Assandri José - Entre Bataille y Lacan, Ensayo Sobre El Ojo, Golosina Caníbal PDF

Jos Assandri
Entre Bataille y Lacan

Ensayo sobre el ojo, golosina cnbal
ediciODZS litrels
m wr,
el cuenco de plata
Assandri, Jos
Entre Batailla y Lacan - 1 ed.
Buenos Aires, El cuenco de plata, 2007
1 76 pgs. - 2 1 x1 4 cm. - (Ensayo)
ISBN: 978-987-1 228-XX-X
l. Ensayo 2. Literatura 3. Psicoanlisis l. Mattoni, Silvio, trad. ll. Ttulo

CDD 100 : 1 50 . 1 95
2007. Ediciones literales

2007. El cuenco de plata
Ediciones Literales
Directora: Marta Olivera de Mattoni
Tucumn 1841 (5001) Crdoba, Argentina
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Impreso en marzo de 2007
Prohibida la reproduccin parc\al o total de este llhro sin la autor\1.adtl previa del editor y/o herederos.
Entre Bataille y Lacan
Ensayo sobre el ojo, golosina canbal
A
Hay un enorme trozo de Bataille en Lacan. Esto pasa por

ser una "verdad" bastante extendida. Para algunos no parece
necesario discernir la ubicacin de ese trozo, su tamao, su con
sistencia, su composicin, incluso esa "verdad" ni siquiera me
rece ahondar en el interrogante de cmo Lacan se hizo de ese
trozo. Al menos luego de que lisabeth Roudinesco hubiera
" descubierto" el asunto de fondo: todo podra reducirse a una
historia de familia. En la biografa que Roudinesco escribi
sobre Lacan, el captulo que le dedica a la relacin con Georges
Bataille da comienzo a la segunda parte del libro: Historias
familiares. Y curiosamente lo titula Bataille & Ca. 1 Como si
no alcanzara la familiarizacin, Roudinesco le hace jugar un
papel central a una extraa empresa Bataille, para as dar cuen
ta, entre otras cosas, de la formulacin del nombre del padre.
Es que para la historiadora del psicoanlisis en Francia, el nom
bre del padre sera una traduccin antropolgica de avatares
relacionados al nombre Bataille. Sylvia, la segunda esposa de
Lacan, llev el apellido Bataille de tal forma que la hija que
Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento,

Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1 994, p. 183 y ss. El aire de
familia est incluso en el ttulo del captulo, en el que no deja de resonar
Medusa y Ca., de Roger Caillo is, compaero de fechoras de Georges
Bata i l l e .
7
ENTRE BATAILLE Y LACAN
tuvo con Lacan, Judith, carg el mismo apellido. Aunque

Roudinesco le hace acarrear a Sylvia el apellido Bataillc ms
all de lo imaginable. Cuestin que se hace p a tente en una de
sus formas de atribuirle la fecha de nacimiento:
1908
Noviembre
3-Nacimiento en Pars de Sy/via Batai//e . . . 2
Al fechar el nacimiento de su madre, Roudinesco la nom

bra Jenny Aubry, nombre de soltera Jenny Weiss, casada con
A. Roudinesco en 1 928, con P. Aubry en 19533 Por supuesto,
lisabeth Roudinesco nos informa tambin los avatares ma
trimoniales de Sylvia Makles: casada con G. Bataille en 1928,
y con Jacques Lacan en 1 9534 Pero insiste en mantener el
apellido Bataille p a r a Sylvia, mientras que con Jenny
Roudinesco, su madre, lisabeth no se vio necesitada de man
tener ese nombre paterno. As tambin demuestra que es posi
ble utilizar criterios familiares diferentes, o que es mucho ms
probable encontrar un conejo en la galera si uno ha tenido la
precaucin de colocarlo antes. Hay ciertos hacedores de his
torias a los que les encanta esa modalidad pica que recurre
fcilmente a las familiaridades traicionadas, al desconocimien
to de la propiedad privada, a la falsa ignorancia, al robo de
ideas. Parece que Roudinesco necesit construir esa platafor
ma para luego lanzarse a " conceptualizar" lo que es Real o
Sadomasoquismo en psicoanlisis, y poder descubrir su "ori-
. Roudinesco, Gnalogies, Fayard, Pars, 1 9 94, p. 1 73 . Aqu es necesario

tener en cuenca q ue en Francia, habitualmente, la esposa utiliza el apellido
del marido, aunque esto no es obligatorio.
Jbd., p. 1 6 7.
Cualquier especularidad es pura coincidencia.
8
A
gen "5 Respecto a Real, afirma: "Pero, aunque sin confesarlo

nunca, Lacan tom mucho ms directamente de su amigo
Georges Bataille (1897-1962) la nocin de lo real . . " En .
Sadomasoquismo, al puntualizar que para Lacan la cuestin

del masoquismo no es lo contrario ni el complemento del sa
dismo, afirma: "Esta tesis es tambin la de Georges Bataille
(1897-1962). ]acques Lacan se inspir en ella para forjar su
concepto de goce, y la desarroll en su artculo Kant con Sade".
El exquisito cadver de Lacan, escrutado por el oficio forense
de la historiadora, le revelara en su prematura autopsia que
se habra inspirado en Bataille sin confesarlo, e incluso que lo
habra tratado muy famillionarmente6 .
Parecera darle razn la forma en que se incluye y excluye

el nombre de Bataille, por ejemplo, en los crits7 Pero .
Roudinesco aumenta la apuesta, al punto de formular como
paradigma de su versin la compra del cuadro de Gustave
Courbet El origen del mundo.
E. Roudinesco y M. Pion, Diccionario de conceptos, trminos y personalidades en

psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 2003. Y no deja de rondar la hiptesis de que
justamente el artculo Kant con Sade hubiera sido publicado, finalmente
despus de muchos avatares, en Critique, la revista de Bataille, cuestin en
la que algunos supusieron l a incidencia de vnculos familiares. Para una
reconsideracin adecuada de este punto, vase Faltar a la cita. "Kant con
Sade" de Jacques Lacan. Erotologa analtica lll, Jean Allouch, Ediciones
Literales, Crdoba, 2003, en particular la Primera Parte.
Lacan se ocup de la crianza de una hija de Batail le, Laurence. Bataille
lleg a pasar vacaciones en la casa de campo de Lacan, Guitrancourt.
Conviene tener en cuenta que la pobreza de Bataille se enlaza firmemente
con su teorizacin y su posicin subjetiva, como ejercicio de soberana y
no como resultado de un mal empleo, inca pacidad o malos negocios.
Es interesante constatar que la edicin de Ecrits de Lacan, de Seuil, en el
ndice de nombres elaborado por Jacques-Alain Miller, Bataille no figura, a
pesar de que puede encontrrselo en De una cuestin preliminar a todo
tratamiento posible de la psicosis. La magnitud de esta o m isin es
inconmensurable ya que las reediciones de los crits ocultan el ao de reedicin
bajo la cifra 1 966, ao en que los crits vieron la luz. En los Escritos traducidos
al espaol el lector puede encontrar a Georges Bataille en el ndice de nombres.
9
Lacan realiz la adquisicin hacia 1955. Sylvia Bataille

encarg a su cuado Andr Masson que confeccionara para
el cuadro una tapa de madera. Tema dejrselo ver a sus
vecinos y a la empleada. Masson fabrica entonces un pa
nel donde estaran reproducidos, de forma abstracta, los
elementos erticos de la tela original. Cmo no ver en ese
juego de recubrimiento la esencia misma de la presencia
escondida de Bataille en el universo familiar de Lacan?
Presencia de un real irrepresentable, presencia mstica del
sexo como origen, presencia en fin del objeto parcial por el
cual el goce femenino confina con la psicosis. 8
Este cuadro que " haca alusin a una prostituta llegando

al orgasm o."9, podra considerarse un cuadro problemtico.
Pero en 1 955, haca nueve aos que Sylvia se habfl divorcia
do de Bataille. Y haca un tiempo que se haba casado con
Lacan. Ya no utilizaba legalmente el apellido Bataille cuando
Lacan adquiri el cuadro. El esfuerzo de Roudinesco por nom
brar Bataille a Sylvia, por colocar un nombre donde no co
rresponde, tiene como funcin promover la idea de que Lacan
fue un salieri de Bataille.
La autopsia de Roudinesco no ha podido revelarle muchas
cosas, porque su oficio de forense intelectual se ha chocado
repetidas veces con la escasez de testimonios, con los archivos
cerrados. Al pretender definir la constitucin de los tejidos de
un tal Jacques-Marie mile Lacan, al tratar de mostrarnos
cmo eran los trnsitos de sus humores, la densidad de sus
. Roudinesco, Bataille entre Freud et Lacan: une expriencie cache, en

Georges Bataille apres tout, compilado por Denis Hollier, ditions Belin,
Pars, 1 995, pp. 2 1 0-2 1 1 . Tambin hay comentarios de este cuadro en
tacan. Esbozo de una vida ... , op. cit., pp. 273-274.
Sandra Pinto, Courbet, Arts et Mtiers Graphiques, Pars, 1 9 70, p. 25.
10
A
jugos, sus malformaciones, su consistencia sea, la cuadratura

de su mastoideo, la tensin de sus msculos, poco puede ofre
cernos. Y ni siquiera pasa la prueba de volver a colocar en su
sitio esos rganos que ha sacado. Su autopsia los ha transfor
mado, les ha dado otra textura, otra consistencia, otras regu
laridades. En definitiva, para . Roudinesco, Lacan rehus
reconocer en su "sistema de pensamiento " todo lo que extra
jo de otros, por lo que en su oficio de forense intelectual1, se
consagra a arrancar confesiones post mortem. Pero es de ho
nor reconocerlo, el ejercicio forense de Roudinesco tiene el m
rito de la provocacin, al menos de provocar otros trabajos.
Cul sera un Lacan sin Bataille? Sera distinto a un Lacan

con Bataille? Para contestar cualquiera de estas dos preguntas
es necesario despejar una espesa cortina de humo, esa creada
por lisabeth R. al buscar poner a Lacan contra Bataille. Y
un primer paso es sealar que este asunto Lacan-Bataille no
puede reducirse a una cuestin de nombres. Aunque cierta
mente no parece haber demasiados testimonios de lo que pu
dieron decirse uno a otro. O al menos, si esos dichos fueron
recogidos, no parece que a lguien se hubiera ocupado de
trascribirlos y publicarlos. Tampoco es mucho lo que pode
mos saber de sus silencios, de sus intercambios, ni de los
enfrentamientos o las seducciones, ni de las retiradas tcticas,
de las derrotas, de las modificaciones o de los engaos. No
parece fcil identificar los puntos de inflexin, los momentos
cruciales, los desencadenamientos imprevistos que se dieron
entre ellos. Sin embargo se frecuentaban, y no slo por causa
to
Esta expresin no es una simple ocurrencia. Puede verse la incidencia del
trmino "exhumar" en ]acques La can ou /'histoire efface, en Gnalogies,
op. cit.
11
ENTRE BATA!LLE y LACAN
de Laurence Bataille11, no slo por la participacin de ambos

en el seminario de Kojeve sobre Hegel, no slo porque la co
munidad secreta Acphale se reuniera en casa de Lacan, aun
que l no fuera miembro de esa sociedad. A falta de testimo
nios, los epistolarios podran tomarse como dilogos donde
cada uno toma su turno para escribir, y le da cierto tiempo al
otro para que responda. Sin embargo no se conocen cartas
entre ellos, ms all de alguna tarjeta postal. Las citas y las
referencias que se colocan en un texto para apoyarse en el
otro, para rebatirlo, para callarlo o provocarlo podran ser
otra forma de lazo entre dos recorridos. Tampoco hay mucho
de eso. Sin embargo se alentaron uno a otro a publicar. Lacan
aparece entre los amigos a los que agradece Bataille en su Pr
logo a El erotismo. Bataille incidi en la publicacin de los
Escritos, al menos as lo seala Lacan en alguna entrevista 12
En 1933, Georges Bataille saluda la publicacin de los dos

primeros nmeros de la revista Minotaure desde la revista La
critique socia/e. All escribi: "El nico artculo que aporta un
elemento nuevo es el de ]acques Lacan consagrado al problema
de las relaciones del estilo y de las formas psicolgicas estudia
das por la psiquiatra " . 13 Esta famosa revista, Minotaure, haba
sido concebida por Bataille y Andr Masson, pero el proyecto
les haba sido arrancado por Andr Breton, para terminar sien
do conocida como revista surrealista. Y ese contexto de com
bate no debe ser desconocido.
11
La urence, la hija de Georges Bataille y Sylvia, naci el 1 0 de junio de
1930. Luego de la separacin de sus padres vivi con su madre y Jacques
La c a n .
12
Figaro Littraire, 29 d e l 1 2 de 1966, en Pas-tout-Lacan. De l o s ltimos
proyectos de Bataille, la revista Genese, contaba con Lacan.
ll
La critique socia/e N 9, septiembre 1 933. En (Euvres Completes, Tome I,
p. 3 3 7.
12
A
El dilogo entre Bataille y Lacan es difcil de pesquisar. Lle

ga a reducirse a referencias a pie de pgina. Ese es el caso parti
cular de la aparicin del nombre Bataille en la ltima llamada
del Post-scriptum del artculo De una cuestin preliminar a
todo tratamiento posible de la psicosis. All, abruptamente, casi
a ltimo momento, aparece sealada la experiencia interior y
el nombre de madame Edwarda anticipados por D . P. Schreber:
As es como la ltima palabra con que la 'experiencia

interior' de nuestro siglo ha entregado su cmputo resulta
estar articulada con cincuenta aos de anticipacin con la
teodicea con la que se enfrenta Schreber: 'Dios es una p . . '14 .
A pie de pgina de esos puntos suspensivos podemos leer:
Bajo la forma: Die Sonne ist eine Hure (S. 384 App. ).
El sol es para Schreber e l aspecto central de Dios. La expe
riencia interior de la que se trata aqu es el ttulo de la obra
central de Georges Bataille. En Madame Edwarda descri
be el extremo singular de esta experiencia. 15
Para acuar la frmula " Dios es una p . . " , Lacan une " Ya
.
ves, dijo ella, soy DIOS" de Madame Edwarda con el "El sol
es una puta" de Schreber. Para Schreber el Sol " en alguna
manera es un derivado de Dios" .16 Acaso Georges Bataille co-
14
De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, J.
Lacan, E scritos 2, Siglo XXI, Mxico, 1 995, p. 564.
Esta nota a pie de pgina es la nica aparicin del nombre Bataille en los
Escritos, la que obvi Jacques-Allain Miller. El acercamiento que hizo
Lacan entre Madame Edwarda y La experiencia interior demuestra que
tena un conocimiento muy afinado del recorrido de Bataille.
16
D. P. Schreber, Memorias de un enfermo nervioso, Ediciones Carlos Lohl,
Buenos Aires, 1 980. En la pgina 3 1 0, Suplemento A, Dictamen pericial
13
naca el alegato de Schreber? De qu anticipacin se trata en

el caso? Schreber anticipa a Bataille o Bataille anticipa a Lacan?
Podra leerse esa aparicin en el artculo de Lacan como una
forma de desembarazarse de eso que haba escrito Georges
Bataille. Con el agregado de que en 1958, ao de la primera
publicacin del artculo de Lacan, la novela Madame Edwarda
segua siendo publicada bajo el nombre Pierre Anglique y no
con el nombre Georges Bataille. En 1 956, a la novela se le
haba agregado un "Prlogo " de Georges Bataille. Por qu
Lacan habra dado ese paso tan poco sutil de borrar el nom
bre Pierre Anglique? No slo seala una anticipacin de la
experiencia interior, sino que tambin anticipa un nombre que
Bataille haba elegido que no figurara pblicamente ms que
en el " Prlogo" 17
Pero, si el caso fuera una indicacin de lectura ? Esa refe

rencia que coloca el texto de Schreber al lado de una novela
de Bataille, el testimonio de un paranoico j unto a una ficcin
sobre una prostituta, no slo ubica al psicoanlisis como un
saber que funciona en otro registro, sino que seala la posibi
lidad de utilizar uno de ellos como herramienta de lectura del
otro. Podra ser del caso leer el testimonio de Schreber con
Madame Edwarda, lectura que no sabemos que se haya reali
zado. O ms precisamente, leer a Schreber con la novela
del mdico forense, aparece el sol como prostituta. Es importante el hecho

de que el sol, die Sonne, en alemn, es femenino. En el Apndice V, R eferente
a la naturaleza de Dios, p. 257, aparece la relacin entre Dios y el sol. El
nfasis en la cita es de Schreber.
17
Aunque esa revelacin pblica no es patrimonio de Lacan. Ese mism o
ao, 1 95 8 , Marguerite Duras publica A propsito de Georges Bataille en
la revista La Ciguii N 1, en homenaje precisamente a Georges Baraille.
All pueden leerse algunos comentarios sobre cmo Batai l le encontr a
Madame Edwarda. Vase Outside, Plaza y Jans Editores, Barcelona,
1 9 8 6, pp. 26 y 27.
14
A
Madame Edwarda leda por Bataille con su notable " Prlo

go" . En el psicoanlisis no hay anticipaciones ni retardos, sino
lecturas ms o menos aj ustadas, lecturas que pueden producir
alguna otra cosa.
Curiosamente, el mismo ao en el que se publica De una

cuestin preliminar . , 1 958, Bataille fue invitado por Lacan
. .
a hablar en Sainte-Anne. El 21 de octubre dicta una conferen

cia titulada Sobre la ambigedad del placer y el juego. Esa
conferencia se sita entre el seminario Las formaciones del
inconsciente y El deseo y su interpretacin. Es decir, en el tiem
po de receso del seminario. y por eso no podemos r ecoger
directamente en el seminario de Lacan las repercusiones que
pudo haber tenido la conferencia18 Es que los intercambios
entre Lacan y Bataille debieron producirse de modo particu
lar. Desde los aos 40 Bataille se establece fuera de Pars:
Vzelay, Carpentras, Orlans. Muy probablemente los encuen
tros se produciran cuando Bataille viajaba a Pars, o en sus
estadas en la casa de campo de Lacan, en Guitrancourt. Tal
vez esa es una de las claves a tener en cuenta para ese dilogo,
un dilogo que mayormente se realizaba en un clima de vaca
c10nes.
Por otra parte, Bataille se ubic generalmente en el punto

de cruce de diferentes disciplinas. En particular, a comienzo
de los aos 30, publica una serie de textos clave que surgen
del cruce operado entre el psicoanlisis freudiano y la sociolo
ga francesa. Todo el recorrido de Bataille est constituido
por cruces entre la ficcin literaria, potica o no, el psicoan-
18
Aparecen a lgunas referenc ias a Bata i l le en los seminarios La tica del
psicoanlisis, El objeto del psicoanlisis y De un Otro al otro.
15
lisis, la economa, la antropologa, la poltica, la crtica del

arte y la crtica en general. Esos cruces que le permitieron avan
zar con novedades inesperadas, por otro lado, esos mismos
cruces, terminaron dejndolo fuera de los grupos, las escuelas,
los movimientos. Si bien perteneci al tumulto surrealista no
milit en las oficialistas filas de Breton. Si bien se analiz, y se
propuso estudiar patologas psicolgicas en el mbito hospi
talario, no se incluy en el movimiento analtico. Si bien diri
gi una coleccin de economa, Los usos de las riquezas, y
desarroll la idea de una economa generalizada, no incidi
en la economa como campo de saber. Ni las expectativas de
un Premio Nobel por su libro La parte maldita resultaron
cumplidas. Si bien fue crtico de arte no hizo tampoco escue
la. La secuela de su recorrido puede encontrarse de manera
desusada, fragmentaria, subterrnea, casi annima, por los
sitios ms diversos.
Para Bataille:
La filosofa entera no tiene otro objeto: se trata de po

nerle un traje a lo que existe, un traje matemtico. En cam
bio, afirmar que el universo no se asemeja a nada y que
slo es informe significa que el universo es algo as como
un escupitajo o una araa. 1 9
Lanzar ese escupitajo sobre la filosofa n o l o eximi del es

fuerzo de la bsqueda y elaboracin de un mtodo. Pero la
elaboracin de su mtodo se opuso a la filosofa como saber
profesional, porque la filosofa slo puede ser necesaria para
19
Informe, publicado originalmente en Documents n 7, 1 929. La conjuracin
sagrada, Adriana Hida lgo editora, Buenos Aires, 2003, p. 55.
16
A
cada sujeto en determinados momentos: "No he podido evitar

el expresar mi pensamiento de un modo filosfico. Pero no me
dirijo a los filsofos. Lo que he querido decir, por otro lado, no
es muy difcil de entender. Incluso dejar los pasajes oscuros, en
razn de la intensidad de sentimiento, comportara menores
malentendidos que leerlos de modo doctoral". Y en esa lgica,
"la obra publicada de Heidegger, a lo que me parece, es ms
bien una fbrica que un vaso de alcohol (no es ni siquiera un
tratado de fabricacin}; es un trabajo doctoral, cuyo mtodo
subordinado sigue pegado a los resultados: lo que cuenta, por
el contrario, a mis ojos es el momento de despegue, lo que ense
a (si es cierto que . . . ), es una embriaguez, no una filosofa: no
soy un filsofo sino un santo, quiz un loco ".20
Entre las razones para escribir un libro, Bataille inclua el

deseo de cambiar la relacin entre un hombre y sus semejan
tes. Pero para escribir libros, Bataille se someti al dispositivo
analtico, cuestin que tuvo presente hasta el final de su vida,
ms de treinta aos despus. Ese anlisis, con el Dr. Adrien
Borel, transcurri en 1 927, y le permiti ser "alguien relativa
mente viable ".21 Y j ustamente, su lazo primero fue con el psi
coanlisis, cuando an no conoca a Lacan. Esa experiencia
de anlisis llega a esquematizarla en un cuadro, el primero de
la serie d e c u a dros heterolgicos q u e confeccion. La
heterologa, el logos que se ocupa de lo que es completamente
otro, el discurso sobre el "objeto como catstrofe "22 bien po-
JJ
G. Bataille, La experiencia interior, Taurus, Madrid, 1 973. Traduccin de
Fernando Savater. Pp. 1 76 y 1 95 respectivamente. El nfasis es del propio
Bataille.
21
Esto fue lo que le declar Bataille a Madeleine Chapsal en una entrevista
en 1 9 6 1 .
22
Tal denominacin aparece en el texto de Bataille titulado Sacrificios, en
El ojo pineal, Pre-textos, Valencia, 1979, p. 30. El subrayado es de Bataille.
17
dra ser una forma de nombrar esos objetos de los que tam
bin se ocupa el psicoanlisis. Entonces, para tratar Lacan
contra Bataille, por lo menos es necesario recorrer la va de la
heterologa23
Fue en el tiempo en que se analizaba que comenz a escribir

su novela, Historia del ojo. Incluso dialog con el Dr. Borel
acerca de sus escritos, antes de publicarlos en 1 928. Sin duda
que Madame Edwarda es su novela ms conocida, pero Histo
ria del ojo ha tenido un recorrido continuo, silencioso, ms
all de la muerte de Bataille. En 1 9 76 Lacan comenta haber
visto una pelcula censurada en casa de Jacques Aubert. No
dice ni el nombre de la pelcula ni el nombre de su director. La
causa de tanta retencin no debe buscarse en la censura cine
matogrfica que impeda la circulacin comercial del filme. Se
trataba de El imperio de los sentidos, del j apons Nagasi
Oshima. Diez aos despus, en 1 9 8 6, se estrena un filme titula
do Matador, de Pedro Almodvar. Matador es una parodia de
El imperio de los sentidos. Almodvar, a travs del amor y la
tauromaquia 24, une el erotismo y la muerte, como tambin lo
hizo Oshima, y de un modo que habitualmente se identifica
como propio de Bataille, y en particular con su Historia del
ojo. Tanto en Oshima como en Almodvar, Historia del ojo es
De m a ne r a a b s o l utamente bella y casual, n o s hemos e n t e r a d o q u e

catstrofe, en su etimologa, n o slo significa ruina, trastorno, desenlace
dramtico, sino que deriva de katastrpho, subvierto, destruyo, que a su vez
proviene de strpho, doy vuelta. Se tratara entonces de objetos que tienen
la cualidad de " dar vuelta" a alguien. Breve Diccionario Etimolgico. Joan
Corominas, Editorial Credos, Madrid, 1987.
ll
En el 2004, la revista bonaerense Artefacto public un Dossier sobre la
heterologa de Georges Bataille.
14
Conviene recordar aqu que Michel Leiris ( 1 90 1 -1990), amigo e interlocutor
de Bataille, escribi en 1938 Miroir de la tauromachie. Veinte aos despus,
en El erotismo, Bataille afirma que Miroir de la tauromachie precedi
todo su esfuerzo.
18
A
el relato que silenciosamente subtiende y une ambas pelculas.

Podra parecer un exceso decir que Historia del ojo, la primera
novela de Bataille, es el vrtice clave en el que se apoya todo su
recorrido, incluso luego de su muerte. Pero no en vano esta
novela tuvo dos versiones distintas. No por casualidad Bataille
se ocup de encontrar quien realizara imgenes ms adecuadas
para su texto, dejando de lado los grabados de su amigo Andr
Masson para sustituirlos por los de Hans Bellmer. Por algn
motivo lleg a esbozar un plan de continuacin para su novela.
Tomaremos como punto de partida el relato Historia del
ojo. Desde all, desde la heterologa del ojo y la mirada, como
en crculos concntricos, otros textos de Bataille bordearn el
agujero. De ese modo, en el texto que sigue, intentaremos
cercar ese trozo de Bataille en Lacan, eso heterogneo que de
pronto no es de uno ni de otro, sino que simplemente es hete
rodoxia. Al punto que muchas veces slo puede delimitarse
mediante esas figuras tan heterclitas como el oxmoron. Pero
para poder calibrar ese trozo, estimado lector, es necesario pasar
por una serie de imgenes y de textos no muy conocidos. Ser
imprescindible sealar algunos problemas de traduccin, y,
es probable que las pginas que siguen, en algunos momen
tos, provoquen conmocin y angustia. No puede ser de otra
manera, porque a Bataille le importaba mucho la forma, la
manera de expresar lo que quera decir. A veces, ms que los
conceptos en s. Por eso insistentemente escriba y correga,
recurra a diferentes modos de decir, necesitaba la precisin.
Esa era su forma de situarse en el mundo:
Soy el resultado de un juego, juego que,

si yo no estuviera, no sera, no podra ser.25
G. Bataille, Lo imposible, Ediciones Coyoacn, Mxico, 2000, p. 159.
19
B
Crec solo y desde que tengo memoria sent angustia

frente a todo lo sexual.26
Seguramente no se llega de cualquier forma a escribir una

frase como esta, pero es de este modo que comienza la edicin
en francs de las obras completas de Bataille. Es la primera
frase de la Historia del ojo, en su versin de 1 928, texto publi
cado bajo el nombre Lord Auch, con ocho litografas de Andr
Masson. En 1 94427, Bataille public una versin modificada
del texto, con seis aguafuertes de Hans Bellmer manteniendo el
mismo nombre. En la segunda versin, la frase es diferente:
Crec solo y, desde que tengo memoria, sent ansiedad

de cosas sexuales.28
); Historia del o;o, traduccin de Margo Glantz, Los brazos de Lucas, Mxico,
19 8 1, p. 27. CEuvres Completes, Tome 1, Gallimard, Pars, 1992, p. 13:
"]'ai t lev tres seul aussi loin que ;e me rape/le, i'tais angoiss par tout
ce que est sexuel".
v
Edicin de K, 1944, llamada de Sevilla y antedatada 1 940. Reeditada en
1952 o 53, sin nombre de editor, aunque habra sido].]. Pauvert. Esta
edicin es llamada de Burgos, antedatada 1 941.
28
"]'ai t lev seul et, aussi /oin que ;e me le rappe//e, 'tais anxieux des
choses sexue//es ''. ffiuvres Completes, Tome I, p. 5 71. La traduccin es
21
Es necesario prestar atencin a esta modificacin efectua

da por Bataille, ya que es la nica vez que aparece la palabra
ansiedad en todo el texto. Hay una gran sutileza en esta sus
titucin. Ansiedad es el nombre que Bataille le da al estado de
espera, de espera de cosas sexuales. Una vez que stas se desen
cadenan, en el resto del texto se ponen en relacin la cosa
sexual y la angustia. Pero si la segunda versin resulta ms
afinada, qu hizo que los editores de las CEuvres Completes
escogieran la primera versin y la segunda haya sido ubicada
como anexo ? Y ambas expurgadas de las imgenes29 Es me
nester decirlo de entrada: los textos de Bataille no deben leer
se sin las imgenes con las que l mismo decidi que se publi
caran. Las imgenes se publicaron para ser ledas, y del mismo
modo que una buena lectura no saltea un prrafo, una buena
edicin no debiera " ahorrar" las imgenes. Si la edicin de las
CEuvres Completes no sigue el criterio del autor, que al modi
ficar el texto y publicarlo en las condiciones que lo hizo se
pronunci sobre el asunto, tampoco parece seguir la cronolo
ga. En el primer tomo de las CEuvres Completes figuran una
serie de artculos publicados antes de 1928, sea en la revista
de arte Arthuse, como otros publicados en otros lugares y
agregados como Addendum 1973. Pero todos ellos aparecen
ubicados luego de la primera versin de Historia del ojo. En
esta eleccin, si fuera posible inferir una razn ajustada al
asunto, esa razn dira que es con el ojo que se abre la obra de
nuestra. Hay una versin en espaol traducida por Antonio Escohotado

en La sonrisa vertical, Tusquets, Barcelona, 1978, publicada con las seis
aguafuertes de Bellmer y el proyecto de Bataille para la continuacin del
texto. La traduccin dice: "Fui educado solo y, hasta donde recuerdo,
siempre me apasionaron las cosas sexuales". La reescritura de Bataille se
pierde en la traduccin de Escohorado.
29
Ta mpoco en la traduccin Historia del ojo editada por Los brazos de
Lucas se publican las litografas de Andr Masson.
22
B
Bataille. Y es la primera versin de Historia del ojo30 la que

fecha el inicio de un recorrido absolutamente novedoso, m
clasifica ble y estremecedor.
})
Podra ser una nota de curiosidad, pero la cuestin del ojo y la mirada no
marca solamente el comienzo del recorrido de Bataille sino tambin el de
Lacan. Entre las primeras comunicaciones de Lacan a las sociedades
cientficas eso ya estaba presente: la primera, realizada el 4 de noviembre de
1 926, consisti en "Fijeza de la mirada por hipertona, predominantemente
en el sentido vertical, . . . " Y en ese mismo rubro, neurologa, la tercera
consisti en un trabajo con los seores Alajouanine y Thurel: "Rvision des
paralysies des mouvements associs des globes oculaires . . . " publicada en la
Revue Neurologique, febrero 1 9 3 1 . Vase Presentacin general de nuestros
trabajos cientficos, 1 933, en De la psicosis paranoica en sus relaciones con
la personalidad, Siglo XXI, Mxico, 1 979, p. 35 1 .
23
1
1928 fue un ao como tantos otros. Se publicaron varios

libros. As como Bataille public la Historia del ojo, Breton
public Nadja, Aragon La concha de Irene, Kessel Bel/e de
jour . . en Inglaterra D .H. Lawrence public El amante de
.
Lady Chatterley . . . pero fundamentalmente entre Nadja e His

toria del ojo hay una tensin esencial3 1 Nadja es la novela del
" amor loco", donde se juega la f/!inerie, la deriva o callejeo
vagabundo, donde opera el azar objetivo, donde las fotogra
fas y dibujos se publican para mostrar aquello que no po
dran decir las palabras, donde se narra una "verdadera" his
toria de amor entre Breton y una joven loca. La Historia del
ojo trata del "eros negro" y aparenta una novelita pornogr
fica, cuyo autor se oculta bajo "seudnimo", donde para nada
se trata del amor sino del sexo, de la angustia y de la muerte,
donde, ms all de las diferencias entre Masson y Bellmer, las
imgenes fueron provocadas por el texto. Y mientras Breton
pretende narrar algo que le aconteci, Lord Auch, en la se
gunda parte de Historia del ojo, se despacha con lo que po-
31
Una tensin que n o se reduce a que Breton haya ca lificado a Bataille de
fecalmano, ni que Bataille haya respondido l l amndolo len castrado . . .
24
B
dra ser su propia historia y la relacin de sta con la ficcin,

bajo el ttulo de Coincidencias32 Pero otra de las grandes
diferencias entre Breton y Bataille, que no podemos conside
rar fuera de texto, es la posicin de cada uno con relacin al
psicoanlisis. Para Breton, adems de lo que pudo haber
significado el psicoanlisis para la escritura automtica, en su
poltica revolucionaria, acercarse al psicoanlisis en realidad
implicaba conquistar a Freud para sus filas. Ms all de que
personalmente le resultase demasiado burgus el gran "psic
logo" de su tiempo33 Bataille tambin tom contacto con el
psicoanlisis a travs de la lectura de algn texto freudiano,
pero ms que nada, interesa el hecho de que la Historia del ojo
se trata de un texto que comenz a escribir en el curso de un
anlisis. Es necesario tomar ese texto en relacin con una expe
riencia analtica, una experiencia34 que fue de gran importan
cia. Al menos eso es lo que afirma el propio Bataille en un
esbozo biogrfico y en declaraciones periodsticas en los lti
mos aos de su vida. Su escritura misma va a relacionarse
estrechamente con la experiencia del psicoanlisis. Y no slo
porque un amigo le hubiera indicado un anlisis luego de leer
algunos textos virulentos que Bataille escribiera: W.-C.35 y El ano
l!
En la segunda versin, se titula Reminiscencias.
13
Breton llega a proponerle a Freud escribir j untos un libro: Trayectoria del
sueo. Un relato del encuentro entre Breton y Freud puede leerse en el
libro de Breton Los pasos perdidos, 1 924, Alianza, Madrid, 1 99 8 .
}I
Trmino clave para Bataille. En su libro La experiencia interior (Taurus,
Madrid, 1 98 1 ), apoyado en Blanchot, llega a escribir que la experiencia es
la nica autoridad, contra la ciencia, la religin o cualquier otro tipo de
discursividad. Por cierto, detrs de la palabra experiencia atisba el rostro
oscuro y vivo de Friederich Nietzsche.
35
Este texto, escrito en 1 926, lo destruy el propio Bataille. Aunque el comienzo
de El azul del cielo, Dirty, sera un resto que se conserv y public bajo otra
forma. El propio Bataille califica a W.-C. como "demasiada literatura de
loco ". Tanto la destruccin como la conservacin son procesos a tener en
cuenta, ya que Bataille conserv muchsimos de sus papeles, donde figuran
versiones, proyectos, borradores de cartas, apuntes mnimos, etc.
25
solar36, sino porque el anlisis . . . tuvo un resultado decisivo,

"
puso fin en agosto 1927 a la serie de desgracias y fracasos si

niestros en los que se debata, pero no a un estado de violencia
intelectual que an dura. "37 Pero sobre todo . . . eso me cam
"
bi del ser totalmente enfermo que era en alguien relativamen

te viable ", como dijo en la entrevista con Madeleine Chapsal38
Tal vez convenga dejar este asunto en dichos del propio Bataille:
CHAPSAL: No intent usted un psicoanlisis?

