Negras esclavas. Las otras mujeres de la Colonia Rosa Soto Lira Departamento dete Unde sahlags Alegrias popular. Pe eatig, Desde que s inicis la expansin del mundo europeo en tos siglo quince y dieses, “América fue escenario del encuentro de grupos étnicos que sexan los actores de una ‘mezdla racial sin precedente en la historia de la humanidad. Magnus Momer opina {que “ninguna parte del mundohhapresenciado uncruzamiento de azastan gigantesco como el que ha estado ocurriendo en América Latina y el Caribe desde 1492" En, efecto, ala mezcla del blanco y del indio vino a agregarse la del blanco con él fegro y, pposteriormente, la de los diversos resultantes en un proceso ininterumpido que s€ ‘mantiene hasta nuestros dias, Los protagonistas de la primera fusion racial fueron el horibre blanco y la mujer naigena, dado que muy pocas espanolasllegaron a América en los primeros anos de laconquista. Selo dificultaba, en primer lugar, lalegislacién espafiola dea época, que sometiaa las mujeres. la patria potestad, al régimen tutelar y ala autoridad marital, ‘ylashacia depender dela licencia familiar que debian obtener desu padre;en segundo lugar, porque las mujeres inicialmente no se incorporaron a la empresa de la con- ‘quista, que se desarrollaba en un medio hostily de dificil acceso. Desde el mismo momento en que el espafollleg6 al Nuevo Mundo, se dio una 36 situacién que de hecho iba a favorecer la unin mestiza: la Iégica del vencido y del (Magnus Morner ta meta za on isors de América Latina (Beno Ae, 196, p15. |oo a ‘vencedor. Los espafioles tomaron a la mujer indigena como parte del botin que les correspondia en el avasallamiento del Nuevo Mundo. "Ast surgié una poligamia desenfrenada que pobl6 los ranchos y bois, y dio orgen a los paras al estilo ‘Mahoma, al hogar americano, acimarronado y fecundo' Las mujeres indigenas fueron el vehiculo mas activo y eficaz en la inmensa experiencia de transculturacin que significé la conquista espafiola en América; de gual modo, el hombre espaol fue mejor conductor que la mujer europea de los, elementos culturales recibidos porla cultura occidental. Ellaen principiono semezel6 vvoluntariamente con el indigena, puesto que, en su concepcién dela estructura socal, 0 le significaba una caida en st posicién. Los negros constituyeron el tercer grupo que partcipé en el proceso de mestizaje biolégico y cultural que dio origen a nuestra sociedad. En un comienzo, hubo una ‘aceptacién social relativa del espafiol hacia ellos, que "Ileg6 hasta el matrimonio de conquistadores ehijos de ellos con esclavas mullatas v negras, yen casos mucho més raros, de negros con las hijas mestizas de conquistadores"3 Los espafioles que esta= blecieron una relacién con mujeresnegras, mulatas yzambas -atravésde casamientos, ‘0 amancebamientos—fueron un grupo considerable. Tal relacin, ala que las obligaba su situacidn de esclavitud, muchas veces no era aceptada por eilas, pero que con el tiempo también llegéa ser usual quelaconsideraran favorable para obtenerlalibertad de los hijos engendrados con el hombre blanco. {La identificacion de algunos iegros con To espafol parece haber sido cast total, ‘como en el caso de Margarita, esclava de Diego de Almagro y primera mujer no indigena llegada a Chil que o sirvi6fielmente en Penamé, o acompafié durante su lencarcelamiento y hasta su ejecuclén en Peri. Situacin social de la mujer negra en Chile ‘La mujer negra lleg6 a Chile con los primeros conguistadores, y desde el primer ‘momento se vio enfrentada a maliplesviistudes. Ela hueste conquistadors ellay taindigena”trabajaban’ como sirvientes domésticas,encargadas de trasladar partede los pertrechos,cocinar y lavar para su amo; los conquistadores, ademas, las hacian - servir como concubinas 2Qu6 sucedi6 con la mujer negra, en esta sociedad tan lena de mitos, tan estraificada y estereotipada? Ela era simplemente esclava; por Jo tanto, "cosa, "pieza” para la legislacin ‘sclavistaporla cual debia regirse. Debi asf enfrentar una triple segregacion: racial, dde género y de clase. La aceptacin social del espatiol nara con el negro slo se dio en elsiglo dela conquista, por elacercamiento amo-esclavo en la empresa de vencer un ‘medio geografico ue ambos desconocian. Cuando eriper6 a aplicase la legislacion ‘spafiolaenlas coloniaslastuacion cambi6.DichalegislacinfavorecialaformaciOn de casas, ubicando a cada grupo en el lugar que a jucio de ella, le correspondia en Ja pirdmide social. En la RecopilaciOn de Leyes de los Reinos de las Indias de 1680 leemos: : 2. Albert Sls Cis florida del mestine dea is, ig XVI (Buen Aires 1960), p15. 4. Rolando MelafeR, Bev histors dla eslnitudnagren dares Latina Minis. 