LA REFORMA PROTESTANTE

Iniciada en Alemania, separo a la Iglesia Catolica casi la mitad de Europa. Desde la Reforma, el
continente se encuentra dividido en 3 grupos: los pueblos LATINOS son CATOLICOS, los
GERMANICOS son PROTESTANTES y los ESLAVOS se asocian con la IGLESIA GRIEGA

TESIS EN TORNO A LAS CAUSAS DE LA REFORMA (MARTINA)

1- TESIS TRADICIONAL: la reforma surge debido a los abusos y desordenes

generalizados en la Iglesia y la Curia romana, es la tesis historiogrfica. Fue sostenida
por ADRIANO VI, PABLO II, el CARDENAL MANDRUZZO, BOSSUET y LORD ACTON. Las
declaraciones de LUTERO refutan esta tesis al asegurar que entre los abusos a corregir
se encuentran la distincin entre el sacerdocio y el laicado, el magisterio supremo del
pontfice, su derecho a convocar concilios.
2- TESIS PROTESTANTE: los reformadores pretendieron revitalizar el sentido genuino y
autentico del cristianismo del que decan que la Iglesia Romana se haba alejado.
LUTERO pretenda una transformacin de algunos puntos de la doctrina catlica, como
el primado, la justificacin por el sentido tradicional y el sacrificio de la misa. LUCIEN
FEBVRE sostiene la necesidad de una religiosidad nueva, basada en 2 cosas: el
conocimiento directo e inmediato de la palabra de Dios, sin intermediarios humanos
(traduciendo la biblia a la lengua vulgar) y el consuelo de sentirse y saberse realmente
perdonados por dios mediante la doctrina de justificacin por la fe. RITTER y CRISTIANI
hablan tambin de causas religiosas (la tendencia antipapal por la prdida del prestigio
papal, la decadencia de la escolstica y el falso misticismo), causas polticas (la
oposicin a Roma y el centralismo de los Habsburgo) y causas sociales (las masas
alemanas que necesitan una revolucin que mejorase sus condiciones de vida.
3- TESIS MARXISTA: la reforma es el disfraz religioso de la crisis econmico-social de
Europa en el siglo XVI y ENGELS y BARBAGALLO insisten en que Lutero fue un agitador
popular.

ANTECEDENTES

LUCHA ENTRE FELIPE IV EL HERMOSO Y PAPA BONIFACIO VIII 1296-1303

Esta lucha entre Felipe y Bonifacio sent los antecedentes para que los prncipes quisieran ser
ms independientes y absolutistas en sus Estados en detrimento de la Iglesia.
Felipe IV estaba en guerra con Inglaterra, porque quera recuperar la ltima posesin
continental que tenan los ingleses en Francia. Para bancar los gastos, impuso fuertes
impuestos a los bienes eclesisticos, lo que le trajo problemas con BONIFACIO VIII y los
TEMPLARIOS (a quienes les quita todos sus bienes y suprime la orden).
El PAPA publica varias bulas en las que expone las relaciones entre la Iglesia y el Estado
(Principal UNAM SANCTAM 1303), mientras que FELIPE publica en su reino una bula falsa en la
que afirmaba que el papa pretenda ejercer la supremaca sobre las cosas temporales. Reuni
a los ESTADOS GENERALES y se present ante ellos como el defensor del poder laico nacional
contra las injerencias del papado.
FELIPE convoca a un concilio donde acusa a Bonifacio de hereja y el Papa es detenido,
insultado y maltratado. Aunque fue liberado a los dos das por el pueblo, muere poco tiempo
despus por los malos tratos recibidos en 1303. Lo sucede BENEDICTO XI, que excomulga a los
autores del atentado, pero muere poco tiempo despus envenenado en 1304
A la muerte de BENEDICTO, asume CLEMENTE V, pero intimidado por la falta de seguridad que
haba en Roma, establece la Santa Sede en AVIGON, que era territorio pontificio luego de
comprrselo a la Reina JUANA, permaneciendo los papas all desde 1309 hasta 1378.
Al mismo tiempo, los soberanos alemanes e italianos vieron que los papas estaban demasiado
supeditados a los reyes franceses, y todo el mundo cristiano DESEABA QUE EL PAPA
REGRESARA A ROMA.
EL CISMA DE OCCIDENTE 1378-1449:

