscribe a la
funcionalidad de una moraleja tico-social. Sino que es la Palabra viva del
Dios que se abaja y se aproxima hasta tocar nuestra fragilidad ms cotidiana.
Esa Palabra nos revela una caracterstica esencial del hombre, tantas veces
olvidada: que hemos sido hechos para la plenitud de ser; por tanto no podemos
vivir indiferentes ante el dolor, no podemos dejar que nadie quede "a un
costado de la vida", marginado de su dignidad. Esto nos debe indignar. Esto
debe hacernos bajar de nuestra serenidad para "alterarnos" por el dolor
humano, el de nuestro prjimo, el de nuestro vecino, el de nuestro socio en
esta comunidad de argentinos. En esa entrega encontraremos nuestra vocacin
existencial, nos haremos dignos de este suelo, que nunca tuvo vocacin de
marginar a nadie.
El relato se nos presenta con la linealidad de una narracin sencilla, pero tiene
toda la dinmica de esa lucha interna que se da en la elaboracin de nuestra
identidad, en toda existencia "lanzada al camino" de hacer patria. Me explico:
puestos en camino nos chocamos, indefectiblemente, con el hombre herido.
Hoy y cada vez ms ese herido es mayora. En la humanidad y en nuestra
patria. La inclusin o la exclusin del herido al costado del camino define
todos los proyectos econmicos, polticos, sociales y religiosos. Todos
enfrentamos cada da la opcin de ser buenos samaritanos o indiferentes
viajantes que pasan de largo. Y si extendemos la mirada a la totalidad de
nuestra historia y a lo ancho y largo de la Patria, todos somos o hemos sido
como estos personajes: todos tenemos algo de herido, algo de salteador, algo
de los que pasan de largo y algo del Buen Samaritano. Es notable cmo las
diferencias de los personajes del relato quedan totalmente transformadas al
confrontarse con la dolorosa manifestacin del cado, del humillado. Ya no hay
distincin entre habitante de Judea y habitante de Samaria, no hay sacerdote ni
Prof. Lic. Mario Domnguez
comerciante; simplemente estn dos tipos de hombre: los que se hacen cargo
del dolor y los que pasan de largo, los que se inclinan reconocindose en el
cado, y los que distraen su mirada y aceleran el paso. En efecto, nuestras
mltiples mscaras, nuestras etiquetas y disfraces se caen: es la hora de la
verdad, nos inclinaremos para tocar nuestras heridas? Nos inclinaremos a
cargarnos al hombro unos a otros? Este es el desafo de la hora presente, al que
no hemos de tenerle miedo. En los momentos de crisis la opcin se vuelve
acuciante: podramos decir que en este momento, todo el que no es salteador o
todo el que no pasa de largo, o bien est herido o est poniendo sobre sus
hombros a algn herido.
La historia del buen Samaritano se repite: se torna cada vez ms visible que
nuestra desidia social y poltica est logrando hacer de esta tierra un camino
desolado, en el que las disputas internas y los saqueos de oportunidades nos
van dejando a todos marginados, tirados a un costado del camino. En su
parbola, el Seor no plantea vas alternativas, qu hubiera sido de aquel
malherido o del que lo ayud, si la ira o la sed de venganza hubieran ganado
espacio en sus corazones? Jesucristo confa en lo mejor del espritu humano y
con la Parbola lo alienta a que se adhiera al amor de Dios, reintegre al dolido
y construya una sociedad digna de tal nombre.
La Parbola comienza con los salteadores. El punto de partida que elige el
Seor es un asalto ya consumado. Pero no hace que nos detengamos a lamentar
el hecho, no dirige nuestra mirada hacia los salteadores. Los conocemos.