1979) 3 37 ‘4 “Endocumno fechado ona luda delosoyeslimal at stented 1553, Marcia se tlre ‘la rmada qu icimos las provindas de Chile co don Diego mi ser So ies Cano Roan, mer onl Reo de Chile aniag, 1990,38 ae Pocireseeno posible que habiendo dacasarselosnogros, sacl matrimoniocon negra Y¥declaramoe que éstosy los demas que fueren eslavos, no queden libres por haberse casado, aunque intervenga para esto a voluntad de sus amost Enla obra de Juan Solérzario Pereira se afirma ser mejor “que las negrascasen con negro, porque de las dos mezclas suelen salir peores"® ‘La segregacién social se hizo notoria cuando aquellos amos que habian empezado vviviendo en forma amancebada con sus esclavas, intentaron establecer una relacién stable con ellas a través del matrimonio. Gabriel Salazar relata que “en 1795, don Antonio Monardes, hijo legitimo de don Antonio Monardes y de dofia Margarita varez, ambos de La Serena, manifesto su decision de casarse con una sirvienta con Ja cual habfa mantenido relaciones sexuales por algsin tiempo. La sirvienta era “la ‘mulata nombrada Candelaria, hija legitima de Leandro, mulatc,esclavo del convento de Lucia india encomenderg den encomienda de Guana’ La familia Monardes _Present6 un recurso legal para oponerse al matrimoni La transculturacién a pérdida de los patrones culturales de los africanos esclavizados empezaba en el mismo momento de iniciarse el viaje desde Africa a América, puesto que venian de distintasregiones del continente. Luego estaba la necesidad imperiosa deentenderlas 6rdenes del amo, del jefe de la cuadrilla, del mayoral que los vigilaba en las planta- ciones, del capataz-en las haciendas, dela "amita blanca” en lacasa seforal. La mujer negra, por una parte, y los esclavos negros, por otra, estuvieron desti- nados a incrementar el mestizaje, pero no pudieron preservar su cultura. La mujer, desde los primeros aos de la conquista, en los tiempos de le casa seftorial y de la familia patriarcal, estuvo adscrita a ella, abundando mis en las dreas urbanas que rurales. Otro contacto de los esclavos negros con la poblacién indigena -ademas del {que se daba por servir unos y otros en las casas de espaoles principales—tuvo lugar fen las minas oen el campo. Los rasgos: carl paid psa afmmos Chie se dirigieron directamente a estos grupos sociales. Cuando llegaban a ser libres formatan pate de "bajo pueblo", mplendose en actividades informales, igual que Tas mujeres indigenas del drea urbas ‘Al no exist en Chile comunidades negras, la constitucin de familia no fue facil, ccurriendo mis bien por la buena voluntad deos amos. La esclava desarroll6 como ppudo una vida de relacin afectiva con su parefa hijos, madre y otros familiares, todo sujeto al parecer de gus amos, Nifios de muy poca edad (dias, meses y hasta los cinco ‘afios) eran arrancacios del seno de sus madres y vendidos 0 entregados en parte de pago, o eran llevados a casas de amigos o familiares. Otros eran comprados por personas andnimas, generalmente hombres (suponemos el padre), el cual pagaba su. ‘precio y los liberaba. “Antetal situacin, 1a mujer esclavaempleé miltiples formas ara lograrsuobjetivo ‘demantener a unidad familiar. En primer lugar, trabajando para untarel dinero que 5. Recopilacon de 1680, Lib, VI, TV, Ley V. @ Seca Pei, aes i Lh I Cap. 208, p20 (Gabriel Salazar, Ltrs pons yates. Formac ris desea poplar lend! silo XIX (Gantiago, 1965), p. 284.le permitiera comprar a libertad de sus hijos. Otras trataban de que sus hijos fueran ‘comprados por sus amos para mantenerlos cerea de lla. Cuando el amo disponia st ‘venta, luchaban por conseguir alguien que la quisiera comprar con sus hijos y por que el amo autorizara la venta del grupo familiar. iralmente, recurrian aa justicia. ‘Asi, en juicio seguido por Maria Mercedes, parda litre, contra los herederos de sus ‘amos, alega haber quediado libre ella y algunos de su grupo familiar: Parozcoante Vuestra Audionciay digo quemeconsta por clusulatestamentariaqueen, ‘debida forma presents dona Josefa Mendizabal y Agurredifunta me otorg la libertad ‘am(y aunahija miaynieto mio en cuya posesin heestado desde que murié a difunta ‘ysepublicdladisposicin desu tltima voluntad;y porqueal presenteel maridededona ‘Maria Villamil heredera dea difunta me ha dado a entender que defienda mi libertad ® Segtin consta en el documento, dora Josefa no de} testamento escrito, pero hubo testigos, como los mismos albaceas que afirmaban haber estado presentes cuando se otorgé la libertad. La causa alegada por la esclava no fue aclarada, y la familia se mantuvo en. cautiverio, ‘Magdalena Jara, mulata, esclava de los bienes de la familia de Amaza, aleg6 libertad para ella y su grupo familiar y pidi6 se nomtrara procurador de pobres por parte de la corte para que los defendiera. Una hija de la mulata declard en el alto Tribunal: Sobre la libertad dela dicha mi madre y de los demés mis hermanos y os digo que yo ‘estoy depositada por orden de Vuestra Audiencia encasa dedona Aldonsa de Guzman ‘vivendo conia honestidad y elausura queesnotoniaa dofa Aldona y toda a vecindad y sin embargo es tanta la presion con que proceder los contrarios que ya que no han posido con castigos y amenazas ala dicha mi madre apartaria de su demand hasta ‘Obligaria a pedir ol depdsito en que hoy est& procaran burlarse por varios caminos ‘especialmente persiguiéndome para informaralajestiia ordinaria que vivo escand- Tosamente en dicho dep6sito los malos informants iguien poreso han logrado quelos ‘ministzos me pongan en las monjas sin-masjustfcaciOn que la eficacia de dichos informants pero el sefior Ministro dela corte me mandé sacar de este monasterio? 