BATAILLE: S, yo hice un psicoanlisis, puede que no haya sido
muy ortodoxo, ya que no dur ms que un ao. Eso es
poco en fin, pero eso me cambi del ser totalmente enfer
mo que era en alguien relativamente viable.
CHAPSAL: Eso le interes?
BATAILLE: Eso me apasion y me liber.
CHAPSAL: Liberacin que usted no habr obtenido escri
biendo su obra?
BATAILLE:No creo. Por una razn fcilmente explicable: es
que el primer libro que yo escrib, ese del que le habla
ba, no pude escribirlo ms que psicoanalizado, s, sa
liendo. Y creo poder decir que fue solamente liberado
de esa forma que pude escribir.39
Un paso atrs. Entonces, en 1927, Georges Bataille em

prende un anlisis con el Dr. Adrien Borel, alguien cercano al
Escrito a comienzos de 1 927 y publicado en 1 93 1 .
Noticia autobiogrfica, CEuvres Completes, Tome VII, Gallimard, Pars,
2002, p. 459 . Este texto data de 1 95 8 , es decir, esos 30 aos posteriores a
la experiencia le dan su pleno va lor.
Entrevista con Madeleine Cha psal, en Quinze crivans, Ju lliard, Pa rs,
1 963, pp. 1 4- 1 5 . Citado por Michel Surya la biografa titulada La mort a
/'ceuvre, Libra irie Sguier, Pars, 1 9 87, p. 109.
Entrevista con Madeleine Chapsal, citado por Denis Hollier en su excelente
libro La prise de la Concorde, ditions Gallimard, Pars, 1 993, p. 1 55.
26
B
movimiento surrealista40 Un poco antes, en 1926, Bataille

habra conocido la obra del Marqus de Sade. Y en 1925,
quien ms tarde fue su analista, le entreg un clich del supli
cio de los Cien trozos al que fue sometido un chino a comien
zos del siglo XX. Es necesario sopesar este hecho teniendo en
cuenta que el mundo de las imgenes ha cambiado radical
mente en los ltimos aos. En pocas de Bataille no era, como
lo es ahora, tan fcil disponer de fotografas y menos an con
imgenes de ese tipo de hechos. A esas imgenes del tormento
de los Cien trozos les correspondieron un papel central en la
vida y el recorrido de Bataille. Es posible conjeturar que el Dr.
Borel habra dado en el blanco al entregarle esas imgenes.
Con el tormento de los Cien trozos, Bataille plantea el enig
ma del dolor y el gozo, al punto de sealar cierto lazo entre el
rostro de Santa Teresa esculpida por Bernini y el rostro del
"joven chino" , entre el xtasis mstico de la santa y el dolor
del supliciado. Tan importantes fueron esas imgenes que in
cluso Bataille llega a imaginar al final de su vida, el partido
que el Marqus de Sade habra sacado contemplando en sole
dad las fotografas del suplicio41 Importa tener en cuenta aqu
el recurso a Sade, aunque la narrativa de Bataille no es sadeana.
Al menos la Historia del ojo no se trata de una historia de
Michel Surya, op. cit. , no da otros datos ms certeros respecto al anlisis.

Aunque podra haber durado ms de un ao, su fecha de terminacin sera
agosto de 1 927, aunque tal vez hayan habido otros encuentros analticos
posteriores . . . Respecto al Dr. Adrien Borel, el recurso a Roudinesco no es
de mucha utilidad, ya que se zanja el asunto atribuyndole a Borel ser un
analista "poco ortodoxo". Vase La batalla de cien aos, Tomo 1, Editorial
Fundamentos, Madrid, 1 9 8 8 , pp. 325-327. Acaso "poco ortodoxo" querra
decir " normal"?
41 Las lgrimas de Eros, Tusquets Editores, Barcelona, 2000, p. 24 7. Hay
otra edicin en espaol titulada Breve historia del erotismo, Editorial
Calden, Crdoba, impreso en Montevideo en 198 1 , p . 66. En esta edicin
se publican slo dos imgenes y falta el Prefacio del autor, adems de las
cartas que Bataille le dirigi a Lo Duca.
27
libertinos que, encerrados en un castillo, degustan sus pasio

nes. Es una historia de jvenes de 16 o 17 aos, que a partir
de la ansiedad de cosas sexuales se introducen al erotismo
donde la angustia y la muerte tienen su marca. Y jvenes que
no necesitaban un castillo cerrado como escenario, sino
que buscaban ansiosamente exteriorizarse. El erotismo de
Bataille no puede ser reducido a una habitacin, sino que se
extiende al campo, a la plaza de toros, a la calle, a la iglesia.
La obra del marqus de Sade genera un espacio diferente al
que produce Bataille. Es posible conjeturar que la escritura de
Historia del ojo tiene que ver con el anlisis con Borel, pero
tambin con una lectura de Sade, una lectura apoyada en al
gn punto del suplicio de los Cien trozos, punto que necesa
riamente habra que ubicar en la relacin que Bataille tuvo
con esas imgenes.
Suplicio chino.
28
B
'Los platos estn hechos para sentarse', me dijo Simona.

' Apuestas a que me siento en el plato?'42
De ese modo, al comienzo de Historia del ojo, mediante

una apuesta, Simone apela al narrador como un otro necesa
rio para levantar las interdicciones. En este caso, levantar las
interdicciones implcitas que hacen al uso de un o bjeto: el
plato. Ese plato en el que el gato toma su leche, tambin es
posible usarlo para sentarse, sin ropa interior, de forma que la
leche moje abundantemente la "carne negra y rosa " de Simone
ante los ansiosos ojos del narrador. Es mediante la apuesta
como un llamado al otro, como un recurso al semejante, que
en el texto se levantan las interdicciones para que los objetos
y los cuerpos puedan adquirir nuevos usos. Se pasa enton
ces de la ansiedad de cosas sexuales al usufructo del cuerpo
de otra forma, al cuerpo introducido en nuevos circuitos.
Es a partir de esa ,escena que Simone y el narrador comienzan
Historia del o;o, 1928, p. 28. Escogemos el ao para distinguir las versiones
cuando sea necesario. La segunda versin, con traduccin de Escohotado,
ser identificada entonces por 1 944: "-Los platos estn hechos para sentarse
-diio Simone-. Quieres apostar? Me siento en el plato. " p. 52.
29
a masturbase, orinarse, tocarse, mirarse, sin llegar an a aco

plarse genitalmente entre ellos. La apuesta es el procedimien
to con el que se efecta un pasaje, ese pasaje que ms adelante
Bataille va a llamar transgresin. Da razn a esta afirmacin
la repeticin de una escena, donde Simone vuelve a recurrir al
procedimiento de la apuesta:
-Apuesto a que hago pich en el mantel delante de todo

el mundo.43
A partir de esta apuesta, poniendo en juego una funcin

corporal en otro escenario, nuevamente se levantan las
interdicciones sobre el cuerpo, nuevamente se produce un pasa
je transgresivo. En este pasaje , la traduccin de la segunda
versin comete un error imperdonable: en lugar de un mantel
aparece una servilleta44 No es lo mismo hacer pich sobre una
servilleta que sobre un mantel. La escena es absolutamente di
ferente con un mantel puesto en la mesa, transformando una
mesa en escenario, con un pblico de jvenes llenos de ansie
dad, ansiedad de cosas sexuales. Es mediante el asentimiento al
desafo de Simone, que en el captulo titulado El armario nor
mando, una reunin alegre entre varios jvenes se transforma
en una gran orga. Una orga de alcohol, semen, orina, sangre,
vmito, una orga que resulta interrumpida por la aparicin de
los padres de los jvenes. Y la interrupcin conecta el erotismo
a la locura. Marcelle, una de las jvenes, trastornada por sus
Historia del ojo, 1 928, pp. 36 y 59. En esta frase, entre pipi (pich} y nappe
(mantel} como en la frase anterior entre s'assoir ( sentarse} y assiette
(plato}, hay !azos de sonidos.
La traduccin de la versin 1944 dice: "-Apuesto -dijo-, a que hago pip
en la servilleta delante de todo el mundo ".
30
B
esbozos erticos45, enloquece, muerde a su madre en el rostro y

es internada. Y eso redobla la apuesta para Simone y el narra
dor. Se trata de rescatar a Marcelle del hospicio-castillo46 para
que as ellos pudieran acoplarse genitalmente, ya que Simone
slo consenta hacerlo "con Marcelle". Pero una vez rescatada
Marcelle, empujada a un escenario ertico no masturbatorio,
se suicida. Marcelle pasa de la locura ertica a la muerte.
Erotismo, locura, muerte, con la presencia de los padres

como teln de fondo, las transgresiones aparecen sembradas a
lo largo del texto, pero tienen su punto culminante hacia el
final de la primera parte. Luego de la muerte de Marcelle, la
pareja de Simone y el narrador, acompaados de un ingls, Sir
Edmond, entran en una iglesia de Sevilla47 Simone logra exci
tar al cura de la iglesia con su confesin, para luego llevarlo al
estado de larva48 mediante una exitosa mamada. Los tres per
sonajes se atrincheran en la sacrista arrastrando al cura con
ellos. Ya casi no le quedan palabras al telogo, su cuerpo ha
sido tomado por caminos que su espritu haba rehusado con
persistencia. Sir Edmond ha sacado el cliz de un armario:
Marcelle se haba encerrado en el armario normando para masturbarse,

provocando la hilaridad de los jvenes a l escuchar cmo su orina caa por
la puerta del armario. Este es un ejemplo de cmo el erotismo propuesto
por Bataille rechaza los espacios cerrados.
"Tena prisa por llegar al lugar que, confusamente, consideraba como
'castillo encantado' gracias a la asociacin de las palabras casa de salud
y castillo . . . ", p. 66. L a razn de la asociacin de pala bras hay q ue
encontrarlas en francs: maison de sant y chateau hant. Esa asociacin
de palabras, escritas en itlicas por el propio Bataille, recuerda aqu la
importancia del castillo para Sade.
Esta iglesia habra sido construida por orden de un Don Juan arrepentido
al final de su vida. En el umbral de la puerta, una placa de cobre indicaba
el lugar en que habra sido enterrado el pecador redimido. Simone mea
sobre la placa. Sir Edmond la califica de Bloody girl.
" . . . tom a la larva de la mano . . . ", 1 928, p. 95. Larva es un trmino que
ms tarde habr de referir en l a sociedad secreta Achphale a l estado de
transformacin inacabada.
31
-Huele a semen, dijo ella, olisqueando las hostias.

-As es -asinti Sir Edmond-, como ves, las hostias
no son otra cosa que la esperma de Cristo bajo la forma
de galletitas blancas. En cuanto al vino que se pone en el
cliz, los eclesisticos dicen que es la sangre de Cristo,
pero es evidente que se equivocan. Si de verdad fuera la
sangre, beberan vino tinto, pero como slo beben vino
blanco, demuestran que en el fondo de su corazn saben
bien que es orina.49
A partir de esa lcida demostracin, el cura es obligado a

mear en un copn y a beber su orina y su semen, comulgando
luego de la carnal transubstanciacin invertida50 Pero la esca
lada transgresiva prosigue, porque cuando el cura amenaza
con la justicia espaola y la condena al garrote, Sir Edmond
replica: "Tendrs el placer del martirio mientras le haces el
amor a la muchacha ". Y como los agarrotados y los ahorca
dos tienen una gran ereccin y eyaculan cuando se les corta el
aire, o al menos eso se dice, colocado el cura en posicin,
amarrado por el narrador y Sir Edmond, la propia Simone lo
monta y lo estrangula en el momento propicio. El clibe cuer
po del cura, cuerpo que haba sido extrado de lo mundano y
elevado al estatuto de sagrado, es arrancado de ese mundo
sagrado, pasando por el estado de larva, abruptamente es su
mergido en el mundo profano para ser ahogado en el orgas
mo y la muerte. Simone "nunca haba sido tan feliz" . Pero no
hay felicidad duradera. Ve que una mosca se posa sobre el ojo
del muerto:
"' Historia del ojo, 1928, p. 96 .

., La transubstanciacin, en el catolicismo, es el procedimiento por el cual el
pan y el vino se transforman en cuerpo y sangre de Cristo.
32
B
-Ves el ojo?
-Es un huevo -concluy con absoluta simpleza.
-Quiero jugar con el ojo.
-Escuche, Sir Edmond -dijo ella- me tiene que dar ese

ojo ahora mismo, quiero que se lo arranque.51
Andr Masson, Tapa de la primera edicin de Historia del ojo.

Reproduccin tomada de Ertica Universa/is de Gilles Neret, Taschen,
Koln, 1 9 94.
51
Ibd. 1 92 8 , pp. 1 0 1 y 1 02.
33
Como si la mosca con sus patas hubiera levantado la in

terdiccin de tocar, de tocar el ojo, Simone, siguiendo el cami
no abierto por el insecto, exige ese trozo de cuerpo. Sir Edmond
extraj o el ojo con unas "tijeras finas ". Simone lo tom entre
las manos y comenz a divertirse con l, acariciando sus pier
nas, su cuerpo con el ojo-huevo, ("Cuando la piel es acariciada
por el ojo se produce una dulzura exorbitante . . . "52). Luego
le grit a Sir Edmond que se lo metiera en el "culo ", y des
pus ella misma, "presionando con calma y regularidad con
las dos manos, lo hizo entrar en su carne babosa, entre el
aelambre,, . 53
Me levant, separ los muslos de Simona, que se haba

acostado de lado, y me encontr cara a cara con lo que, as
me lo figuro, me estaba esperando desde siempre, de la
misma manera que una guillotina espera el cuello que va a
decapitar. Me pareca que mis ojos salan de sus rbitas,
como si estuviesen erectos de tanto espanto; vi, en la vulva
velluda de Simona, el ojo azul plido de Marcela que mi
raba llorando lgrimas de orn. 54
52
Ibd., 1928 , p. 102. En el texto francs no aparece el trmino "exorbitante",
sino "extraordinaria " . Debiera decirse que "exorbitante" es un hallazgo
de traduccin, ya que se trata del ojo fuera de su rbita.
53 Ibd., p. 103.
54 Ibd.
34
3
El ojo deviene un huevo con el que es posible jugar, acariciar

se, penetrarse. El ojo del cura en el culo de Simone tambin pue
de provocar la ereccin de los ojos del narrador, haciendo ver
otra imagen: el ojo de Marcelle, azul, plido, lloroso. Cuando
Simone y el narrador lograron tener a Marcelle con ellos, y
Marcelle se suicida en su locura ertica, los ojos abiertos de la
muerta se volvieron irritantes para Simone. Simone intent
cegar esos ojos orinndoles encima, porque an muertos, no de
jaban de mirar55 Nadie como Roland Barthes para prestar aten
cin a esos soberbios deslizamientos y sus extraordinarios efec
tos. Como bien seala Barthes, en la Historia del ojo no se trata
de la historia de un personaje, no se trata del narrador, ni de Simone,
ni de Marcelle, sino de un objeto: es la historia del ojo como
objeto, de las metforas en las que ese objeto se ve envuelto56
"
Ibd., p. 74.
56
La metfora del ojo, Roland Barthes. Este texto fue escrito para el homenaje
que la revista de Bataille, Critique, le realizara al propio Bataille al ao
siguiente de su muerte. Critique 195-196, Aout-Septembre 1963. En Ensayos
crticos, Seix Barral, Barcelona, 1977, p. 283. Increblemente, Surya desconoce
este artculo. Y por consiguiente, para l, se trata de una historia con tres
personajes, Simone, Marcelle y por parte doble, Lord Auch el narrador y
Bataille, porque el relato es tambin el suyo. Op. cit., p. 1 10.
35
O para ser ms precisos, se podra decir que se trata de dos

objetos y dos cadenas significantes, la del ojo y la del lquido. A
las "aventuras" del ojo y las lgrimas, Barthes las llama los
avatares del ojo y los avatares del lquido. El ojo de Bataille, al
decir de Barthes, se vara. Es un ojo polimorfo, un ojo que
prolifera y se desliza a travs de imgenes globulosas, blancas,
bajo la forma de huevo; bajo forma de testculo de toro servido
en bandeja luego de la corrida; volviendo a ser ojo, el ojo
enucleado del torero Granero pendiendo de su rbita, luego
que el toro se lo arrancara; pero tambin fue la blanca redondez
de la leche servida en un plato; o el sol. Los avatares del lqui
do, como orina, o lgrimas, o semen, o el sudor que "orinaba "
el rostro, tambin se desliza, hasta llegar al punto en que las
tripas de un caballo, luego de recibir la cornada de un toro,
caen como una "catarata " en la arena de la plaza de toros; el
propio traje del torero lo ajusta como un "chorro "; la mancha
de orina de la sbana de Marcelle colgando de la ventana del
hospicio de pronto iluminada por los rayos de la luna; o el
"amarillo " pas de tierra que es Andaluca, "infinito orinal"
inundado de luz solar 57
En esa traslacin, que deshace las "contigidades usuales

de objetos, para sustituirlas por encuentros nuevos ", Barthes
encuentra la clave del erotismo metonmico de Bataille, dife
renciado entonces del de Sade, o Fourier. En Historia del ojo,
Simone, que al comienzo parece abrir abruptamente al narra
dor hacia una iniciacin sexual, lo somete a un constante des
plazamiento de la supuesta meta final. Y el narrador queda
atrapado en la vorgine en fuga de esa mujer, que parece alte-
v
Resulta imposible referir al texto cada una de estas apariciones. Solamente
le resta al lector tomar el texto de Bataille como un desafo de lectura.
36
B
rar una y otra vez el esperado funcionamiento de mujer fatal,

segn los cdigos de una novela ertica decadentista. Pero si
la mujer nunca es alcanzada no es porque ella siempre logre
escapar, sino porque de forma invertida, es el ojo el que se
desplaza continuamente.
Barthes asla claramente la continuidad de los avatares del

ojo y los avatares del lquido, del mirar y el mojar, los cruces
entre unos y otros. El huevo, cascado, puede devenir lquido
as como el ojo, reventado, tambin se vuelve lquido. De cas
car un huevo y reventar un ojo, se puede llegar a reventar un
huevo y cascar un ojo58 Pero, curiosamente, Barthes no toma
lo que podemos llamar ejemplo paradigmtico de esos avata
res, j ustamente en la escena de la iglesia. All las hostias han
devenido cuerpo de Cristo a partir de un lquido, el semen. Y
como parte de ese cuerpo, bajo esa forma blanca y redondeada,
tambin son ojos59 Se produce una fragmentacin del Cuerpo
de Cristo en partes de cuerpo, fragmentacin en la que el semen
y la orina, a travs de una transubstanciacin invertida, engen
dran una licuefaccin del simblico cuerpo sagrado. Tal vez
esos notables desplazamientos y condensaciones que se efec
tan en esas escenas pudieron ser la causa de ciertos puntos
ciegos de Barthes. Para Barthes no hay nada sexual en la Histo
ria del ojo, nada autoriza a decir que una metfora parta de lo
Op. cit., p. 2 8 9 . Estos detalles pueden encontrarse desde la pgina 61 a la

63 de la traduccin de Glantz. Del mismo modo que el parecido de un
huevo con su clara y su yema con l o blanco del ojo y la pupila . . . o el
pedido de Simone de salir al aire libre a romper huevos en el aire a tiros . . .
E n CEuvres Completes, Tome 1, p . 3 8 , aparece e l lazo entre casser un CEil
crever un CEuf. El propio Bataille marca ese lazo escribiendo en itlica
ambos sintagmas.
Pero, acaso a los nios catlicos, cuando comulgan, no les preocupa
morder la hostia porque justamente se trata del cuerpo de Cristo?
37
genital para desembocar en algo asexuado como el huevo, el

ojo, el sol. A lo sumo, habra que explicar un falicismo redon
do dado por la ubicuidad del ojo. As como tampoco habra,
para Barthes, un fantasma sexual, ni un "secreto", ya que el
propio Bataille habra hecho intil el desciframiento del texto
al dar noticias autobiogrficas en la Segunda parte. Evidente
mente la superposicin entre sexual y genital es problemtica,
y no podemos aceptar como un axioma que todo lo sexual es
genital, ni que necesariamente para que haya algo sexual deba
haber un " secreto" que deba ser descifrado. En ese punto el
texto de Barthes nos plantea problemas que debemos resolver.
Y un primer paso para su resolucin es inyectarle a estos pro
blemas otros textos del propio Bataille.
38
4
Entre 1929 y 1 9 3 0, poco despus que Bataille hubiera

publicado Historia del ojo, participa activamente en la ela
boracin de la revista Documents60, que rpidamente llega a
dirigir. Esta revista, que se caracteriz por acoger a muchos
decepcionados del surrealismo bretoniano, public una serie
de artculos difcilmente clasificables, entre los que aparecen
las elaboraciones de Bataille sobre la figura humana. Este tra
bajo tal vez no fue desconocido para Lacan, incluso pudo
haber incidido en los primeros abordajes del imaginario es
pecular. Acaso no sera posible que en el estadio del espej o
hubiran tenido alguna participacin el trabajo sobre las im
genes realizado por la revista Documents? O incluso ms, aca
so no pudieron haber incidido en el estadio del espejo las im
genes del supliciado chino, ese cuerpo en trozos, imagen no
unificada? Durante los aos 30 circularon en Pars tres juegos
Revista de arte y antropologa. Lleg a publicar 15 nmeros, siendo, entre

otras cosas, un artefacto de guerra contra Breton y sus adeptos. Tuvo una
corta existencia posterior a 1930, pero ya sin Bataille. N o podemos ahondar
en lo que fue esta rica experiencia. Sealemos, sin embargo, que hay un
estudio ineludible sobre el asunto: La ressemblance informe ou le gai
savoir visuel selon Georges Bataille, Georges Didi-Huberman, Macula,
Pars, 1995. Lamentablemente no est traducido al espa ol.
39
distintos del tormento de los Cien trozos, que muy probable

mente tampoco fueron desconocidos para Lacan61 No nos
detendremos ahora en este punto, sino que debemos volver al
ojo de nuestro asunto.
Mmlle. Sorel, Documents n 4, La figura humana, 1 929.
Uno d e los proyectos ms importantes de la revista

Documents fue la elaboracin de un Diccionario crtico. Pre-
61
Por otra parte, D i di-Huberman p l a n tea que Lacan, por los aos 50,
utiliza la nocin d e informe elaborada en esas pocas p o r Bata i lle. Op.
cit . , p. 62.
40
B
cisamente en el artculo Informe p uede leerse: " Un dicciona

rio comenzara en el momento en que ya no suministra el
sentido sino el trabajo de las palabras ".62 Ocuparse del traba
jo de las palabras implica una posicin donde " informe no es
solamente un adjetivo con determinado sentido sino tambin
un trmino que sirve para descalificar, exigiendo generalmen
te que cada cosa tenga su forma. " 63 Los acadmicos quedarn
contentos cuando "el universo cobre forma", la filosofa que
dar satisfecha, cuando todo lo que existe tenga "un traje
matemtico" , porque informe "significa que el universo es
algo as como una araa o un escupitajo" . Para Hollier, la
palabra sera entonces " un lugar de acontecimiento, explo
sin de un potencial afectivo y no medio de expresin de sen
tido." Por razones de abecedario el Diccionario crtico co
mienza con Matadero (Abattoir), y contina con A rquitectu
ra. Pero es A rquitectura el trmino clave que muestra cmo el
Diccionario crtico desborda al diccionario comn. Arquitec
tura hace patente que "el ser ideal de la sociedad, aquel que
ordena y prohbe con autoridad, se expresa en las composi
ciones arquitectnicas propiamente dichas " .64 Pero para
62
Es necesario tener en cuenta que hay un problema de traduccin crucial,
por . l o q u e partiremos desde el texto en fra ncs: " Un dictionnaire
commencerait a partir du moment ou il ne donnerait plus le sens mais les
besognes des mots. " CEuvres Completes, Tome I, p. 217. En la traduccin
Ins C a n o , D ocumentos, Georges B a t a i l l e , Monte v i l a E d i tores,
Venezuela, 1 969, p. 145 se traduce como "necesidades de las palabras" .
E n l a traduccin de Slvio Mattoni, e n La conjuracin sagrada, Adriana
Hida lgo Editora, Buenos Aires, 2003, p. 55, aparece "usos de las palabras ".
En lugar de "usos" o "necesidades" optamos aqu por traducir " besognes
des mots" como " trabajo de las palabras", apoyados en Denis Hollier, pp.
63 y 64, op. cit.
63
Ibd., el nfasis es de Bataille.
..
Arquitectura, en La conjuracin sagrada, p. 1 9. Hollier escribe a l respecto:
" La arquitectura ser eso que en un edificio no se reduce a la obra, eso por
lo que una construccin escapa al espacio puramente utilitario, eso que
habra en l de esttico. " Jbd., p . 66.
41
Bataille, con la Arquitectura no slo la Iglesia y el Estado

imponen silencio a las multitudes con catedrales y palacios,
no slo inspiran temor y sabidura social, sino que la fisono
ma, el vestido, la msica, la pintura, todo eso que exige una
cierta composicin, tambin es una arquitectura.
Con esta lgica, para considerar adecuadamente Historia

del ojo, es necesario pasar por la entrada titulada Ojo del
Diccionario crtico. Ojo consta de cuatro textos de distintos
autores. El primero es de Robert Desnos, el segundo de Bataille.,
el tercero de Marcel Griaule, y el cuarto sin firma, precisa
mente, refiere a la resistencia de la Academia francesa a acep
tar algunas acepciones de ojo. Es decir, el cdigo rechaza algu
no de los trabajos de las palabras, pretendiendo dominar sus
oficios. An no haba pasado un ao de la publicacin de
Historia del ojo, pero ninguno de los cuatro textos la nom
bra, ni a Lord Auch. No podemos dejar de ver all, confirma
da por esa sugestiva ausencia, la continuidad de un trabaj o.
Bataille comienza con la expresin "Golosina canbal"65, se
alando el temor y la fascinacin por el ojo, nada tan atra
yente y fuente de horrores, tanto en animales como en huma
nos: . . . la seduccin extrema probablemente est en el lmite
"
del horror ". Y el ojo, entonces, puede compararse con el filo,

por lo que se asocia inmediatamente al ojo cortado por una
65
La conjuracin sagrada, p. 3 7. La versin de Monte Aviln traduce Manjar
canbal, p. 150. "Friandise cannibale", CEuvres Completes, Tom e !, p.
1 8 7. Bataille toma esta expresin de Stevenson, del captulo VI de En los
mares del sur. Si bien el texto de Stevenson es de tipo antropolgico, la
extraccin de la expresin cannibal dainty que realiza Bataille, de algo
q u e p o d a ser d e l i c i o s o p a r a l o s a b o rge n e s , a n c o n u n a c i e rta
am bigedad, se transforma en un oxmoron. Dainty podra ser traducido
tambin como manjar, delicia, exquisitez, pero en este caso, la poesa nos
inclina por la traduccin de Mattoni, y tambin de Glantz en su versin de
Historia del ojo, es decir, golosina.
42
B
navaja en El perro andaluz, esa pelcula que filmaron Buuel

y Dal66
Fotogramas de El perro andaluz, de Buuel y Dal.
Es el filo del oj o que da lugar al ojo cortado y no otra

cosa. Slo la filosa navaja puede enfrentar al filo cortante del
ojo. Acaso un objetivo de los primeros tiempos del surrealis
mo, del arte en esos tiempos en que haba desaparecido la
arquitectura acadmica de la pintura, era romper los ojos?
Los ojos (erectos) de J oan Crawford .
"' La edicin de Historia del ojo antecede al film. Buuel, que haba conseguido
dinero de su madre, viuda y rica, se traslada a Figueras en enero de 1 929
43
Tampoco parece casual para Bataille que el ojo pueda pro

vocar en alguien deseos de servrselo en una cucharita de caf,
ni es casual que los ojos de los bueyes, de los corderos, de los
cerdos, sean escatimados de lo que se come. Pero el ojo es
tambin el ojo de la conciencia, tal vez uno de los ojos que
ms trabaja al humano. Entonces el texto de Bataille se dirige
a un poema de Vctor Hugo, poema que retoma el oj o de
Grandville, su relato de una pesadilla titulado Crimen y ex
piacin y el dibujo de esa pesadilla publicado en 1 847: . . . el "
ojo enorme que se abre en un cielo negro persiguiendo al cri

minal a travs del espacio, hasta el fondo de los mares donde
lo devora despus de tomar forma de pez. Innumerables ojos
se multiplican, sin embargo, sobre las olas". 67 Luego ese oj o
convoca al ojo de Crampon, un condenado a muerte, que
antes del hacha, le regal al verdugo su ojo enucleado . . . 68
Aunque era un ojo de vidrio no dejara de 'mirar', e incluso,,
esa mirada sobreviviente a su dueo se encargara de perseguir
al verdugo hasta el fin de sus das.
Esta enumeracin de tensiones respecto al ojo est precedida

por el texto de Desnos, titulado Imagen del ojo69 Desnos hace
un recorrido pormenorizado del trmino ojo, que como muy
pocos trminos, tiene tanto lugar en los diccionarios comunes.
para elaborar el guin con Dal. La filmacin se realiz en Pars en abril de

1 929. Vase Dedlico Dali de Luis Romero, Ediciones B, Barcelona, 1 989,
pp. 46-4 7. En las pginas de Historia del ojo ya citadas en nuestra nota
33, en una especie de juego de asociar palabras, cuando el narrador le
pregunta a Simone qu se le ocurre con la palabra orinar, ella responde:
"burilar los ojos con una navaja . . . " .
67
Documentos, op. cit., p. 1 5 1 . En fatiza mos tomar forma porque hay una
clara simpata entre la forma del ojo y la forma del pez.
68
Bataille utiliza repetidamente el trmino enucleado. Es la extirpacin de
un rgano a la manera de un carozo o hueso de una fruta madura .
., 1 bd., p. 1 90.
44
B
Primer sueo, crimen y expiacin, "Magazn pittoresque", 1847. ]. J. Grandville.