Hemos visto avanzar en nuestra Patria las densas sombras del abandono, de la
violencia utilizada para mezquinos intereses de poder y divisin, tambin
existe la ambicin de la funcin pblica buscada como botn. La pregunta ante
los salteadores podra ser: Haremos nosotros de nuestra vida nacional un
relato que se queda en esta parte de la parbola? Dejaremos tirado al herido
para correr cada uno a guarecerse de la violencia o a perseguir a los ladrones?
Ser siempre el herido la justificacin de nuestras divisiones irreconciliables,
de nuestras indiferencias crueles, de nuestros enfrentamientos internos? La
potica profeca del Martin Fierro debe prevenirnos: nuestros eternos y
estriles odios e individualismos abren las puertas a los que nos devoran de
afuera. El pueblo de nuestra Nacin demuestra, una y otra vez, la clara
voluntad de responder a su vocacin de ser buenos samaritanos unos con otros:
ha confiado nuevamente en nuestro sistema democrtico a pesar de sus
55
TEOLOGA IV
debilidades y carencias, y vemos cmo se redoblan los esfuerzos solidarios
para volver a tejer una sociedad que se fractura. Nuestro pueblo responde con
silencio de Cruz a las propuestas disolutorias y soporta hasta el lmite la
violencia descontrolada de quienes estn presos del caos delincuencial.
La Parbola nos hace poner la mirada, redobladamente, en los que pasan de
largo. Esta peligrosa indiferencia de pasar de largo, inocente o no, producto del
desprecio o de una triste distraccin, hace de los personajes del sacerdote y del
levita un no menos triste reflejo de esa distancia cercenadora, que muchos se
ven tentados a poner frente a la realidad y a la voluntad de ser Nacin. Hay
muchas maneras de pasar de largo que se complementan: una ensimismarse,
desentenderse de los dems, ser indiferente, otra: un solo mirar hacia afuera.
Respecto a esta ltima manera de pasar de largo, en algunos es acendrado el
vivir con la mirada puesta hacia fuera de nuestra realidad, anhelando siempre
las caractersticas de otras sociedades, no para integrarlas a nuestros elementos
culturales, sino para reemplazarlos. Como si un proyecto de pas impostado
intentara forzar su lugar empujando al otro; en ese sentido podemos leer hoy
experiencias histricas de rechazo al esfuerzo de ganar espacios y recursos, de
crecer con identidad, prefiriendo el ventajismo del contrabando, la
especulacin meramente financiera y la expoliacin de nuestra naturaleza y
peor an de nuestro pueblo. An intelectualmente, persiste la incapacidad de
aceptar caractersticas y procesos propios, como lo han hecho tantos pueblos,
insistiendo en un menosprecio de la propia identidad. Sera ingenuo no ver
algo ms que ideologas o refinamientos cosmopolitas detrs de estas
tendencias; ms bien afloran intereses de poder que se benefician de la
permanente conflictividad en el seno de nuestro pueblo.