1 procurador de pobresalegé que los herederos estaban obligados a otorgar libertad a Magdalena dentro el quintodelosbienes. Los herederosrespondieron que se debiacevolver la dote y con los bienes heredados no aleanzaba para cubrira ste julcio no fue aclarado por la corte. FL infenfo de las mujeres esclavas por mantener el nicleo familiar se daba aun enconirindose el grupo repartido en poder de diferentes amos y geogrificamente Alejados. Para ello se comunicaban entre ellos buscando asus padres y hermanos. Enel juicio seguido por Agustina Contador, enelafo 1760, en Coplap, se pudo ‘comprobar cimo los hijos de las esclavas se encontraban repartidos entre los fami- liares del amo. En una parte dal tetamento se lta: 8. Real Audion, V=123,p. 4p. 19, a0 1797, 9. Td, Voll23,p.2 p. 51, ato 105° 3940 Declare por laos y suc a porptunservdumirs an ich Agustina y dads dscendlonon dela pres Magdalena queofuededon nde Cineradels Corda ‘cnsiguiontemontes oe nicorycems descendents de Antoiay Mara mists loPassulaynistor de dcha Magdalena eo Elmaridodelamulataalegé que'‘esta nacié demadrre ibreesto seencuentraen una clausula del testamento de don Francisco Cisterna pero esta sehalla en mano de uno de los herederos en Copiap6’.!! Mas adelante agrega: Con motivo de haber falecdo don juan ele Castroy dof Juara de las Cuevas quieren pasa acajenara Joana y Pedro Antoni hijode dichamimujrqucnesentnen injusta [vidumire por haber nacido de made libre y porque pata probar verdad tengo sheadas carta notaries quese hande publicaren ltciudad de La Serena yHuasco para aque aparezca el testamento que han escondido.”= ‘Cuando la justicia orden6 la investigacién para encontrar la clausula del testa- ‘mento que habia desaparecido,laama de Agustina deé de ocvpar en su servicioa la ‘mulata y sus hijos, y amenaz6 con venderla fuera det reino. El procurador de pobres, por su parte, expresa: porque o que mi pare solicit y de donde const haber nacido de madre Hbreesla del {Gstamentoocodilo de don juan de Cistera también las que se han suprimido ¥ Geullado finde que a dicha mi partey demas descendients de dcha Magdalena de ‘vila se perptucn en injastaservidumbre las que espero sedescubran!? En una parte del jucio se hizo la declaracién del repartimiento de Ios esclavos de don Francisco de Cisterna, con ocasién del casamiento de una de las hijas. El documento di ‘Addona Agustina a mulata Antonia; dona Rosa la mulata Candelaria hija dela Maria nista de ls Magdalena; a dofa Maria Josefa otra mista amada Candelaria, hija dela ‘misma Maria; ya dona Mariana la mulata Nicolasa hija dela referida Maria; a dona Josofa otra amada la Sanca hija de la dicha Magdalena.!* “= Laesclavay todo su grupo familiar perdieron la causa. Flafecto que sentian algunos amos por sus esclavos, especialmente por los nifs, ayudé en parteaaliviar a pesailla dela esclavitud. Los sentimientos materales no estuvieronausentes.Algunasamasse ‘adueRaban’ deestos ifs entregndolestodo sucarifio. Muchas veces esto perjudicéal nino esclavo, el cual reibia una promesa de libertad que munca se cumplla. TEn el alo 1663, encontrames un juicio en el que se lega la situacin de la mata {Antonia a quien seacusa de fuga decasa de la familia Carvajal-En su declaracion dice ‘que es verdad era escava de dofa Teresa Carvajal cuando éstamuri6 ella era dediez aftos'5 En este caso, un testigo declaré que 30, id, V=1707 p1,p.177, a0 170, UL Bok VeI7, pp 1a 1760. 2 Bid Vat, pp 8 ato 1760. 18 Bid, VAI707,p. 1 p48 ao 1760, 14 Bid, VeI77, 1 p63, ao 1760, 15 Wid, Vo7T, p2, p38 ao 1683.‘dota Teresa no quiso que su padrela libertase por elamor queleten‘a puesella no tenia ‘nljosy la erié con miucho amor, ena iglesia la trata tan bien ataviada como si fuera suya adem siemprelamantenfaen sucamay como quedé de pocaedad cuando murié dona “Teresa siempreseletraté de ocular esta voluntad desu ama fuellevadaa laestanciade {La Ligua creclendo en el campo s a tuvo oculta muchos affos para que no inguiriese Informacién sobre su stuacidn de ningiin modo. Esta causa no fue aclarada en su totalidad en la corte, por encontrarse los documentos en mal estado. Mager negra y trabajo weer ‘La clase patricia tenia muchas formas de hacer esclavas alas mujeres de as clases fhumildes negras, mulatas,zambas,indias, mestzas, Desde pequeFaseranempleadas por sus padres ‘puertas adentro" para el Servicio doméstco,o eran arrancadas a su farrliaporlasautoridades, aduciéndose que estaban enlascalles dando mal