Publicado con el artculo "Ojo", en Documents 4, setiembre 1 929.
45
Sea como al ojo, el ojo de la biela, poner el dedo en el ojo,

dormir con un solo ojo, por sus bellos ojos, etc., etc., llegando
a mencionar las . . . acepciones obscenas de la palabra provo
"
cadas por analoga con las partes secretas". Y Griaule, luego

del texto de Bataille, incursiona en el Mal de ojo (Mauvais
rei/)7, desde el hipnotismo, las afectaciones que provoca el
ojo entre los llamados primitivos y los animales, el temor al
ojo, la relacin entre el mirar y el deseo, la mancha que deja la
mirada en todo lo que toca, las medidas para defenderse de
todo eso, entre las cuales Griaule constata que . . . el falo des
"
empea un papel muy importante en la profilaxis del mal de

ojo ".71
Fragmento del grabado de Grandville.
" Ibd. El traductor escribe Mala pata. Otra opcin posible sera Aojamiento,
que en cierto modo podra unir las dos acepciones, Mal de ojo y Mala
pata.
71
Para los romanos la invidia (el mal de ojo) era una obsesin y el falo o
fascinus protega de esos males. Vase Quignard, El sexo y el espanto,
Ediciones Literales y El cuenco de plata, Argentina, 2003, p. 43 y ss.
46
5
El Diccionario crtico colocado al fado de la Historia del

ojo permite ver otros detalles de la presencia del ojo. El ojo se
presenta en sus imgenes, bajo las formas redondeadas, y
globulosas, fuente permanente de sentidos, pero tambin el
ojo realiza sus trabajos conduciendo a los personajes del texto,
orientando el relato, incluso provocando nuevas imgenes.
En las aguafuertes de Bellmer surgen ojos que se multiplican
como huevos, como manchas, pliegues de la imagen corporal,
ojos que hacen agujeros. Pero adems de esas imgenes en las
que se ve envuelto el trmino ojo, adems de su proliferacin,
el registro del sonido provoca otros efectos. En francs, el ojo,
ceil, se acerca a ceuf, en tanto un mismo fonema se asocia a
otro que vara72 Esta cuestin de sonido muestra otro registro
del trabajo de las palabras, en tanto provoca la represin de
la secuencia fnica ceuf (huevo), ya que el trmino resultaba
problemtico al asociarse a ceil (ojo)73 Incluso es posible agre-
71
Barthes seala esa cercana sonora en La metfora del ojo.
73
"As, la palabra huevo fue tachada de nuestro vocabulario . . . ", es decir,
por ser uno de los objetos ms simblicos de la obsesin de los personajes.
Pero no sera problemtico s i no fuera por su lazo con el ojo. El subrayado
es de Bataille. 1 928, p. 6 5 .
47
gar al par O?il-O?uf un tercer trmino, trou, con lo que queda

la secuencia O?il-O?u(-trou (ojo-huevo-agujero ) . El ojo no slo
puede perforar con la mirada sino que tambin es un agujero,
como por ejemplo lo mostraba Desnos al aludir los usos obs
cenos del trmino ojo74
PERO, SEA DA O NOCHE, EL PROPSITO DE LOS MUERTOS EN

ESTAS ABORRECIDAS ACCTVJDADES ES SIEMPRE EL MISMO. EN SAMOA,
MI INFORMANTE NO TENA NI IDEA DE LA COMIDA DE LOS ESPRITUS
DEL BOSQUE; NINGUNA AMBIGEDAD DE ESTE TIPO PODRA EXISTIR
EN LA MENTE DE UN PAUMOTUANO. EN ESE ARCHIPILAGO HAM
BRIENTO, TANTO LOS VIVOS COMO LOS MUERTOS DEBEN TRABAJAR
POR IGUAL PARA CONSEGUIR SUS ALIMENTOS; Y HABIENDO SIDO LA
RAZA CANBAL EN EL PASADO, LOS ESPRITUS TAMBIN LO SIGUEN
SIENDO. CUANDO LOS VIVOS COMAN A LOS MUERTOS, LA IMAGI
NACIN NOCTURNAL HORRORIZADA LLEG A LA CHOCANTE INFE
RENCIA SEGN LA CUAL LOS MUERTOS BIEN PODRAN COMERSE A
LOS VIVOS. SE SABE QUE MATAN HOMBRES, SE SABE QUE INCLUSO
LOS MUTILN, y POR PURA MALICIA. Los ESPRITUS DE LAS MAR
QUESAS A VECES ARRANCAN LOS OJOS DE LOS VIAJEROS; PERO IN
CLUSO ESO PUEDE SER MS PRCTICO DE LO QUE APARENTA, DADO
QUE EL OJO ES UNA GOLOSINA CANBAL. Y SEGURAMENTE LA IDEA
FUNDAMENTAL DE LOS MUERTOS, AL MENOS EN LAS ISLAS MS ORIEN
TALES, CONSISTENTE EN MERODEAR BUSCANDO ALIMENTO. FUE COMO
BOCADO EXQUISITO PARA UNA COMIDA QUE LA MUJER DENUNCI A
ONAT EN EL FUNERAL. POR OTRA PARTE, HAY ESPRITUS QUE ACE
CHAN LAS ALMAS DE LOS MUERTOS Y NO SUS CUERPOS. ESTE PUN-
A modo de ejemplo, en francs, se rincer l'reil, mirar cuando hay algo de

ertico; se (aire percer l'reilleton, hacerse pegar, u otra cosa, en el trasero;
taper dans l'reil, deslumbrar, seducir; l'reil, en sentido popular, agujero del
culo. Podramos agregar, en la lengua espaola, ojo de buey, el ojo de la
aguja, ojos del queso, el ojo del candado, el ojo la cerradura, el ojal, el ojo
de agua donde mana el agua, el ojo del culo o el ojete. Aqu podramos
invocar la ayuda de don Francisco de Quevedo y Villegas con sus Gracias
y desgracias del ojo del culo, donde al tal ojo se lo compara en detalle con
los ojos de la cara, incluso asimilando las lgrimas a la orina.
48
B
TO QUEDA CLARO EN UN CUENTO DE TAHIT. UN NIO ENFERM,

RPIDAMENTE SE AGRAV, Y FINALMENTE MOSTR SEALES DE
MUERTE INMINENTE. LA MADRE FUE APURADA A LA CASA DE UN
HECHICERO QUE VIVA BIEN CERCA. 'TODAVA ESTS A TIEMPO,' LE
DIJO; 'UN ESPRITU ACABA DE PASAR CORRIENDO DELANTE DE MI
PUERTA LLEVANDO EL ALMA DE TU HIJO ENVUELTO EN UNA HOJA DE
PURAO; PERO YO TENGO UN ESPRITU MS FUERTE Y VELOZ QUE LO
ALCANZAR ANTES DE QUE TENGA TIEMPO DE COMRSELA. ' EN
VUELTA EN UNA HOJA: AL IGUAL QUE OTRAS COSAS COMESTIBLES Y
CORROMPIBLES.
RoBERT Lours STEvENSON,
IN THE SourH SEAS, CHAPTER VI, RAvEYARD STORIES.
TRADUCCIN DE INS TRABAL
En otro registro, vale la pena sealar que en francs las histoires

de cu[ refieren a las cuestiones erticas simplemente sexuales.
Histoire de l'ceil est ms cerca de esas historias que de la Historia.
Bien podra completarse una secuencia que pasando por
Histoire de l ceuf llevara hasta Histoire de trou
' . . . Bellmer supo
leer bien la cuestin planteada por Bataille75 En la tercera
aguafuerte publicada en 1940/4 1 , aparece la imagen de un
coito sobre la que hay que ejercer cierta manipulacin: un
cuarto de giro. A partir de ese pequeo giro se hace ms visi
ble que un pene penetra un agujero, mientras que los labios
mayores y menores de otro agujero se transforman en prpa
dos por donde atisba un ojo. Esa vulva forma parte de un
ojo, un oj o que completa un rostro dibujado en la zona
pelviana. Hay un ojo penetrante y otro penetrado. Paralela
mente al deslizamiento escurridizo del ojo, el culo es tambin
" Aos ms tarde le dir a Joe Bousquet: "El ojo es una rtula: el cero del ver
y del sentir, el brillo de la extensin colectiva y del huracn visceral". Petite
Anatomie de l'inconscient physique ou l'anatomie de l'image. Citado por
Annie Le Brun en Vagit-prop, Ramsay-J.J.Pauvert, Pars, 1 990, p. 236.
49
un trmino resbaladizo. Siendo el culo el . . . nombre que

"
Simona y yo empleamos siempre, es para m el ms hermo

so de los nombres del sexo . " 76, es el mismo nombre para
. .
la vulva que para el ano, no hace distinciones de agujeros.

Y es lo mismo el culo de una mujer que el de un hombre.
Con ello se hace evidente, otra vez, que no se trata slo del
Grabado de Hans Bellmer para Historia del ojo, segunda edicin.
" Historia del ojo, 1 928, p. 27.
50
B
uso de cada palabra, smo que hay pala bras que hacen su
trabajo degradando los sentidos oficiales, no slo los acad
micos, sino tambin los heterogenitales. Bellmer toma nota
de esto al ela borar un gra bado en el que podemos contabili
zar una "pierna-hombre" y una "pierna-muj er", unidas en
el ojo del coito77
Boceto de Hans Bellmer para Historia del ojo.
71
No es posible distinguir en esa imagen dos cuerpos, uno de cada sexo, si es
que se puede decir que los haya en ese estado.
51
Acaso en la ltima escena del texto, atrincherados en la

sacrista como si el ojo de Dios no pudiera ver la profanacin
que se produce en sus propios feudos, con la soberbia
transubstanciacin invertida, con el ojo enucleado del cura
penetrando el culo de Simone, no se escenifica la cada del ojo
divino a su mxima degradacin?78 Arrebato imaginario don
de lo Alto se ve zambullido en lo baj o. Sin quererlo, tal vez
Barthes tena razn, se trata de un falicismo redondo, el
falicismo del omnipotente ojo de Dios, representado una y
otra vez en lo Alto de los Cielos, Vigilante, Omnividente, re
bajado sbitamente al estatuto de un consolador. Y ese ojo
Los siete pecados capitales, El Bosco, 1 5 74.
Por cierto que esa escena slo para u n creyente tiene el valor supremo de
conmocin profanatoria que Bataille quiso darle. No es casual que Bataille
hubiera proyectado escribir un Manual anticristiano, o que reuniera una
serie de textos bajo el nombre Suma Ateolgica. Proviniendo de una familia
no-practicante, se convierte al catolicismo a los 17 aos, llegando a pensar
convertirse en sacerdote o monje. Escas ideas persistieron hasta sus 23 aos.
52
B
penetrante, a la vez, como el ojo de Marcelle, puede ser pene

trado por un miembro. Esos deslizamientos en los registros
imaginarios y simblicos, donde de una imagen se pasa a otra,
donde un trmino sustituye a otro, o contamina al siguiente,
en ese " desorden " de agujeros que no reconoce ninguna cien
cia, Bataille construye un mito, el mito del ojo pineal. En los
avatares que tuvo la relacin entre Breton y Bataille, tarda
mente, Breton lleg a afirmar que Bataille fue "el nico que
tuvo capacidad suficiente para formular un mito nuevo " . 79
AQU SE REPRESENTA LA CONDICIN Y EL DESTINO HUMANOS EN

UNA SERIE DE IMGENES CIRCULARES. LA IMAGEN CENTRAL, FORMADA
POR ANILLOS CONCNTRICOS, REPRESENTA EL 'OJO DE Dios' DESDE
'
CUYA PUPILA EMERGE }ESUCRISTO, QUE, SALIENDO DE SU SARCFAGO,
LE MUESTRA SUS HERIDAS AL ESPECTADOR. ALREDEDOR DE LA PUPILA
ESTN INSCRITAS LAS PALABRAS 'ATENCIN, ATENCIN, Dios VE'.
EL CONCEPTO DE QUE Dios ESPA AL GNERO HUMANO DESDE EL
CIELO TAL VEZ NOS RESULTE CHOCANTE, PERO PARA LA GENTE DEL
MEDIOEVO ERA UN ELEMENTO DISUASIVO CONTRA EL PECADO. EL
HUMANISTA ALEMN }ACOB WIMPHELING ( 1450- 1 5 2 8 ) NOS RELA
TA QUE LE BAST CON VER UNA INSCRIPCIN DE UNA IGLESIA DE
ERFURT QUE DECA 'Dios VE' PARA ALEJARLO DE LAS INSENSATECES
DE LA JUVENTUD Y CONDUCIRLO A UNA VIDA MS DEVOTA.
SIETE PECADOS CAPITALES Y CUATRO PosTRJMERAS. EL Bosco.
WALTER BosING, EL Basca, BENEDIKT TASCHEN, KLN, 1 994.
Citado por M. Arranz en la presentacin de El ojo pineal precedido de El

ano solar y Sacrificios, Pre-Textos, Valencia, 1 979, p. 7. El ano solar y
Sacrificios fueron publicados en vida de Bataille. El ojo pineal fue publicado
como dossier de textos inditos en el Tome ll de las CEuvres Completes.
Gallimard, Pars, 1 970. Generar mitos nuevos que sustituyeran los viejos
e intiles mitos fue tambin la apuesta de la sociedad secreta Achphale.
Respecto a esta sociedad, e incluso la relacin que Lacan tuvo con ella,
vase el artculo de Anne-Marie Vanhove La comunidad electiva no hace
obra, existe, en Litoral 3 1 , Ediciones Literales, Crdoba, 2001 .
53
6
Partamos de la presencia del agujero, sea bajo la indeter

minacin del trmino culo, o bajo el sesgo de la penetracin
del ojo, es decir, tanto en el sentido de rgano que emite como
en el sentido de ojo penetrable. En 1927, julio para ser ms
precisos, en el Zoological Carden de Londres, Bataille obser
va la protuberancia anal de un mono. Esa visin lo trastorn
de tal modo que lo hundi en " . . . una especie de embruteci
miento exttico "80 Desde comienzos de ese ao se hallaba en
la elaboracin del mito del ojo pineal, y a ese mito le viene a
la perfeccin ese "enorme fruto anal de carne rosa cruda, ra
diada y sucia ". Es que la ciencia se revela insuficiente para
explicar ese estado de horrorosa atraccin por el agujero de
un mono, por el ojo oscuro de un mono:
. . . es necesario abandonar la antropologa cientfica, re

ducida a un mero bal buceo ms senil todava que pueril,
reducida a respuestas que tienden a presentar las cuestio
nes as planteadas como cuestiones irrisorias.81
El ojo pineal, op. cit., p. 46. Podra alguien asegurar que qued fascinado
por lo que se le ofreca a los ojos y no por verse mirado por ese agujero?
81
Ibd., p. 4 9 .
54
B
Hay que comenzar entonces por reducir la ciencia a un

estado que debe definirse con el trmino de subordinacin,
de tal manera que pueda disponerse libremente de ella, como
una bestia de carga, para fines que no son los suyos.82
Lo que la ciencia no puede hacer: plantear el significa

do excepcional, el valor expresivo de un orificio excre
mencal sobresaliendo de un cuerpo velludo como las bra
sas . . . 83
Ese orificio que resiste a la ciencia, ese ojo fecal, a la vez

que agujero de un mono es tambin el sol. El ano solar84 se
corresponde con el ano terrestre, el Jsuve, el volcn que ex
pulsa al exterior los desechos de la tierra. El impacto de la
visin en Londres se incluye en toda una concepcin del fun
cionamiento del mundo, con dos ejes espaciales, el eje hori
zontal y el vertical. Pero tambin con las dos formas de movi
mientos que se dan en el mundo, el movimiento rectilneo y el
movimiento circular. Como el movimiento rectilneo de los
pistones de la locomotora hace girar la rueda, para Bataille,
la copulacin de los humanos mantiene la rotacin del mun
do. Y entre esas elaboraciones tambin fabrica una concep
cin del cuerpo h_u mano como un cilindro hueco, un tubo,
bajo la forma especificada de un gusano, con . . . sus dos ori
"
ficios, anal y bucal: la nariz, los ojos, las orejas y el cerebro

representan la complicacin del orificio bucal; el pene, los tes
tculos o los rganos femeninos que les corresponden, la del
orificio anal. " 85
82 Ibd., p. 50.
83 Ibd., p. 63.
"' Precisamente a comienzos de 1 27 Bataille escribe El ano solar, publicado
en 19 31 con imgenes de A. Masson.
85 Ibd., p. 66.
55
ENTRE BATAILLE y L\CAN
En esa elaboracin imaginaria del cosmos y del humano,

la glndula pineal, esa formacin situada en la base del cr
neo cuya funcin fue desconocida hasta los aos 5 0 , a esa
glndula a la que Descartes le atribuy ser el asiento del esp
ritu 86, Bataille la asimila a un ojo embrionario que habr de
desplazarse hacia la cumbre del crneo para permitir mirar
directamente al sol 87 Tal es la importancia q ue Bataille le
da al sol, y tan reducida considera la mirada humana
anatmicamente dispuesta a la percepcin horizontal, que se
le vuelve necesario postular un ojo con la capacidad de una
mirada vertical, para que el humano pueda igualarse al guila
y as mirar fij amente la mirada quemante del sol.
La visin pineal corresponde al segundo sistema de im

pulsos, que no es menos completo que el sistema horizon
tal, de manera que, lejos de ser una imaginacin absurda y
gratuita, puede ser estudiada como funcin psicolgica a
mismo ttulo que la visin habitual.
La visin virtual, cuyo rgano es la glndula pineal,
puede definirse como visin de la bveda celeste en gene
ral. . . 88
Simblicamente el ojo pineal se define como una obsce

nidad repugnante, buscando escapar con violencia fuera
de la prisin del crneo, pero de tal manera que en el mo
mento de la floracin del ojo en la parte superior de la
La atribucin de ser el asiento del espritu no slo se deba al desconocimiento

de su funcin, sino al hecho de q ue se encontraba ubicada en un lugar
privilegiado, y como pocos rgan os, no estaba duplicado, era nico,
condicin importante para privilegiarlo desde el lado de la razn.
Segn Bataille, esta a firmacin se apoya en hiptesis de bilogos. Con ello
se hace evidente que no es de importancia si se trata de algo cierto o no.
Op. cit., p. 74.
56
B
coronilla craneana, o si se prefiere en el momento en que

ste se abre desmesuradamente ante la inmensidad del cie
lo azul, un vrtigo espantoso provoca la ilusin de que el
cuerpo mismo va a escaparse a su vez cayendo, aullando y
girando hasta el fondo de ese cielo espantoso. 89
Para Bataille este mito, en tanto phantasme90 , tiene un

"carcter liberatorio "91 en el hombre. Pero, de qu sera libe
rador este phantasme?
"'
Op. cit., p. 8 9 .
50
El trmino en francs utilizado por Bataille e s phantasme. En el diccionario
Le Robert lectronique se sita este trmino como una palabra griega que
significa visin, tanto para ilusin como para fantasma. Se seala, adems,
que la antigua gra fa phantasme fue desplazada por fantasme, trmino
introducido al francs por los aos 20 para la traduccin del trmino
freu d i a n o Phantasie. En lo que concierne al reco rrido de Bataille,
mantendremos el trmino en francs phantasme, tambin extrao para la
lengua francesa, teniendo en cuenta que hay otras particularidades que se
harn patentes en su mtodo de meditacin.
91
Bataille sigui trabajando en su mito, de modo que entre sus notas y
frag mentos aparece Un plan, cuya primera parte ( m i tolgica ) plantea
como primer punto: "Carcter liberatorio de los fantasmas. Necesidad de
atenerse en antropologa a algo distinto que la ciencia o la filosofa en un
principio y. representar las cosas mediante fantasmas. " Op. cit., p. 86.
57
7
Para algunos, la vida de Georges Bataille aparece como

clave para leer su escritura. La estridencia de su obra se con
juga perfectamente con su " escandalosa" vida, y ambas, con
una historia muy " desgraciada " . Y como si fuera poco, en
vez de resultar su vida un " secretito " que hay que develar
trabaj osamente, esa " historia " , dicha tan violentamente,
parece ofrecerse como una clave de lectura demasiado fcil.
Qu valor darle al hecho de que alguien haya escrito "Me
he masturbado desnudo, por la noche, ante el cadver mi
madre " ? Para Roudinesco e s a afirmacin, repetida tres
. . .
veces, se transforma en "verdad" , aunque ella misma seale

que Bataille tom ese relato de la Psychopathia sexualis92
Tampoco podemos aceptar la posicin de Barthes para quien
"Bataille ha hecho parcialmente intil todo desciframiento
de su poema, al dar (al final del libro} las fuentes (biogr
ficas} de su metfora ".93 Esa polmica acerca de la " ver-
92
Roudinesco, Lacan, esbozo . . . , op. cit., p. 1 89 . Roudinesco pone a Sylvia
como testigo de esa escena, aunque no dice de dnde saca esa informacin.
Por otro lado, una de las fuentes escritas de esa frase es el l ibro El pequeo,
texto al que referiremos ms adelante.
93
La metfora del o;o, p. 2 8 6.
58
B
d a d " so bre la vida, el cuerpo o los padres de Georges

Bata ille, curiosamente, parte de versiones biogrficas que
Bataille dio a luz por primera vez bajo " seudnim o " 94 Las
dos primeras versiones tienen afinidades ms evidentes ya
que constituyen la segunda parte de Historia del ojo. La
primera versin titulada como Coincidencias, en la segun
da versin se titula Reminiscencias. Pero en 1943 hubo otra
versin, W. - C. Prefacio a la Historia del ojo, un prefacio
publicado separadamente del texto original, un captulo
del libro El pequeo95 Cul sera la necesidad de Lord Auch
de escribir sobre su vida, o de inventarse una vida? Y cmo
leer de manera a decuada ese pasaje de Coincidencias a Re
miniscencias ? Hay muchas diferencias en las dos versiones
de la Segunda Parte, mayormente por el ejercicio de un es
tilo ms despojado, ms certero. Pero, hasta el momento
en que escribe "Nac de padre sifiltico y me concibi cuan
do ya era ciego . . "96, la Segunda Parte consiste en la enu
.
meracin de una serie de " coincidencias" entre sus ficcio

nes y algunas caractersticas de obj etos, o entre recuerdos e
Surya, al intentar definir su posicin como bigrafo de Bataille, se ve en

dificultades. Uno de los ejemplos de esta problemtica fueron las declaraciones
que Georges Bataille hizo a Madeleine Chapsal en 1 96 1 , confirmando esas
versiones en principio de ficcin. Martial Bataille, su hermano mayor, las
contradice, y l lega incluso a reclamarle que exija publicar un desmentido.
Por otra parte, Martial le escribe a su hermano que vio otras cosas sobre las
que no abrir la boca. Otro elemento problemtico es la nota necrolgica
que escribiera Andr Masson, condiscpulo de Bataille en 1 9 1 8- 1 9, homnimo
del pintor, quien da otra versin que Surya califica de correccin de la
genealoga sin dar muchos fundamentos.
95
El pequeo, editada en 1 943 y l lamada edicin de 1 934. En espaol,
traduccin de Manuel Arranz Lzaro, Editorial Pre-Textos, Va lencia,
1 997.
1928, p. 1 1 1 . 1 944: "Nac de un padre sifiltico (tabtico). Se qued ciego
(ya lo era al concebirme. . . " p. 137. Nuevamente, a travs de la enfermedad,
aparece el lazo entre erotismo y muerte.
59
imgenes escritas. La propia escritura se le revela al autor

" sorpresivamente" relacionada con recuerdos. Pero luego
de haber escrito "Nac de padre sifiltico . . " el texto orien
.
ta al lector hacia ciertas " reminiscencias" que aparecen al

modo d e " causa" del texto. Reiteramos que no a bordamos
aqu una serie de cuestiones " biogrficas" como el aban
dono del pa dre baj o fuego alemn, ni fa supuesta locura de
la madre, ni la posicin de su hermano Martial Bataille97
todo eso que podra llegar a formar parte d e l a biografa de

Georges Bataille, no dej a de ser una versin, y como ver
sin, puede llegar a ser una provocacin98 Tomaremos al
gunos detalles de esas versiones:
Primera versin: A diferencia justamente de la mayor

parte de los nios varones que se enamoran de su madre,
yo estaba enamorado de mi padre.99
Segunda versin: Siendo nio pequeo, adoraba a aquel

padre.100
Estar enamorado del padre, ese edipo invertido, sera un

cebo d emasiado tentador, a no ser que hubiera estado diri
gido a alguien en particular, digamos, alguien tan creyente
en la ortodoxia psicoanaltica, alguien para quien la doc
trina analtica fuera como la doctrina d e la iglesia. Colo
quemos esa presencia-ausencia del trmino enamorado j unto
w
Sobre la polmica con su hermano Marcial puede leerse algo en Choix des
lettres, Gallimard, Pars, 1 997, p. 569.
'-" "Esto explica en gran parte la H i s toria del o j o ", 1 92 8 , p. 1 1 3 . La
consecuencia lgica sera que Bataille habra sido un histrico, sufra de
reminiscencias y entre sus sntomas, estaran sus textos.
9) 1928, p. 1 1 1 .
JO:> 1 944, p . 1 3 7.
60
B
a la " tercera " versin, la de W. -C. Prefacio a la h istoria del

oo:
Habindome concebido ciego m i padre (ciego absolu

tamente), no puedo arrancarme los ojos como Edipo. 101
Nuevamente invertido, reaparece el cebo edpico: el hijo no

tiene por qu incurrir en la "enucleacin edpica "12 si el padre
es ciego. No hay ningn secreto a descifrar, menos an si lo que
se buscaba encontrar era una fantasa edpica tpica. Pero esto
no sera darle la razn a Barthes, sino que no hay necesidad de
descifrar esa personologa edpica porque est colocada all para
ser burlada 103 Demos un paso ms. Por ms que segn la bio
grafa de Surya, todo el mundo saba que Historia del ojo
haba sido escrita por Bataille, incluso algn artculo crtico
de poca haca referencia a su autora, cul era la necesidad de
Bataille de persistir en su seudnimo, e incluso explicar en W.
C. Prefacio a la historia del ojo el sentido de Lord Auch ?:
El nombre de Lord Auch se refiere al hbito de uno de

mis amigos: irritado, ya no deca ' aux chiottes!', abrevia-
101
El pequeo, p. 5 1 . La llamaremos tercera versin, pero por las fechas de
edicin, tanto las ciertas como las supuestas, resulta anterior a la segunda
versin de Historia del oo.
Hl2 Esta expresin aparece en La mutilacin sacrificial y la oreia cortada de Vincent
Van Gogh, publicada en Documents, 1930. Documentos, op. cit., p. 125. Nos
resulta formidable esta versin de Bataille de la ceguera de Edipo.
103 En un comentario que Bataille publica en Documents, 1 930, sobre un texto
de Emmanuel Berl, Conformismes freudiens, seala que "en las condiciones
actuales hay exceso o escasez de psicoanlisis ". Esta puntualizacin, cundo
el psicoanlisis es ajustado, no es slo interesante para la poca. De todos
modos Bataille no deja de hacer explcito su malestar ante el exceso de
psicoanlisis: "Desde luego, el arte, la desesperacin o la literatura no
podrn vivir mucho tiempo en las garras del psicoanlisis pues se vern
cada vez ms condenadas a una agitacin de cobayos. " Documentos, op.
cit., p. 169.
61
ba 'aux ch " . Lord en ingls quiere decir Dios (en los textos
sagrados): Lord Auch es Dios alivindose. 104
Dios A livindose, nombre cifrado que Louis Trente15 des

cifra oculto bajo la cifra de ser l tambin "seudnimo" . Cul
es el sentido del uso de " seudnimos" duplicados, haciendo
que un "seudnimo" aparezca bajo otro ''seudnimo " ? Has
ta qu punto puede aceptarse la afirmacin de Louis Trente
de que las " coincidencias" que escribi Lord Auch eran de
una "exactitud literal"1 6? Cul puede ser la exactitud literal
de un texto que aparece bajo " seudnimo" ? Entre el dema
siado locuaz " edipo invertido" y el demasiado cifrado de un
" seudnimo", entre el " exceso " de psicoanlisis y la " esca
sez" de psicoanlisis, podemos poner en relacin esa necesi
dad de Louis Trente de descifrar el " seudnimo" con las apa
riciones del "padre" sifiltico y ciego y loco:
Lo ms extrao, sin lugar a dudas, era ciertamente su

forma de 'mirar' cuando orinaba. Como no vea nada, su
pupila se alzaba hacia el vaco bajo el prpado, y eso le
suceda en particular cuando meaba. Tena los ojos muy gran
des, siempre abiertos, en un rostro aquilino, y sus grandes
ojos se ponan casi blancos cuando orinaba, con una expre
sin idiota de abandono y de extravo frente a un mundo que
slo l poda ver y que le produca una risa sardnica y au-
104 El pequeo, p. 4 8 . Aux chiottes podra traducirse como a cagar o al

bao . Surya, bigrafo de G. Bataille, se exime de decir que no fue su
inteligencia sino el propio Bataille quien dio la significacin del nombre.
Op. cit., p . 252.
105 Louis Trente es el nombre con el que se publica El pequeo, nombre que
aparece con otra gra fa en una coleccin de poemas inditos: La tombe de
Louis XXX.
iix; den1, p. 50.
62
B
sente (me gustara recordar tambin, por ejemplo, el carcter

errtico de la risa desolada de un ciego, etc.,etc.) En todo
caso, es la imagen de esos ojos blancos en esos momentos
precisos, la que para m est vinculada directamente a la de
los huevos, explicando la aparicin casi regular de la orina
cada vez que aparecen el huevo o los ojos en el relato.1 07
Esto es lo que aparece escrito en Coincidencias. No desgra

nemos nuestro cerebro tratando de explicar cmo alguien po
dra enamorarse de un padre con esas caractersticas. Pasemos a
las Reminiscencias, donde se constatan algunas variantes:
Por otra parte, lo ms desagradable era la forma en

que miraba. Al no ver en absoluto, su pupila, en la noche,
se perda, en la parte superior, bajo el prpado: ese movi
miento sola producirse en el momento de miccin. Tena
grandes ojos muy abiertos, en un rostro demacrado, talla
do en pico de guila. Si orinaba, generalmente los ojos se
le tornaban casi blancos; asuman entonces una expresin
de extravo; no tenan por objeto ms que un mundo que l
solo poda ver y cuya visin le sugera una sonrisa ausen
te. As pues, es la imagen de aquellos ojos blancos la que
asocio a la de los huevos; durante el relato, cuando hablo
del ojo o de los huevos, suele aparecer la orina.1 08
Y sobre ese padre a mado aparece escrito en W.-C. Prefacio

a la Historia del ojo:
Lo que me deprime sobre todo: haber visto cagar a mi

padre un gran nmero de veces. Descenda de su lecho de
ta?
1 928, p. 1 1 1 .
100
1 944, p. 1 3 8 . E l nfasis e s d e Bataille.
63
ciego paraltico (mi padre en un mismo hombre el ciego y

el paraltico) . Descenda penosamente (yo lo ayudaba), se
sentaba sobre un orinal, en camisa, tocado, lo ms a me
nudo, con su gorro de algodn, tena una barba gris en
punta, mal cuidada, una gran nariz aguilea e inmensos
ojos huecos, mirando fijamente al vaco). Ocurra que los
'dolores fulgurantes' le arrancaban un grito de animal,
mientras enlazaba su pierna doblada, que l estrechaba en
vano entre sus brazos.109
As como el edipo invertido aparece y desaparece, el Lord,

el " padre " , el que ciego lo concibi, ciego orina, ciego defeca,
ora con una risa sardnica, ora con una sonrisa ausente, lue
go gritando, de da, de noche . . . Esas variaciones entre los
textos y versiones podran funcionar como semiologa que
conduzca a un grado cero que permita tratar el desafo que
lanz Louis Trente: "He adivinado, como Edipo, el enigma:
nadie ha adivinado ms que yo " . 1 1 0 Acaso lo que adivina
Auch-Trente tiene que ver con la excitacin excretoria del
" padre " ? Cuando se alivi;i, la excitacin recorre el tubo de
ese cuerpo de un extremo a otro: desde el polo excretorio
hasta el polo bucal, donde estn los ojos. Ese ser, que por
estar defecando, orinando, debiera ausentarse de la mirada
de los otros, en su obscenidad literariamente ciega, dej a ver
los signos de alivio que alguien registra en los oj os. Si la
"causa" del texto n o pudiese situarse en la personologa
edpica, tampoco sera la "causa " esa proliferacin de las fun
ciones excretorias. No se tratara de desciframientos de secre
tos que en algn momento hubieran sido cifrados, sino que la
"H El pequeo, pp. 50 y 5 1 .