Mientras las naciones europeas se reorganizaban en el siglo XV desechando el feudalismo e

instaurando las monarquas nacionalistas, el Papado se enfrenta a que los nuevos prncipes
quieren debilitar la fuerza de la iglesia para ser ms independientes y absolutistas en sus
Estados. Debido a que los Papas estaban demasiado supeditados a los reyes franceses por
vivir en Avignn, todo el mundo cristiano desea que el Papa vuelva a Roma para establecer all
su Santa Sede.

Con la muerte de Gregorio XI en 1378, se deba elegir a un nuevo Papa. Los cardenales
franceses eran mayora en el Sacro Colegio y queran elegir un papa francs, pero el pueblo
italiano presiona para que el elegido sea italiano. Ante estas amenazas, los cardenales eligen
al italiano Urbano VI como papa, pero poco despus de su eleccin, los cardenales franceses,
ofendidos por su autoritarismo, alegan que la eleccin de Urbano VI no haba sido legtima y
eligen a Clemente VII como papa; este se establece en Avignn, dando origen al gran cisma de
Occidente que durara hasta 1449.

Debido a este hecho, la cristiandad se dividi en dos partes, cada una de las cuales obedeca
a uno de los dos Papas: a Urbano VI le obedecan Inglaterra, el Imperio y los estados Italianos,
y a Clemente VII Francia, Npoles, Escocia y Espaa.

Durante el cisma, se celebraron 4 Concilios para intentar solucionar los problemas. Estos son:

EL CONCILIO DE PISA 1409: al morir Urbano VI y Clemente VII los cardenales les
nombraron un sucesor, pero estos no se adhirieron al concilio porque no queran dejar
su cargo. El concilio los depuso pero ellos no aceptaron la decisin, y en su lugar se
eligi al Obispo de Miln como papa, Alejandro V, quedando as 3 papas a la vez y
acrecentando el desorden.

EL CONCILIO DE CONSTANZA 1414-1418: celebrado bajo la proteccin del emperador

Segismund de Luxemburgo siendo el papa de Roma Juan XXIII. El concilio deba acabar
con el cisma (no lo logr), extirpar las herejas de Juan Huss (muerto en la hoguera con
su discpulo en 1416), prohibir la doctrina de Wiclef por considerarla hereje (fue
condenada en 1418) y reformar la iglesia. El concilio nombro papa a Martin V, que no
reconoci la superioridad del concilio con respecto al papa, debido a la teora de que el
concilio era solo una solucin transitoria exigida por las necesidades del momento.

EL CONCILIO DE BASILEA 1431 Y EL DE FLORENCIA 1439: Martin V convoco al concilio

de Basilea presidido por su sucesor Eugenio VI. Una lucha entre el los cardenales
determino que estos ltimos le opusieran un antipapa, personalizado en Flix V.
Eugenio VI, entonces, convoca al concilio de Florencia y proclama la unin de la iglesia
romana y la iglesia griega en 1439. Flix V es abandonado por todos, abdica y
finalmente el gran Cisma de Occidente termina en 1449.

CONSECUENCIAS DEL CISMA DE OCCIDENTE.