ejemplo, © andaban vagando por ahi, por lo que eran llevadas como sirvientas a casas "de familia’: Muchas de estasninas fueron vendidas comoesclavas endo ijasde padres libres Esto sicedié en el aio 1729 con Maria, euarterona, libre, hija de mujer india y idepadre pardo, que ue empeiada por este illimo porquenccesitaba cientocincuenta [pesos para obtener su propia libertad. El dinero lo presté don Esteban de Apablaza, {quien para su seguridad le exigié en prenda la entroga de una de sus pequetias hijas para que ayudara a su mujer. Enel juicio,elamo traté por todos los medios de hacer _aparecer la cuarterona como esclava, Elprocuradordepobresalega libertad para lla _yeslamaales: es nepable que se debe pagar acicha mi pate losocho aos que hha servicio lo mens arazén de reinta pesos’. La corte declaré pornuladeningiin _valor ni efecto y contra derecho la escrtura de empefo, y ampar6 en su libertad ala_{ / “esclava, Malté al Macstre de Campo don Esteban de Apablaza a perder los ciento ee ee ee ‘Au padre lo condend a cen azotes en él rollo de la plaza | las productorasyy reproductorastie fuerza de trabajo. Las actividades que realizaban estuvieron centradas enlacasa colonial, en las haciendas, ‘centrosmineros, comercocallejero, et, Lasquelaboraban en el servicio doméstico se dedicaban al lavado, planchadbo, preparacién de alimentos, cuidado de los nis, amamantamiento, acomparaban alas seoritas" de a casa alos servicios relgiosos. ‘Con frecuencia eran objeto de acoso sexual, no sélo por parte del amo, sino también de parte de otros hombres dela casa (hijos del amo, otros parientes, peones). Cuando la casa tena granjera,trabajaban en el huerto luego salfan a vender a callesy plazas, o ponian un pequeto negocio enel rancho que era su morada. Muchas ‘voces estas actividades ce ventas estaban al servicio de sus amas “venidas a menos", «que necesitaban mantener su estas en una sociedad que obligaba a mantener las apares Los talleres artesanales que tenian algunas casas eran verdaderas industrias, donde se produica pan, bizeochos, mermeladas, y se trabajiba en la claboracin de subproductos de la ganaderia: charqui, sebo, velas, cuerdas, quesos. La costura y el 41 16 Bid, V-712p.2, p46 afi 166. 17, Ii 'Vok 144, p14 p 5 an 1720. ASe cn tejido noestuvieronausentes entre los productos quese comercalizaban. Lasesclavas que tenian algiin oficio, como tejer, coser, bordar, hacer encaje (bolilleras) eran muy consideradas, lo que incidia en su precio al momento de la venta. EI cimarronajeera frecuente entre las esclavas para evitar ls malos tratos de que ‘eran victimas, para eludir en parte el exceso de trabajo, o también hufan para ‘mantenerte cerca de su micleo familiar, cuando existia. En um caso, Andrea, _esclava de dofa Josefa de Guzmn, en 1801, aparece en un itigio sobre anulacién del contrato de compraventa. Se la acusa de "picarse las encias para echar sangre por la boca y ast aliviar su trabajo" 18 ara chismes, tertuliay convento Las esclavas compartfan con las sefioritas de las chsas sus secretos amorosos, eran las /_-recaderas, conectaban a las mujeres patricias en sus “chismes de la vida hogarefta, ‘politica, religiosa. Acompafiaban a sus amas a los pascos del etardecer, ala Iglesia, 0 2 visitar parientes y amigos. Benjamin Vicufa Mackenna, cuando se refiere aJos esclavos de la casa patricia, ‘comenta: Entre las mujeres, la que tena el puesto de honor era la amada sirvientede razdn, que pporlo general era una exclava de ingenio despesidoy de locuaz cuanto sonora laringe. ‘Consists Ia especialidad de ésta en los recados de casa en cass, queahorraban el papel de las exquclas, sobre todo en los dias de regal, Para tales emergencias exista tina {Srmula estereotipada y que indudablemente arrancaba do los hibitos indigenas, porque es sabido que el indio, ya su eemplo el negro, cuando trae o leva una misiva, hhadecomenzar por contarcbmio estaban cada ino delos mienbros dea familia, oque Te-pass en el camino y en cada alofamiento.? En las tertulias se reunia la sociedad patricia a compartir con los viajeros extran- jeros la musica, bailes, comidas y charlas cotidianas. A algunos de estos visitantes les impresion6 la elegancia de las damas criollas y el desfile de criadas indias, negras y ‘mestizas que se desempefiaban en el servicio doméstico. Todo este lujo y boato contrastaba con a ituacién delasclases humildes, queen losalrededoresdelaciudad xyenlos campos vivian pobremente. Uno de estos viajeros observa esta servidumbre ‘cumpliendo diversas funciones, y nos cuenta: La negrita de servicio con su cabecita de ll sus ojs blancosy sus dientas de perlas, entraba empinadita decuando en cuando avivarel fuego 0 favaarreglareicochalén elana de a India, bordado de seda de colores vivos sobre fondo negro. que mantensa ‘su amaen Ins rodilas Las esclavas negras también se desempefiaban como criadas en los conventos adonde eran Ilevadas por susamas cuando éstas decidian