110
lbd.
64
B
escritura de Bataille es ms bien una interpretacin en el sen

tido teatral, un montaj e de escenas.
Este montaje de escenas que bordean la Historia del ojo se

conjuga perfectamente con la lectura que hizo Bataille, por
los aos treinta, de la Psychopathia sexualis111 Un lector que
supo leer de "otra manera ", justamente, lo que pretenda ser
de las mayores empresas cientficas de " ordenamiento" de la
sexualidad. Para Bataille las teoras sobre las que se edificaba
el manual, en la refundicin hecha por Moll, estaban fuera de
poca, y lo nico que conservaba valor eran las observacio
nes. Si bien para algunos las observaciones podran nombrar
se "casos clnicos '' , para Bataille cada una de ellas era "un
cuadro de una existencia sexualmente monstruosa ". Cuadro
en el sentido teatral, cuando en el desarrollo de una o bra los
personajes permanecen por unos momentos en determinada
actitud frente al p blico . Nada podra compararse a la
Psychopathia sexualis si alguien busca informarse de lo que es
realmente la existencia humana, fuera de toda aspiracin idea
lista. Incluso, en 193 1, para Bataille era imposible emplear
sin reservas trminos como psicopata, sadismo, exhibicionis
mo o fetichismo, sin considerar su lugar tanto en la psicologa
normal como en la patolgica. Y el calificativo de patolgico
era para l una reacin social muy significativa y probable
mente irreductible, que hace inevitable la pregunta por la sig
nificacin humana de esos cuadros donde la satisfaccin se
opone a las leyes, a la tranquilidad, a las convenciones. Los
impulsos sexuales, en el momento de la satisfaccin, apartan
a las personas de los grupos y "contribuyen al aislamiento del
111 Krafft-Ebing, en La critique socia/e, Nro. 3, octubre 1 9 3 1 . (Euvres

Completes, Tome 1, pp. 275-76.
65
individuo en el momento preciso en que su vida alcanza su

temperatura ms alta " 1 1 2
Tanto las visiones del " padre " cometiendo sus funciones
excretorias, como la restallante historia "Me he masturbado
desnudo, por la noche, ante el cadver mi madre " 11 3 son . . .
francamente escatolgicas, cuestin que no puede conside

rarse muy lejana a la heterologa batailleana. Incluo la es
catologa podra ser considerada un medio, una empresa de
demolicin que permitira que cada existencia sexualmente
monstruosa de la Psychopathia accediera a su estado " nor
mal" 1 14.
112
Esta peq uea nota rec i b i la respuesta "cientfica" de u n marxista,
Jean Bernier, tachndolo de idealista y burgus, porque las perversiones
responden a una estructura econmica que oprime al h o m bre y lo
desva d e su senda natural. CEuvres Completes, I, p . 6 5 7. B a ta i l l e
res ponder q u e l a mentalidad de l o s h o m bres n o cam biar luego de
modificadas las estructuras econmicas. Que ha habido grandes cambios
en la menta lidad de los hombres y la estructura econmica ha seguido
siendo burguesa, y que de hecho ninguna sociedad podr eliminar la
represi n . Esta sera una primera forma de plantear la necesidad de
una e c o n o m a gene ral. Y respondiendo a las o bj eciones " psicoana
lticas " de Bernier escri bi: "Introducir las teoras de Freud, es una
operacin que no puede alcanzarse sin desgastes ni rupturas: no puede
ser conducida honestamente sino por aquellos que no recularn frente
a un trabajo de dem o licin. "A propos de Krafft-E b ing, CEuvres
Completes, Tome I, p . 2 9 1 . E n O b ras Escogidas, Barral E d i tores,
Barcelona, 1 9 74, p . 24.
113
Esta frase debera continuarse con la novela Mi madre, publicada luego
de la muerte de Bataille, que nos exoneramos de comentar aqu. Hay
traduccin de la misma en Los brazos de Lucas, Mxico, 1 9 83.
114
El c i neasta Luis Garca Verlanga, el de Las largas vacaciones del 3 6,
prologando una seleccin de "observaciones" de la Psychopatia sexualis,
seala haber descubierto la sexualidad gracias a una versin del manual
de Krafft-Ebing. Psychopatia sexualis, Malditos Heterodoxos, Madrid,
2000. Y tiene la amabilidad de incluirse l mismo, caso N 7 0 , luego de
los 6 9 casos que extrajo de la Psychopathia sexualis.
66
B
El juego lgubre, Dal
La escatologa en Bataille tiene lugares privilegiados, como

el texto "El Juego lgubre " donde comenta un cuadro de Dal
sealado su oposicin a la idea: " La idea tiene sobre el hom
bre el mismo poder esclavizante que los arneses sobre un ca
ballo: puedo resoplar y piafar, no por eso dejo de ir a la dere
cha y a la izquierda, con la cabeza sujeta y tironeada por la
idea que nos embrutece y hace marchar derecho a todos los
hombres, bajo la forma, entre otras, del papel impreso con las
armas del Estado" .1 15 En ese mismo texto elabora un "Esquema
115
El "fuego lgubre", en Documentos, op. cit. , p. 74. El nfasis es nuestro.
67
C. FIKU_,11.a tl<!I
w)Ko -lila.to
-"""" a la
-tul4'1 -
diaAk> 11na ull
t1ul i.-mi-
7 ......
... .
. ... JA
mancha a la
vn eawia prlinl
"" .7 -..u... ..
Esquema psicoanaltico elaborado por Bataille y publicado en Documents.
68
B
psicoanaltico de las figuraciones contradictorias del sujeto

en 'El juego lgubre' de Salvador Dalf'', un esquema en el que
interpreta la "emasculacin" de la parte superior del cuerpo
del sujeto, con una ascensin alada travs de objetos de deseo
burlescos. El sujeto mancillado tambin es representado " es
capando a la emasculacin mediante una actitud ignominio
sa y repugnante. La mancha es a la vez causa primitiva y re
medio " . Esa causa y remedio no es otra cosa que la mancha
de los excrementos entre las nalgas, asunto que Dal tuvo di
ficultades para explicarle a Breton cuando vio su cuadro. Para
Bataille, Breton era el paladn de la idealizacin ciega y levan
taba " barricadas de flores" . Mientras que los surrealistas bus
caban que " . . . el inconsciente no sea ms que un tesoro po
tico; que Sade, cobardemente emasculado por sus apologistas,
aparezca como idealista moralizador . . " 1 16, para Bataille, lue
.
go de las revelaciones que resultaron a travs del anlisis de

los sueos gracias a Sigmund Freud, " . . . los seres moralmente
ms robustos y mejor adaptados a la vida, puede que sean los
carniceros . . . " . Y en la noche, cuando nada se oye, en los ba
rrios desiertos, slo se encuentran ratas, "ratas reales, que se
pueden atravesar de parte a parte y hacer agonizar. . " 1 1 7 .
116
El 'viejo topo' y el prefijo sur en las palabras surhomme y superrealiste, en
Obras Escogidas, p. 300. Aqu la apuesta de Bataille es hacer valer la
tarea del topo, subterrnea, en oposicin al vuelo del guila imperial,
figura i dealizada.
1 17 Dal grita con Sade, primera versin de El juego lgubre. En CEuvres
Completes, To me U, pp. 1 1 4-1 1 5 . El nfasis es de Bataille.
69
6
Entre los manuscritos de Bataille se encontr el relato de

un sueo, fechado en j unio de 1 927. Es decir, esas pocas en
que escriba Historia del ojo y estaba en anlisis con el Dr.
Borel. Podra considerarse a este sueo como una cuarta ver
sin, o como una versin cero de la Segunda parte de Historia
del ojo ? Podra ser este escrito algo " olvidado" o una tram
pa para incautos? Es que el sueo implica nuevamente a un
" padre " . En una parte del relato del sueo, el soante circula
bajo la forma de un gentleman americano, entre unos obreros
que cavan con placer entre inmundicias onricas. Para Bataille
esas imgenes se asocian con sus temores infantiles a las ara
as, al recuerdo de que le bajaban los calzones sobre las rodi
llas de su "padre " :
Suerte de ambivalencia entre lo ms horrible y lo ms

magnfico.
Lo veo con una sonrisa amarga y ciega extender sus
manos obscenas sobre m. Ese recuerdo me parece el ms
terrible de todos. Un da al retorno de vacaciones lo encon
tr manifestando la misma afeccin.
70
B
A mi sueo asocio el horror de las ratas al recuerdo

de mi padre propinndome una correccin bajo la forma de
un sapo sangrante en el que un halcn ( m padre) hunde el
pico. Tengo las nalgas desnudas y el vientre ensangrenta
do. Recuerdo muy enceguecedor como el sol visto a travs
de los ojos cerrados en roj o. Mi padre mismo, imagino que
ciego, l vea as el sol en rojo enceguecedor. Paralela
mente a ese recuerdo mi padre sentado.
Eso me produce el efecto de hacerme recordar que mi
padre siendo joven habr querido librarse sobre m a algu
na cosa atroz con placer.
Tena como tres aos, las piernas desnudas sobre las
rodillas de mi padre y el sexo en sangre como del sol.1 1 8
Ese "habr querido ", vacilacin en la imputacin de in

tenciones, junto a la indeterminacin de ese "alguna cosa ",
"ambivalencia entre lo ms horrible y lo ms magnfico", nos
permite extraer la for m ulacin atroz placer, poderoso
oxmoron que, a partir de las asociaciones al sueo, permite
hacer una lectura del sueo. Las versiones biogrficas y sus
controversias podran fijarse precisamente en ese punto: al
guien percibe y siente signos de conmocin ertica. Los signos
de "atroz placer" se localizan en los ojos ciegos de otro, del
" padre " , pero coincidiendo con conmociones en el cuerpo
propio119 La asociacin "el sol visto a travs de los ojos cerra-
118
Reve, CEuvres Completes, Tome II, pp. 9 - 1 0 .
119 Esta cuestin "am bivalente" atrocidad-placer puede leerse tambin en
otros fragmentos del sueo como: " Los trabajadores de la cava estn con
gran placer en contacto con esas inmundicias que ellos agarran con gozo
(joie) pero el visitante americano de traje arriesga mancharse y ser mordido
y no est poco disgustado y mismo espantando, sin embargo mantiene
con cuidado los peces viscosos y sanguinolentos o ratas muertas pero
amenazantes a la altura de su rostro ".
71
dos en rojo " j uega un papel clave, porque imagina que esa
mirada a prpados cerrados es la del " padre" ciego. El
oxmoron "atroz placer" nombra lo que lee en el otro, pero a
la vez condensa el hecho de que con eso lee lo que se produce
en el propio cuerpo. El " atroz placer" es ese exceso que el
otro saca del cuerpo " propi o" .
E l phantasme liberatorio girara en torno a ciertos puntos

de interrogacin que en Historia del ojo podran sintetizarse
en los ojos de Marcelle. An muertos, esos ojos irritan, pene
tran, acarician, pueden ser penetrados. Qu son los ojos que
sin ver, miran? Por qu en la mirada se registran signos de
excitacin? Si la mirada a distancia puede tocar, acariciar, ex
citar, cortar, penetrar, el ojo como rgano es puesto en esas
funciones. La fabricacin del phantasme liberatorio de Bataille
p odra situarse en una tensin que va desde el " padre "
enceguecido en su alivio al " padre" que ha sido cegado por
aliviarse. Usando los trminos de Bataille, por una "coinci
dencia" , el " padre" se ha enceguecido al aliviarse12. O como
una "reminiscencia " , invirtiendo la frmula: cuando el "pa
dre" ciego se aliviaba, sus ojos se vean de tal modo que pare
can ver. El falicismo redondo del ojo, en su brillo flico, se
tensa entre el oj o ciego del " padre" y la mirada del sol, tal vez
la nica ante la que todo hombre baja su mirada, salvo si est
ciego. La versin de un "padre" sifiltico, loco, ciego, aliviado,
sera una interpretacin que plantea la poderosa ubicuidad
ciega de la mirada. Y esto implica que la mirada desprendida
de los ojos, una mirada desviada de los oj os, pueda pasearse
por todos lados y surgir en cualquier lugar, sea en el blanco de
120
Dnde ha puesto los ojos el padre que ha quedado ciego?
72
B
los OJOS ciegos, sea en lo blanco de la leche, en la blanca

redondez del huevo, en los c-oj o-nes121, hasta culminar en el
mito de un ojo pineal, ese ojo que algn da har eclosin en
la cumbre del crneo para contemplar al sol ojo a ojo, como
quien mira el ojo de Dios, gozo extremo si lo hay. Pero esa
mirada no dej a de ser un ojo persecutorio al que hay que
escapar, ms an si se ha enceguecido, ms an si no se sabe
dnde ve, q u ve, qu toca, qu mancha, qu acaricia, dn
de penetra . . . No lejos de estas elaboraciones est la "secta de
los ciegos ", que vigilan permanentemente, persiguen, deci
den destinos, al menos segn un da escribi Ernesto Sbato122
121
Margo Glantz llama la atencin sobre esa "co-incidencia" de la lengua
espaola.
122 Ta l lo que se puede leer en el Informe sobre ciegos en Sobre hroes y
tumbas, Sudamericana, Buenos Aires, 1 96 8 , p. 256.
73
6
Concebir un hijo, orinar, defecar, esas funciones que el

" pa dre" ejecuta ciego, sin ver la mirada de los otros, esas
funciones para las que la humanidad ha reservado som
bras, esas funciones que ha bitualmente son custodiadas por
p uertas p ara que no sean vistas, son exteriorizadas una y
otra vez. Y esa exteriorizacin, en principio aislada como
escatologa, hace necesario demarcar ms claramente lo que
Bataille nombr transgresin . Tampoco el procedimiento
de la apuesta en Simone, esa forma escatolgica de levan
tar las interdicciones, debe entenderse como un com bate
por eliminarlas. Si slo se tratara de eliminarlas no sera
entonces necesaria l a presencia del cura, ni de l a madre de
Simone, incluso ni el acompaamiento de Sir Edmond, ni
que S i mo ne debiera mear a b u ndantemente los o jo s de
Marcelle para poder condescender al acoplamiento genital
c on el narrador. Pero menos a n podra entenderse la sor
prendente transformacin del ojo censor del cura en el ojo
suicida de Marcelle dentro del oj o de Simone, inquieta
v ulv a.
74
B
Hay, en Bataille, una vers 10n hegeliano-kojeviana de la

transgresin. Bataille recurre al verbo alemn aufheben123, al
abolir conservando para sealar particularidades de la trans
gresin. En la transgresin se trata del levantamiento de las
interdicciones, pero donde levantar no slo significa sacar algo
de un sitio, sino tambin construir algo en ese sitio, como
quien levanta una pared. La transgresin, si bien abole la in
terdiccin, en el mismo acto de su abolicin afirma su exis
tencia. Las interdicciones tienen como funcin generar una
distincin clave: separar lo que va a resultar til para el hom
bre de aquello que desde entonces ser considerado desecho,
intil. Es entonces una forma de plantear el pasaj e de la natu
raleza a la cultura 124 Aunque parte de las elaboraciones de
Bataille sobre la transgresin hayan sido la bsqueda de un
origen de la cultura a partir de la "naturaleza" 125, la clave de
123 El erotismo o el cuestionamiento del ser, 1 956, en La felicidad, el erotismo

y la literatura. Ensayos 1 944- 1 9 6 1 , Adriana Hidalgo editora, Buenos
Aires, 200 1 . En la pgina 347, a l plantear que las imgenes erticas y
religiosas introducen a veces la prohibicin y otras lo contrario seala "la
transgresin levanta la prohibicin sin suprimirla ". Y a pie de pgina, en
una llamada a parece: "Es intil insistir en el carcter hegeliano de esta
operacin, que corresponde al momento de la dialctica expresado por el
intraducible verbo alemn aufheben (que supera conservando) ". En El
erotismo ( 1 957) Bataille publica una serie de captulos agrupados bajo el
ttulo El interdicto y la transgresin. All es posible leer: '"El interdicto
est ah para ser violado' debe hacer inteligible el hecho de que el interdicto
del asesinato, aunque universal, no se ha opuesto en parte alguna a la
guerra ". Tusquets Editores, Mxico, 1 997, p. 9 1 . Es necesario recordar
que, por a q uellos aos, tanto Bataille corno Lacan participaron de los
seminarios de Kojeve sobre Hegel, as corno Breton y tantos otros.
124 El terna de los interdictos y la transgresin tambin es abordado en L'
histoire de /'erotisme, indito en vida de Bataille, redactado entre 1 950-
5 1 . All incluso hace entrar la posicin de Uvi-Strauss respecto al incesto.
CEuvres Completes, Tome VIII, Gallirnard, Pars, 2002.
m Esto puede constatarse, por ejemplo, en Lascaux o el nacimiento del arte,
1 955, Alcin Edi tores, Crdoba, 2003. All seala la im portancia del
j uego, y el arte corno j uego, en desmedro de la fabricacin de herramientas
corno lo que hizo diferencia con sus parientes los simios. En ese punto se
sita tambin la doble cara de la prohibicin/transgresin.
75
ENTRE BATAILLE Y LACA N
la transgresin est en el pasaje a otra cosa, ya que no es eli

minacin de interdicciones sino que se trata de abolir-conser
vando, lo que resulta un pasaje a otro sitio. Jean Allouch se
ala un punto de discusin sobre la transgresin citando a
Lacan en una formulacin muy sutil:
Estamos muy lejos de Lacan cuando se burlaba de la

transgresin de la cual en aquella poca sacaban provecho
algunos de sus alumnos psiquiatras-psicoanalistas (nunca
derriba, deca, ms que puertas abiertas) . . . 1 26
Una puerta puede estar tapiada, puede estar abierta de par

en par, o simplemente puede estar sin llave. Pero una vez abier
ta, la puerta misma plantea ambigedades que slo el pasaje
puede resolver127 Es posible leer la formulacin "derribar puer
tas abiertas " con uno de los escritores literatos que formaron
parte del canon literario de Bataille128: Franz Kafka. El cuento
.
Ante la ley129, muestra hasta qu punto alguien puede quedar
se hasta el fin de sus das, frente a una puerta abierta, por no
animarse a abrirla. Esa puerta que haba sido slo para un
hombre, al morir ste, se clausura. Una puerta no es ms que
un artificio, y como tal, una barrera abierta. En Historia del
116 Faltar a la cita. p. 8 1 . Sin duda, una frase sacada del contexto de la
discusin que plantea Allouch, que incluso habra que referir a la presencia
de la afirmacin de Lacan en sus seminarios del 22 de Junio de 1 955, o del
10 de Junio de 1959, por ejemplo. Dado que la formula "derribar puertas
abiertas " nos parece ineludible, hechas estas salvedades, la tomamos como
una pieza que nos permite avanzar.
117 Una puerta abierta puede ser simplemente una pintura en la pared, o un
seuelo. Variadas trampas pueden acechar l uego de cruzar un umbral.
m La literatura y el mal puede ser considerado el canon literario de Bataille.
Al que se le pueden agregar algunas indicaciones que figuran en El azul
del cielo, op. cit., p. 14.
129 Ante la ley, Franz Kafka, 1 9 14. Obras Completas, Tomo IV, Edicomunicacin,
Barcelona, 1988, p. 1 13 1 .
76
B
ojo, donde todo el erotismo busca exteriorizarse, curiosamen

te, hay un sitio donde se intenta generar un espacio privado.
En la iglesia, donde la presencia de Dios no podra ser ms
evidente, se cierra la puerta de la sacrista detrs de Sir
Edmond, Simone, el narrador y el cura. Como si el objetivo
fuera que Dios no viera 130. Que sea j usto en ese sitio, y delante
de ese ojo, hace necesario afinar Ja mirada, ya que lo impor
tante no es Jo que aparentemente sucede en esa escena: la pro
fanacin del celibato de un cura. La clave en este pasaje est
en el tratar el omnipotente ojo de Dios como un ojo humano,
Jo que hara del acto de cerrar Ja puerta una transgresin. Es
que el alcance de la transgresin es mucho ms amplio que el
levantamiento de interdicciones. Se produce tambin por des
plazamiento, por inversin, por deformacin, por otros pro
cedimientos que puedan ponerse en j uego, llegando incluso a
hacer patente un atroz placer en esos sitios que se encuentran
sealados como mandato. El cura de Historia del ojo, antes
de ser revolcado en los j ugos de Simone, sin traicionar su celi
bato, gozaba del atroz placer que le proporcionaba el confe
sionario131. Pero, cul es la diferencia entre el pan cimo y el
vino de misa con el semen y la orina? Simplemente se han
sucedido algunos desplazamientos por la va del olor y el co
lor para llegar a simbolizar el cuerpo de Cristo, tomando la
parte por el todo, con excreciones corporales. Posiblemente
esas partes fueran ms cercanas a un cuerpo que el pan y el
vino. Qu ms logrado que representar el cuerpo de Cristo
con excreciones corporales, y una de ellas, semilla de vida?
130 Para que pueda notarse l a fuerza d e ese acto d e cerrar la puerta, el texto
en francs utiliza el trmino barricad.
131
Durante el Concilio de '"(rento, bajo el nombre de pecado de solicitacin, se
trat el atroz placer del confesor.
77
Sobre estos asuntos, Michel Foucault, con su crtica a la

llamada " liberacin sexual", tuvo a Bataille como predecesor.
Y Foucault, en homenaje a Bataille, escribi: "Quizs la emer
gencia de la sexualidad en nuestra cultura es un acontecimien
to con valor mltiple: est ligada a la muerte de Dios y a ese
vaco ontolgico que sta ha dejado en los lmites de nuestro
pensamiento; est ligada tambin a la aparicin, todava sorda
y titubeante, de una forma de pensamiento en donde la inte
rrogacin acerca del lmite sustituye a la bsqueda de la totali
dad y donde el gesto de transgresin reemplaza al movimiento
de las contradicciones ". 132 Estas frases consuenan con las decla
raciones que Bataille le realizara a Chapsal, y que en la pelcula
que realizara Andr Labarthe pueden escucharse en voz de
Bataille: " Todo el mundo sabe muy bien lo que Dios represen
ta para el conjunto de los creyentes, qu sitio ocupa en sus
mentes. Y creo que al suprimir ese personaje de Dios ese sitio ha
quedado vaco. Quise hablar de ese sitio vaco. Es un poco
como cuando sucede al darse cuenta por primera vez de lo que
significa, de lo que implica la muerte. Es decir, que todo lo que
somos es frgil y perecedero, y por lo tanto, nuestro destino es
ver disolverse en una neblina inconsistente las bases en las que
apoyamos nuestros proyectos de vida . . . termin mi frase o.. ? .
Chapsal: S.
Bataille: . . si no est acabada quizs expuse bastante bien
.
lo que quiero decir" . 133

132 Michel Foucault, Prefacio a la transgresin, en De lenguaje y literatura,
Paids, Barcelona, 1 996, p. 1 40. Publicado en Critique 1 95-1 96, Aout
Seprembre 1 963, p. 767.
133 Georges Bataille. A perdue de vue, de Andr S. Labarthe, 1 997. En 1 9 6 1 ,
a fectado d e arteriosclerosis, Bataille sufra d e pequeos blancos, olvidos,
interrupciones. Es a bsol utamente notable cmo esos mismos blancos
devinieron ellos mismos parre de su decir. El epgrafe con el que se a bre la
pelcula corresponde a Lautremont: " No est al alcance de cualquiera
abordar los extremos en el sentido que sea " .
78
6
La transgresin tambin nombra el lazo entre el erotismo

y la muerte, que en Bataille es una constante, an sin pasar
por ese puente que ofrece la lengua francesa, la petit mort
como un nombre del orgasmo134 En Historia del ojo apare
cen cuatro muertes. Y ninguna de ellas es " natural " . Una
joven es atropellada; Marcelle se suicida; Granero, el torero,
muere j ugando con la muerte; el cura Aminado es estrangu
lado por Simone. Con esas muertes, Bataille hace patente
hasta qu punto la muerte se asocia al erotismo, y hasta qu
p unto ambos, la muerte y el erotismo, pertenecen al campo
del desperdicio. As como la muerte es un desperdicio de todo
eso que se ha acumulado en una vida, el erotismo es un des
perdicio, un puro gasto de energa que los humanos podran
utilizar para el bien de la sociedad. Incluso cuando el erotis-
134 Ms que un lazo es una apuesta de Bataille, que en Las lgrimas de Eros
escribi: "El sentido de este libro es, como primer paso, el de abrir la
conscien cia a la identidad de la 'pequea muerte ' y de la muerte
definitiva: de la voluptuosidad y del delirio al horror sin lmites ". Tusquets,
p. 37. Los subrayados son de Bataille, y donde se lee 'pequea muerte'
tambin hay que leer 'orgasmo', cuestin que no precisa el traductor y
con lo que un lector no advertido se pierde algo esencial. La omisin se
repite en la p. 87.
79
mo se pone al servicio de la reproduccin de la especie, ocu

parse de una cra humana puede ser contabilizado como
prdida para cada individuo, y por ende, puede ser califi
cado de desperdicio. Hay all, para Bataille, una tensin
esencial de los humanos: de un lado la utilidad y la acumu
lacin de bienes, por otro, el lujo del gasto sin retribucin.
Y es all donde se sitan las elaboraciones que ms tarde va
a llamar parte maldita135 Para Bataille, una economa ge
neral debe incluir no slo el campo de las util idades y los
beneficios, sino tambin el gasto, el lujo sin retri bucin, la
prdida ociosa 136 La dificultad que ha tenido la economa
en tratar la parte maldita responde al esfuerzo hecho para
encauzar las fuerzas humanas hacia la utilidad y la con
servacin. En ese esfuerzo por levantar y sostener las
interdicciones que recortan el gasto, se nombra transgresin
al levantamiento de las interdicciones, lo que exige tambin
un esfuerzo. Esa tensin humana entre el gasto en el presen
te y la conservacin para el futuro, en Bataille, es un proble
ma de tiempo, incluso ms especficamente, un problema
111 La parte maldita es una parte de la obra de Bataille que comienza con La
nocin de gasto y nuclea tres volmenes. El primero publicado en 1 949
bajo el ttulo La parte maldita y que l uego pasa a titularse La consumicin.
El segundo publicado en 1 957, El erotismo. El tercero, indito en vida de
Bataille, Lo que entiendo por soberana.
136 E l campo d e l o til es para B a t a i l l e "el mnimo necesario para la
conservacin de la vida y la continuacin de la actividad productiva ", lo
que sera una primera parte de la economa. "La segunda parte est
representada por los gastos denominados improductivos: el lu;o, los duelos,
las guerras, los cultos, las construcciones de monumentos suntuarios, los
;uegos, los espectculos, las artes, la actividad sexual perversa (vale decir
desviada de la sexualidad genital) representan otras tantas actividades
que, al menos en las condiciones primitivas, tienen un fin en s mismas ". Y
por ello merecen el nombre de gasto en los que se pone el acento en la
prdida ". La nocin de gasto, 1 93 3 , en La coniuracin sagrada. Ensayos
1 92 9- 1 93 9, op. cit., p. 1 1 4.
80
B
horario137 Esa relacin que tiene el humano con el tiempo

podra nombrarse con trminos de poca, ms bien aeronuticos:
el humano padece de jet-lag, de dcalage, de desfasaje hora
rio. Siempre est a destiempo, entre el gasto y la acumula
cin, entre el erotismo y el trabajo, entre el despilfarro y la
produccin til, y nunca podr estar satisfecho con ninguna
eleccin en la medida en que el humano queda trastocado
por el desfasaje horario, su ser se ha trastornado por el jet
lag. Entre esos mbitos marcados por interdicciones y trans
gresiones, en algn momento se cre un paradigma educati
vo, la famosa fbula de la cigarra y la hormiga. Ms precisa
mente, esta fbula debera nombrarse en trminos de lgica
apora de la cigarra y la hormiga, ya que es un problema que
no puede resolverse de acuerdo a la forma en que se lo ha
planteado. Tal vez la nica solucin sera proceder al modo
del lgico Charles Dogson que como Lewis Carral! invent
el snark, mezcla de vbora (snake) y tiburn (shark ) . Viburn
para decirlo en espaol. El humano, de ese modo, podra ser
nombrado hormigarra.
La maravilla del azar objetivo, segn los surrealistas, o la

Tych segn Aristteles, o la fortuna, segn Bataille, toc su
obra donde menos podra esperarse, en un mito, el mito del
ojo pineal. El ojo pineal tomaba como sustrato orgnico la
epfisis, glndula cuyas funciones se desconocan en su poca.
137 "Todo problema en un cierto sentido es un problema de horario. Implica

una cuestin previa: -Qu tengo que hacer (qu debo hacer o qu tengo
inters en hacer o qu tengo ganas de hacer) aqu (en este mundo en que
tengo mi naturaleza humana y personal) y ahora? Ponindome a escribir,
quera tocar el fondo de los problemas. Y habindome dado esta ocupacin,
me he dormido''. La experiencia interior, Taurus, Madrid, 1 9 8 1 , p. 1 8 1
Los subrayados son d e Bataille. Evidentemente no es sin cierta irona que
se plantea esta cuestin del humano y el tiempo.
81
En 1 95 8 se descubri que esta glndula era la encargada de

generar melatonina. Al producirse la hormona fundamental
mente durante la noche, el cambio de huso horario modifica
los ritmos biolgicos y se producen alteraciones por su co
nexin con otras glndulas endcrinas. Esta hormona tiene
q u e ver fundamentalmente con la regulacin del ritmo
circadiano, e incluso, en algunos animales, determina los ci
clos reproductivos. Lo interesante del asunto es que existe una
conexin neuronal entre la epfisis y el ojo, por lo que las
funciones de la glndula se relacionan con los niveles de luz
ambiente, lo que podra asimilar al jet-lag producido por los
cambios de longitud con los desrdenes horarios producidos
por el erotismo nocturno. Esta primicia del mito del ojo pineal
como desfasaje, seala la cuestin de la transgresin como
forma de a b ord a j e del humano. En la medida que las
interdicciones son artificios como los meridianos geogrficos,
.
cada vez que alguien se desplaza entre las fronteras los altera
una y otra vez, desplazando los lmites de la sociabilidad. An
cuando la cultura " liberadora" extienda su radio de accin,
aunque interdicciones y mandatos pierdan eficacia y se ge
neran otros nuevos, es sobre esa movilidad que se apoya la
transgresin de cada humano. En la dimensin de acto de
"derribar puertas abiertas '', cada sujeto produce su propio
desperdicio, all donde lo encuentra marcado como mal-dita.
Las lgrimas de Eros, el ltimo libro publicado por

Bataille, trasgrede los hbitos de los libros. Lo que podra
haber sido una detallada recopilacin histrica de imgenes
del erotismo resulta en que las imgenes se deslizan toman
do la propia estructura del libro, desfasando los lmites usua
les: imgenes en medio del ndice analtico, imgenes en la
82
B
ltima pgina donde debiera figurar el pie de imprenta, imge

nes en la primera pgina, generalmente en blanco. Las lgri
mas de Eros, transitorio punto final del recorrido novedoso,
inclasificable y estremecedor de Georges Bataille, merece ser
considerado tambin en esos deslizamientos, y fundamental
mente, en ese pasaje que va desde imgenes de pinturas y es
culturas hasta las fotografas. Y desde ellas, es necesario
ahondar en la insistencia del tormento de los Cien trozos,
porque all se abre otra va para explorar la presencia del ojo
y la mirada, del ver y el ser visto. De un modo diferente a la
versin " biogrfica" de ficcin, esta va debe incursionar en
el "mtodo de meditacin" de Bataille, va en la que se in
cluye el uso de esas imgenes, donde el disponerse a " ver"
los Cien trozos j ug un papel clave.
83
5
Ya hemos anunciado la importancia del tormento de los

Cien trozos al afirmar que Borel dio en el blanco cuando le
entreg a Bataille un clich del suplicio138 Ese dar en el blanco
se constata no slo en la importancia de esas imgenes a lo
largo de su vida y su obra, sino tambin por la voluntad que
muestra Bataille de poner a Sade en su lugar, imaginando el
partido que hubiera sacado de las fotografas. Acaso se tra
tara de colocar el " mtodo de meditacin" de Bataille como
una pasin no repertoriada por Sade en las 1 2 0 jornadas139 ?
Sade no dispona de imgenes como las del suplicio chino y
elaboraba escenas con su escritura o su teatro. Bataille utiliz
las fotografas como un adelantado en su propio tiempo140
Pero, de qu modo Bataille qued anudado al tormento de
138 Dar en el blanco implica tomar el ojo de Bataille como una diana, por otra
pane, parecida a un ojo. Las referencias al suplicio se extienden a lo largo de
la obra de Bataille. Slo los sacrificios aztecas tendrn tanta persistencia en el
recorrido de Bataille, al punto que gustaba de ser nombrado como el Azteca.
1 39 Vase Las lgrimas de Eros, Calden, p. 6 6 ; Tusq uets, p . 2 4 7 y La
experiencia interior, donde figuran El suplicio y Mtodo de meditacin.
''"' Tal era el caso cuando se public la revista Documents. Pero la novedad
en el uso de las imgenes y de las fotografas se extiende hasta su ltimo
texto, Las lgrimas de Eros.
84
B
los Cien trozos? Es necesario sealarlo: hay diferencias entre

la escenificacin, un cuadro y una fotografa. Y sin abundar
aqu sobre esas diferencias, es posible abrir una va para ese
asunto citando al propio Bataille:
Un pintor est condenado a complacer. Por ningn me

dio podra convertir a un cuadro en un objeto de aversin.
. . . el cuadro ms terrible est all para atraer a los visitan
tes. Un suplicio real tambin puede despertar inters, pero
en general no podra decirse que tenga el mismo fin . 141 . .
. . . ni tampoco una fotografa estara condenada a compla

cer. Las connivencias de las fotografas con la realidad impo
nen tratar de otra forma el espacio de la mirada que generan.
En ese punto, los desarrollos de Susan Sontag142 y Roland
Barthes143 nos pueden orientar. Para Barthes " a Fotografa es
violenta no porque muestre violencias, sino porque cada vez
llena a la fuerza la vista y porque en ella nada puede ser recha
zado ni transformado " 144 Es clave la distincin entre el
studium y el punctum que Barthes hacen en las fotografas.
Hay fotografas que no afectan del mismo modo que otras a
quien las contempla. Aunque no deja de haber en las fotogra
fas una aplicacin a un asunto, una dedicacin a un tema
que Barthes llama studium, en algunas fotografas hay algo
que sale de la imagen como un flechazo, un pinchazo, un
14 1 G . Bataille, El arte, ejercicio de crueldad, texto publicado originalmente

en Medicine n 4, junio 1 949. En La felicidad, el erotismo, la literatura, op.
cit., p. 1 1 7.
14 2 S. Sontag, Ante el dolor de los dems, Alfaguara, Buenoa Aires, 2003. La
traduccin del ttulo es problemtica, ya que el ttulo en ingls es Regarding
the pain of others, ms cercano a Mirando el dolor de los otros.
143 R. Barthes, La cmara lcida, Paids, Barcelona, 1 999.
144 Ibd., p. 159. El nfasis es de Barthes.
85
agujerito, una pequea mancha, un pequeo corte, una ca

sualidad, a eso Barthes lo llama punctum145 Y ese punctum
cada uno puede buscarlo, y cada uno podra encontrarlo en
las fotografas que lo afectan. Barthes, al plantear lo casual,
el azar, el hallazgo, lo raro que muestra una fotografa, refiere
a la Tych aristotlica que Lacan haba retomado unos aos
antes. As como podemos encontrar otra referencia puntual al
psicoanlisis: "Muy a menudo, el punctum es un 'detalle', es
decir, un objeto parcial. Asimismo, dar ejemplos de punctum
es, en cierto modo, entregarme ". 146 En el punctum de una
fotografa algo va al encuentro del sujeto, pero eso ocurre
porque tambin se trata de algo que habita al sujeto. Para
Barthes, un buen sntoma de ese encuentro es la incapacidad
de nombrar lo que punza, la incapacidad de dar nombre a lo
que provoca el trastorno.
Susan Sontag delinea algunos elementos coincidentes con

Barthes, entre ellos, al sealar que la foto es una cita, al reto
mar que el azar o la suerte hacen que las fotografas muchas
veces borren con las distinciones entre fotgrafos profesiona
les y aficionados, cuestin que resulta claramente manifiesta
en la medida que un fotgrafo toma una fotografa y un ar
tista hace un dibujo, una escultura, una pintura. Ms all de
que siempre se trata de un punto de vista, que siempre un
marco es un borde y una forma de excluir. Pero el eje de su
texto es: "Al parecer la apetencia por las imgenes que mues
tran cuerpos dolientes es casi tan viva como el deseo por las
que muestran cuerpos desnudos ". 147 Sontag seala que se es-
145 lbd., pp. 64 y 65.

1 46 Ibd., p . 8 9 . Los subrayados son de Barthes.
147 S . Sontag, p. 52.
86
B
pera que el fotgrafo "sea un espa en la casa del amor y la

muerte ". Esa relacin entre la fotografa y la muerte tambin
fue sealada por Barthes, pero el trabajo de Sontag est orien
tado ms claramente a las imgenes de tormento de otros, de
cuerpos muertos o heridos. Y hace todo un recorrido que se
inicia con los grabados de Gaya, Los desastres de la guerra,
pasando por los primeros fotgrafos de guerra, hasta nuestras
pocas, en que algunos fotgrafos son perseguidos por ser
considerados cazadores de carroa fresca. Y no falta precisa
mente la referencia a Bataille:
Uno de los grandes tericos del erotismo, Georges

Bataille, conservaba sobre su escritorio, donde poda verla
a diario, una fotografa realizada en China en 1 9 1 0 de un
48
prisionero sometido a la 'muerte de los cien cortes' . 1
Y Sontag refiere a la intolerancia que esa fotografa pro

duce en la mayora de las personas, ese chino como un "Marsias
real", tan parecido a "cualquier San Sebastin del Renaci
miento ". Estas afirmaciones ponen en cuestin el texto de
Sontag, ya que no es lo mismo presenciar un tormento que
ver u n c uadro o una fotografa, ni cualquier fotografa
conmociona. Hay, sin embargo, una curiosa coincidencia en
tre Sontag y Barthes. Si bien Sontag seala claramente el pro
blema de la contemplacin y la conmocin de imgenes de
muerte y destruccin, en su texto no p ublica ninguna foto
149
grafa . Barthes escribe todo un libro bajo la conmocin de
la muerte de su madre y el hallazgo de una fotografa de ella.
148 Sic, Ibd., p. 1 1 3.

