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Del Buen Amor y Del Otro
Del Buen Amor y Del Otro
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Claudio Naranjo
porque, por lo menos pienso yo, que no estoy slo aqu entre los presentes en
pensar que la felicidad se consigue por el amor; si la felicidad es propia de la
salud, pasa por la capacidad amorosa, pasa por el sanar la propia capacidad
amorosa.
Pero tambin hay un tercer amor, que me parece tan diferente de estos dos
como ellos entre s, y que merece ser reconocido como relativamente
autnomo: el amor que est implicado en la amistad, y que para continuar
acudiendo al griego, podramos llamar filia, palabra a la que recurre Platn
para algo muy diferente de lo que hoy en da llamamos amor platnico, que
es una manifestacin sublimada del impulso ertico. Se trata de un amor que
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bien podramos llamar Socrtico, pues aunque Scrates use la palabra eros
en referencia al amor a lo ideal -a lo bello, a lo grande, a lo bueno y dems
cosas que valen por s mismas- ste amor a los ideales o a las ideas es slo por
analoga parangonable con la atraccin amorosa entre los sexos. El amor a la
justicia y el amor a lo divino, me parece, no slo difieren del eros en su objeto,
sino en su naturaleza misma y calidad subjetiva: en tanto que lo ertico es
apetitivo, este tercer amor que subyace a relaciones que no son ni erticas ni
de ayuda o proteccin sino de amistad desinteresada es valorativo.
Podramos llamarlo amor-adoracin; pero en el mbito de los sentimientos ms
comunes su manifestacin tpica es el aprecio. Se relacionan, entonces, los
tres amores con el deseo, con la bondad (que culmina en la compasin) y con
el aprecioque se ve exaltado en la admiracin y culmina en la adoracin.
Algo tiene que ver el gape, entonces, con el amor de madre, y algo tiene que
ver con el amor a los ideales o fila con el amor de padre. Y digo que ste tiene
una raz biolgica no slo porque deriva de una situacin arcaica o proto-
psicolgica en nuestra vida individual, sino porque la valoracin se relaciona
estrechamente con la imitacin, que no slo est al origen de que seamos
animales culturales, sino que es mucho ms arcaica que la cultura y el
lenguaje. Pinsese en cmo los pollitos siguen al primer objeto que se mueve
en su entorno-- que puede ser la gallina pero puede tambin ser (como
investigaciones sobre este fenmeno de imprinting han demostrado) una
caja de zapatos. Como Lorenz observ decenios atrs en sus experimentos con
patos, quedan para toda la vida ligados al objeto en cuestin, que bien puede
ser tan arbitrario como un reloj despertador.
Aunque los humanos somos inmensamente ms complejos que los patos y las
gallinas, de modo que slo podemos hablar de imprinting en nuestro caso en
un sentido metafrico, tambin nosotros tenemos una disposicin innata a
seguir a un modelo, y en nuestra vida adulta es claro que nos dejamos guiar
por aquellos a quienes admiramos No conocemos todos la experiencia de
cmo, cuando uno estima a alguien se le pega su manera de hablar? Y
seguramente recordaremos cmo, cuando nios, admiramos al hroe de una
pelcula y luego, salimos del cine caminando con su estilo.
slo porque sea humana la imitacin, sino porque la imitacin subyace a lo que
consideramos nuestra humanidad: bien se sabe que a las personas criadas
entre salvajes o animales no slo es el lenguaje lo que les falta, o la cultura
en el sentido frecuente de algo extrnseco a la propia naturaleza, sino aspectos
intrnsecos a lo que consideramos que es un ser humano.
Parece, entonces, que tuvieran que ver con nuestros tres cerebros estos tres
amores. El cerebro instintivo con el Eros; el cerebro emocional o cerebro medio
(que es el cerebro mamfero) con el gape, y el cerebro propiamente humano o
neocrtex con el amor valorizante, que mira al cielo (a diferencia del amor
instintivo que mira la tierra, o el amor materno que mira a la cra).
Ya les he explicado cmo entiendo los ingredientes del buen amor. Pero
veamos ahora en que consiste el mal amor.
Tal vez pueda decirse que en ltimo trmino todo es amor, de modo que
podemos decir que slo existen el buen amor y sus desviaciones, sus
perversiones. Yo, por lo menos, siento profundamente la verdad de esa lnea
final de la Divina Comedia que nos habla de el amor que mueve el sol y las
dems estrellas: tiene sentido concebir al amor como la fuerza central no slo
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Hay en primer lugar los obstculos del amor. As, es obvio que el amor
compasivo no es muy compatible con el odio. La rabia le cierra a uno el
corazn. Y el miedo es antagnico respecto al amor ertico. Si alguien ha sido
amenazado o castigado por sus deseos (y sabemos desde Freud cun
frecuentes son las fantasas de castracin resultantes) termina no atrevindose
al placer. Tampoco se aviene la valoracin del otro con la envidia, o con la
competencia. Pero en general todas las pasiones interfieren con todos los
amores. Todas las necesidades neurticas interfieren con el amor.