profesar. Algunas pasaron allf toda su vida, o gran parte de ella. Sor Imelda Cano Roldn nos dice que "las sirvientasque vivian dentro del Monasterio tenian departamentos separados, aunque 18. id, Vo 965, p. 1p. 1, ao 180, 19, Benjamin Vea Mackeana, Historia de Sowing Valparaso 186), TT 20. Cano Rodin (1980, p.175.enla épocade asceldasse cometiaelabuso de tener en llasalosesclavos'criadas’ 2! Se ha pretendido que las esclavas del servicio doméstico obtenian la libertad con ‘mayor failidad que otras, ya que por estar muy cerca de sus amos, éstos tenian mas consideraciones con elas. La dacumentacin estudiada ha demostrado lo contrari. {180 porciento delasesclavasnegrasestuvo adseritoalservicio doméstico,ydecllas, | misde60 porciento fue victima de malostratos por parede susamos. Eran obligadas asalira vender calles plazas, yaun hacialoscampos,en busca decompradores para | susproductos,noimportando sieran ancianas,estabanembarazadaso sufrianalguna enfermedacl crénica, queenelcaso deellas eran frecuenies.Flamolesexigialaentrega | regular de un jornal, vendiesen 0 no sus productos, lo que las lievaba hasta a | prostituirse para obtener ls jorales. | ‘Alzespecto, la Corona dict una Real Cétula de proteccin a las eslavas, la cual deci: : Lareina Gobernadora. Por cuanto, por diferentes avisnsy noticias que sehan tenido de personas celosas del servicio de Dios Nuestro Sef, sha entendido el gran abuso que Sehaintroducido en as Indias porlos iueros delasesdavas,decnviarlasavendercosas _ygéneroscon que se hallan,ysino traen deelorno aqzellas ganancias que presuponen podrian prods, que-salgan denochea que con torpesay deshonestidad iasconsigan.”? Pero losamosbuscaban siempre la forma deburlarlasontenanzas clas y otto ‘mandatosemanados dela autoridad, masaiin si setrataba delasesclavas. Enalgunos ‘2505 lasamasintentaron casara susesclavas con hombres libres, sin otorgariscarta 4elibertado prometiéndolaparaelfaturo esto conel dnimo dequelosmaridosdelas ‘sclavas las socorrieranconalimentosy vestuario:las mujeres separadaso viudas que 4quedaban en situacién desmedrada generalmente hacin uso de este recurso. ‘Ademés de estar limitadas por su condiciGn de esclavas algunas incluso debieron enfrentarse al Tribunal de Ia Inquisiién, que condenaba los delits reidos con la “moral y las buenas costumbres". Tenemos el caso de "Maria de Silva, zamba santiaguina alias Marota de Cuadro,eslava,cocinera casada y deedad decincuenta aos, de quien se valian muchas mujeres a fin de solicit sortilegios amatorios, audivinando por medio det humo del cigarrllo la suerte que con los hombres habian detener susclientes,Salié elauto pablicoel11 deNoviembrede 1731.Fuesentenciada yydlesterradaal presidio de Valdivia por tiempo de diez ttos’23Y luego del destirro, ino el olvido Formas de iberaci6n dela esclavitud Segrin las fuentes consultadas, las causas por las que se obtenia libertad fueron diversas, Una podia ser por los buenos y leales servicios prestados, estipulado de esta, forma en el testamento, También se manumitian las que trabajaban para sus amas venidas a menos, transforméindose en las proveedorasde es0s hogares. alibertad por “descargo deconciencia" aparece en muchos testamentos. Enelafo 21, la, p. 526 22; Alvaro Jara y Sonia Pint, Funts para a histoire Reo de Chile Santngy, 198), Tp. 314315 28, Jos Toribio Medina, Historia el Tribal el Sate Of dete ngs on hie, T1l,Cap XV, 9.458, 2 ZA44 eee 11766, enla villa de Curimén, las esclavas de propiedad dedofa Juana Torrején, ahora ‘en manos de dofia Rosa Cabrera, alogan derecho a libertad; segin ellas, habrian sido ‘dejadas en testamento por su anterior ama, La tenedora del grupo de esclava declara: ‘Cuando dio libertad a las mllatas en ol tstamento lo hizo para descargo de si conciencia; luego reves esta disposicién haciendo volver las esclavas ast antigua ‘ondicion y que fueran vendidasy se dejara el dinero para obra pas Generalmente la libertad por “deseargo de conciencia” era dada por los amos cuando ya eran muy ancianos, estipalando que sus esclavas quedarfan libres "para lespues de sus dias Por esta razon hubo excavas queloyraronimanunilize sicndo ‘uy aclanas y sn ener donde ir. No sablan como enfrentarsea una sociedad en la {que otros hablanactuado y pensado por ells, ransformandose en una carga para Aigunos herederos que por compasion las seguian acopiendo en ts casas. Otas formaben partedelgrupe deliberosque vagaban porlas calles cela ciudad pidiendo Iimosna eh las puertas de ls iglesias; machas veces eran acogidas por falas hhumuldes indigenes © nogros Iibres que Hebilaban en los barrios pobres de los alrededor aumentando ndmero de personasen esos hogaresdeporsinumeros0s. [-2"Ga esa a veces actuaba como intermediaria para que as mujeres escavas | lograransuliberadola dest hijos aunsiendo esta inaltucn una de lasposeedoras de extavos. ET tal illo o amancebamiento "amo/esclava fue ofr causal de libertad. Cuando tos