149 Tal vez incluso debi evitar la imagen que figura en la tapa, aunque de
hecho no se trata de una fotografa sino de un grabado de Goya.
87
Y esa fotografa, llamada "la fotografa del invernadero ",

donde aparece su madre nia, no la publica. A pesar de que
publica otras fotografas, en las que se ocupa detalladamente
de circunscribir su punctum. No quiere decir esto que la posi
cin de Barthes y la de Sontag sea la misma, pero a partir de esa
coincidencia en no hacer pblico lo que a cada uno de ellos
pudo haberlo conmovido, se puede leer de otra manera la
posicin de Bataille. Bataille, a orillas de la muerte, tomado
por las fotografas de los Cien trozos se vio compelido a co
municarlas, bajo el anuncio . . . -an hoy no puedo imaginar
"
otra ms loca, ms angustiante- . " 1 50 . .
150 Esto fue escrito en 1 9 6 1 , Las lgrimas de Eros, Calden, p. 66, Tusquets, p.
247.
88
7
Fue en Las lgrimas de Eros donde Bataille public las fo

tografas del suplicio. All, la presencia de la mirada no se
reduce a la simple reproduccin de imgenes que llaman al
ojo o sus lgrimas, sino que el cuidado en la elaboracin del
punto de vista se propone como clave. J. M. Lo Duca, que
colabor en el libro tomando fotografas y en la edicin, se
ala que Bataille no slo escribi y organiz el texto, sino
que tambin particip en el corte de los clichs. E incluso,
"me hizo el croquis de un tapiz de Rosso en el que yo deba
buscar un detalle que a l le interesaba "151 Mientras que en
Historia del ojo las imgenes fueron provocadas por el texto,
en Las lgrimas de Eros, se buscaba provocar efectos con el
juego de imgenes. Y el texto es subsidiario de esa bsqueda.
Por eso importa interrogar la variacin fotogrfica utilizada
para generar el punto de vista, saber cul fue la bsqueda del
montaje para producir el detalle adecuado, para generar el
espacio de la mirada . Y uno de los movimientos ms inespe
rados en el texto fue pasar de las fotografas que reproducen
111 Las lgrimas de Eros, Tusquets, p. 1 O.
89
esculturas y cuadros a la introduccin de fotografas propia

mente dichas. Con esas fotografas, Bataille decide poner en
j uego "figuras " contemporneas que nicamente conoci a
travs de la fotografa: "En el juego que me propongo, trato
de representarme, a m mismo y con esmero, lo que estos per
sonajes sentan en el momento en que el objetivo fij su ima
gen en la lente o en la pelcula " . 152 Esos dos personajes son el
sacrificante vud y el supliciado chino153 En primer trmino
estn las fotografas del vud. El ritual vud parece funcionar
como antecmara, con la particularidad clave de mostrar ce
rrados los ojos de los personajes fotografiados ( qu es lo que
ven ellos?) 154 Luego se publican las fotografas del tormento
de los Cien trozos, punto crucial del texto.
Si tratamos de rastrear la mirada de Bataille, sabiendo

como l mismo puntualizara, que no hay nada tan atrayente
y fuente de tantos horrores como el ojo, no es posible dej ar
pasar la variedad de trastornos que se manifestaron en lo
que fue el manejo de la "figura " del suplicio. Uno de los
sntomas de esos trastornos es que debieron pasar ms de
cuarenta aos para que alguien se ocupara de leer seriamen
te las referencias que aparecieran al pie de una de las foto
grafas del suplicio chino. Y debieron pasar ms de veinte
aos para que pudieran leerse al pie de la letra las cartas que
le envi Bataille a su colaborador Lo Duca. Tan ilegibles
152 Ibid., p. 21 O.
153 En El erotismo, publicado en 1 9 57, ya haban aparecido fotografas del
ritual vud, pero no haba publicado forografas del suplicio chino.
154 Las fotografas que public Bataille fueron extradas del libro Le Vaudou,
Gallimard, 1 95 5 , de Alfred Metraux. Metraux era un etngrafo amigo de
Bataille que por sus investigaciones lleg a vivir en Tuc umn. Tena un
parecido fsico con Bataille extraordinario. Se suicid un ao despus de
muerto Bata ille.
90
B
que da la impresin de que ni siquiera hubiera podido leer

las el propio destinatario ni cuando las recibi ni cuando las
public como Cartas inditas en la versin de Las lgrimas
de Eros de 1 9 8 1. Que no pudieran leerlas los mltiples lec
tores que ( h)ojearon el libro, acaso es consecuencia de la
forma en que se incluye el suplicio de los Cien trozos? Aca
so eso gener una especie de ceguera colectiva ? Jrome
Bourgon, sinlogo, especialista en derecho chino, tal vez haya
sido el primero en prestar atencin a esos detalles155 Y su
lectura aparece j unto al trabajo de dos artistas, Huang Yong
Ping y Yan Pei-ming. De marzo a j unio de 2004 ellos expu
sieron sus obras vinculadas al lingchi156, explcitamente aso
ciadas a cuestiones de actualidad: "A travs de los mass me
dia, la gente se alegra de ver el lingchi de la estatua de Saddam;
el nico cambio fue que el lingchi del hombre se transform
en lingchi del objeto simblico ligado al hombre ". 157 Segu
ramente fue un voto demasiado optimista, como siempre
sucede cuando se trata de los humanos. En el mismo lapso
que dur la exposicin, los mass media que ha ban mostra
do el lingchi de la estatua de Saddam158 , tambin mostraron
iraques empuando trozos de cuerpo de soldados yanquis,
155 No lo hizo Surya. Tampoco lo hizo Roudinesco, Lacan. Esbozo de una. . . ,

op. cit., p. 1 8 5 .
156 E l lingchi, o Leng-Tche, segn l a antigua grafa, puede ser traducido
como desmembramiento, muerte lenta. Ha sido llamado tormento de los
Cien trozos o tambin de los Ocho cuchillos.
157 Debo a la extraordinaria generosidad de Roland Lthier haber conocido
la publicacin Semaine, N 3, del muse Denon Chalon-sur-Sane, titulada
A propos du lingchi. En ella aparece un texto de Bourgon Batai/le et le
'supplici chinois'. Erreurs sur la personne. La frase citada es una de las
afirmaciones de Ya n Pei-ming que aparece en la Introduction de la
publicacin a cargo de Frarn;ois Cheval y Juliette Babarin. Las referencias
a este folleto se harn sin paginacin ya que la publicacin carece de
numeracin.
158 Como otrora mostraron el lingchi de las estatuas de Lenin.
91
trozos que haban sido quemados, cortados, para luego ser

colgados en exhibicin.
Bourgon llega a formular una pregunta simple pero que a

la vez a dquiere un tono grave: Q uin es el autor de Las lgri
mas de Eros? Y llega a esta pregunta aplicndose a la lectura
de avatares y afirmaciones que tienen que ver con el suplicio.
En primer trmino, el pie de foto en el que aparecen las refe
rencias a los antecedentes de su p ublicacin:
Estos clichs fueron publicados, en parte, por Dumas y

Carpeaux. Carpeaux afirma haber sido testigo del supli
cio, el 10 de abril de 1 905. El 25 de marzo de 1 905, el
'Cheng Pao' (durante el reinado de Koang-Son) public el
siguiente decreto imperial: 'Los prncipes mongoles piden
que el llamado Fu-Tchu-Li, culpable del asesinato del prn
cipe Ao-Han-Ovan, sea quemado vivo, pero el emperador
considera este suplicio demasiado cruel, y condena a Fu
T chu-Li a la muerte lenta por el Leng-Tech (descuartiza
miento en trozos) . Respeto a la Ley!' Este suplicio data de
la dinasta manch ( 1 644- 1 9 1 1 )
Cf. Georges Dumas, Trait de psychologie, Pars, 1 923.
Louis Carpeaux, Pkin qui s' en va. A. Maloine, d. Pars,
1 9 1 3.159
Para leer estas lneas Bourgon no slo recurre a Carpeaux,

a Dumas, a su propia lectura de documentos j urdicos chinos,
sino que tambin utiliza fragmentos de las cartas que le escri
biera Bataille a Lo Duca, y que Lo Duca incluye en el libro
despus de muerto Bataille:
159 Las lgrimas de Eros, Tusquets, p. 249.
92
B
Fontenay, 2 de marzo de 1 9 6 1 .
H e encontrado por casualidad -en Fontenay- otra foto
del suplicio chino del descuartizamiento en cien trozos. Es
completamente parecido en cuanto al suplicio, pero se tra
ta de otro hombre. He escrito a nuestro amigo Jacques
Pimpaneau, que supongo que podra encontrar el libro de
un tal Dr. Matignon, que data de principios del siglo XX y
del que est sacada esta fotografa.
A propsito de este suplicio, he advertido que las fotos
de mi dossier no citan el texto que usted redact para el pie
de foto. Podra decirme que hay de ello ?
Orlans, 22 de mayo de 1 9 6 1 .
Lo ms molesto: me parece totalmente inadecuado el

lugar en que ha sido colocado Capuletti, al que ha puesto
entre horrores y suplicios que no pueden ser interrumpidos
de esa forma. Esto interrumpe absolutamente la lgica de
estas ilustraciones, por lo que, necesariamente debe ser
cambiado . . . . De todos modos hay que encontrar el medio
de colocar a Capuletti antes de la secuencia 'sacrificio vud
-suplicio chino- ilustraciones finales', o, en todo caso, an
tes de la pgina 224.
Siento mucho tener que exigir algo de forma tan con
creta, pero crame, lo hago absolutamente obligado.
Reciba toda mi amistad.
G. B. 160
Bataille seal claramente que el cuadro de Capuletti, La

botella de las Danaides, interrumpa una secuencia lgica en
1"' Jbd, pp. 32-33.
93
ENTRF BATAILLE Y LACAN
Doble pgina de la edicin francesa de Lis Ugrimas de Eros.
La botella de las Danaides, Capuletti.
94
B
la que se inclua el lingchi. Pero la respuesta de Lo Duca a esa

objecin fue sustituir el Capuletti por un Balthus: La leccin
de guitarra. Seguramente de esa forma no levantaba la obje
cin de Bataille. Y respecto al texto a pie de fotografa, Lo
Duca recin responde a Bataille luego de la publicacin del
libro: "En cuanto al texto mismo, fue enteramente redactado
por sus manos ". 1 61 Hay un solo punto en el que coinciden el
texto y el pie de foto, y es la referencia a la publicacin de
Dumas, Trait de psycho/ogie, fechada en 1 92 3 . En el resto
del pie de foto, no slo podra considerarse un problema de
autora, sino que Lo Duca desconoce lo que seala Bataille:
habra otro supliciado, otro hombre. Quin fue entonces el
autor de Las lgrimas de Eros? Y a esta pregunta punzante
podemos agregar que la edicin en espaol de Las lgrimas de
Eros le ha suministrado otra serie de molestos avatares a sus
lectores. Desde una versin bajo el falso ttulo de Breve histo
ria del erotismo, en la que se publica todo el texto y slo dos
imgenes, El hombre de la cabeza de pjaro y Suplicio chino,
hasta la edicin aparentemente definitiva, en la que adems
de errores enormes de traduccin, las imgenes, o ms precisa
mente el corte de las imgenes o sus posiciones son d iferentes
a las de la edicin en francs1 62 Cmo es posible que se edite
una traduccin en la que aparece sealado el cuidado en el
punto de vista y al mismo tiempo se manejen de esa forma las
161
Choix des lettres, p. 572, en la nota 1 elaborada por Michel Surya, ya que
no figuran las cartas de sus corresponsales a excepcin de Maurice Blanchot.
Las lgrimas de Eros aparece en junio de 1 9 6 1 , la carta de Lo Duca es de
septiembre, seis meses despus de la carta de Bataille.
162
Las lgrimas de Eros, Tusquets. En esas modificaciones, en las que no
particip n i Bataille n i Lo Duca, el detalle ms importante es q ue la
primera fotogra fa del s u p l i c i o se p u b l ica con un cua rto de giro, y
amputada. Sobre todo la intriga por la amputacin de la fotografa fue el
que me introdujo en los problemas de edicin.
95
imgenes ? Se redobla entonces la pregunta : q u in es enton

ces el a utor de Las lgrimas de Eros? El editor de una
" traidiccin " tam bin es autor ? Ta mp o c o en las <Euvres
Completes las cosas son mejores, ya que se opt por p u b l i car
el libro sin ninguna imagen ! 163 Ya hemos sealado que la
ausencia de las imgenes es inconveniente, pero, qu lectura
es posible de Bataille sin conocer las imgenes del supl i c io ?
La leccin de guitarra, Balthus.
El trabajo de Bourgon es notable. Constata que en la

fototeca de la Library of Congress de Washington, desde 1 950,
figuran fotografas de tres supliciados, reunidos bajo un mis
mo ttulo, mezcladas las fotografas de tal modo que puede
163 Tome X, Gallimard, Pars, 1 987. All se lee en las notas de edicin, p. 7 1 6:
" Dans l'dition Pauvert, l'iconographie abondante et souvent saissante
scande la lecture. Elle donne au texte son rythme (la maquette es de Lo
Duca). Nous ne pouvons la reprendre ici. . . "
96
B
seguirse la secuencia de la ejecucin sin que se hagan las dis

tinciones necesarias entre las diferentes personas. Acaso na
die se dio cuenta de eso ? Para l se trata de "errores sobre la
persona " como los que aparecen en Las lgrimas de Eros, por
que el nombre del supliciado no era Fu-Tchu-Li. Fu-Tchu-Li
es el que aparece en el texto de Carpeaux y en Dix ans aux
Pays du Dragan de Matignon164, otra persona completamen
te distinta a la que se reproduce en el tratado de Dumas y en
Las lgrimas de Eros. Ese otro supliciado que Bataille encon
tr en Fontenay era el verdadero Fu-T chu-Li. Tres suplicios se
produjeron practicamente en el mismo sitio, con los mismos
verdugos, y muy cercanos en el tiempo: Fu-Tchu-Li, Wang
Weiqing y el que toman Dumas y Bataille, de nombre des

conocido. Esos tres fueron los que Bourgon encontr "mez
clados" en la fototeca de Washington.
El verdadero Fu-Tchu-li.
164 El texto del Dr. J.J. Matignon fue publica,do en Pars en 1 910. Tomamos la
referencia de este tex t o en E/ museo de los suplici.os, R ola nd Villeneuve,
Ediciones Martnez Roca, Barcelona, 1 9 89, p. 1 8 , 19 y 1 5 1 .
97
Bourgon objeta tambin algo que en Las lgrimas de Eros

tambin aparece sealado: " Uno de estos clichs fue reproduci
do, en 1923, en el Trait de psychologie, de Georges Dumas.
Pero el autor, equivocadamente, le atribuye una fecha anterior y
lo pone como ejemplo al hablar de la horripilacin, los pelos de
punta en la cabe:za!"1 65 Esos pelos de punta que encuentra Georges
Dumas en el supliciado, que asombran a Bataille, tienen para
Bourgon una explicacin bastante simple: se trata de un desco
nocimiento de la cultura china. En las costumbres chinas del
trato del cabello, en estado normal, el hombre se rapaba la parte
anterior del crneo y detrs se dejaba la famosa coleta. Cuando
alguien era condenado a muerte o al exilio, se le cortaba la coleta
y se le dejaba crecer el pelo, que entonces creca erizado. Adems,
ese otro rasgo que "observa" Dumas, la carne de gallina supues
tamente provocada por el dolor, muy difcilmente pudiera obser
varse en las condiciones histricas de la fotografa al momento
en que Dumas escribe su libro. Y, de dnde sale esa cuestin de
que el lingchi sera una condena ms indulgente que ser quema
do vivo? Bourgon, como estudioso del derecho, califica de "fal
so testimonio " esa vrsin extrada de Carpeaux, absolutamente
reida con los usos del derecho en China en aquellas pocas.
Por lo tanto, el suplicio al que se refieren Dumas y Bataille

se trataba de un personaje no identificado, y no de Fu-Tchu
Li, como aparece escrito a pie de foto. La variacin de las
condenas por magnanimidad (ser cortado en trozos en vez de
quemado vivo) es insostenible bajo ningn concepto para la
j usticia china de esa poca. La horripilacin y la carne de ga
llina de Dumas son meramente especulativas. Pero en lo que
165 Las lgrimas de Eros, p. 247. Breve historia del erotismo, p. 65.
98
B
concierne a Las lgrimas de Eros, Bourgon hace otras obje

ciones. La primera de ellas es respecto al xtasis del supliciado.
Luego de ha ber o bservado una cincuentena de fotografas,
salvo esas dos que toman Dumas y Bataille, en ninguna otra
encontr que se repitiera esa expresin en el rostro. Si bien el
xtasis supuesto se origina en el texto de Dumas, para Bourgon,
el a utor de Las lgrimas de Eros habra consentido sin
cuestionarse de que pudiera tratarse de un caso excepcional.
Y en la medida en que Bourgon sigue las diferentes referencias
que hace Bataille al supliciado, constata variaciones textuales
fundamentalmente con La experiencia interior y en El culpa
ble. Aqu Bourgon se hace eco de Surya, que en su biografa
escribe: "un da, el sadismo esclarece la escena, le da su cla
ve ", "otro da el sadismo est ausente ".1 66 Eso lo conduce a
rechazar lo escrito en Las lgrimas de Eros.
As como hubo una identidad falsa, darle un sentido extti

co a la imagen no sera ms que una mscara. Y como broche
de ese recorrido, Bourgon propone que Bataille habra conoci
do el suplicio, "por azar", recin en 1 934, el 3 de diciembre. Es
en esa fecha que se registra el prstamo a su nombre del Tomo
III del libro de Dumas, Nouveaux Trait de Psychologie, en la
Bibliotheque National Franr;aise167 Eso implicara descartar la
afirmacin que aparece en el texto: en 1 925 el Dr. Borel le ha
bra regalado un clich del suplicio. Nueva forma de lanzar su
pregunta: Q uin es el autor de Las lgrimas de Eros?
166
Michel Surya, op. cit., p. 104.
167 Por cierto, esa es la fecha q ue fi gura en la lista de prstamos en la
Bibliotheque Nacional, CEuvres Completes, Tome XII, Gallimard, Pars,
1 9 8 8 , p. 5 97. Pero es demasiado arbitrario suponer que lo que ley y vio
Bataille puede reducirse a esta lista. As como no vivi solamente en Pars
seguramente habit tambin otros li bros y otras imgenes.
99
Ciertamente hay, hasta ahora, una imposibilidad de resol

ver cules seran las afirmaciones de Bataille y cules las de Lo
Duca. Esto hace difcil responder a la pregunta de Bourgon,
ms all de lo que podemos saber de la sorpresa de Batalle
respecto a lo que aparece al pie de la foto del suplicio. Esto
podra inclinarnos a suponer que lo que parece como texto de
Las lgrimas de Eros es de Bataiile, mientras que los pie de foto
seran de Lo Duca. Pero la referencia al texto de Dumas de
1 923, tanto en el texto como en el pie de foto, diluye la posibi
lida d de dividir para urto el texto y para otro los pie de foto.
De todas maneras es necesario considerar si, como dice Bourgon,
Bataille conoci el suplicio por azar recin en 1934. Por lo pron
to, Bataille a pie pgina, en POST-SCRIPTUM AL SUPLICIO
(O LA NUE VA TEOLOGA MfSTlCA), 1 953, escribe que co
noca el texto de Dumas, pero que en realidad saba un poco
ms, no slo lo del Tratado 168 Por otro lado, si se toma en
cuenta el recorrido de Bataille iniciado con Historia del ojo ya
desde entonces hay un trato particular del cuerpo. Quien ha
recorrido la revista Documents podra reconocer que el trata
miento dado a las imgenes fcilmente permite la entrada del
tormento. Como punto culminante de ese trato al cuerpo, el
artculo de Bataille 'Ta mutilacin sacrificiai y la oreja cortada
de Vncent Van Gogh ", publicado en 1 930, da muestras de
b
conocer a Mir eau y haber seguido la pista de la mutilacin a
partir un artculo de Borel publicado en 1 924169 Pero ledo
168
"D UMAS, que en el Tratado de psicologa ha reproducido dos de los clichs
(de cinco que fueron sacados que reproducen el suplicio desde el principio y
que he tenido largo tiempo en mi casa) ". La experiencia interior, p. 128, nota
1 2. En esta nota podra hallarse una de las causas del equvoco, como se
ver ms adelante. Por lo pronto, Dumas publica ms de dos clichs.
169
Documentos, op. cit., p. 1 1 7. Mirbeau public en 1 8 9 9 la novela El ;ardn
de los suplicios, j ustamente local izada en China, donde se describen
variados suplicios.
100
B
ms en detalle, puede encontrarse un texto publicado tambin

en aquella revista, en 1930, bajo la autora de Bataille: Esteta.
All aparece el suplicio elevado al estatuto de una imagen lite
raria: "estamos obligados a observar con la misma curiosidad
inquieta (o cnica) que un suplicio chino cualquiera. " 1 70
La posicin de Bourgon respecto a estos asuntos no es cual

quiera, y est dicha desde el inicio de su texto: "solicito el
derecho de someter esas informaciones al examen crtico" . 1 7 1
Esas informaciones se refieren a sus investigaciones. No ha
bra que argir ningn tipo de derecho, si no fuera que cierto
asunto se ha mostrado persistentemente problemtico: la pro
pia figura de Bataille ha sido un obstculo, cuestin ya
percibida por Marguerite Duras en vida del propio autor 1 72
La posicin de Bourgon es ms evidente al final de su texto,
cuando lamenta que toda esa historia del suplicio de Las l
grimas de Eros "haya contribuido a borronear la mirada que
tenemos sobre la China, su historia, su derecho ".
Durante ms de cuarenta aos se tom como un hecho lo

que apareca en el pie de foto. Hay distintas formas de res
ponder a algunas objeciones de Bourgon. Aunque esas res
puest s podran resultar precarias y circunstanciales, porque
su pregunta merece otra forma de responderse, tal vez una
i;u Documentos, op. cit., p. 1 4 5 . Es necesario prestar atencin a los trminos

"obligados a observar".
17 1 Semaine, op. cit.
172 "La crtica se intimida con slo el nombre de Bataille . . . Los aos pasan: la
gente contina viviendo con la ilusin de que algn da podran hablar de
Bataille . . . Mueren sin osar enfrentar ese toro, por el cuidado extremo que
tiene por su reputacin. " Esros dichos de Duras, citados repetidamente,
figuran en la revista La cigue Nl dedicada a Georges Bataille y publicada
en 1 95 8 . Tambin figuran en Outside, op. cit. , p. 2 6 .
10 1
respuesta ms ajustada, aunque no precisamente ajustada al

derecho, menos an al derecho de autor173 Podra tratarse,
simplemente, de un caso de "insubordinacin de los hechos
materiales "174
173 Seguramente no es lo mismo seguir el planteo de Bourgon que romar la

pista que puede ororgarnos Michel Foucault desde su texro Qu es un
autor?. Litoral 25126, Crdoba, 1 99 8 , p. 40.
174 Tal es el trulo del apartado VII de La nocin de gasto. La conjuracin
sagrada, op. cit., p. 1 32.
1 02
4
Para poder afinar un poco ms se hace necesario conside

rar de qu se trataba el lingchi. Esta condena . . . sancionaba
"
los crmenes cometidos contra figuras de autoridad, rebelin

contra el emperador, asesinato de los padres por los hijos, o
del marido por la mujer, as como otras atrocidades (cortar un
hombre vivo, matar tres o ms personas de una misma fami
lia) . . . "175 El suplicio, realizado pblicamente, tena por fina
lidad la muerte y se compona de varias etapas: primero se
hacan cortes en la cara, luego se cortaban trozos de los bra
zos y las piernas, luego en el pecho, y finalmente, se cortaba la
cabeza para ser expuesta en una pica176 Todo el procedimien
to era ejecutado por verdugos a quienes se les haba trasmiti
do oralmente la tradicin. Es muy probable que las distancias
175 www.museeniepce.c om/exec ution_chinoise/p u b lications.php, sitio del

Muse Donne en Chalon-sur-Saone, pgina a cargo de Jrome Bourgon.
176
En www.museeniepce.com/execution_chinoise/publications.php. Es posible
visitar una serie de 12 fotografas del suplicio de lingchi sobre la persona
de Wang Weiqin, ejecutado en 1 904 por haber participado en el asesinato
de dos familias del su lugar natal, Fuling, provincia de Zhili, que rodea
Pekin. Jrome Bourgon realiz el estudio sobre las 12 placas de vidrio
tomadas mediante el mtodo Verascope pertenecientes a los fondos del
Muse Nicphore Nipce.
1 03
ENTRE BATAILLE Y l ACAN
El suplicio de Wang Wiqin.
1 04
B
geogrficas provocaran variaciones en cuanto al procedimien

to. De hecho las versiones que pueden extraerse de Carpeaux
y Matignon hacen comenzar el trabajo de los verdugos por el
pecho177 A partir del tra bajo de Bourgon es posible tener un
conocimiento ms certero sobre los pasos que implica el pro
cedimiento, ms all que no sepamos an el destino final de
los restos mortales. Las doce fotografas del suplicio de Wang
Weiqing muestran desde su llegada en a uto hasta el cesto al
que van a dar los trozos que van siendo cortados178 Tambin
el estudio de Bourgon hace un relevamiento aproximado de
los usos de las fotografas del tormento. Por lo menos, hay
que tomar nota de que esas fotografas no son simples docu
mentos utilizables para el estudio en el campo de las leyes o
de las costumbres. Ni tampoco se reducen a ensayos como el

de Bataille, sino que tambin han aparecido en el campo del
arte.
Julio Cortzar, en Rayuela, incluye a un estudiante llama

do Wong, que muestra unas fotos supuestamente tomadas en
los aos veinte por un etnlogo americano o dans, con una
Kodak de los veinte. A Cortzar es posible agregarle Salvador
Elizondo, con su Farabeuf. All se trata de un mdico, H. L.
Farabeuf, que ha escrito Aspects Mdicaux de la Torture
Chinoise, pero que tiene su oficio como cirujano, especial
mente dedicado a las amputaciones. Elizondo publica una
fotografa del suplicio en su novela. Y sin duda que la prime-
177 El museo de los suplicios, pp. 1 8 - 1 9.

'"' Esta coleccin fotogrfica contesta a una afirmacin de Didi-Huberman,
quien comentando el artculo de Bataille sobre los mataderos de la Villette
escribe que "las partes arrancadas al cuerpo del ;oven supliciado chino -eso
que nadie, seguramente, osa ;ams fotografiar . . . " La ressemblance . . . , op.
cit., p. 1 62.
105
ra de las referencias literarias a tener en cuenta es la de Octave

Mirbeau, con El jardn de los suplicios, donde una dama, que
no es casual que sea inglesa, por aquello del vicio ingls, atrae
a un francs y lo lleva a su lugar favorito: una crcel china. El
propio Bataille incluy en su texto al pintor Jos Gutirrez
Solana que realiz un cuadro inspirado en las fotos del supli
cio. Cada uno de esos casos podra ser analizado por separa
do, e incluso opuestos a los estudios antropolgicos sobre las
costumbres y la justicia. Pero la cuestin clave es que muchos
han tenido necesidad de retomar las fotografas del suplicio
chino, sea por lo que surge de ellas, sea por lo que se coloca en
esas fotografas, con lo que, por lo menos, resulta una consta
tacin que se han engendrado distintas versiones, por lo que
es necesario detenerse en algunas.
Versin Dumas. El propio Bataille se haba asombrado de
las observaciones de Dumas sobre la horripilacin y la carne de
gallina. Es que Dumas ve pelos de punta, carne de gallina, las
contracciones de la cara y el sudor . . . Pero todo eso que l ve
tiene una pequea historia, que como plantea Bourgon, slo
en 1 93 4 pudo conocer Bataille a travs de Dumas. Aunque
esto no quiere decir que ese contacto haya sido por azar, ni
tampoco que en 1 934, Bataille hubiera visto por primera vez
esas imgenes. En 1 923 Georges Dumas no conoca el suplicio
chino, o al menos no habla de l. Ni siquiera fue Dumas quien
redact el captulo El placer y el dolor del Trait Psychologie.
Tanto el Trait como el Nouveau Trait fueron obras colecti
vas. Es en la segunda versin, Nouveau Trait de Psychologie,
que se van a incorporar las fotografas del suplicio. El Captulo
III del Libro II del Tomo I, dedicado en 1 923 a los estados
afectivos fue redactado por L. Barat, y revisado por Dumas. En
ese captulo, El placer y el dolor, ya aparecen referencias a la
106
B
excitacin capilar179, pero de hecho, en 1 923, el uso de las im

genes es mucho ms reducido. Slo se publican dos fotografas
de rostros y una serie de esquemas faciales que buscaban repre
sentar los cambios en los diferentes estados afectivos.
Trait de Psychologie, 1 92 3 .
En 1 9 32, en el Nouveau Trait de Psychologie h a des

a parecido Barat, quedando a cargo de Dumas l a redac
cin del c a p tulo de di c a do a l d o l o r y el p l a c e r. All,
Dumas1 80, en su posicin claramente mdica, transporta e l
" " Trait de Psychologie, Tome I , Libraire Flix Alean, Pars, 1 923. Las pginas
revisadas por Dumas corresponden desde la 402 a la 4 79. Bourgon no
consigna esta diferencia entre una y otra edicin del Tratado.
llll En 1 9 30 comienza la publicacin del Nouveau Trait de Psychologie en
ocho tomos. Las referencias y fotografas del suplicio aparecen en el Tomo
Il, en la edicin en espaol, El dolor y el placer, p. 3 1 1 y ss., y en el Tomo
111, en la edicin en espaol, La expresin de las emociones, Captulo II,
La carne de gallina, p. 267 y ss. Editorial Kapeluz, Buenos Aires, 1 944 en
adelante.
1 07
suplicio de los Cien trozos hasta su l a boratorio psicolgi

co. Entre otras cosas, a Dumas l e interesa ban las emocio
nes, el dolor, el placer, la risa, el llanto, y no slo en el
mbito muscular y nervioso ms fino, sino tambin sus
manifestaciones en el plano fisonmico. Es por eso que
utiliza fotografas para il ustrar sus estudios. En ese a bor
daje, en pa rticular sobre el placer y el dolor, en la medida
en que no es posible producirlos ni hacerlos variar en con
diciones de laboratorio, Dumas incorpora el recurso de
las fotogra fas para extraer algunas inferencias de ellas.
Partiendo de la base de que respecto al p lacer y el dolor se
h an producido hiptesis que los consideran como idnti
cos y otras en las que se los c onsidera opuestos, toma par
tido por estudiarlos separadamente. Es en ese marco, que
a l describir las "expresiones internas y externas de dolor y
de placer'', en particular cuando a b orda la "expresin del
dolor " , su o bservacin de las fotogra fas del supliciado
se detiene en los pelos de punta (horripilacin ) , en e l su
dor, en los movimientos de los msculos de la cara, en la
carne de gallina del paciente chino, hasta llega r a escribir
esa frase que se transforma en el oj o de la tormenta: "el
rostro expresa una especie de gozo {joie) exttico con la
boca entreabierta, los ojos semicerrados . . " 1 8 1 Esa infe.
rencia que identifica dolor y xtasis es l a que toma Bataille,
181
Ibd., Tomo II, p. 353. En francs, Tome JI, Livre III, Chapitre II, " La
douleur et le plaisir", p. 285, ... le visage exprime une sorte de joie extatique
"
avec la bouche entr'ouverte, les yeux mi-e/os, l'ceil droit lgerement rvuls,
les joues remontes et la tete releve en arriere . La traduccin al espaol
"
traduce joie como alegra, pero nosotros optamos por gozo. Cuando el
propio Dumas redacta el captulo dedicado a la expresin de las emociones,
Tomo l!I, es posible traducir joie como alegra, porque apa rece en oposicin
a la tristeza, el miedo y la clera. Cuando aparece referido al dolor y al
placer, no con relacin a las emociones, entendemos ms adecuado gozo.
108
B
a un qu e para l n o s e p l antea ban l a s mismas d i ficulta

des, porque su la boratorio no era mdico sino que era la
experiencia interior. La diferencia entre a mbos se hace
patente en el tratamiento que hacen de las fotografas.
Mientras Dumas encuadra la imagen del supliciado, mi
nimizando el lugar del p blico y de los verdugos, e inclu
so, retocando las fotos, en Las lgrimas de Eros no se ex
cluye al p blico, por lo tanto no recorta los clichs, y,
o bviamente, recurre a otro orden en la edicin de las fo
tografas.
Nouveau Trait de Psychologie, 1 93 2 .
Versin Bourgon. Para Bourgon, las fotografas de las prc

ticas de ejecucin de cierta poca, en un lejano pas, tendran
el estatuto de prueba. Pero no ms que eso. Tanto D umas
como Bataille contribuyeron a confundir lo que habra sido
109
ENTRE BATAJLLE Y LACAN
Nouveau Trait de Psychologie, 1 932.
el derecho chino, sobre todo con lo que concierne a la "con

fusin" del xtasis y el dolor. Bourgon sostiene que slo en
dos fotografas de la cincuentena que vio, slo las dos que
( por azar ? ) tomaron Dumas y Bataille podan dar pie a esa
idea de un xtasis doloroso. Para l, es inaceptable hacer al
guna referencia al efecto que pueda provocar en alguien una
fotografa. Se trata estrictamente de documentos.
Versin Lo Duca. A pesar de las objeciones que plante