Hay adems falsos amores; hay las falsificaciones del amor. As, la compasin
pudiera caracterizarse como una energa muy alta, uno de los ms altos
valores (y cuando dice San Juan Dios es amor seguramente se refera al
amor compasivo, al amor benvolo), pero la mayor parte de lo que se llama
bondad en el mundo humano es super-egicoes decir resultado de mandatos
internalizados de la cultura que dicen debes ser bueno e implican una
compasin obligatoria y una amenaza: debes...y si no, te vas al infierno. Y
cada uno se condena a s mismo implcitamente por no ser suficientemente
bueno, y se manda efectivamente al infierno en vida. No es muy amorosa esta
actitud, y lo que se llama compasin pocas veces pasa de ser resultado de la
buena educacin y del fingimiento.
Otras personas (que han sido ms dependientes de sus madres, por lo general)
buscan proteccin. Porque les falt cuidado andan por la vida como huerfanitos
o como desvalidos, buscando el cuidado que falt e intentando inspirar
compasin.
Y hay personas que buscan sobre todo el respeto; personas que no buscan
tanto amor en el sentido ms comn de la palabra, sino el reconocimiento o
la admiracin -por lo que dedican gran parte de su vida y energas a ser
importantes-. Es esto lo que llamamos el narcisismo comnmentela pasin
por que a uno lo quieran de sta manera particular: que lo consideren
importante, grande, superior.
Todos tenemos una determinada frmula. Algunos tienen mucho amor ertico,
y poca compasin; algunos tienen mucho amor a lo divino-- amor devocional--
y poco amor ertico. Y me parece que el as llamado mandamiento cristiano
(que no es en realidad slo cristiano, porque est ya en el Deuteronomio y en
el espritu de la tradicin juda antigua) apunta justamente a la armonizacin
de amores diferentes.
Pienso que esta idea de examinar el equilibrio entre nuestros tres amoreso
tal vez su desequilibrio, pueda ser fecunda. Y que seguramente al emprender
tal anlisis nos daremos cuenta de que cuando alguno de nuestros amores
falta o se ve subdesarrollado, lo tratamos de compensar a travs de una
bsqueda imposible. As, uno puede estar amando a Dios desesperadamente
para compensar su dificultad en amar a las personas de carne y hueso; o est
uno buscando desesperadamente la plenitud a travs del amor romntico
cuando lo que le faltara es abrirse ms a la devocin, a sentimientos estticos
o a lo gratuito de los valores transpersonales. Ya los invitar a cuestionar tales
desequilibrios e intentos compensatorios que slo perpetan una situacin
insatisfactoria, as como a preguntarse qu se puede hacer para nivelar los
tres ingredientes de la vida amorosa.
Slo falta que les explique que tampoco esta ltima idea que les he expuesto
es ma, pues la he adoptado de un compatriota, el poeta y escultor chileno
Ttila Albert, del cual alguno ya me habr odo hablar y acerca de cuya visin
de la historia he escrito en La agona del patriarcado. All he expuesto
tambin su visin de lo que l llamaba el Tres Veces Nuestro, un mundo
posible formado por seres que han alcanzado ese equilibrio interior entre sus
partes padre, madre e hijo, que comprenda como la esencia de la salud
y la completitud. En uno en cuyo corazn se abrazan el padre, la madre y el
hijo con sus respectivos amores, naturalmente no habr ni la tirana del
intelecto, ni la anarqua de la impulsividad ni el emocionalismo desequilibrado
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y creo que tena razn al pensar que slo a travs de una transformacin
individual masiva podremos aspirar a una alternativa a la sociedad patriarcal y
sus vicios arcaicos.
Con esta idea los dejo, pues: la idea de que el verdadero buen amor consista
no slo de buenos ingredientes, sino de una frmula equilibrada.
Naturalmente, todas las frmulas del amor estn relacionadas ntimamente
con el carcter, (que a su vez est ligado a un cierto dficit), pero aparte de
recurrir al potencial transformador del conocimiento de nuestra personalidad
pienso que podemos atender a cmo estamos desnivelados en la expresin de
nuestro potencial amoroso y buscar una manera de reeducarnos, buscando las
experiencias, influencias y tareas que puedan equilibrarnos.