abogadoslograban probaren la corte que el amo Fabia prosivido as tsclav, la Audencia alae carta de liberta, También sl protaban ante Tribunal Servictima emalostratosenformareiterada obtenlansulbertaolacoreordenaba cambio de ame) autorizindose papel de venta, Sis comprobaban abusosreiterados, fran sneadascie a casadelosamosy puestas en depdsit ena crcl, en alguna asa deamuliarespetabl’en alin conventode monjas enlas casas derecogidas donde SC oplicaba un reglamento verdadlramente monacal, Esta institicgn albergaba a as Iujeres que por “castigo" debian permanecer al Tis essavas no fueron as nicas que pasaron poreite tipo de encero, también fueron sts etimaslasmujeresblancas,indigenas, mesizasy milatas, Hubocsclavas que pasaronencerradas lags periodosd tempo esperandoun{allodela Audiencia Saque su amo accedieraa daresearadeibertad Ota, l cumplircastigosen alguna ata de farula, feroncbigedas a tabaarobteniendo jornales para losamosquelas lbergaban. Luego su duete demandaba alos que, teniendo ast exclave en deposto, lahiceron trabajar, y exgiadevolucén de dinero por el emp tabajado, Alin ya cabo las esclavas sé representaban fuerza de trabajo. ‘Gira forma ce obtener libertad ra comprindola, Muchas veces as mujeres negras pissten Cae are a ca oto edi cloee okra pidermutnbnnl iat clleso ses reas pero rara vez podian hacerlo, puesto que no contaban con los medios; slo podian Fograrios susamoslasalqulaban y, por buena vluntad, es dsban una parte dele jormal,o sla Audiencia, como una forma de ayudarlas, peda iasacion dela exlava {Etando estaban en el ju. En ests casos la corteye defo mandaban tasador para fj preci. EI Tribunal, tratando de favorecera la escava, fjaba un precio mas bajo, contribuyendo con eto a facta la marumisin Los pates bres inigonas, mestizos oblancos a veces compraban a libertad de 24, Real Audiend, Va 553 p-1,p-2,afo 1760,loshijos quehabfan procreado conmujeresnegrasesclavas. Fxistia, porotra parte una disposicin real que autorizaba a los espanoles que tuvieran hijos con esclavas a ‘comprar la libertad de esos nifios. (Otro recurso para dejar la esclavitud era alegar libertad de “origen". En este caso, Jas mujeres trataban de hacer valer en la corte haber nécido de madre libre, y legar a la condicin de esclava por el haber sido empleada desde pequeras para el servicio ddoméstico y haber so vendida como esclava por susempleadores. En el affo 1730, se alega libertad de los hijas de Juana Badiola-parda libre, que perteneci los bienes de con Gregorio Baila y de Josefa dels Reyes. Enc uci, la mayor parte de los testigos declaré que la esclava era hija de su amo, lo que fue reconocido por la mujer de don Gregorio. Del juicio se desprende que, cuando las esclavas eran hijas de sus amos, las mujeres las cuidaban como de ellas, pero ‘manteniéndolas en su condicién de esclavas; incluso cuando la testaban, las dejaban ‘como un bien més a sus herederos. Uno de los testigos llamado a declarar dice: queleoy6 decir a domi Josefa que bien que le pod hacer a ella déndole ibertad no selo podla hacer sus hijos;y que dicho muchas vecesal saber que ésa estaba prefiada Senta que est fuese asf porque no podia dare libertad a esos hijos En la carta de libertad se halla la cliusula probatoria de que Juana era hija de don Grogorio, La defensa aloga lo siguiente: En cuyo supuesto necesariamente fue libre antes de‘a muerte del susso dicho por ser Incompatible I esdavitud con la ilacon y por consiguiente lo foeron sus hips de personas que estaba en estado de bertad ‘Luego aclara: ’Porel mismo acto de compraria aunque no leotorgaselibertad ela diel derecho como acontece con el servo adopiado por hijo que por la misma adquisiién consigue la berta. Juana pasaa ser libre por derecho de fiacén.” tuacion de vient £E andlisis de las cartas de libertad permite constatar cuén frecuente en el alegato era ‘discutir la situaci6n del vientre" de la esclavas. De 5? cartas de libertad analizadas ppara detectarsituacién del vientre, el resultado fue: vientre bre, 12; eslavo, 20; no declarado en el jucio, 20. La muestra, ademés, entrog6 un total de 52 hijos procreados yy 10 casos de mujeres altamente abortivas 0 que escondian embara20. La situacién del vientre quedaba estipulada en os testamentos, de manera quelas esclavas ylos herederos sabian cual erala condiciGn legal deloshijosprocreados. Pero ‘no siempre los amos, en el momento de testar, dejaban claramente establecida la condicién del vientre; si esto no sucedia, las esclavas demandaban la libertad de sus hijos a los herederos, alegando haberlos procreado después de liberar su vientre. 25, Thi, Vel362,p. 4p. 2, aso 1730. 26, Ihe Weide? pp. 0 ao 1730. Br Wd, VaI8e2 pd a2, a 170. 