Bataille, Lo Duca edit a su manera las fotografas del supli
co. En primer trmino, su intento fue oponer al supliciado un
cuadro con una imagen entera de un cuerpo desnudo, y an
ms, la imagen de una mujer a travs del cuadro de Capuletti
La botella de las Danaides182 Tal vez esa hubiera sido para Lo
Duca la tensin ideal. En el cuadro, el personaje femenino
182 Las lgrimas de Eros, Tusquets, p. 234.
1 10
B
clava especies de clavos en una botella, que al modo del tonel

de las Danaides, resultara un recipiente imposible de llenar.
Lo Duca pretenda establecer una secuencia entre el tonel, la
botella y el cuerpo del supliciado: al vaciarse sus lquidos se
va perdiendo la vida. Frente a la objecin de Bataille se con
form con un Balthus, donde aparece el cuerpo a medias des
nudo de una joven183 Pero adems de ese juego de imgenes,
la leyenda que incluye Lo Duca, que tampoco acepta Bataille,
evidentemente tiene su importancia. Para Lo Duca no alcan
z con presentar una condena en la que se troza un cuerpo
oponindola a un cuerpo entero, sino que puso al supliciado
en tensin con otras formas de muerte. Y para eso vena como
anillo al dedo el recurso a la magnanimidad del emperador,
que en lugar de condenar al reo a ser quemado vivo, le otorg
el beneficio de la muerte lenta. Nadie podra decir que esa
muerte fuera menos cruel, al menos porque se desconoce quien
haya pasado por dos muertes, y menos an, que haya conta
do la segunda. Pero la forma en que Lo Duca present el su
plicio hace patente una difraccin de representaciones del cuer
po y del dolor/placer, que logra producir efectos especiales. Y
se podra decir que an en el ao 2000, hay pruebas explcitas
de que esa oposicin y ese relato siguen siendo frtiles:
. . . Bataille presenta la fotografa del su plicio chino y la

reproduccin del cuadro de Balthus La leccin de guitarra
una al lado de la otra. Ese corte montaje sorprendente de
una foto horripilante y un cuadro violentamente ertico,
m La leccin de guitarra, Las lgrimas de Eros, Tusquets, p. 225. Este cuadro

fue pintado en 1 93 4 , pero su inclusin no resulta inocente. Laurence
Bataille, hija de Georges Bataille, fue una de las tres modelos predilectas
de Balthus, Balthazar Klossowski.
111
ENTRE BATAILLE Y LA CA N
provoc en m una emocin muy viva, en un momento de

mi lectura, all donde sin duda Ba tail le me haba 'tocado en
la angustia'184
Puede resultar chocante afirmar que Las lgrimas de Eros

es un texto que gira en torno al tormento de los Cien tro
zos. Pero, p odramos decir que el silencio sobre esas foto
grafas es tambin un signo de ha ber sido afectado por ellas ?
Acaso no son muchos los que se apuran a sacarse de enci
ma esas imgenes ? Cuntos pueden leer tanto estas lneas
como las fotografas? Acaso Lacan, tan cercano a Bataille,
y que tambin conoca a Dumas, nunca vio esas fotografas?
No es curioso que Lacan ni siquiera hiciera referencia a la
publicacin de Las lgrimas de Eros? Un no-saber triangula
con Bataille y Lacan, como triangul con Freud y Nietzsche,
tal es la hiptesis de Lthier185 Pero, poda Lacan, alguien
tanto tiempo ocupado en la imagen corporal, desconocer las
restallantes fotografas del supliciado? En caso que Lacan
hubiera visto esas fotografas, seguramente su forma de "ver "
habra sido diferente a la de Dumas, Bataille, Lo Duca,
Elizondo, Cortzar, Bourgon. Si Lacan hubiera " visto" eso
se habra manifestado en la invencin del estadio del espejo ?
U<< Colette Piquet, L e supplice comme figure de la transgression, e n L'Unebuue

N 1 6 , EPEL, P;i.rs, 2000, p. 100. Piquet utiliza en su lectura la edicin de
1 9 6 1 , donde no figuran las cartas de Bataille a Lo Duca.
l&< Bataille auec Lacan, op. cit. Lthier seala que Lacan, a l referirse al
.c uadro de Succhi Psique sorprende al Amor en su seminario del 12 de
abril de 1 9 62, al regreso de sus vacaciones, afirma que no ha escuchado
a nadie hablar de l. Las lgrimas de Eros haba sido terminado en mayo
de ese ao y publicado en j uio. Pero es poco probable que desconociera
el t ra b a j o de B a t a i l ! e , al q ue i n .c l u s o contr i b u y . Por lo menos s u
contribucin es evidente e n El erotismo, donde aparece u n a fotogra fa
de la estatua de una cortesana sagrada, de la Coleccin Jacques Lacan,
op. cit., p . 3 1 7.
11 2
B
Georges Dumas no fue u n desconocido para Jacques

Lacan. Probablemente conociera su Trait de psychologie de
1 923, pero adems, cuando aos despus Dumas publicaba
el extenso Nouveau trait de psychologie, Lacan asista a
sus presentaciones de enfermos1 86. A fines de 1 933, en di
ciembre, al publicar en Minotaure su artculo Motivos del
crimen paranoico: El crimen de las hermanas Papin, aparece
dedicado "Al Doctor Georges Dumas, con respetuoso afec
to "187. En el Tomo 11 del Nouveau Trait de Psychologie,
1 932, ha ban sido publicadas fotografas del suplicio chi
no1 88 . Podemos volvernos a plantear la pregunta : habr vis
to Lacan la imagen de ese cuerpo trozado ( corps morcel) ?
Por otro lado, s bien las fotos del crimen de las Papin slo
fueron conocidas por el jurado hasta cuarenta aos despus,
las descripciones periodsticas abundaban sobre el trato que
hicieron las hermanas Papin de los cuerpos de sus dos vcti
mas1 8 9. Puede considerarse azaroso el inters de Lacan por
el tema del uso de los cuchillos, del trato de un cuerpo me
diante corte s ? Podran encontrarse signos de estos asuntos
en el estadio del espej o ? En 1 949, el cuerpo en trozos, los
miembros desunidos, la desintegracin agresiva del indivi
duo podra ser algunos de esos trazos190. O en La familia
186
E. Roudinesco, Lacan . . . , p. 1 0 1 . Por otra parte, Dumas aparece en una
referencia bibliogrfica en la Tesis de 1 932.
187 Motivos del crimen paranoico: el crimen de las hermanas Papin, en De la
psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad. Op. cit., p. 338.
1 88
El pie de imprenta del Tome II dice Press Universitaire de France, 4-6- 1 932.
189 El doble crimen de las hermanas Papin, Jean Allouch, Erick Porge, Mayette
Viltard, Epeele, Mxico, 1 995, p. 24.
'"' En el artculo sobre el estadio del espejo aparece escrito "image morcele
du corps " y "le corps morcele ", Le stade du miroir. . . , f.crits, p. 97. Esto
fue traducido al es p aol como " imagen fragmentada del cuerpo y "cuerpo
fragmentado '' , El estadio del espejo como formador . . . , en Escritos, Siglo
XXI Editores, Mxico, 2000, p. 9 0 .
113
pueden encontrarse las referencias a fantasas de desmem

bramiento, de despedazamiento, de dislocacin del cuerpo,
previas a las fantasas de castracin. Por cierto que all est
presente la lectura de Melanie Klein que Lacan llevaba a cabo
por esos tiempos19 1 Pero, aunque para Lacan, en ese tiempo,
el complej o de castracin es una imagen, la formulacin que
hace tiene un tono particular, porque esa . . . fantasa consis
"
te esencialmente en la mutilacin de un miembro, es decir,

una sevicia que slo puede servir para castrar un macho " 1 92
Ha de considerarse casual la presencia del trmino sevicia ?
La sevicia es el ejercicio de la crueldad hacia alguien que est
sometido a la autoridad de otro. Podramos tambin dete
nernos en la importancia de la unidad de la imagen en el
escrito Ms all del principio de realidad. Pero eso no puede
desprenderse del hecho de que ese escrito es una reaccin a la
interrupcin de la conferencia de Lacan en Marienbad,
19 3 6193 Ese texto nos sigue faltando; pero podramos leer
en el ttulo que surgi como reaccin, adems de la parfra
sis de un ttulo de Freud, po dra haber una respuesta a una
posible incredulidad provocada por su exposicin, donde
podra estar en j uego el cuerpo trozado.
191 Es i m prescindible para tratar esa relacin el estudio de Marie-Claude

Thomas Etude des concepts kleiniens dans l'ceuure de jacques Lacan,
Septentrion, Pars, 2003. En este pormenorizado trabajo aparecen algunas
referencias a Bataille, y sobre todo, a partir del ternario formulado por
Thomas, ciencia, mito y psicoanlisis bien podra hacerse presente el fuerte
lazo entre Bataille y Lacan.
192 La familia, Editorial Argonauta, Buenos Aires, 1 978, p. 67. En lugar de
sevicia a.p a rece tormento; fantasm e se trad uce como fantasa: "Ce
fantasme consiste essentiellement dans la mutilation d'un membre, c'est
a-dire dans un svice qui ne peut servir qu'a cht'ztrer un mt'zle ". La famille,
Pas-tout-Lacan.
193 El estadio del espejo. Teora de un momento estructurante y gentico de la
constitucin de la realidad, concebida en relacin con la experiencia y la
doctrina psicoanaltica. Tal era el ttulo de la intervencin de 1 93 6 .
1 14
B
Dany-Robert Dufour en su bello texto Lacan et le miroir

sophianique de Boehme194, consigna que se han considerado
habitualmente cuatro fuentes para el estadio del espejo (nar
cisismo, neodarwinismo, la teora de la gestalt, el hegelianismo)
a las que agrega el papel que tuvo el espejo en la filosofa de
Jacob Boehme que Lacan habra conocido a travs de Koyr.
No podramos considerar a las fotografas del suplicio una
"fuente" en el sentido erudito del trmino. Pero a la inversa
del trabajo de Dufour, en lugar de demostrar la importancia
de Boehme, habra que demostrar que las fotografas del su
plicio no tuvieron ninguna participacin en la elaboracin
del estadio del espejo. An en el caso de que algn da pueda
exhumarse el famoso texto ausente, y en el mismo no apare
cieran referencias al suplicio, es necesario considerar un hecho
curioso: Lacan refiri muy poco a las fotografas en general,
incluso lo hizo menos que Freud. Con lo que podra conje
turarse que una Versin Lacan sobre el suplicio de los Cien
trozos podra ser ni ms ni menos que no hablar de esas
fotografas195 Por otra va, tomando nota que Bataille haba
conocido el suplicio hacia 1 925, es necesario reconocer la in
cidencia de las fotografas en su trabajo en Documents. Part-
194 Lacan et le miroir sophianique de Boehme, Cahiers de l'Unebvue, Francia,

1998.
195 D e las pocas veces q u e Lacan d i j o algo d e las forografas, el 8 de mayo de
1 963, en el seminario La angustia, es una oportunidad privilegiada: "en
un rea cultural donde surge por vez primera la posibilidad de la imagen,
digo de la imagen especular, de la imagen del cuerpo en estado separado,
en el estado cesible bajo forma de fotografas o incluso de dibujos, y el
seuelo, la repugnancia que esto provoca en la sensibilidad de aquellos
que p u eden ve rlo surgir s b ita mente y bajo esa fo rma a la vez
indefinidamente multiplicable y posible de expandirse por doquier, la
repugnancia y hasta el horror que, en reas que no hay ninguna razn
para llamar primitivas, la aparicin de cosas tales de la cultura hace
surgir, con la negativa a dejar tomar esas imgenes de las que Dios sabe,
hay que decirlo, hasta dnde pueden llegar". El motivo de nuestro
subrayado es simplemente marcar el tono.
115
cularmente en su artculo La figura humana, y, sobre todo en

el pequeo texto Informe. Didi-Huberman ha sealado que
el trmino informe fue utilizado por Lacan en los aos 50196,
en el sentido en que lo utiliz Bataille.
Al escamoteo de la conferencia de 1 9 36, Roland Lthier197

responde con la arriesgada hiptesis de leer el texto Sacrifi
cios198 de Bataille en lugar de la conferencia de Lacan. Sacri
ficios fue publicado el mismo ao de la conferencia frustra
da de Lacan, y para Lthier, all puede leerse una teora del
yo. Es probable que esa hiptesis genere malestares en el pe
queo lacaniano medio. Pero cul puede ser la causa de la
ausencia o retencin de ese texto ? Se podra continuar la
hiptesis-Lthier postulando que en la conferencia de Lacan,
Marienbad 1 9 36, habra algo del horror del despedazamiento
en j uego, algo tan insoportable como un suplicio chino cual
quiera, algo ms all del principio de realidad, y eso pudo
haber motivado la censura 1 99 Es que las imgenes del
supliciado podran jugar el papel de negativo fotogrfico de
esas otras imgenes, las imgenes del cuerpo unificado y triun
fante. Entre estas conjeturas podra verse a Lacan siguiendo
la ruta de Bataille, a escasa distancia. Bataille, que estuvo en
Roma en 1 934, all asisti a la conmemoracin del fascismo.
196 Le gai savoir . . . , op. cit., p. 62. Ya hemos hecho esta referencia ms
arri ba.
1 97 Bataille avec Lacan, op. cit.
198 Sacrificios, en El ojo pineal, op. cit., p. 2 8 . All puede leerse el "brillo
glacial del esqueleto sdico'', "el horror prximo del cadver y el horror
presente de la sangrt? ligan ms oscuramente el yo, que muere, a un infinito
vaco: y ese infinito vaco se proyecta l mismo como cadver y como
sangre ".
199 Va le la pena recordar aqu que Bourgon se detiene en la ceguera que ha
rondado alrededor de las forografas del suplicio, sea en la no distincin de
personas, sea en las historias que acompaaron esas imgenes. Ha habido
y hay dificul cades para cratar estas imgenes.
116
B
Y retorn conmovido a Pars, para escribir La estructura psi

colgica del fascismo. Fue dos aos despus que Lacan vio
interrumpida su conferencia en Marienbad. Y regres a Pars
escribiendo Ms all del principio de realidad200 Pero ese texto
pas por Munich donde se pona en escena el festejo nazi en
las Olimpadas.
De todos esos indicios, tal vez lo nico que puede

constatarse es que Lo Duca, tanto Dumas como Bataille, e
hipotticamente Lacan, cada uno vera cosas distintas, justo
frente a lo "mismo " . El desconcierto de Bourgon respecto a
Dmas, e incluso frente a Bataille, nos sita frente al hecho
de que lo que golpea los ojos hace patente que siempre se
trata de miradas distintas. Es que el ojo no es una ventana del
alma a la realidad, sino que con la mirada opera otra cosa,
donde es necesario tener en cuenta la distincin entre la mira
da en tanto visin por un lado, y por otro lado en tanto que
dar sujeto a una mirada. Es por eso que algunos pueden que
dar atrapados en la horripilacin de Dumas mientras otros la
dejan caer en el vaco; para aquellos ser absurdo el planteo
de Bataille que une misticismo y erotismo, placer y atrocidad;
para otros resultar de mal gusto el manejo que hizo Lo Duca
tanto con las imgenes como con el texto y se sentirn defrau
dados de aquellos que quedan sugestionados por ese montaje;
y habr quienes se pregunten cmo es posible el silencio luego
de haber visto esas imgenes, si se debe al olvido o a un no
querer saber nada de eso .
XD Al hablar Lacan de la experiencia analtica en este texto seala que "el

analista acta de tal modo que el sujeto toma consciencia de la unidad de
la imagen que se refracta en l en efectos extraos, segn la represente, la
encarne o la conozca ". Escritos 1 , p. 7 8 . Estos juegos de imgenes resultan
sugestivos.
11 7
A un supuesto observador le puede resultar absolutamen

te indiferente aquello en lo que alguien se siente conmovido,
porque en cada caso se pone en j uego un punctum que es
a bsolutamente particular. Barthes da pie al asunto al sealar
que las distintas formas de afectacin frente a una fotogra
fa resulta de cmo es tomado el lector/espectador, lo que
hace a distintas formas de ser tomado, de suj etarse al
punctum.
Doble pgina de la edicin Tusquets de Las lgrimas de Eros.

El recorre de las imgenes y la variacin en las posiciones dificulta
la deteccin del punctum.
Pero volvamos al asunto clave: cmo abordar la autora de

Las lgrimas de Eros? Las fotografas del supliciado chino for
man parte de un montaje de textos y de imgenes. As como la
guillotina es un montaje que espera un cuello para decapi-
1 18
B
tar201, Las lgrimas de Eros es una construccin elaborada para

desorbitar al ojo. A travs de ese montaje de imgenes y texto el
autor de Las lgrimas de Eros busca poner el ojo del lector/espec
tador en la cuestin de Eros como juego de opuestos202 Y si bien
Lo Duca nos hace saber que Bataille estaba dbil, que era necesa
rio empujarlo a trabajar, Bataille le escribi claramente que su
concepcin del montaje era otra que la que Lo Duca le presenta
ba. Los desacuerdos explcitos tuvieron como objeto las foto
grafas del suplicio, tanto en la secuencia como en los textos.
Esas diferencias entre Bataille y Lo Duca, no haran necesario
considerar que las fotografas tienen un estatuto muy particular,
diferente del de las otras imgenes? Podra llegar a decirse que
esas fotografas cumplieron una funcin de "autora" del texto.
Acaso si Bataille no se hubiera encontrado con esas fotografas
su recorrido hubiera sido el mismo? Esto implicara tomar las
cosas desde otro extremo, es decir, no tomar como un problema
que Bataille hubiera pasado de las representaciones artsticas a
fotografas del suplicio, sino todo lo contrario: sera desde el
suplicio que puede ver de otro modo lo que implican las repre
sentaciones del arte, incluso sus concepciones del origen del arte
y del hombre adquieren su fuerza desde las imgenes del suplicio.
Ellas mismas, esas imgenes, slo podran ser calificadas como
objetos heterogneos, segn la definicin que de ellos daba Bataille
en La estructura psicolgica del fascismo:
3) Los elementos heterogneos provocan reacciones

afectivas de intensidad variable segn las personas y es
201
Bataille escribi en Historia del oio " . . . me encontr cara a cara con lo
que, as me lo figuro, me estaba esperando desde siempre, de la misma
manera que una guillotina espera el cuello que va a decapitar".
202
Tal vez pueda captarse ms precisamente la particularidad de Las lgrimas
de Eros comparndola con la monumental Erotica Universa/is de Gilles
Neret, Tachen, Koln, 1 994-2000.
119
posible suponer que el objeto de toda reaccin afectiva es

necesariamente heterogneo (si no en general, por lo me
nos con relacin al sujeto). Unas veces hay atraccin, otras
veces repulsin, y todo objeto de repulsin en determina
das circunstancias puede convertirse en objeto de atrac
cin o viceversa.203
Esta precisin " con relacin al sujeto " de la variacin entre

atraccin y repulsin debemos considerarla de una justeza sor
prendente, estrechamente relacionada a las fotografas del su
plicio. Esto hace de esas fotografas no slo objetos heterogneos,
sino que resultan insustituibles en el recorrido de Bataille. Co
rresponde avanzar por ese lado.
"'' La estructura psicolgica del fascismo, en La conjuracin sagrada, p. 147.

L a s bastard illas s o n de Bataille.
1 20
3
Lo que vea repentinamente y me encerraba en la an

gustia -pero al mismo tiempo me l i beraba de ella- era la
identidad de estos perfectos opuestos, oponiendo al xtasis
divino un horror extremo.204
Heterognea identidad de dos contrarios, el horror y lo reli

gioso, el xtasis religioso y el erotismo en particular el sadismo,
"Tal es, segn mi parecer, la inevitable conclusin de una historia
del erotismo "25 En ese extremo final del recorrido de Bataille,
cuando hace pblicas las imgenes del tormento, revela un pun
to . . . quise hacer sensible el desliza
clave del texto, al sealar "
miento del erotismo sin medida en el erotismo consciente "26,

bajo un principio que puede resultar asombroso: "Lo que no es
consciente no es humano "207 Esta afirmacin, esta conclusin
de Bataille, es un giro que podra resultar sorprendente luego
de haber partido de la edad de piedra para llegar al si glo XX.
Al l, donde se separa de lo que podra ser una historia de las
".>' Las lgrimas de Eros, Calden, p. 66. Tusquets, p. 249.

" lbd. Esta frase aparece enfatizada en el texto.
Ibd. Calden, p. 63,_ Tusquets, p. 207.
JI.Ti Ibd. Calden, p. 63, Tusquets, p. 209 .
121
representaciones del erotismo

mediante pinturas y esculturas,
all donde introduce las foto
grafas, seala que se trata de
la consciencia y abre un nuevo
curso para considerar lo que
sera ms especficamente su
. . .
propia expenencra.
La atraccin generada por

una fotografa se reparte entre el
oficio del fotgrafo y el azar de
la toma, entre el tema elegido y
quien mira, entre el tiempo de la
toma y el tiempo de la contem
placin de la copia. Aunque tam
bin importa el recorte de las im
genes cuando son publicadas.
Dumas publica las fotografas
dejando fuera los verdugos y el
pblico. Ese recorte, motivado en
un punctum particular, sirve de
contraste a la forma como apa
recen las fotografas en Las lgrimas de Eros, que no solo mues
tran al condenado y su suplicio, sino tambin los verdugos y el
pblico. Slo as es posible percibir que nadie mira al fotgrafo.
Slo as es posible constatar que cada fotografa del suplicio es
un compuesto de miradas: en primer trmino, la mirada del fo
tgrafo que establece el punto de vista. Luego, las miradas de los
verdugos, las miradas del pblico y la mirada del supliciado. Por
ltimo, quien contempla la fotografa y se afecta en ella.
1 22
B
La observacin en detalle de las fotografas de los Cien tro

zos hace patente que la visin se distribuye en dos direcciones
privilegiadas: el pblico y los verdugos, casi sin excepciones, se
orientan hacia el cuerpo del supliciado; el supliciado se dirige
hacia otro lado, que no es justamente su cuerpo ni el trozo que
est a punto de dejar de formar parte de su unidad corporal.
Ese movimiento del supliciado, alejarse de su cuerpo, es asimi
lado por Dumas con el gozo del xtasis, asunto que si bien lo
retoma Bataille lo hace en forma interrogativa208 El supliciado
parece ya haber perdido la cuenta de los trozos y eleva sus ojos
al cielo. El lector/espectador podra quedar entre lneas que to
man dos direcciones, hacia un lado, el acto del cuchillo y el
desprendimiento de un trozo de cuerpo, hacia otro, el movi
miento de alejarse de lo que sera el propio cuerpo, que en defi
nitiva ha dejado de ser propio al ser objeto de la ejecucin de la
condena. De un lado podra estar la fascinacin por la imagen
del cuerpo en trozos, en el trastorno de la identificacin a la
imagen corporal trozada, y del otro, la atraccin por los ojos
del supliciado.abiertos al infinito, desprendidos del cuerpo, tras
cendiendo el cuerpo. Mientras los ojos del pblico y de los ver
dugos parecen atarse a la herida, los ojos del supliciado se diri
gen al azul del cielo. Ojos vaciados, ciegos, ojos distanciados
del cuerpo recortado, alejndose del esttico dolor corporal29,
ojos en xtasis, que en su trascendencia mstica, da un nuevo
21) Corresponde sealar que en la traduccin de Tusquets, p. 247, donde dice

"Nunca he dejado de estar obsesionado por esta imagen del dolor,
esttica(?) a la vez que intolerable", en lugar de "esttica(?)" debe decir
"exttica(?)". En la misma pgina, un poco antes, tambin se traduce
"esttica", pero debera decir "exttica". Seguramente no cualquiera est
preparado para ser traductor de Bataille.
1f En este caso hacemos trabajar al lapsus del traductor. El esttico seala la
fijeza del dolor del suplicio, con el cuerpo fijado en la picota, de modo que
no haya escape al dolor. Como tampoco el cura Aminado pudo escapar en
Historia del ojo.
123
giro a la problemtica de la mirada. Los acadmicos se han

sorprendido porque Bataille se colocaba ora del lado del
supliciado, ora del lado de los verdugos, ora del lado sdico,
ora del lado del paciente. Pero el asunto es si se trata de sealar
supuestas inconsistencias en Bataille, o si se trata de dos punctums
privilegiados que pueden operar alternativamente de acuerdo a
cada sujeto en su tiempo de contemplacin. Y esa alternancia
est alimentada por el supuesto vaco de punctum en el centro
de la fotografa. No hay tal vaco. El pecho desollado, en la
simetra de sus dos agujeros de los que parten rayas de sangre
que bajan por el torso, esos agujeros que dejan ver las costillas,
que muestran la interioridad del cuerpo abierto, tambin son
ojos abiertos con lgrimas de sangre210 All el puro agujero des
garrado del cuerpo, el oj o-agujero, es otra presencia de la mira
da, es un nuevo punctum.
Quin es el au tor de una fotogra fa ?
210
Bataille se detiene en sealar que el marqus de Sade escribi que lloraba
"lgrimas de sangre" cuando descubri que haba perdido el manuscrito
de las 1 2 0 Jornadas.
1 24
B
La contemplacin de las imgenes del suplicio no tiene

slo una dimensin de encuentro en la que tal vez obr la
fortuna, sino que para Bataille se incluye en l la invencin y
puesta en prctica de un mtodo211 Bataille, antes de Las l
grimas de Eros, haba escrito acerca de su relacin con esas
imgenes:
De todas formas, no podemos proyectar el punto-objeto

ms que por el drama. He recurrido a imgenes conmove
doras. Particularmente, me fijaba en la imagen fotogrfica
-o, a veces, en el recuerdo que tengo de ella- de un chino
que debi ser ajusticiado viviendo yo. De este suplicio yo

haba tenido, antao, una serie de representaciones sucesi
vas . Al final, el paciente, con el pecho desollado, se retor
ca, con los brazos de punta en la cabeza, espantoso, horri
ble, rayado de sangre, hermoso como una avispa.212
De un extremo a otro de este prrafo, desde "punto-obje

to" hasta "hermoso como una avispa", se podra decir que se
encuentran los antecedentes de eso que Barthes llam punctum.
Si en Las lgrimas de Eros, la relacin de Bataille a las imge
nes podra mostrar lo que sera su studium, adems conduca
a cercar de manera precisa su punctum en el suplicio de los
Cien trozos. "'Bello como una avispa'', el cuerpo supliciado,
211 Podra decirse q.ue todo el ;recorrido de BataiUe tiene sentido partiendo
desde la experiencia, no de desde la especulacin.
212 La experiencia interior, p. 128. El aparta<io del que extraemos la cita se
titula: Primera digresin sobre el xtasis ante un objeto: el punto. Es
necesario considerar que aqu paciente seala al que padece el suplicio.
Este trmiAo es posible encontrarlo en otros textos, como por ejemplo los
de Georges Dumas, o El jardn de los suplicios de Octave Mirbeau. El
"viviendo yo" que ha sido sorprendente para muchos, seala una forma
de comunidad entre el supliciado y quien lo contempla.
125
con el pecho desollado, es devorado por la mirada del lector/

espectador, pero a la vez lo penetra por el agujero de los ojos y
l mismo resulta devorado, sujeto entonces a la mirada de los
agujeros del pecho del supliciado. Esos agujeros son ojos que
en su dolor canbal devoran los engolosinados ojos de quien,
hasta hace un instante, fue un lector/espectador, dejndolo
trastornado, sujetado a esa mirada.
El "recurso " a esas imgenes entra en otro registro. Ins

truido por un amigo en la prctica del yoga, discerni "en la
violencia de la imagen, un valor infinito de subversin. A par
tir de estas escenas violentas -an hoy no puedo imaginar
otra ms loca, ms angustiante- fui tan perturbado que tuve
acceso al xtasis "213 La relacin a las fotografas del suplicio
deviene el recurso de un mtodo.
m Las lgrimas de Eros. Calden, p. 66, Tusquets, p. 247. Bataille fecha ese
discernimiento en 1 9 3 8 .
126
2
Para rastrear su mtodo hay que recurrir a La experiencia

interior. En particular a POST-SCRIPTUM AL SUPLICIO (O
LA NUEVA TECNOL OGA MSTICA), y all, al captulo IV,
EL XTASIS. Esa tecnologa, ese mtodo de acceso al xtasis,
toma como punto de partida que "el espritu es un ojo "214
Pero el erotismo, ese gasto intil, esa consumicin, slo es po
sible en la medida en que el hombre cesa de querer ser todo215
Para Bataille se vuelve aqu necesaria la dramatizacin, siguien
do la experiencia de los ejercicios espirituales de San Ignacio de
Loyola21 6 Los devotos imaginaban el Calvario, el suplicio de
Cristo como una representacin teatral, proyectando el punto
en la persona de Jess agonizante, para entonces, ms all de la
tranquilidad del lugar donde se encontraran meditando, alcan
zar "la experiencia no discursiva "217:
u La experiencia interior, p. 126.

215 Ibd., p. 36. Este "no querer ya serlo todo " que se apoya en Nietzsche, se
abre a una doble dimensin del todo en su relacin al vaco y a la prdida.
216 En Sade, Loyola, Fourier, Barthes seala la importancia de algunas lneas
de La experiencia interior de Bacaille para la lectura de Loyola, Monte
vila Editores, Venezuela, 1 9 77, p. 46. Evidentemente no bastara con el
recurso a los ejercicios espirituales para colocar a Bataille en la misma
l nea que Loyola, pero es necesario tener en cuenta ese lazo.
127
Quin de entre nosotros no suea con forzar las puer

tas del reino mstico, quin no se imagina 'que muere por
que no muere', consumindose, destruyndose de amor?218
Sin dramatizar el Calvario, sin proceder tampoco como los

orientales que se abandonan a la infinidad vaca, "nosotros no
podemos concebir el desfallecimiento extremo ms que en el
amor"219 Pero para acceder a ese desfallecimiento, Bataille co
loca al supliciado como un punctum, como un phantasme
liberatorio, tal como poda definirse desde el mito del ojo pineal,
es decir, como una visin, que tendra un efecto liberador:
Al joven y seductor chino del que he hablado, entrega

do a manos del verdugo, yo le amaba con un amor en el
que el instinto sdico no tena parte: l me comunicaba su
dolor, o ms bien, el exceso de su dolor, y eso era justa
mente lo que yo buscaba, no para gozar con ello, sino para
arruinar en m lo que se opone a la ruina.22
No se trata entonces de gozar con esa imagen, sino que esa

imagen es utilizada para llegar al gozo. Si la prctica del erotis
mo para Bataille es la prdida, el gasto, "la consumicin b
quica de los cuerpos"221, un paso clave en su mtodo es arruinar
lo que impide esa consumicin. Dado que los rituales de lo
sagrado han sido drsticamente reducidos, para los contempo
rneos, la consumicin es permitida en circunstancias delimita-
lF
fbd., p. 128.
218
lbd., p. 129. Reconoceran a qu poeta mstica corresponde el verso.
119 lbd., p. 129.
2211 Jbd., p. 1 29. Sin duda que aqu "instinto sdico", formulacin
problemtica, debe ser sumergida en la poca. Bataille segua bastante de
cerca las publicaciones que se producan en el campo del psicoanlisis.
221 lbd., p. 56.
128
B
das como pueden ser ciertas relaciones de alta intensidad, o los

rituales de la fiesta. Bataille introduce el recurso de un mtodo,
que en la utilizacin de un punctum, le franquea el paso a la
consumicin de su vida. Un ejemplar de ese mtodo es la dra
matizacin en la que coloca a Sade contemplando el pecho
desollado, tal como lo plantea en Las lgrimas de Eros:
Imagino el partido que, an sin asistir al suplicio real,

con el que so, pero que le fue inaccesible, hubiera saca
do de esta imagen el marqus de Sade: de una manera u
otra manera tena incesantemente una imagen como sta
delante de los ojos. Pero Sade hubiera querido verla en
soledad, al menos en una soledad relativa, sin la cual la
salida exttica y voluptuosa resulta inconcebible.222
Esa dramatizacin se asienta en una de las versiones que tena

Bataille de Sade, en la que ligaba el horror al placer223 Con su
mtodo, Bataille no slo hace caer al ojo como ventana del alma
colocndolo como golosina canbal, sino que tambin le permi
te franquear el pasaje hacia la disolucin del sujeto en el atroz
placer, en su pequea muerte. Aunque El suplicio no puede leer
se sin otro pequeo texto, el Prlogo a Madame Edwarda:
Pero el ser abierto sin reserva -a la muerte, al suplicio,

al gozo (joie)- el ser abierto y muriente, doloroso y dicho
so, aparece ya en su velada luz: esta luz es divina.224
222 Breve historia del erotismo, op. cit., p. 66. La traduccin Tusquets de Las
lgrimas de Eros, p. 24 7, hace que el texto sea difcilmente entendible.
223 "Filosofa en el tocador es un libro agradable: ligando el horror al placer. "
Este podra ser un ejemplo de su forma de leer a Sade. Caldeo, p. 69.
Tusquets, p. 260.
224 Ta l l o que escribe Georges Bataille en 1 9 5 6 como prlogo al l i bro
pu blicado por primera vez en 1 94 1 bajo el nombre de Pierre Anglique:
Madame Edwarda. Tusquets Editores, Barcelona, 1 9 8 8 , p. 33. En este
129
Deja de parecer extrao que Bataille nombre el suplicio al

escribir sobre Madame Edwarda si se tiene en cuenta que "Los
dos textos son estrechamente solidarios y uno no puede com
prender uno sin el otro. "225 Slo es posible gozar del cuerpo
dispuesto a arruinarse, y para ello, el cuerpo debe abrirse226 No
slo es necesario dejar de querer ser todo sino que debe dejarse
caer la envoltura del cuerpo, es decir, su imagen. Y para que
caiga la imagen y el cuerpo se abra, tambin debe efectuar ope
raciones con la mirada, sostn de esa imagen envoltura. En la
medida que la mirada se somete al suplicio, la imagen se abre,
el cuerpo-carne queda reducido al estatuto de un instrumento,
incluido en circuitos que lo conducen a su consumicin, a su
destruccin227 As como no hay posibilidad de conservacin
del cuerpo del supliciado cuando se ha puesto en marcha la
ejecucin, para Bataille tampoco hay salubridad del cuerpo
cuando se entra en el erotismo.
caso, Escohotado traduce joie como jbilo. Este texto se volvi a publicar
en El erotismo. La traduccin de Antoni Vicens para Tusquets Editores,
Mxico, 1 997, traduce joie como alegra (p. 373). Siguiendo lo que hemos
planteado (cf. nota 1 8 1 ) relacionado a Dumas, respecto a la problemtica
vinculada a los registros del placer y el dolor, optamos por escribir gozo
(joie). Alegra proviene de 'vivo o animado', pariente cercano del a/legro.
Mientras jbilo de 'jubileo, solemnidad juda celebrada cada cincuenta
aos'. (Joan Corominas, Breve Diccionario etimolgico, Gredos, Madrid,
1 9 8 7) Gozo tiene la misma raz etimolgica que joie y jouissance, es decir,
del latn, gaudere, 'g ozar'. (Dictionnaire tymologique du Fram;ais, Les
usuels du Robert, Pars, 1 9 9 1 ) Pero adems, qu puede colocarse al lado
del suplicio y la muerte sino algo cercano al ms all del principio del
placer freudiano? Seguramente no la j u bilacin ni un tipo de flor. Traducir
joie por alegra slo producira alergia a Bataille. Su texto exige otra cosa.
225 CEuvres Completes, Tome III, Gallimard, Pars, 2002, p. 491, correspondiente a
las notas a Madame Edwarda. Evidentemente esto no poda hacerse pblico,
ya que una cosa era Pierre Anglique y otra Georges Bataille.
w:, Cf. Georges Did-Hubermann, Ouvrir Venus, Gallimard, Pars, 1 999, pp.
9 1 -99, donde toma como un texto clave a Madame Edwarda.
w La inclusin que hizo Lo Duca de La leccin de guitarra al lado del
suplicio en cierta forma propona esa va del cuerpo-instrumento. De
alguna forma, los pasajes transgresivos de Simone producidos mediante
las apuestas i ntroducan al cuerpo en nuevos circuitos.
130
B
Pero no dej a de ser interesante volver a la cuestin del psi

coanlisis segn Bataille en el dossier sobre Heterologa. Po
demos encontrar all un cuadro referido al tratamiento psi
coanaltico, donde se puede leer algo de su posicin:
Heterogneo incondicionado228
CUADROS HETEROLGICOS
Cuadro del tratamiento psicoanaltico
Ideal del yo Gastos de tipo noble
L
Inconsciente ------- Yo consciente
Individuo reaccin contra Instancia social

no evolucionado
cooperacin con
negativo
Super-si
"'"" Gasto neurtico positivo
voluntad de castracin del padre
con autocastracin correspondiente
S -------+ Gasto cmico posible

Perversiones
En la neurosis es posible que el el gasto neurtico thermidoriano es el sacrificio del hijo-padre

Super-s se haya apoderado o de la voluntad de castracin, esto es la autocastracin.
del poder es decir, se haya sustituido
al Ideal del yo. el gasto neurtico acaba al yo consciente qte deviniendo al mismo tiempo el sujeto
y la instancia social es destruido.
El tratamiento procede por transferencia
tratamiento psicoanaltico: el mdico }

el ideal del yo destruido es sustituido por otro nuevo
que ordenan gastos diferentes

Rev. Franc.: Napolen
Luego hay destete y retomo a un ideal del yo normal en historia, de un tipo vecino
de aquel que precedia In crisis, pero ms viable.
131
La heterologa, que en anatoma patolgica designa los teji

dos mrbidos, para Bataille implicaba una forma de clasificar
los hechos por pares, superiores-bajos, sagrados-profanos, donde
lo heterogneo es lo fuertemente polarizado, opuesto a lo ho
mogneo. Esa polarizacin se haca muy evidente en el artculo
La estructura psicolgica del fascismo, de los primeros intentos
de conjugar la sociologa francesa con el psicoanlisis. Es real
mente interesante la sntesis que produce en este texto:
Fuera de lo sagrado en sentido estricto, que constituye

el dominio comn de la religin o de la magia, el mundo
heterogneo comprende el conjunto de los resultados del
gasto improductivo ( las mismas cosas sagradas forman
parte de ese conjunto) . Vale decir: todo aquello que la so
ciedad homognea rechaza como desecho o como valor
superior trascendente. Son los productos excretorios del
cuerpo humano y algunos materiales anlogos (basuras,
gusanos, etc.); las partes del cuerpo, las personas, las pala
bras o los actos que tienen un valor ertico sugestivo; los
diversos procesos inconscientes como los sueos y las neu
rosis; los numerosos elementos o formas sociales que la
parte homognea no puede asimilar: las muchedumbres,
las clases guerreras, aristocrticas y miserables, los dife
rentes tipos de individuos violentos o que por lo menos
violan la norma (locos, agitadores, poetas, etc.) .229
En el cuadro heterolgico sobre el tratamiento psicoanal

tico tambin se hace patente la polarizacin, desde el indivi-
"" Dossier "Htrologie ", CEuvres Completes Tome Il, p. 1 7 8 .