EN FRANCIA: en 1438 fue publicada la pragmtica Sancin con los cual quedaban
ratificados como ley del estado muchos de los decretos de Basileo (teora conciliar,
 prohibicin de apelar a Roma como ltima instancia, limitacin de los derechos de la
Santa Sede en los nombramientos para oficios y beneficios de Francia). Quedaba bien
claro en Francia la aspiracin de crear una Iglesia nacional independiente y ms bien
autnoma.
EN ALEMANIA: las quejas contra Roma se hacen ms fuertes. Los prncipes empiezan a
usurpar la jurisdiccin eclesistica en sus territorios gravando con impuestos los bienes
eclesisticos, proveyendo los nombramientos para los cargos de la Iglesia, etc,
EN INGLATERRA: la desconfianza hacia Roma se desarrolla a partir del perodo de
Avin. El papa es a los ojos de los ingleses un instrumento en manos del Rey de
Francia contra el cual han comenzado una guerra larga y violenta. Diversos decretos
niegan al Papa el derecho de proveer los oficios eclesisticos ingleses, prohben la
apelacin a Roma y la introduccin de bulas papales.
EN ESPAA: la unidad religiosa es considerada como la base de la unidad nacional y
para defenderla mejor de los peligros que nacen de comportamiento ambiguo de
muchos convertidos del hebrasmo o de islamismo surge la inquisicin espaola. Con
ellos la iglesia pierde su libertad a pesar de hallarse en un estado profundamente
catlico.

LUTERO: LO TEOLOGICO Y LO POLITICO.

El fin de la alianza entre el pensamiento religioso y poltico fue anticipado, en el siglo XIV, por
la figura de Marsilio de Padua. En los dos grandes impulsos del protestantismo y el humanismo
hallamos las fuerzas vitales e intelectuales que disolvieron el enfoque comn logrado por el
espritu medieval. Cada uno a su modo procuraron una teora poltica ms autnoma y ms
nacional en su orientacin.

Por un lado la contribucin de LUTERO Y LOS PRIMEROS REFORMADORES PROTESTANTES

CONSISTI EN DESPOLITIZAR LA RELIGIN; POR EL OTRO, LA DE MAQUIAVELO Y LOS
HUMANISTAS ITALIANOS INFLUY EN DESTEOLOGIZAR LA POLTICA. AMBOS BANDOS
SIRVIERON A LA CAUSA DEL PARTICULARISMO NACIONAL

EL ELEMENTO POLTICO EN EL PENSAMIENTO DE LUTERO

Lutero sostena que la palabra de Dios no que ensea la libertad plena, no debera ni debe ser
limitada. Se opona a los dos enemigos principales de la autenticidad religiosa: la estructura
del poder de la iglesia medieval organizada jerrquicamente y las sutilezas igualmente
complicadas de la teologa medieval. la verdad sera descubierta eliminando las
complicaciones artificiales acumulados en el tiempo. cuando hayamos recobrado la libertad
del evangelio, debemos juzgar y gobernar de acuerdo con l en todos los aspectos.

Su ataque principal era contra el eclesiasticismo y el escolasticismo, o sea una estructura

eclesistica puramente poltica y contra un modo de pensar que se haba embutido de matices
polticos. Logr crear un vocabulario religioso libre categoras polticas. La autonoma del
pensamiento poltico acompao a la autonoma del poder poltico nacional, desembarazado
ahora de los frenos impuestos por las instituciones eclesisticas medievales.

Elabor un importante conjunto de ideas polticas sobre la autoridad, la obediencia y el orden

poltico. Su forma de pensamiento poltico fue determinada por la finalidad de reconstruir la
doctrina teolgica.

Sus grandes polticas anti papales del ao 1520 estaban dirigidas contra una institucin
eclesistica que haba llegado a ser el eptome del poder organizado. Sus escritos
demuestran con claridad el poder de un sistema poltico eclesistico utilizando un
vocabulario donde abundaban connotaciones polticas.
 Las prcticas sacramentales eran atacadas como opresivas porque negaban el derecho
del creyente a una plena participacin.
Se denunciaba al papado como tirana de Roma: una dictadura a la cual los cristianos
deban negar consentimiento.
Se planteaba la exigencia de restaurar nuestra doble libertad cristiana: se debe
permitir que cada hombre escoja libremente la bsqueda y eso del sacramento... el
tirano ejerce su despotismo y nos obliga a aceptar un solo tipo.
Tirana eclesistica: las pretensiones haban puesto en peligro la misin espiritual de la
Iglesia, sino tambin perjudicado la efectividad de la autoridad secular, al confundir las
jurisdicciones secular y espiritual.
La usurpacin del poder temporal haba permitido a los papas presentar sus
pretensiones temporales bajo la apariencia de una misin espiritual al tiempo que
desnaturalizaban sus responsabilidades tratndolas polticamente.
La venta de indulgencias, las anatas, la proliferacin de la burocracia papal y el control
sobre los nombramientos eclesisticos, no tuvieron como objetivo consideraciones
religiosas, sino realzar el poder poltico del papado. El papa haba dejado de ser un
obispo para ser un dictador.