45 aad46 ‘Una de las esclavas fue beneficiada con la libertad, en una dispos jon que decia: LaNarcsa es casadacon Sebestian Zelada la dejo lbreppara después demi fallecimiento y quelos hjps que pariere sean ber a concedoextaibertad en su vientre que asfes volunta, Los hijos de esta Narcisa nacidos antes que dofta Juana testara, seguiran siendo escavos. Los demés, si no podian pagar su libertad, deberan ira la circel 0 simplemente "huirse como declararon’.2) espués de un largo alegato, la corte fall ibertad pera, todos los esclavos, aduciendo que la tenedora hizo una defensa no probatoria. ‘Cuando laesclavanegra obtenia alibertad y su "vientre quedaba cautivo",loshijos procreados nacian esclavos. Esta fue delas razones que las llevé a esconder a sushijos en el momento de nacer, a regalarlos,o a emprender la fuga a! momento de dara luz. Ala vez, es lo que las transformé en altamente abortivas. El anhelo de libertar a sus Injos las hacia poner en peligro su propia vida, aumentando la represién que sobre elas ejercfan sus amos. En el afo 1746, alega Bartolomé de Vera, contra Maria, mulata, quien dice: ‘Teniendo.en mi casa a Lorenza negra escava y hallindose profada y en das de pari ‘cultandoel parte paris una miata llamada Maria asegursndomea mque habia mal [paridoy queel parto muertohabiaenterado bajo de sticamasiendoasfquedicha negra Lorenza no tuvo parto fal yquela rata quefueladiche Marfala mand criar en un ‘Parajede las Salinas en donde la criaron nas sefiorasamadas as Arenas con titulo de ‘puostas por haberlaarroado un mulao nombrado el vieno y aunquela dicha negra Lorena a notradoa diversas perso tener una Nien i Salina nombrada Maria no ha sido posible saber su paradlero°0 Elamo presenté por testigo a una de las hijas dea esclava,la cual declaré “que su ‘madre decia que tenia tres hijas llamadas Maria, pero que silo conocfa a dos por lo tanto concluye que la otra su madre no la conocta; dijo que tenfa una llamada Maria que era libre que al parirla se la llevé su padre para que fuera libre"! Otros testigos declararon: “que la dicha Lorenza se hizo prefiada de su marido nombrado Jacinto, {ndio dea encomienda deddon Juan de Vera y estando ya en tempo de parirse fingi6 tenferma diciendo a suamale diese licencia para rseacurara Aconcagua casa de una ‘médica en cuya casa pari6. Mis de una vez la Lorenza negra parido ocultando la ria, se hufa para ocultar los partos.%? Luego se agrega: "la negra cada vez que iba a pari se iba donde una machi a Aconcagua autorizada por su ama pero que cuando volvia no traiaeria sino que mostraba cualquier cosa como un pejesapo 0 una cabeza de cordero u otro objeto diciendo habia mal parido y su ama que eramuy sencillacreia ‘este cuento" Bartolomé de Vera pidié que la negra y sus hijos fueran puestos en depésito ‘mientras se aclaraba la causa, y se le dieran dos dias para si defensa. El juicio fue 28. Thad, V=I383, pI, pA ao 1766 29. hd, V=I593, pp. 5, afo 1766, 50. Th Vout, pp af 1746. 31. Td V=8t8 2 p.9 a 746, 32. Mid, VaBte p.2.p.9, af 1746, 3B. Tod, Vo8te,p.2 pI ao 146‘ganado por laesclava, por no haberse se encontrado pruebas convincentes respecto a sirealmente tenia ina hija que habia liberado escondiéndbola, En otf0s juicios, los amos habian dejado esclavo el viertre de sus esclavas para fayorecer a sus herederos, porque debian completar el entero dela dote que su mujer ‘habia aportado al matrimonio. Enelafto 1774 la esclava Maria del Trénsito Carvajal, vecina dela villa de Quillota, alega libertad para ella sus hijo. Sin embargo, en el testamento de su amo, Antonio de Carvajal, leemos: -Miesclava queda bre porlosbuenos servicios prestados, perosuvientre no quedalibre; pot lo tanto, todos ss hijosserdn parte del cuarto demis bienes 34 Los herederos acusaron alos hijos dea esclava de o:iosos y vagabundos; ademas, enajenargn a dos, mientras -se dice otros fueron ‘quitados volentamente a la madre’ En este juicio, la Real Audiencia dispuso que la esclava, su hijo mayor y los procreados posteriormente quedaran libres mientras se substanciaba la causa y se dictaba sentencia. El procurador de pobres acusaba aos herederos de modificacion. del estamento, afirmando que: seintent6 agregara unadelasclausulasquee! vientre de la esclava no era libre" El defensor de los herederos, por su parte, intents justificar la esclavitud de las clases humildes con el siguiente argumento: En la referida senteneia se calificala manumisién de obra pladosa, pera mi ver con menos reflexgn yeraso error porquelos exclavosestaado allado de susamos tienen que ‘Comery vestiry viven educados con facultad de curt ala Real Justicia para que eles Iiberte dela sevicia de sus amos siempre quela padezcan y por medio dea esclavitud ‘se haya contenida educada y sujta la mayor partede la plebe; todo esto es muy al ontario en los bes pues ellos son gente vaga y atrevida que no teniendo de que ‘alimentarse se entroganal robo y vieren a acabar sus das ena cdrcel yen las orcas.” Este juicio lo gan la esclava, pero la cldusula del testamento no fue aclarada; ella qued6 libre, no asf su vientre y sus hijos. ‘Como la venta del vientre se hacia en forma separada, muchas veces si