129 La estructura psicolgica del fascismo, en La conjuracin sagrada, op.
cit., p. 1 4 7 . E l nfasis es de Bataille.
132
B
duo no evolucionado que evoluciona hacia gastos tipo noble,

pero que al concluir en gastos neurticos negativos, terminan
generando una reaccin contra. Es sobre todo a nivel del Ideal
del yo, cruce privilegiado de la sociologa y el psicoanlisis,
que Bataille sita el ej e y la posibilidad de modificaciones a
nivel de los gastos del sujeto. Bataille califica muy precisa
mente lo que para l fue el final del tratamiento psicoanalti
co: una modificacin del ideal del yo que le abri a la posibi
lidad de gastos menos onerosos, "viables "130, pero gastos al
fin. El gasto, la consumicin, que aqu deben asimilarse al
erotismo, siguen siendo clave.
Para Bataille, la heterologa bien podra ser un nombre del

psicoanlisis. Pero qu es esa voluntad de castracin del pa
dre? Y una auto-castracin ? Qu es eso que debe ser arran
cado ? Volvamos aqu a la Historia del ojo, donde podemos
leer: "A muchos el universo les parece honrado: las gentes
honestas tienen los ojos castrados. Por eso temen la obsceni
dad. No sienten ninguna angustia cuando oyen el grito del
gallo ni cuando se pasean bajo un cielo estrellado. Cuando se
entregan 'a los placeres de la carne', lo hacen a condicin de
que sean inspidos"131 Este captulo, Los ojos abiertos de la
muerta, relata la muerte cie Marcelle, esa que no pudo sopor
tar el erotismo fuera del armario. A la voluntad de castracin
de los padres, le corresponde la auto-castracin. Bajo el signo
de la castracin paterna no le era posible a Marcelle soportar
los placeres de la carne, porque eran sucios y no sosos. Es que
los placeres de la carne pueden llegar a tener efectos ms all
del cuerpo y el pensamiento:
l.lO Viable, claro est, alude a lo vivo, pero bien puede marcar una va.
231 Historia del oio, 1 928, p. 72. El nfasis es n uestro.
133
No me satisfaca tampoco el libertinaje habitual, porque

ensucia slo el desenfreno y deja intacto, de una manera u
otra, algo muy elevado y perfectamente puro. El libertina
je que yo conozco mancha no slo mi cuerpo y mi pensa
miento, sino todo lo que sea posible concebir, es decir, el
gran universo estrellado que juega el papel de decorado.232
Para Bataille, la castracin no se reduce a cierta pieza ana

tmica llamada pene, sino que pone en j uego rganos como
el ojo, que no slo es una parte del cuerpo, sino un medio o
conducto que permite el contacto. Desgajado de la imagen y
de la palabra, Bataille produjo un nuevo corte: no se trata de
un trozo que se pierde en tanto imagen corporal, no se trata
de un nuevo trozo en tanto nombrable, es pura prdida uni
versal, es un sesgo del objeto como catstrofe, que para l
convoca las fotografas del supliciado chino, al modo en que
lo sita en Las lgrimas de Eros.
ll2 lbd., pp. 72-73.
1 34
1
Para Bataille el psicoanlisis tuvo un papel fundamental,

pero el lazo Bataille-Lacan provoca interrogantes e inquietu
des, silencios y bsquedas. Y tal vez los dichos de Pascal
Quignard tengan la suficiente fineza como para ser de los ms
atendibles:
En fin, sobre lo intocable. Soy un hombre que toca. No

hay intocable y por va de consecuencia no hay paria. La
invencin central de Lacan, para m, y para m derivada
directamente de la parte maldita de Bataille, es el objeto a
minscula. Son nociones geniales en sus consecuencias. Se
trata muy simplemente del objeto precioso que los
humanoides sobrevivientes, un buen da, cerca de de
saparecer, eligieron dej ar disimulados bajo tierra. La
agalmatfora, en Grecia antigua, es lo que "lleva en su
corazn la imagen" de alguien. S lo que es eso. Y para
decirlo todo rpidamente Jacques Lacan es para m tan
poco intocable que no distingo entre Bataille y Lacan (por
otra parte ellos mismos son tan poco distinguibles que es
posa e hija perdieron sus nombres propios durante muchos
135
aos). Admiro enormemente ese bi-pensa:miento alimenta

do en los mismos ros surrealistas que Benveniste o Mauss
o Lvi-Strauss, etc. 233
A diferencia de Roudinesco, Quignard plantea la cuestin

Bataille/Lacan como un bi-pensamiento alimentado en ros
surrealistas. Es probable que si a Roudinesco se le hubiera
ocurrido una imagen con ros hubiera exigido para cada ro
aguas exclusivas. Porque para ella su tarea ya esta ba plantea
da de antemano: Lacan habra " desconocido" a Bataille, es
decir, habra utilizado sus formulaciones sin citarlo como fuente
o afluente, por lo que la tarea de "historiadora" estara mar
cada por la constante preocupacin por la exactitud. Pero
algo que salta a la vista es que su "preocupacin" general
mente provoca errores de lectura, cuando no la constante
malversacin de informaciones234 Es cierto que la forma de
Lacan de citar a Bataille tuvo sus particularidades, y para
mostrar algo de eso tomaremos otro caso, adems del ya refe
rido sobre Madame Edwarda. De hecho no hay demasiados:
ID Pascal Quignard, le solitaire. Flohic, Pars, 200 1 , p. 1 82. Bataille reconoci

de distintas formas la importancia del surrealismo en l: "La influencia del
surrealismo en m ha sido muy importante, pero iams form parte del
grupo, con el cual mis relaciones fueron a menudo hostiles". Nota a Notice
Autobiographique, ffiuvres Completes, Tome VII, p. 6 1 5 .
234 Tomemos u n a pgina de Roudinesco, d e su Lacan . . , p. 1 8 6 . All donde
.
Bataille h a ba escrito q ue su anlisis con Borel ''. .. tuvo un resultado

decisivo, puso fin en agosto J 927 a la serie de desgracias y fracasos siniestros
en los que se debata, pero no a un estado de violencia intelectual que an
dura", ( vase nota al pie 37), Roudinesco escribe: "Borel alent a Bataille
a escribir, sin tratar de poner trmino al estado de violencia intelectual de
que se queaba". De hecho, Roudinesco reconoce que busc un "personaje"
literario para escribir su biogra fa de Lacan. Pas por Hans Castorp, de
La montaa mgica, al msico loco del Doctor Fausto. Pero como Lacan
no era alemn, hizo " . . . de la vida de Lacan la historia de una pasin
balzaciana: la iuventud de Louis Lambert, la madurez de Horace Bianchon,
la veiez de Balthazar Claes" . En Gnalogies, op. cit., p. 1 2 3 .
136
B
Hay toda una historia del ojo, es el caso de decirlo.

Aquellos que tienen ac la oreja abierta a lo que puede ser
informacin larvada, saben a qu hago alusin al hablar
de la Historia del ojo. Es un libro publicado annimo, por
uno de los personajes ms representativos de una cierta
inquietud esencial de nuestra poca y que pasa por una no
vela ertica. La Historia del ojo es rica por toda una trama
bien hecha para recordarnos, si se puede decir, el encaje,
la equivalencia, la conexin entre ellos de todos los obje
tos y su conexin central con el rgano sexual.235
Lacan muestra en estas pocas lneas ser un buen lector

de Historia del ojo, marcando desde el inicio la dificultad de
llamarla novela ertica , es d ecir, q uin puede excitarse
leyndola ? Es en la medida que ese seminario tom a la mira
da, a la pulsin escpica como punto central que aparece la
referencia a Historia del ojo . Aunque poco antes de este acon
tecimiento, en 1 964, en las sesiones de seminario transcurri
das en febrero y marzo, la mirada como objeto a minscula
fue el eje de trabajo de Lacan. Y la primera entrada de ese
trayecto fue titulada 10 aos despus La esquza del ojo y la
mirada236 Y en la segunda de las reuniones, dedica un tiempo
m Jacques Lacan, Seminario El obieto del psicoanlisis, sesin del 1 de junio

de 1 966. El nfasis en alusin es nuestro, as como establecer que "historia
del oj o " refiere al texto de Bataille.
236 Los cuatro conceptos fundamenta/es del psicoanlisis, Barral Editores,
E s p a a , 1 9 7,7, p p . 7 7- 1 2 8 . El s e m i n a r i o tuvo l ugar en 1 9 6 4 y el
establecimiento realizado por Miller fue publicado en 1 973, o sea !:ue los
ttulos de las sesiones son de ese ao. All homenajea a Maurice Merleau
Ponty, recientemente fallecido, a travs de su texto Lo visible y lo invisible,
lo que no lo muestra indiferente a la muerte. Y tambin hace referencia a
Roger Caillois, a su texto Medusa & Ca., con lo que hace patente que no
desconoca lo que se gestaba por esas zonas donde el nombre Bataille no
era cualquiera.
137
a la ptica de los ciegos utilizando un texto de Diderot237

Todo eso sin recordar para nada al " padre" ciego de Historia
del ojo ni los avatares de Simone, el narrador, Marcelle, el
cura, el ojo de Dios . . . Esto no parece hacer mucha diferencia
con el trato que recibi Lord Auch por parte de la revista
Documents, dirigida por Georges Bataille.
Pero, cul era la posicin de Lacan que hablaba por va

de alusin acerca del autor de Historia del ojo ? La alusin
bien podra ser un rasgo de estilo en Lacan. Porque no slo
Bataille aparece de ese modo, sino que tambin podemos en
contrar alusiones a Breton, Althusser, es decir, a algunos de
sus contemporneos. Por otro lado podra aducirse que no
fue hasta 1 967 que la Historia del ojo se public bajo el nom
bre de Bataille. Sin embargo, en agosto/setiembre de 1 963, la
revista Critique N 1 95 - 1 96, homenaje a Bataille, no slo
contena el artculo de Barthes La metfora del ojo, sino que
en la relacin de obras del homenajeado, al final de la revista,
ya apareca pblicamente el texto con el nombre de ese autor.
La "informacin larvada " de Lacan bien podra funcionar
como una declaracin en referencia a la retencin del nombre
de Georges Bataille. Porque esa alusin al autor "annimo"

de Historia del ojo ocurre, curiosamente, en el mismo ao
que se produce la ausencia en el ndice de nombres del autor
de Madame Edwarda en la edicin de los crits. Ni Pierre
Anglique ni Georges Bataille, pero tampoco Lord Auch. En
tonces, no se tratara de un olvido sino de una retencin, una
retencin a travesada por una anticipacin adj udicada a
237 Ibd., p. 96. El texto de Diderot se titula Carta sobre los ciegos para uso de
los que pueden ver. Este texto fue recientemente editado por El cuenco de
plata.
138
B
Schreber238 Esa forma de colocar los nombres debe transfor

marse para nosotros en un desafo, incluso una va de acceso
al uso que Bataille hiciera de eso que habitualmente se llama
seudnimo.
El bi-pensamiento postulado por Quignard, para l se con

tina en lo que podramos llamar una bi-propiedad. La bi
propiedad, entre otras cosas, de una mujer: Sylvia. Pero antes
de llegar a Sylvia, es necesario considerar el lugar que para
Bataille ocup otra mujer, Laure. Colette Peignot, que se ha
ca llamar Laure, muri el 7 de noviembre de 1 93 8 . Bataille
haba convivido con ella desde 1 93 5 , y el dolor que le provo
c su muerte se evidencia en la correspondencia de ese tiempo,
pero tambin veinte aos despus, en su nota autobiogrfica
escrita hacia 1 95 8 . La sociedad secreta Acphale, en la que
tambin Laure ha ba participado activamente, comenz a
declinar, al punto que en 1 93 9, antes de que se desencadenara
la Segunda Guerra, " En el ltimo encuentro en el corazn del
bosque no ramos ms que cuatro y Bataille nos pidi solem
nemente a los otros tres que Lo matramos, a fin de que ese
sacrificio, fundando el mito, asegurara La sobrevivencia de La
comunidad"239 Un asesinato primordial como forma de fun
dar una sociedad, asunto no muy lejano al mito freudiano de
Totem y tab, nunca llega a concretarse. Pero una de las
lecturas posibles de ese ofrecimiento en sacrificio podra rela
cionarse a su duelo por Laure. Incluso, la Suma Ateolgica
podra considerarse una escritura de su duelo por Laure, el
238 Recurdese lo planteado en A.

'39 P a t r i c k Wa l d b e rg, A cp halogramme, M a g a z i n e L i t r a i re , 1 9 9 5 .
Lamentablemente l a bienvenida traduccin d e los textos d e l a revista
Acphale, Caja negra editora, Buenos Aires, 2 0 0 5 , incluye slo u n
fragmento del texto d e Waldberg, y n o este prrafo esencial.
139
relato del descenso a los infiernos, con Nietzsche cumpliendo

la funcin de Virgilio24.
Volviendo a Sylvia, supuestamente bi-propiedad de dos hom

bres, seguramente es posible poner certeramente en claro que
con Sylvia se trat simplemente de una cuestin legal; o que el
nombre Bataille sirvi de proteccin contra las persecuciones
antijudas; y que se puede distinguir precisamente cuando esa
mujer fue de uno o de otro; que eso no ocurri al mismo tiem
po sino sucesivamente. Pero para el caso vale la pena sealar
que no sabemos a qu parte de ella se enlazaba cada uno, Lacan
y Bataille. Y si seguimos aqu cierta lgica batailleana, es una
peticin de principios individualista241, y por ende insostenible,
suponer que no se puede dividir en trozos a una mujer, que para
cada uno sea exclusivamente alguno de esos trozos lo que
gozosamente devora. Y un individuo dividido en trozos, tam
poco importa si se trata de hombre o mujer, como lo muestra
claramente el ojo del cura que perfectamente se vuelve ojo de
Marcelle en la vulva de Simone, sin que ello sea problemtico
para su falicismo redondo. Con Sylvia ( Makles, Bataille,
Lacan}242, an sin saber qu objeto extraan de su cuerpo
240 Bataille, junto a Michel Leiris, edit por primera vez los textos de Laure.
Escribi un pequeo texto, Vie de Laure. Este texto se ha publicado en
crits de Laure, Pauvert, Pars, 2005. All es posible leer, adems de los
escritos de Laure, otros textos sobre su relacin con Bataille, incluso
enterarse que Bataille, al final de su vida, ma ntuvo algunos contactos con
Jrome Peignot, hijo de Laure.
241
Viene al caso considerar que para Jrome Bourgon uno de los mayores
malestares, en tanto jurista, fueron los "errores de persona ". No slo lo
que concierne a nombrar como Fu-Tchu-li a quien no lo era, sino esa
forma de barajar las fotografas en la biblioteca del congreso de EEUU
donde no se segua la lnea de cada supliciado sino la lnea del proceso de
ejecucin.
242 Sera indiferente para Jacques Lacan que Sylvia usara Bataille como
apellido? Pero por si a alguien le resulta molesto el lugar que aparentemente
se le adjudicara aqu a Sylvia, el lector pude recurrir al final de la entrevista
140
B
erticamente abierto, porque ese objeto es exteriormente nti

mo e ntimamente exterior. Qu puede decirse de la propiedad
de un objeto ertico? Solo podemos saber que Bataille, para su
particular objeto elabor un mito, el mito del ojo pineal: un
tercer ojo que pasara de ser interno a ser externo, que se exte
riorizara en el momento propicio, digamos en el momento de
xtasis ertico. Lacan, en un esfuerzo de formalizacin que te
na como intencin retener el objeto por ms tiempo, anud el
temario, real, simblico, imaginario. Para ambos la ciencia no
tiene elementos para tratar esos objetos, y ms all de los es
fuerzos que hicieron por aprehenderlo, eso no quiere decir que
no se les escaparan tanto a uno como a otro.
HOMBRE - UN EMINENTE QUMICO INGLS, EL DR. CHARLES

HENRY MAYE, SE HA ESFORZADO EN ESTABLECER DE FORMA EXAC
TA DE QU EST HECHO EL HOMBRE Y CUL ES SU VALOR Q UMICO.
VEAMOS LOS RESULTADOS DE S US SABIAS INVESTIGACIONES. LA
GRASA DEL CUERPO DE UN HOMBRE NORMALMENTE CONSTITUIDO
ALCANZA PARA FABRICAR SIETE PASTILLAS DE JABN. SE ENCUENTRA
EN EL ORGANISMO TANTO HIERRO COMO PARA FABRICAR UN CLAVO
DE TAMAO MEDIANO Y AZCAR COMO PARA ENDULZAR UNA TAZA
DE CAF. EL FSFORO DA PARA 2200 FSFOROS. EL MAGNESIO
ALCANZA PARA TOMAR UNA FOTOGRAFA. Y AN UN POCO DE POTASIO
Y AZUFRE, PERO EN CANTIDAD INUTILIZABLE. ESTAS DIFERENTES
MATERIAS PRIMAS, EVALUADAS EN EL MOMENTO ACfUAL, REPRESEN
TAN UNA SUMA DE 25 FRANCOS.
NOTICIA PUBLICADA EN DOCUMENTS N 4, P. 2 1 5 , 1929
En lo que concierne a la bi-propiedad respecto a una hija

de Judith Miller (ex-Bataille, ex-Lacan) no es posible decir
que le hicieron a Philippe Sollers, cuando ste pretende ayudar a Lacan a

levantarse y ella interviene diciendo "Pero djelo, ya es grande ". Lacan
mismo, entrevista real i zada a Philippe Sollers por Sophie Barrau, en
Opacidades 3, Ediciones cernedor, Buenos Aires, 20-04, p. 240.
141
demasiado, aunque del lado de Laurence Bataille243, conside

rada como hija de Georges Bataille, criada en casa de Jacques
Lacan, ubicada ms tarde del lado del psicoanlisis y no del
lado literario, es posible establecer algunas cuestiones. Ella
puntualiza la inconveniencia de que quien hubiera escrito cier
tas cosas fuera su "padre" , cuestin que qued totalmente al
descubierto cuando se borraron los "seudnimos" . Tal es el
testimonio que recogi Philippe Sollers al expresar a Laurence
Bataille su admiracin por Georges Bataille. Laurence respon
di: "Escuche, no! Cuando se escriben ciertas cosas, se debera
pensar en su progenie"144 No deja de resonar all la alusin que
Lacan hizo en su seminario, al que muy probablemente asis
tiera Laurence Bataille. Y si fuera el caso que Historia del ojo
estuviera incluida como una de esas "ciertas cosas " molestas
para Laurence, podra decirse que Lord Auch era su "pa
dre" ? Para que esto comenzara a ser un problema para ella,
fue necesario que la propia Laurence Bataille lo pusiera en ese
lugar. No alcanzaba con que para algunos Lord Auch hubiera
comenzado a utilizar el nombre Georges Bataille245 Con la
posicin de Laurence Bataille "se debera pensar en su proge
nie ", hace presente una confusin entre obra y descendencia.
243 Laurence Bataille escribi un artculo titulado Reminiscencias sin recuerdo,

en el que podra revelarse la importancia del trmino reminiscencia en los
a lrededores de Bataille. Publicado en Litoral 1 9/20, 1 986, constitua una
ponencia del coloquio Cuando el inconsciente se hace saber. Un par de
aos antes haba publicado otro texto: El ombligo del sueo. En ste
ltimo habla su padre, considerado "un hombre de letras'', que en el sueo
es representado bajo la figura del reyezuelo, un ave que roba el fuego de
los dioses. Este sueo que relata Laurence tuvo lugar a l comienzo de su
anlisis, al ao siguiente q ue s u padre muriera. Los dos artculos de
Laurence Bataille figuran en E/ ombligo del sueo. De una prctica del
psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1 9 8 8 .
244 Lacan mismo, p. 237.
245 Acaso no podra referirse ta mbin a esto la "informacin larvada .,
formulada por Lacan, es decir los trastornos que puede llegar a provocar
una alteracin de nombres?
1 42
B
Acaso es tan fuerte la afirmacin bblica por los frutos los

conoceris, que un alguien podra "descubrir" quin fue su
"padre" por lo que escribi? O los hijos tendran que vivir
de acuerdo a la obra de un "padre " ? Si los nombres Lord
Auch, Pierre Anglique o Louis Trente circularon por la ciu
dad, no quiere decir que alguien sea " hija" precisamente de
alguno de esos nombres. Pero sobre todas las cosas, lo que se
hace evidente es que Laurence, prendida a cierto modo de
" familiarizacin", no estaba en condiciones de reconocer ese
sesgo escatolgico con el que el propi Georges Bataille recor
t las figuras de un " padre" y una "madre " . Menos an, ge
nerar su propia escatologa para librarse de su "padre " .
143
o
Entre Bataille y Lacan la oposicin entre el mito y el ternario

hace una diferencia que no es mnima, pero que se ahonda en
el recurso a distintos mtodos. Para Bataille la parte maldita
se desliza entre las imgenes y los textos, donde Las lgrimas
de Eros sera el libro ejemplar. Pero el mtodo en Bataille, que
no en vano lo llam mtodo de meditacin, implicaba una
dramatizacin cuyo objetivo era proyectar un punctum que
permitiera acceder a la consumicin del erotismo. Aurique no
se tratara de una ascesis en el sentido religioso, ni cristiana ni
oriental, de todos modos segua siendo una ascesis con un
objetivo definido de antemano. Mediante el uso del suplicio
de los Cien trozos, penetrado por el paciente descarnado y
exttico, lograba desprenderse de todo lo que poda impedir
le la conmocin que lo conducira a punto de xtasis. Con
Lacan, fiel al mtodo freudiano, tratndose de la mirada en
particular, presente en el dispositivo analtico como apercepcin
en tanto puede ser vista sin saber, "esta posicin de no saber
lo que se dice de ella es, propiamente, lo que debe ser dado
vuelta en el anlisis, lo que debe ser forzado en el anlisis, lo
que hace que el anlisis abra un nuevo camino en el progreso
1 44
B
del saber. Se puede decir que el analista fracasa en su misin

no progresando, justamente, all donde est el punto vivo
donde debe consagrarse su esfuerzo "246 El "punto vivo ", cum
ple una funcin distinta para Lacan, ya que se trata de un no
saber al q ue no se responde con un saber, sino forzando un
saber, lo cual no dice de antemano sobre las consecuencias
Nadja, sus hojas de helecho.
246 El objeto del psicoanlisis, 5 de enero de 1 966, indito. En la Resea de

enseanza correspondiente a este seminario, Lacan plantea ciertas dificultades
de trato con la mirada, porque con ella no puede desconocerse la divisin
del sujeto, que es soporte del deseo. Y escribi: "Estos otros objetos, sobre
todo la voz y la mirada (si dejamos para luego el objeto en juego en la
castracin), forman un mismo cuerpo con esta divisin del sujeto y
presentifican en el propio campo de lo percibido la parte suya elidida
como propiamente libidinal".
1 45
que esto puede tener en el saber. El punctum de Bataille hace su

partida desde una escenificacin que supone un saber previo,
asentado en la consciencia como lo especifica en su ltimo
texto247, por ms que su no-saber sea la derrota del pensa
miento248. En esa diferencia metdica, para Bataille, se trata
ba de reencontrar su objeto para "morir" en l.
Ese "bi-pensamiento alimentado en los m ismos ros

surrealistas" postulado por Quignard hace necesario considerar
a los surrealistas. Para el caso, podemos dirigirnos a Breton, como
uno de sus principales ros . Breton tambin habra colaborado
en cercar eso que Bataille llam parte maldita y Lacan objeto a
minscula. Basta seguir la lgica que va desde Nadja hasta El
amor loco. De Nadja, o Leona, lo nico que conocemos son los
ojos, en ese montaje fotogrfico con el que Breton los imprime
varias veces bajo el ttulo de "sus ojos de helecho ", o el dibujo de
Nadja que ella llam "la flor de los amantes '', extrao vegetal
cuyos ptalos son ojos y su tallo una serpiente249. El ltimo de sus
"amores maravillosos" le aconteci a Breton en diciembre de
1 943 y el relato apareci en Arcano 1 7: "En la glida calle te veo
moldeada en un escalofro, con tan slo los ojos al descubier
to . . . eras la propia imagen del secreto . . . en tus ojos de final de
247 Para Lacan, a la inversa, "/o que falsea la percepcin si puedo decirlo, es
la conciencia'', ibd.
248 "La derrota del pensamiento es el xtasis (en potencia); en efecto, es el
sentido de lo que digo, pero el xtasis no tiene ms que un sentido para el
pensamiento, la derrota del pensamiento. . . . si la disolucin del pensamiento
me pone en xtasis, obtendr del xtasis una enseanza ". "La muerte del
pensamiento es la voluptuosa orga que prepara la muerte, la fiesta que la
muerte da en su casa ". El no-saber, en La oscuridad no miente, Ta urus,
Madrid, 2002, pp. 78-79.
249 A. Breton, Nada, Ediciones Ctedra, Madrid, 1 99 7, pp. 1 9 1 - 1 9 8 . Podran
agregarse varios ejemplos de la importancia de los ojos en la obra de Breton.
Tan solo para atizar vuestra avidez: " . . . es la nica estatua, que yo sepa, que
tiene ojos: los de la propia provocacin '', p. 233.
146
B
tempestad se poda ver cmo se elevaba un plido arco iris . . . " 250
Y qu decir de la conclusin a la que haba llegado Breton aos
antes en El amor loco, donde sealaba que haba podido
" . . . constatar que bajo las apariencias extremadamente dismiles
trataba de definirse, en cada uno de esos rostros, un rasgo co
mn realmente excepcional. "251 Para Breton un rasgo comn
. .
y excepcional fueron los ojos de sus mujeres, que ocuparon un

lugar privilegiado a lo largo de su historia252
La flor de los amantes.
250 Introduccin a Nadja, Ctedra, Madrid, 1 997, p. 36. El nfasis es nuestro.

211
A. Breron, El amor loco, Alianza Editorial, Madrid, 2000, p. 20.
m Es necesario decir que para Breton no fue indiferente la publicacin de
Historia del ojo. "Ha aparecido un libro de Bataille, Georges Bataille:
Historia del ojo, por Lord Auch que es absolutamente maravilloso. No
solamente es el ms bello libro ertico que conozco, sino tambin uno de
los siete libros mas bellos que he ledo . . . El acontecimiento intelectual del
ao. " Tal lo que le escribi Andr Breron a Simone Khan el 1 9 de agosto
de 1 928, el mismo ao que haba publicado Nadja. ANDR BRETON.
L'A M O U R F O L IE . Suzane. Nadja. Lise. Simone. Georges Seb bag.
jeanmichel place, Pars, 2004, p. 1 64 .
1 47
Si seguimos el curso abierto por Quignard, que incluye la

ofrenda como objeto a minscula/parte maldita, colocando
a su lado el agalma a los que agregamos a Breton, en quien
los oj os ocuparon un lugar clave, y, remontando l a senda,
c o locamos a Lacan que recuerda que Fre u d ya h a ba
pesquisado el ojo ciego arrancado de Hoffmann. La parte
maldita/objeto a minscula, podra resultar como los cad
veres exquisitos de los surrealistas. Un cadver exquisito es
un procedimiento grfico por el cual cada uno de los parti
cipantes agrega una parte desconociendo qu han puesto los
dems, para que al concluir, el resultado al que todos apor
taron termine siendo algo inesperado. Este j uego se puede
realizar escribiendo, lo que equivale a seguir cierta estructu
ra sintctica, o dibujando, lo que implica que los trazos del
que prosigue se unan al antecedente, siempre plegando el
papel entre uno y otro participante253 Con diferentes escri
turas, siempre se trata de escritura. Sera posible afirmar
que Lacan se apropia de eso que Bataille haba dej ado a
cielo abierto con la Historia del ojo y entre sus papeles baj o
el mito del ojo pineal, como algunos plantean que se apro
pi de una Sylvia dejada en el abandono ? La apropiacin
tiene una lgica en Bataille que es posible mostrar recurrien
do a algunos textos del entorno de La parte maldita:
Son las partes verdes de las plantas de la tierra firme y

de los mares que operan sin fin la apropiacin de una parte
importante de la energa luminosa del sol.254
253 El procedimiento se llam de esta forma porque el primer resultado del

juego fue: "El cadver exquisito beber el vino nuevo ".
254 L' conomie a la mesure de l'univers, CEuvres Completes, Tome VII, p.
10.
148
B
Ese es slo el inicio de toda una cadena de apropiaciones,

donde las partes verdes son apropiadas por los herbvoros, y
stos por los carnvoros, y stos por el hombre . . . y en cada
una de esas apropiaciones se pierde mucho ms que lo que se
llega a tomar. El pasaje del reino vegetal al reino animal, o
desde los herbvoros a los carnvoros, esos encadenamientos
tambin podran mostrar que no se tratara del mismo campo
el de Bataille que el de Lacan. Pero incluso en lo que concier
ne al "lxico " de Bataille:
apropiacin: no el hecho de adquirir, sino volver una ener

ga dada apropiada a un fin dado.255
Habra mejor forma de " inventar" el objeto a minscula

que apropiarse de lo que otro haba hecho, vale decir, volver
una energa apropiada a un fin? La parte maldita y el objeto
a minscula, invencin entre dos experiencias, por ende per
tenecera a ambos y a ninguno, sera de Lacan y Bataille, pero
de ninguno de los dos256; Si para Bataille el ojo est puesto en
el lugar de la mirada, y no slo son los ojos ciegos del "pa
dre", sino que su presencia tambin est en eso que toca, aca
ricia, mancha, penetra y moja deslizndose, con esos restos,
con esos despojos se producen escenificaciones en las que el
erotismo se efecta como mortfero en cada encuentro. Lacan,
255 Notes-La limite de /'utile, <Euvres Completes, Tome VII, p . 590.