Inclinacin similar se ve en quienes, aparentemente por ideas contrarias, se
entregan al juego mezquino de las descalificaciones, los enfrentamientos hasta
lo violento, o a la ya conocida esterilidad de muchas intelectualidades para las
que "nada es salvable si no es como lo pienso yo". Lo que debe ser un normal
ejercicio de debate o autocrtica, que sabe dejar a buen recaudo el ideario y las
metas comunes, aqu parece ser manipulado hacia el permanente estado de
cuestionamiento y confrontacin de los principios ms fundamentales. Es
incapacidad de ceder en beneficio de un proyecto mnimo comn o la
irrefrenable compulsin de quienes slo se alan para satisfacer su ambicin de automarginen los violentos, los que slo se ambicionan a s mismos, los
poder? Tcitamente los "salteadores del camino" han conseguido como aliados
Prof. Lic. Mario Domnguez
a los que "pasan por el camino mirando a otro lado". Se cierra el crculo entre
los que usan y engaan a nuestra sociedad para esquilmarla, y los que
supuestamente mantienen la pureza en su funcin crtica, pero viven de este
sistema y de nuestros recursos para disfrutarlos afuera o mantienen la
posibilidad del caos para ganar su propio terreno. No debemos llamarnos a
engao, la impunidad del delito, del uso de las instituciones de la comunidad
para el provecho personal o corporativo y otros males que no logramos
desterrar, tienen como contracara la permanente desinformacin y
descalificacin de todo, la constante siembra de sospecha que hace cundir la
desconfianza y la perplejidad. El engao del "todo est mal" es respondido con
un "nadie puede arreglarlo". Y, de esta manera, se nutre el desencanto y la
desesperanza. Hundir a un pueblo en el desaliento es el cierre de un crculo
perverso perfecto: la dictadura invisible de los verdaderos intereses, esos
intereses ocultos que se aduearon de los recursos y de nuestra capacidad de
opinar y pensar. Todos, desde nuestras responsabilidades, debemos ponernos la
patria al hombro, porque los tiempos se acortan. La posible disolucin la
advertimos en otras oportunidades, en esta misma fecha patria. Sin embargo
muchos seguan su camino de ambicin y superficialidad, sin mirar a los que
caan al costado: esto sigue amenazndonos.
Miremos finalmente al herido. Los ciudadanos nos sentimos como l,
malheridos y tirados al costado del camino. Nos sentimos tambin
desamparados de nuestras instituciones desarmadas y desprovistas, ayunos de
la capacidad y la formacin que el amor a la patria exigen.
Todos los das hemos de comenzar una nueva etapa, un nuevo punto de
partida. No tenemos que esperar todo de los que nos gobiernan: esto sera
infantil, sino ms bien hemos de ser parte activa en la rehabilitacin y el
auxilio del pas herido. Hoy estamos ante la gran oportunidad de manifestar
nuestra esencia religiosa, filial y fraterna para sentirnos beneficiados con el
don de la Patria, con el don de nuestro pueblo, de ser otros buenos samaritanos
que carguen sobre s el dolor de los fracasos, en vez de acentuar odios y
resentimientos. Como el viajero ocasional de nuestra historia, slo falta el
deseo gratuito, puro y simple de querer ser Nacin, de ser constantes e
incansables en la labor de incluir, de integrar, de levantar al cado. Aunque se
difusores de la confusin y la mentira. Y que otros sigan pensando en lo
56
TEOLOGA IV
poltico para sus juegos de poder, nosotros pongmonos al servicio de lo mejor
posible para todos. Comenzar de abajo y de a uno, pugnar por lo ms concreto
y local, hasta el ltimo rincn de la patria, con el mismo cuidado que el viajero
de Samaria tuvo por cada llaga del herido. No confiemos en los repetidos
discursos y en los supuestos informes acerca de la realidad. Hagmonos cargo
de la realidad que nos corresponde sin miedo al dolor o a la impotencia,
porque all est el Resucitado. Donde haba una piedra y un sepulcro, estaba la
vida esperando. Donde haba una tierra desolada nuestros padres aborgenes y
luego los dems que poblaron nuestra Patria, hicieron brotar trabajo y
herosmo, organizacin y proteccin social.
Las dificultades que aparecen enormes son la oportunidad para crecer, y no la
excusa para la tristeza inerte que favorece el sometimiento. Renunciemos a la
mezquindad y el resentimiento de los internismos estriles, de los
enfrentamientos sin fin. Dejemos de ocultar el dolor de las prdidas y
hagmonos cargo de nuestros crmenes, desidias y mentiras, porque slo la
reconciliacin reparadora nos resucitar, y nos har perder el miedo a nosotros
mismos. No se trata de predicar un eticismo reivindicador, sino de encarar las
cosas desde una perspectiva tica, que siempre est enraizada en la realidad. El
samaritano del camino se fue sin esperar reconocimientos ni gratitudes. La
entrega al servicio era la satisfaccin frente a su Dios y su vida, y por eso, un
deber. El pueblo de esta Nacin anhela ver este ejemplo en quienes hacen
pblica su imagen: hace falta grandeza de alma, porque slo la grandeza de
alma despierta vida y convoca.