estaban. ‘embarazadas en el momento de ser vendidas, el vereedor recamaba como de su. ‘propiedad el hijo que iba a nacer. Encontramos el siguiente documento fechado en 1747, en el cual comparecié dofa Luisa Gutiérrez, quien vendié a dofta Francisca ‘Barbosa de Silva ‘una negra azambada nombrada Maria que serd de ventiocho aos y compradala dicha “Maria en los doscientos pesos y més de alcabalay exeritura, todo al contado y obliga a la dicha dofa Francisca ental manera que si Ja dicha Marfa pariere dentro delos nueve ‘meses que carren desde hoy te daré por el frto dela si sliere vivo veintcinco pesos ‘ms, ponque durante os nueve meses queda reservado el vient parala vendedora38 Ibid, V=50, p.2p.6, a 1774, Ibid, Va, p.2 p13 ao 17, Ibid, V=50, 2 p.39, ao 1774, Ibi, VB, p2, p82, af 174, xeribanos da Santiago, V=S57, (67, ao 1789. geRee 47 a |La situaciGn de vientre libre, determinada testamentariamente, muchas veces era jgnorada orecusada porlos herederos, lo que conducia a largosy complicadoslitigios. Asi, en el afio 1748, la mulata esclava Petronila Valdovino compareci6 ante la ‘Audiencia en un ltigio con los herederos de don Miguel Miranda, su amo, quien Ia habia liberado a ella y su vientre. Declara: Eapitén don Josde Mendocay dota Rosa dof Magdalena como herders de don Miguel Miranda mootorgnron cade iberad envi dlaque me teria prometida tlcicho don Miguel yore ecko de habe: pagad parte del prec con era que go go U/_/-Proentacin yal presente dichosherederosescavizan amis jos Miguel label ano YO YT. Wet seus en nnlere oe Mig bain eisalsy se Pape cena ; : detlesto Gneuenta petos queddndome yo Hr con sol liga de nega ia x cha pare don esenod ccna pesos pars cup elon» porque en etn ‘ tural mis debenrepreetare bes co nado de iene La : ‘Audienia eka de servis pedir a os herederoe me lox entrogeen > Los herederos reconocieron la libertad de Petronila, no asfla de sus hijos, recha- zando que éstos hubieran nacido de vientre libre. Volvi6 a declarar la esclava, para reafirmar con otros argumentos la libertad de sus hijos. Al respecto dice: Se ha de servir Vuestra Audlencla de declarar por libres alos dichos mis hips como ‘acidosde vient librepucsa laprucba shalla uedon Agusiinantes de quenaciesen :mis hijos recbié por mi libertad la mitad dl precio en que fui vendida; en a escrtura serps queyo queda libredesdequerecibislaprimeracantided ynaciendodespues dichos mis his le fueron dando el derecho manifesta su arbitrio al tiempo de poner ‘Seo am primer jo pus por consetmint ayo sels puso leo como person Ire ‘onfeséndose asi on la parte de los curas desta Catedral El cura rector de a Iglesia Catedral confirma que en uno delos libros se insertala ' i) partida de bautismo 1 Los testigos presentados fueron muchos por ambas partes, de ~ desfavorable de fa justicia, la hacfa mant ORIaT Fle HiGe proseslOs et eaiemncls Gur Mmm loa hd oats | | © claramente que habian nacido de vientre libre. Uno de ellos declar6: En la misma cata de los herederot oy decir que habiendo muerto el tercer hijo de ‘Petonila habia do sta a hacerlo presentea lacasade dicho samo para qe viesen que ciertamente habla muerto no djesen despucs que lo habia ocltado.® (Otra declararite asegura {que al dicho don José L6pez su marido le oyé decir en una ocasién que Petronila \Valdovinos haba parido una molatilalamada Isabel y quela babiaocultado yqueesta chiqulllaeraesclavadelos Miranda pero que uego tivo miedoyavieSausamosdonde hhoy se mantiene la mulatilla como exlavat9 48 38, Real Audienia,V=BA,p. 1p. 4 a80 1748. 40, ei, Vass pp. 10 ao 48. 41, Thi, VE848 1, p10, ai 1748. 42. Ibid, V8 p14, af 18. 48, TBA, V8.1, 1M, ao 178,1a corte fall6 en favor de la esclava y de sus hijos. y orden6 liberar a los que se ‘mantenian en cautivero, Ley sobre Libertad de Vientreen 1811 C5mo puede haber libertad poltica en un pais donde un grupode sus habitants sure las cadenas de la eslavitud? Era es la negaciin de la democracia y del expt republicano, Después de realizar un largo recorrido por los documentos, comprobamos cémo lacondicign del "vientre cautivo" afectaba alas mujeres esclavas, cuyos hijos nacerian esclavos y tendrian una vida de privaciones, como la conocida por ellas. Fue asf como ;pasaron por la desesperacién de ocultar a sus hijos o regalarlos para hacerlos libres, ‘0-ya en el limite abortar para no ser reproductoras de una fuerza de trabajo servi octubre de 1811 quedleclarabs a libertad de vientre fue dictada por nM s quien sabia de Ia humillaciOn que significaba la esclavitud para sociedad que intentaba vivir en un régimen Republicano. Sin embargo, laley de 1811 muchas veces slo cambié de signo la situacién: ahora, eran los amos quienes las obligaban a abortar, a esconder sus hijos, levandolas alos ‘campos donde se las obligaba a "mal parit"o @esconder la cra, para que la ley no las, hiciera libres. Fania campesna ‘Chile arteado, 9 44 Gullermo Feit Cruz La abot de eld en Cie Santag, 1973), p37.