256 Alguien q u e sostuviera una postura o puesta, como mnimo debera
responderse a l enigma de por qu Georges Bata lle y Jacques Lacan
siguieron frecuentndose sin preocuparse por disputas de robos de idea ni
prioridades intelectuales. El supuesto de que no se lean n i escuchaban en
actividades pblicas, o que no se citaban en los textos, no es suficiente
para decir que no saban qu haca cada uno. Pero an en el mismo
campo, en el campo freudiano, cuando Lacan lee a Freud lo hace pasar
por l, es decir, no lee de cualquier modo. En trminos de Bataille, Lacan
volvera apropiadas las energas de Freud.
149
ENTRE BATA!LLE Y LACAN
en esos objetos cesibles, privilegia la equivalencia, la conexin

con el rgano sexual. Ms que la visin importa la mirada en
tanto el mundo es "omnivoyeur ". Pero para ninguno de los
dos habra posibilidad de dominio. Cunto tiempo podra
Simone apretar una mirada entre sus piernas?
Aunque la confrontacin con Breton y el surrealismo "ofi

cial" fue una constante, si Bataille no se ba dos veces en los
ros surrealistas fue porque luego del primer bao ya no fue el
mismo, ni el nico. Quien afirmara que Lacan se sumergi en
algunas playas marcadas por Bataille, no debera desconocer
que algunos de esos sitios estaban sealados con lo que habi
tualmente se llama " seudnimo" . Si Bataille se vio en la obli
gacin de publicar reteniendo su nombre, es porque Historia
del ojo, o El pequeo, o Madame Edwarda eran demasiado
para un nombre propio? Otros nombres257 tambin pueden
ser formas apropiadas de declarar la propiedad, de algo que
no era slo suyo, sino que tambin le vena dado de otro lado.
Si algunas partes del ojo de Bataille no fueron escritas precisa
mente en su nombre, tal vez podran definir a Lord Auch,
Louis Trente, Pierre Anglique no como seudnimos sino como
heternimos258 No todo tendra que escribirse en nombre pro
pio, pero tampoco es necesario suponer un engao, un
lS7 E s necesario sealar que M i madre, El muerto, fueron textos inditos en

vida de Bata i l le. E incluso habra q ue agregar otros n om b res menos
conocidos, y ms cmicos como Saint-Melon-Len, Noel Len, Noel
Laurent, lie Chancel, Edouard Menet, Henri-Frani;ois Tecoz . . .
"" Fernando Pessoa fue e l caso ms claro e n l o que concierne a los heternimos.
"El ciudadano Pessoa, un cuerpo con una herencia biolgica y algunos
otros datos, se encontr desde muy nio con que estaba habitado por
personas distintas de l, con las que convivi y a las que confi con
frecuencia la tarea de vivir por l" G. Torrente B a llester, Prlogo en
" O bra potica " de Fernando Pessoa, Tomo 1, p . 1 2 . Ediciones 2 9 ,
Barcelona, 1 990.
1 50
B
pseudos259, cuando no se puede aplicar el "nombre propio" .

E l recurso a otros nombres es una forma d e decir que implica
la puesta en marcha de claves de lectura, ya que no todo est
dicho. En la Historia del ojo la Primera parte debe leerse con
la Segunda parte (Coincidencias/Reminiscencias), y ambas
partes deben leerse con el nombre Lord Auch, descifrado como
Dios alivindose por un tal Louis Trente. Lord Auch nombra
la presencia de Alguien que se degrada en su alivio acercando
al otro al tornado de su goce. Y aqu el su goce debe leerse en
su ms pura indeterminacin. En Madame Edwarda, la afir
macin de Pierre Anglique Dios es una puta necesit ser acom
paada de una segunda parte, esta vez bajo la forma de Pr
logo260, donde Georges Bataille escribe que Pierre Anglique
dice que no sabemos nada, pero que . . . al menos podemos
"
ver lo que nos engaa, lo que nos impide conocer nuestro

desamparo y, ms exactamente, saber que el gozo (joie) es lo
mismo que el dolor, lo mismo que la muerte "161. Slo puede
leerse de manera precisa tanto Madame Edwarda como su
Prlogo, si se considera que el Anglique no es una simple
afirmacin, sino que nombra una negacin de lo diablico262
Pierre Anglique asume la interrogacin sobre el hombre, pero
no alcanza con lo que haya escrito Pierre Anglique, sino que
es necesario dar a su texto un cierto marco de da ves de lectu-
259 Para Nietzsche, las verdades no son ms que errores necesarios para la
vida. Para ser ms precisos, en La gaya ciencia escribi: " Cules son, en
ltimo anlisis, las verdades del hombre? Sus errores irrefutables" .
1BJ N o siempre l a s segu ndas partes s e encuentra espacialmente despus.
Recurdese W.-C. Prefacio a Historia del ojo.
261
Prlogo a Madame Edwarda, en El erotismo, op. cit., p. 366.
262 En los papeles de Bataille se encontraron seis proyectos de prefacios a
Madame Edwarda. En uno de ellos puede leerse: "Le pseudonyme est la
ngation du diabolique. Le complet humour de la situation. Hegel. Dieu.
C'est la transgression de tout langage. Dieu est cette transgression, a
laquelle, dans la transgression de la regle humanine, nous appartenons ".
CEuvres Completes. Tome III, pp. 492-493.
151
ra, cuestin que asume por su cuenta Georges Bataille. Y como

vuelta de tuerca magistral, Georges Bataille incluye ese prlo
go como captulo de su libro El erotismo. Un otro nombre
encubre al "verdadero" autor, pero a la vez ese autor despoja
do de ese otro nombre es quien abre la obra a una lectura
donde ciertas claves son necesarias.
Dara la muerte derecho a colocar el "verdadero" nombre

all donde hubo otro nombre? En los discursos literarios, como
plantea Foucault, a todo texto se le pregunta "de dnde vie
ne, quin lo escribi, en qu fecha, en qu circunstancias o a
partir de qu proyecto "263 Y para las editoriales, desenmasca
rar un nombre all donde haba nombres supuestamente en
gaosos significa una mayor acumulacin de utilidades. Pero
desde otra ptica, aunque sea con lgrimas, los ojos de Eros
tienen que estar velados. Esa mirada no debe mirarse directa
mente . Cuando Psych lo supo ya estaba perdida . No porque
hubiera violado una prohibicin de su amado, sino porque
para disfrutar de Eros, Psych no deba saber. Un heternimo
como Lord Auch podra ser una forma de no-saber, como
producto de una des-apropiacin de cierta energa, bajo un
modo que le ha dado otro fin, para que pueda circular, sin
que esos decires quedaran aprisionados por un nombre, en
este caso, Georges Bataille. De modo inverso es posible tomar
como ejemplo paradigmtico a Georges Bataille escribiendo
un prlogo para una nueva edicin de Madame Edwarda, de
Pierre Anglique. Este heteras haba sido una forma de hacer
decir sobre algn objeto heterolgico, un recurso a otro para
que ese objeto pudiera circular. Pero agregarle a ese heternimo
""' Qu es un autor?, op. cit., p. 48.
152
B
el nombre Georges Bataille permitira hacer circular esa ener

ga todava ms all264, porque en definitiva para la heterologa,
hay objetos que no pueden tener nombre.
Tratndose de Georges Bataille no hay necesidad de una

historia inteligible, sino que alcanza con poder cercar esos jue
gos de ciframiento y desciframiento, donde esos heternimos
estn all "practicando sistemticamente la transgresin, res
taurando el peligro de una escritura " 265, quitndole al sujeto su
rol de fundamento, para que puedan salir a la luz esos objetos
heterolgicos que generan la vorgine del erotismo. Y estas afir
maciones pueden ponerse al lado de algunos dichos de Lacan,
tal vez la nica oportunidad en que emplea el trmino gasto de
una manera absolutamente batailleana: "Qu se nos dice del
placer? Que es la menor excitacin, lo que hace desaparecer la
tensin, la tempera ms, por lo tanto aquello que nos detiene
necesariamente en un punto de alejamiento, de distancia muy
respetuosa del goce. Pues lo que yo llamo goce en el sentido en
que el cuerpo se experimenta, es siempre del orden de la ten
sin, del forzamiento, del gasto, incluso de la hazaa.
Incontestablemente, hay goce en el nivel donde comienza a
aparecer el dolor, y sabemos que slo a ese nivel del dolor
que puede experimentarse toda una dimensin del organismo
que de otro modo permanece velada" 166 Hacer aparecer eso
que de otro modo queda velado fue el recorrido de alguien cuyo
De hecho, podra decirse que el recorrido que hemos hecho se inicia bajo el
nombre Lord Auch para terminar con un Georges Bataille, que en su
desfallecimiento y los avatares a los que lo someti Lo Duca, tampoco
sera su nombre propio, sino un nombre vaciado.
165 Qu es un autor?, op. cit., p. 47.
266 Jacques Lacan, 1 6 de febrero de 1 9 6 6 , Psicoanlisis y medicina. En
Intervenciones y textos, Manantial, Buenos Aires, 1 9 85, p. 95. El subrayado
es nuestro.
153
nombre es Legin, alguien aplicado a abrir un espacio, el espa

cio del cielo espantoso al que se cae aullando y gritando, el
espacio del erotismo como consumicin, como ma/-dito. Es
pacio al que slo se accede cuando se rompen los lazos que
humanizan, esos lazos familiares, esos lazos que intentan apar
tar de la destruccin, del mal, de la muerte, del dolor, del goce.
154
EL MAL
. . . fiesta a la que me invito solo, fiesta donde rompo el

lazo que me une a los otros. Yo no tolero ninguna fidelidad a
ese lazo. Cualquiera que ame est obligado a romperlo. El
acto de amor cabal consistira en pasear desnudo por la no
che, al acecho, no ya de una mujer rezagada sino de un impo
sible, a vivir yo solo en un silencio seguro. Entonces hara
algo inconfesable, algo totalmente diferente de todo lo que
pueda decir con alguna insignificancia vulgar que no merece
ni nombrarse. Podra defecar, revolcarme encima y llorar.
Avergonzara incluso a quien se jacta de entenderme -que no
me imagine vulgar-. No busco el placer ni la nusea y, sin
embargo . . .
Con los ojos abiertos desmesuradamente contemplar el cie

lo, las estrellas, en un estado de inocencia.
Una mujer trastornada, desnuda, con los ojos en blanco.

Es un sueo de ausencia y no de placer. Si ella est ausente el
mal me atrae todava ms, el mal, la necesidad de negar el
orden sin el cual, en cambio, no se podra vivir.
155
Los hombres se ignoran en el bien y se aman en el mal. El

bien es la hipocresa. El mal es el amor. La inocencia es el
amor del pecado.
Interesado, el mal es un bien para el malhechor. El mal

autntico es desinteresado.
En lo que tiene de ntima, de dulce, de desinteresada, la

sociedad reposa sobre el mal: es como la noche, hecha de an
gustia.
Lorns TRENTE, EL PEQ UEO, 1 943.
156
z
Heterologa fue un nombre de Bataille. Como tambin lo

fueron sociologa sagrada, experiencia interior, ateologa . . .
Cada uno d e esos nombres fue una forma de bordear ese ob

j eto heterolgico que Bataille llam parte maldita, al que
Lacan pudo darle otro nombre, el objeto a minscula. Cier
tos sesgos de nuestro recorrido merecen retomarse partiendo
de algunos dichos de Lacan, en Miln, 1 9 74:
Entonces, el punto donde estoy . . . el punto donde estoy,

eso evidentemente lo refleja la mayor parte de las pregun
tas que me han hecho . . . el punto donde estoy est ligado a
una larga . . . en fin, 'batalla'.
Hay batallas -esto no es muy francs, es necesario decirlo
bien- hay batallas que Lacan ha 'combatido'. (En francs no
se dice nunca 'combatir una batalla': se 'libra' una batalla.
Pero esto no tiene ninguna importancia. No veo por qu no se
dira que Lacan combati batallas, y esto porque no se com
bate batallas, una batalla, se combate un adversario . . . etc.).
Entonces, en efecto combat ciertas cosas . . . combat cier
tas cosas en el pensamiento de los analistas.267
]i,7 Conferencia de Jacques Lacan en la Scuola Freudiana, Miln, 30 de marzo

de 1 974. En Pas-tout Lacan.
157
Lacan en batalla, Bataille en Lacan, Lacan combatiendo,

librando batallas, pero, cul batalla libraba Lacan? A qu
batalla estaba ligado Lacan? Si podemos seguirlo, se trat de
combatir ciertas cosas en el pensamiento de los analistas. Pero
batalla, en francs, hace sonar el nombre Bataille. Se tratara
de librarse de Bataille? Al decir Lacan que combati batallas
reconoca estar ligado a Batalle?
Con un poco de dedicacin podra llegar a extraerse de

Bataille el famoso ternario de Lacan real, simblico, imagina
rio. Cuando Bataille trata la cuestin de las imgenes en la
revista Documents, sea en la publicacin de fotografas como
en el artculo " La figura humana " , o el pequeo texto "In
forme ", all podra reconocerse el carcter formativo de cier
tas imgenes, del imaginario sobre todo especular. En el tra
bajo de las palabras, tambin por las mismas pocas, podra
encontrarse la funcin de la palabra, su eficacia, el simblico
ms all del thesaurus, ms all del diccionario. Y al real po
dra pesquisrselo en esos puntos en los que la palabra desfa
llece, en el xtasis, en el no-saber, en la experiencia no
discursiva, en el imposible. Pero, ms all de que real, simb
lico e imaginario hipotticamente hubieran podido extraerse
de Bataille, fue necesario ese acto de Lacan que los reuniera
bajo el modo de un ternario, incluso para que cada uno de
ellos pudiera tener otros alcances fuera de la experiencia
Bataille.
Lacan con Bataille. Lacan combatiendo Bataille. Para que

haya batalla deben coincidir dos adversarios en el mismo cam
po. Si Lacan combata en el pensamiento de los analistas, su
campo de batalla era el campo freudiano. No se libra una
158
z
batalla si no se est en el mismo campo, sean cuales sean los

adversarios. Entonces, Lacan y Bataille estaban en el mismo
campo? Estaban en campos distintos? En campos limtro
fes ? Si ste fuera el caso, bien se sabe el problema que se gene
ra con los lmites, sea un alambrado, sea un muro, sea una
pared medianera, sea, incluso, una lnea imaginaria.
En 1 9 76, como ya fue dicho, Lacan va al cine. Y habla

de eso en su seminario del 1 6 de marzo. La pelcula era El
imperio de los sentidos de Nagasi Oshima. Prohibida su ex
hibicin, Lacan extrae algunos de su escuela para que lo
acompaen a verla, en casa de Jacques Aubert. Seguramente
es bastante sabido el final de la pelcula; ella, Abe Sada, le
corta los rganos genitores a l, Kichi-san:
Durante cuatro das Sacia deambul por Tokio llevan

do la parte del cuerpo que le haba cortado. Los que la
encontraron no podan creer que resplandeciera de felici
dad. La historia shocke a todo Japn. La compasin de la
gente la hizo extraamente popular. Esto sucedi en 1 936.
Con esta leyenda termina la pelcula. An cuando se sepa

el final, volver a verla muestra cmo algunos filmes mantie
nen su impacto por fuera de la novedad. Ese impacto se
entronca con Historia del ojo, primer relato de Bataille. Como
Lacan retuvo el nombre Bataille, correlativamente mantiene
en silencio tanto el ttulo del filme como su director. An cuan
do podran considerarse esas retenciones como una forma de
azuzar a sus discpulos, an cuando la noticia de la censura
pudiera ser sumamente sabida, la cuestin es por dnde lea
Lacan esta pelcula. Habiendo dicho que los catlicos, los
159
verdaderos catlicos, los educados por los j esuitas, eran

inanalizables, ].-A. Miller tuvo la gentileza de recordarle a
Lacan q u e a n t e s h a b a di c h o q u e l o s j ap o n e s es e ran
inanalizables. Oshima, el japons, l o inspir respecto al ero
tismo femenino268, llevando al extremo el fantasma de matar
al hombre. E incluso, que eso no bastara, sino que fuera nece
sario ir ms all. Justamente ah est el problema: por qu es
despus de muerto que le corta el rabo?
Uno se pregunta por qu ella no lo corta antes; es que

eso es un fantasma, tanto ms cuanto que yo no s cmo
sucede eso despus de la muerte, pero hay mucha sangre
en el film! Estoy de acuerdo con que los cuerpos caverno
sos estn bloqueados, pero despus de todo no s nada de
eso. Hay ah un punto que recin llam de duda. Y es ah
que vemos que la castracin no es el fantasma. Ella no es
tan fcil de situar, hablo en la funcin que es la suya en el
anlisis.269
Demasiada sangre para Lacan. Cmo saber cul es la

medida adecuada de sangre en esas condiciones ? Pero lo que
aqu importa es que para el campo freudiano no se trata de la
castracin sino del fantasma, de la funcin del fantasma en el
anlisis. No se tratara del rabo, "No es con eso que el hom
bre hace el amor, es decir, al fin de cuentas, (el hombre hace el
Ui8 En el comienzo de El imperio de los sentidos, varias prostitutas j uegan con

versos combinados, y en ellos se puede escuchar:
-Afortunado en el amor
-El amor es ciego
-Un engao para el ciego
-Engaado en el amor!
-El amor es una mentira.
YB Le sinthome, sesin del 1 6 de marzo de 1 974. Indito.
1 60
z
amor) con su inconsciente, y nada ms ". Y la mujer "En . . .
cuanto a lo que fantasmea la mujer, si es precisamente eso lo

que r1os presenta el film, es algo que de todos modos impide
el encuentro, " Y an ms, . . . hay una barra que cualquier
"
mujer sabe saltar: es la barra entre el significante y el significa

do como, lo espero, lo ha probado el film al que hice alusin
hace un momento. "27
El acto de castracin marca un lmite, y all Lacan recono

ce no saber nada de eso. Si se trata del anlisis, del fantasma y
de la barra, all Lacan dice saber con qu hace el amor el hom
bre, con qu pueden hacerlo las mujeres. Tomar lo que dice
Lacan sobre la pelcula El imperio de los sentidos como una
referencia a Bataille es proseguir la va de la alusin. El acto
de Sada marcara la separacin entre la pelcula y el campo
freudiano, entre el eros negro y el psicoanlisis . Sada se conec
ta con la Simone de Historia del ojo, esa Simone que perma
nentemente hace saltar la barra, buscando, ms all271 Mara
Cardenal de Matador, como Sada, tambin se enraza con
Simone, con los relatos de Bataille272 La pequea muerte, el
orgasmo, se hace muerte, y un trozo de cuerpo erotizado, es
trozo de cuerpo que puede ser arrancado. Habra entonces dos
campos y sera imposible el combate? O sera innecesario?
zlll
Ibd.
271 Ese ms all incluye el proyecto de contin uacin de Historia del ojo.
Simone, en un campo de tortura, es golpeada por el verdugo: "Eso no es
un gozo ertico, es mucho ms. Pero sin salida. Eso no es ms masoquista
y, profundamente, esa exaltacin es ms grande que la imaginacin que
no puede representarla, ella sobrepasa todo " . En <Euvres Completes, Tome
l, p. 6 8 5 . Historia del ojo, 1944, op. cit., p. 1 4 3 .
272 E s casi un lugar comn el lazo entre El imperio de los sentidos y Baraille.
Uno puede encontrarlo incluso en los lugares ms aspticos, como la
Enciclopedia Microsoft Encarta, 2002.
161
Pero tambin cabe otra pregunta, un japons que entra

en anlisis, sigue siendo japons? Recurdese aqu que Bataille,
antes de analizarse, fue catlico, y que siendo catlico sera
tan inanalizable como un japons. Pero slo habiendo entra
do en anlisis, como l mismo lo declar, pudo escribir. Si
Oshima, como tambin Yukio Mishima273 se interesaron en
Bataille, hasta dnde podra considerrselos japoneses ? An
ms, pasar cierto lmite modifica no slo a quien lo atraviesa,
sino que tambin el campo, el espacio al que se ingresa resulta
modificado por ese cambio de posicin. En el campo de bata
lla importa, y mucho, la posicin. Tratndose del campo de
batalla, tal vez no haya mejor convidado que Karl von
Clausewitz, quien afirm: " La guerra es la mera continua
cin de la poltica por otros medios "274
Alguien tuvo la idea de i nvertir el aforismo de von

Clausewitz de modo que dijera: " la poltica es la guerra conti
nuada con otros medios ". Foucault se planteaba en su semina
rio: "Me preguntaba: 'Quin tuvo la idea de invertir el princi
pio de Clausewitz y decir que, si la guerra es la poltica conti
nuada con otros medios, la poltica es la guerra continuada
con otros medios?'"275 La respuesta podra encontrarse en
m Yukio Mishima public un artculo titulado "Essai sur Georges Bataille

(Ma mere)", en La Nouvelle Revue Franr;aise, n 256, abril de 1 974. Pero
adems es posible encontrar variados artculos sobre Bataille y Mishima,
sobre todo en italiano.
274 Karl von Clausewitz, De la guerra. Este libro fue publicado luego de su
muerte en 1 9 3 1 . El aforismo citado es el ttulo del a partado 25 del captulo
I " Q u es la guerra ? '', del Libro Primero, Sobre la naturaleza de la
guerra. Editorial Labor, Barcelona, 1 984, p. 5 8 .
vs
El mismo a o de publicacin de L a voluntad de saber, 1 976, Foucault
dictaba el seminario Genealoga del racismo. All enunca esa inversin
del aforismo de von Clausewitz. No basta con el poder tomado en la
lucha, el enfrentamiento, la guerra, sino que tambin hay que tomarlo en
el mantenimiento de las relaciones de produccin, el contrato, la cesin.
1 62
z
Bataille, al que el propio Foucault continuaba por otros me

dios: "Lo que inevitablemente, a pesar del completo desgarra
miento, impide creer la guerra inevitable es el pensamiento
-por invertir la frmula de Clausewitz- de que 'la economa',
en las condiciones presentes, podra 'continuarla por otros me
dios"'276. La inversin de los trminos produce un cambio de
posicin que trastorna los campos. Tal vez resulte extraa la
posibilidad que, desde el erotismo, se llegue al campo de la
guerra, y de all al campo freudiano. Pero esa supuesta distan
cia entre el eros y la guerra podra disiparse recordando el lazo
que la Antigedad estableci entre Afrodita y Ares, entre Venus
y Marte. Y para cada uno de ellos se trata de la conquista. O,
incluso, en la idea del erotismo asociado a la caza, donde el
cazador se identifica con la presa para cazarlo, donde la presa
se interroga sobre qu quiere el cazador, qu trozo de cuerpo es
el que desea. Por lo menos, en el psicoanlisis es necesario reco
nocer que la guerra provocada por la llamada transferencia
negativa es esencial. All la particularidad del anlisis, ponien
do al logos al servicio de eros, tratndose del " carcter ertico
del decir verdadero "277, adquiere formas guerreras.
Ese carcter ertico del decir es el que obliga a incluir decires

que han sido excluidos del campo. Un ejemplo paradigmti-
Ese abordaje segundo del poder implicaba la aplicacin de la inversin no

de un modo circunstancial, sino como proyecto de tra bajo, la misma
posicin que tomaba en La voluntad de saber al cuestionar la hiptesis
represiva. Vase Genealoga del racismo, Caronte ensayos, Montevideo
1 9 92, p. 21 y 3 8 . No concluye aqu el problema, por cierto, pero no
podemos abundar en este asunto.
276 G. Bataille, La parte maldita, Editorial Icaria, Barcelona, 1 987, p. 201.
277 Conviene tener aqu presente lo que podra llamarse la saga erotolgica
c o n la q u e Jean A l l o u c h c o n t i n a a Laca n . S a ga i n ic i a d a c o n E l
psicoanlisis, una erotologa de pasaje, Cuadernos d e Litoral, Crdoba,
1 9 9 8 . La cita corresponde a la pgina 1 8 8 .
163
co de nuestro tiempo fue la inclusin en el campo freudiano

de los gay&lesbian study278 Aquellos que haban sido trata
dos bajo el signo de esa discursividad que tuvo como objeto el
cuidado del "verdadero sexo " , aquellos que fueron excluidos
del campo freudiano con el nombre de perversos, esos, acam
paron por otros lados y g uerrearon con el psicoanlisis
normativiza do. Hubieron muertos. F ue en virtud de una
homogeinizacin del sexo que algunas posiciones erticas se
volvieron heterogneas. Hasta que para algunos se volvi in
evitable a brirse a esos estudios, y con el cambio de posicin,
el propio campo freudiano se vio transformado. En ti<:: m pos
de Lacan, al decir " que hay una barra que cualquier mujer
sabe saltar'', ubicaba en el erotismo femenino279, en la cues
tin de la mujer, mucho de su actualidad del combate. Fue
necesaria esa continuacin luego que Freud hubiera formula
do una "sexualidad femenina" , inexistente hasta entonces280
En nuestros tiempos, la heterologa no slo se hace presente

en relacin con la homogeneizacin del "verdadero sexo", sino
que ha adquirido formas diferentes. Es el caso del uso de ciertas
sustancias, que por la va de la homogeneidad del dominio de
s han sido transformadas en algo totalmente otro, heterog-
278 Evidentemente en este asunto, para nosotros, le cupo un rol esencial el

trabajo de Jean Allouch " Acoger los gay and lesbian studies ", publicado
en Litoral 27, Crdoba, 1 9 99. Claro que una inclusin no es sin resto. El
sntoma es algo que slo pertenece al campo del psicoanlisis, dado que el
campo gay y lesbiano es refractario al sntoma.
m "El erotismo femenino all parece ser llevado -no voy a hacer sobre este
film simplemente una linea de divisin- parece llevado a su extremo; y
este extremo es e/fantasma, ni ms ni menos, de matar al hombre". Sesin
del 16 de marzo de 1 9 74, ya citada. El subrayado es nuestro.
2l<l Thomas Laqueur, en su La construccin del sexo. De los griegos hasta
Freud, plantea fuertemente la im portancia de Freud para desterrar la idea
del unisexo.
1 64
z
neo, bajo el modo de adicciones. Hay all un engendro que

llama a ser tomado de otro modo. Pero los cambios de posi
cin que pueden llegar a modificar los campos no slo se pro
ducen al desatar esas heterogeneidades que la homogeneizacin
del lagos excluy, sino tambin, al volver heterogneas otras
cosas, para las que los discursos dominantes han encontrado
medios de homogeneizarlas. Tal, sera el caso de la locura, que
se ha buscado homogeneizar travs de las neurociencias y la
farmacologa. Tal seran los casos del arte y el deporte, que
en cierta forma se han homogeneizado a travs de la
profesionalizacin y la moneda. Y entre el extremo de la hete
rogeneidad de las sustancias y homogeneidad que amoneda,
sigue siendo la cuestin del cuerpo la que se pone en j uego. En
frmula batailleana, podra decirse que se trata de la soberana
del cuerpo. Una soberana que bien puede ejemplificarse con El
imperio de los sentidos: Kichi-san soberanamente entrega su
cuerpo a Abe Sada. Ese tipo de soberana es rechazada por la
sociedad contempornea en la medida que busca someterse el
cuerpo a los ideales de la calidad de vida y la performance. Se
ha vuelto totalmente otro aquello que en los humanos no est
orientado por la vida en potencia y el rendimiento.
Si Lacan lleg a decir "hay batallas que Lacan ha 'comba

tido"', tambin la posicin de Bataille fue combatiente. Lle
g a escribir: " YO MISMO SOY LA G UERRA"181 Tanto Lacan
281 G. Bata i lle, en la VI Meditacin heracliteana, escri bi: " YO MISMO

SOY LA G UERRA. Me imagino un movimiento y una excitacin humanas
cuyas posibilidades no tienen lmite: ese movimiento y esa excitacin slo
pueden ser apaciguadas mediante la guerra.
Me imagino el don de un sufrimiento infinito, la sangre y los cuerpos
abiertos, como una eyaculacin abatiendo al que la siente y entregndolo
a un agotamiento cargado de nuseas" .
l h .'i
nombrando a Lacan, o como Bataille recurriendo a distintos

heternimos y haciendo j ugar su nombre propio con la gue
rra, en ambos, se trata de posiciones enunciativas que transi
tan la prdida de s para acceder a posiciones combatientes.
Ambos muestran cmo se arrebatan los supuestos lmites os
cilantes entre uno y otro campo. Entre Bataille y Lacan, ser
necesario recordar que ninguno de los dos, espalda contra es
palda, podran ser considerados paradigmas de la respetabili
dad burguesa ni de la izquierda bienpensante? Todo eso hete
rogneo que los discursos dominantes logran excluir, o todo
eso heterogneo que los discursos dominantes logran homo
geneizar, reclaman cambios de posicin que permitan retrazar282
los campos. Hacer lugar a Bataille en el campo freudiano im
plica aceptar el trastorno que provoca en ese campo, conti
nuando la heterologa por otros medios, mediante el psicoa
nlisis. As como para Bataille, su psicoanlisis con Borel fue
continuado por otros medios, con la heterologa.
" La prctica de la alegra ante la muerte", en La conjuracin sagrada, op.

cit., p . 260. Los subrayados son de Bataille. E l tono del texto, nuevamente,
vuelve a poner en cuestin cuando se traduce joie por alegra y no por
gozo, por lo que correspondera titular este texto "La prctica del gozo
ante la muerte".
m Acaso existe el progrezo ?
166
Anexo
Cuadro "tapa" pintado por Andr Masson a pedido de Sylvia Lacan.
1 67
El origen del mundo, Gustave Courbet.
168
Este trabajo no hubiera sido posible sin la colabora
cin implacable de Gonzalo Percovich, Franoise Ben
Kemoun y Ernesto Lansky. Tampoco sin la ayuda de
Roland Lthier, Ins Trabal, Daniel Gil, Ana Grynbaum,
Hugo Bonaldi, Gustavo Castellano, Mara Teresa Arcos y
Sandra Filippini, as como de los miembros del comit de
Ediciones Literales: Marta O. de Mattoni, Vicente Mattoni,
Silvia Halac y Ricardo Pon.
NDICE
A ...................................... 7
B . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 21
z . .............. . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 157
Anexo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6 7

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Jos Assandri

Entre Bataille y Lacan

ISBN: 978-987-1 228-XX-X

l. Ensayo 2. Literatura 3. Psicoanlisis l. Mattoni, Silvio, trad. ll. Ttulo

2007. Ediciones literales

Distribuye: El cuenco de plata SRL

Impreso en marzo de 2007

Hay un enorme trozo de Bataille en Lacan. Esto pasa por

Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento,

tuvo con Lacan, Judith, carg el mismo apellido. Aunque

Al fechar el nacimiento de su madre, Roudinesco la nom

. Roudinesco, Gnalogies, Fayard, Pars, 1 9 94, p. 1 73 . Aqu es necesario

gen "5 Respecto a Real, afirma: "Pero, aunque sin confesarlo

Sadomasoquismo, al puntualizar que para Lacan la cuestin

Parecera darle razn la forma en que se incluye y excluye

E. Roudinesco y M. Pion, Diccionario de conceptos, trminos y personalidades en

Lacan realiz la adquisicin hacia 1955. Sylvia Bataille

Este cuadro que " haca alusin a una prostituta llegando

. Roudinesco, Bataille entre Freud et Lacan: une expriencie cache, en

jugos, sus malformaciones, su consistencia sea, la cuadratura

Cul sera un Lacan sin Bataille? Sera distinto a un Lacan

de Laurence Bataille11, no slo por la participacin de ambos

En 1933, Georges Bataille saluda la publicacin de los dos

El dilogo entre Bataille y Lacan es difcil de pesquisar. Lle

As es como la ltima palabra con que la 'experiencia

A pie de pgina de esos puntos suspensivos podemos leer:

naca el alegato de Schreber? De qu anticipacin se trata en

Pero, si el caso fuera una indicacin de lectura ? Esa refe

del mdico forense, aparece el sol como prostituta. Es importante el hecho

Madame Edwarda leda por Bataille con su notable " Prlo

Curiosamente, el mismo ao en el que se publica De una

a hablar en Sainte-Anne. El 21 de octubre dicta una conferen

Por otra parte, Bataille se ubic generalmente en el punto

lisis, la economa, la antropologa, la poltica, la crtica del

La filosofa entera no tiene otro objeto: se trata de po

Lanzar ese escupitajo sobre la filosofa n o l o eximi del es

cada sujeto en determinados momentos: "No he podido evitar

Entre las razones para escribir un libro, Bataille inclua el

Fue en el tiempo en que se analizaba que comenz a escribir

De m a ne r a a b s o l utamente bella y casual, n o s hemos e n t e r a d o q u e

el relato que silenciosamente subtiende y une ambas pelculas.

Soy el resultado de un juego, juego que,

G. Bataille, Lo imposible, Ediciones Coyoacn, Mxico, 2000, p. 159.

Crec solo y desde que tengo memoria sent angustia

Seguramente no se llega de cualquier forma a escribir una

Crec solo y, desde que tengo memoria, sent ansiedad

Es necesario prestar atencin a esta modificacin efectua

nuestra. Hay una versin en espaol traducida por Antonio Escohotado

Bataille. Y es la primera versin de Historia del ojo30 la que

clasifica ble y estremecedor.

1928 fue un ao como tantos otros. Se publicaron varios

Lady Chatterley . . . pero fundamentalmente entre Nadja e His

dra ser su propia historia y la relacin de sta con la ficcin,

solar36, sino porque el anlisis . . . tuvo un resultado decisivo,

puso fin en agosto 1927 a la serie de desgracias y fracasos si

bi del ser totalmente enfermo que era en alguien relativamen

CHAPSAL: No intent usted un psicoanlisis?

Un paso atrs. Entonces, en 1927, Georges Bataille em

movimiento surrealista40 Un poco antes, en 1926, Bataille

Michel Surya, op. cit. , no da otros datos ms certeros respecto al anlisis.

libertinos que, encerrados en un castillo, degustan sus pasio

'Los platos estn hechos para sentarse', me dijo Simona.

De ese modo, al comienzo de Historia del ojo, mediante