No tenemos derecho a la indiferencia y al desinters o a mirar hacia otro lado.
No podemos "pasar de largo" como lo hicieron los de la parbola. Tenemos
responsabilidad sobre el herido que es la Nacin y su pueblo. Se inicia hoy una
nueva etapa en nuestra Patria signada muy profundamente por la fragilidad:
fragilidad de nuestros hermanos ms pobres y excluidos, fragilidad de nuestras
instituciones, fragilidad de nuestros vnculos sociales Cuidemos la
fragilidad de nuestro Pueblo herido! Cada uno con su vino, con su aceite y su
cabalgadura. Cuidemos la fragilidad de nuestra Patria. Cada uno pagando de su
bolsillo lo que haga falta para que nuestra tierra sea verdadera Posada para
todos, sin exclusin de ninguno. Cuidemos la fragilidad de cada hombre, de
cada mujer, de cada nio y de cada anciano, con esa actitud solidaria y atenta,
actitud de projimidad del Buen Samaritano.
Prof. Lic. Mario Domnguez
Que nuestra Madre, Mara Santsima de Lujn, que se ha quedado con nosotros
y nos acompaa por el camino de nuestra historia como signo de consuelo y de
esperanza, escuche nuestra plegaria de caminantes, nos conforte y nos anime a
seguir el ejemplo de Cristo, el que carga sobre sus hombros nuestra fragilidad.
Buenos Aires, 25 de mayo de 2003.
Card. Jorge Mario Bergoglio S.J., arzobispo de Buenos Aires.
Este documento fue publicado como suplemento del Boletn Semanal AICA N
2425 del 11 de junio de 2003
TRABAJO PRCTICO
Gua de preguntas: TEDUM:
1. Lea detenidamente el Documento.
2. Vuelva a leerlo y determine el contexto histrico (Visin de la
realidad) en el cul el arzobispo de Buenos Aires desarrolla este
mensaje. Desarrolle y explique.
3. Cules son las fuentes que utiliza para realizar el Tedeum?
4. Quines son los Padres capadocios?
5. Qu dicen los Padres capadocios sobre la parbola?
6. Qu es un samaritano, un levita, un sacerdote, un maestro de la ley,
un fariseo, un saduceo, un publicano, un zelote, un herodiano, y un
esenio?
7. Cules son los desafos y lneas de accin que propone el cardenal
Jorge Mario Bergoglio?
8. Enumere principios de la Doctrina Social de la Iglesia que aparecen en
el texto.
9. Quin es el Cardenal Jorge Mario Bergoglio?
10. Elabore una conclusin personal.
Bibliografa:
HOMILIA de Bergoglio por trata y esclavitud en Bs. As. (23/09/2011)
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TEOLOGA IV Prof. Lic. Mario Domnguez

INVESTIGACION sobre la Alameda Encclica Lumen Fidei.

EL TEDEUM. Homila del cardenal Jorge Mario Bergoglio SJ, el 25 de mayo
de 2003. Documento publicado como suplemento del Boletn Semanal AICA
N 2425 del 11 de junio de 2003.
(TRABAJO PRCTICO sobre El Tedeum).
El Poder es el Servicio
Jorge Bergoglio: El verdadero poder es el servicio. Ed. Claretianas. Buenos
Aires. 2007. 2da edicin 1 reimpresin 2014.
Exhortacin apostlica Evangelii Gaudium.
Rabino Bergman, Sergio: Un Evangelio segn Francisco. Maestro, lder y
estadista. Ediciones B. Bs. As. 2013.
Rubn Sergio y Ambrogetti Francesca. El Jesuita. Vergara editor. Bs. As.
2010, reimpresin 2013.

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