La religin y actividad poltica constituan dos actividades distintas, cada mbito requera su
forma de actividad gobernante y que el gobierno si bien poda ser de tipo religioso o poltico
no deba ser lo uno y lo otro.

El papa deba cambiar su papel de dspota por el de monarca constitucional. Su poder

estara limitado por los fundamentos del cristianismo, y ya no poda legislar nuevos
artculos de fe. As las enseanzas contenidas en las Escrituras seran observadas en
forma muy similar a la ley fundamental: cumplan la funcin de una constitucin
doctrinaria que limitara el poder de los papas, y as evitar la blasfemia.
Si un Papa insista en violar los mandatos de la as escrituras, los cristianos estaban
obligados a atenerse a la ley fundamental de aquellas, haciendo caso omiso a las
rdenes papales. Se poda resistir a la fuerza del papado. Cualquiera q sea miembro de
la comunidad cristiana era miembro era religiosa en grado igual al sacerdote.
La iglesia era una sociedad que se bastaba a s misma y contena su propia autoridad,
reglas y procedimientos para regular la vida espiritual comn de sus miembros.
Recursos propios (concepcin aristotlica).
Lutero puso sus esperanzas en un concilio eclesistico como agente de la reforma, el
gobernante secular quedaba reducido. La revitalizacin dependa solo del agente
externo. La iglesia de Lutero se confiaba a los gobernantes algunas prerrogativas
religiosas.

TEOLOGA LUTERANA

La suprema vocacin del hombre era prepararse para el libre don de la gracia de Dios. La
experiencia religiosa se situaba alrededor de una comunicacin intensamente personal entre
el individuo y Dios. Las buenas obras eran vanas si no estaban informadas por la gracia
santificadora de Dios.
Los ministerios de una jerarqua eclesistica y todo el sistema sacramental eran intiles como
peligrosos, no hace ms que multiplicar los intermediarios entre Dios y el hombre. Todo lo que
se interpona entre dios y el hombre deba ser eliminado, los ltimos mediadores de la verdad
eran Cristo y las Escrituras.
Lutero reclam tambin contra el corpus de conocimiento tradicional representado por las
enseanzas de los Padres de la Iglesia, los pronunciamientos y las doctrinas de los canonistas.
Los sacramentos deban ser entendidos como algo ms que un smbolo o signo, eran una
forma de poder que imprima a quienes lo reciban determinado carcter; la gracia que
informaba al alma era una gracia infusa. El sacramento de la ordenacin estableca una
necesaria desigualdad de algunos hombres sobre otros, la excelencia era esencial para la
perfeccin de los legos. La gracia no era algo administrado o infundido por el poder
impersonal: era el libre don de Dios, la promesa del perdn y reconciliacin al pecador
arrepentido. Al insistirse en la justificacin por la fe, el elemento de poder de los sacramentos
disminuy en importancia y los tintes polticos quedaron prcticamente eliminados.

REINO DE DIOS SEGN LUTERO

De un lado se alzaba el reino de Dios, compuesto de cristianos creyentes y practicantes, que

buscaba con diligencia la palabra de dios y el Espritu de Cristo. Del otro lado el reino del
mundo, donde le gobierno temporal gobernaba a los no cristianos y a los creyentes tibios que
requeran de un poder coactivo y restrictivo que los mantuviera dentro de los lmites decentes.
Solo un reino, el del mundo, posea algn atributo poltico, slo aqu haba poder represivo, la
ley respaldada por la coaccin y todos los dems elementos de gobierno.
El gobierno de Cristo no entraba en ninguna caracterstica poltica importante. Era apoltica.
Era de esta manera por ser innecesaria para los cristianos, porque al no haber principio
jerrquico se haba destruido la fundamentacin de las distinciones del poder y autoridad de
los creyentes. nadie puede darle rdenes al alma-..

PREJUICIO CONTRA LAS INSTITUCIONES

Lutero propona el igualitarismo. No era posible crear ni infundir la fe por medio de un agente
externo, sacerdotal ni poltico, era una predisposicin interna del individuo que lo inclinaba
hacia Dios. LA IGLESIA consista en una reunin de corazones en una sola fe, que se basta por
s sola.
La teora de la sociedad de la iglesia propona una formulacin extrema: una sociedad no solo
poda conservar su identidad sin el poder de una cabeza invisible, dirigente, sino que la
perfeccin de su naturaleza exiga que fuera acfala. La sociedad puede florecer y expresar su
identidad sin recurrir a un principio jerrquico. Ser cristiano significaba un rango ms elevado
que cualquier otro, pero al mismo tiempo quienes gozaban de el se situaban en igualdad con
sus congneres. Lutero negaba as la pirmide del poder.
El sacerdote deba ser un ministro un agente que administraba expona y explicaba la palabra
de dios. El ministro no podra recurrir a las misteriosas fuentes de autoridad surgidas de una
tradicin de siglos. Su eleccin derivaba del consentimiento de sus pares. todos y cada uno
somos sacerdotes, porque todos tenemos una sola fe...
Lutero propona una democrtica que enfrentaba la fe sencilla y sin complicaciones del
pueblo con las sutilezas de los telogos, y afirmaba tanto el derecho como la capacidad de la
congregacin para juzgar las enseanzas religiosas.

POSICIN Y JERARQUA DEL ORDEN POLTICO

Iglesia visible: aquellos cristianos cuya dbil fe requera una forma visible de estructura
organizativa, que deba ser creada externamente por accin humana.
Iglesia invisible: derivaba su unidad de la fe y era, en gran medida independiente de
toda organizacin y regulaciones.

Lutero se sinti obligado a invocar al poder secular que ayudara a las almas cristianas a
librarse de la tirana de la iglesia organizada. En cambio san Agustn haba encontrado el
respaldo para su salvacin individual en la Iglesia relegando del Estado. Lutero se alej de la
concepcin agustiniana de ordo, segn san Agustn el ordo haba actuado como principio
inmanente en el conjunto de la creacin, por eso toda asociacin que no fuera cristiana tena
valor en la medida que asegurara la paz y tranquilidad. Lutero reduca el principio de orden a
un principio formal, sin viabilidad real.
Lutero derrib el muro de la jurisdiccin temporal. Lutero elevaba el rango de gobernantes
invistindolos de dignidad sacerdotal porque ellos tambin son sacerdotes y obispos. Quedaba
as borrada la frontera entre legos y clero. Igualando a todos.

EL ORDEN POLTICO SIN CONTRAPESO

La teora luterana sobre el gobierno se resuma entonces en la autoridad temporal poda

asegurar al verdadero creyente la paz externa y jams poda afectar su virtud interna. Para el
descredo, el gobierno poda imponer orden externo y virtud externa. El gobierno exista para
que los buenos puedan tener paz exterior y proteccin, y para que los perversos no pueden
estar libres para hacer el mal sin temor, en paz y tranquilidad.
Dios ha dispuesto dos gobiernos: el espiritual que mediante el Espritu Santo bajo Cristo hace
cristianos y gentes piadosas, y el secular, que frena al no cristiano y al malvado obligndolos a
mantenerse tranquilos por fuera, incluso contra su voluntad. A falta de coaccin se
combatiran mutuamente y caeran en caos. La libertad cristiana era un creyente q haba roto
sus dependencias externas y orientado su alma hacia una completa sumisin a Dios.
CONCLUSIN: Lutero propona una jerarqua social y natural. Defenda la libertad individual,
estaba dispuesto a plantear interrogantes acerca de toda forma religiosa, acept sin vacilar la
servidumbre aunque durante la Guerra campesina se vio obligado a confiar en los prncipes.

VIDA DE LUTERO:
Nacido en Eisleben, en Sajonia, el 10 de noviembre de 1483. Muri en la misma ciudad el 18
de febrero de 1546. Proceda de una flia de campesinos que a fuerza de tenacidad haban
logrado mejorar su situacin. Estudi filosofa en la Universidad de Erfurt. En 1505 con su
doctorado entr en el convento de ermitaos de San Agustin de ERFURT (voto q hizo para
salvarse de una tormenta). Se orden sacerdote 2 aos despus, fue llevado a Wittemberg
donde enseo tica, teologa, y exgesis comentando los salmos y cartas de san pablo. 1540
fue enviado a Roma por motivos internos de su orden. Adquiri importancia cuando le
procuraron misiones de confianza dentro de la orden, se dirigi a Wittemberg en un estado
de profunda inquietud con temores de pecados y de condenados. Se sinti a menudo
consolado por los consejos del vicario general STAUPIZ JUAN. Lutero entendi q el trmino
justicia en las Escrituras habla del acto el cual el Seor cubre los pecados de los que se
abandonan a l mediante la fe. (justicia salvfica).
BASES DEL LUTERANISMO:

SOLA ESCRITURA: la escritura no solo contiene materialmente la totalidad de la divina

revelacin, sino que no tiene necesidad de ser iluminada ni clarificada por la tradicin.
Es suficiente por s misma y por s sola para garantizar a la Iglesia la certeza sobre todas
 las verdades reveladas.
JUSTICIA IMPUTADA o puramente atribuida, o inherente: la naturaleza qued tras el
pecado original corrompida, el hombre perdi su libertad y todas sus obras son
necesariamente pecado.
RECHAZO DE LA IGLESIA JERRQUICA: no slo por negar la diferencia esencial entre
el sacerdocio de los simples fieles y el que confiere el sacramento del orden y la
negacin del primado papal. La iglesia es una comunidad espiritual de almas unidas en
una sola fe, es la unidad espiritual que basta para formar a iglesia. La misa es el ms
grave y horrible delito de todas las formas conocidas de idolatra.

VIDA DE CALVINO
Juan Calvino 1509 -64 naci en Nayon, Picarda, FRANCIA estudi letras y jurisprudencia en
Pars y en otras ciudades y por deseo de su padre se licenci en derecho. Convertido al
protestantismo sobre todo por su ansia del retorno de la antigua iglesia tuvo q abandonar Pars
y en Basilea public su obra. En Italia tuvo influencias sobre Renata de Francia hija de Luis XVII
q simpatizaba con la reforma. A su paso por Ginebra le pidieron que se quedara para reforzar
la reforma pero tuvo que abandonarla. Se dedic durante 3 aos al ministerio pastoral de
Estrasburgo y en 1541 volvi a Ginebra donde muri. Se cas con una viuda anciana y con dos
hijos a sus espaldas.
BASES DEL CALVINISMO

NIEGA LA PRESENCIA REAL DE LA EUCARISTA. Desde la eternidad y mediante un

acto positivo de su voluntad e independientemente de la previsin del pecado original
eligi dios a algunas para la felicidad eterna a otros para la eterna condenacin.
AUNQUE NUESTRAS OBRAS NO CONTRIBUYAN A NUESTRA SALVACIN DAN
GLORIA A DIOS y tenemos q realizarlas para manifestarle nuestro respeto y cumplir su
voluntad, las mismas obras son ya la seal y la consecuencia de la voluntad divina.
LA IGLESIA NO TIENE TEMPORAL ALGUNO, PERO LA AUTORIDAD CIVIL DEBE
RESPETARLA, y contribuir prcticamente a la implantacin de reino de dios sobre la
tierra, castigando a los malos y premiando a los buenos, segn las orientaciones de la
iglesia. Calvino reconoce a la a la Iglesia el derecho de imponer al estado sus principios
morales, las leyes y su organizacin.