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3 Variables Medulares 12
3 Variables Medulares 12
RECUPERNDOSE A S MISMO:
las Variables Medulares de trabajo
Alejandro Celis H.
Como bien han destacado -entre otros- pioneros como Wilhelm Reich o Fritz Perls,
los efectos del condicionamiento represivo son devastadores para nuestra
espontaneidad, nuestras percepciones y nuestro nivel bsico de energa
disponible. El aporte de Reich fue, a mi entender, que la represin dejase de ser
tan slo un concepto interesante -pero lejano y abstracto-, sino que algo que
tena una expresin muy concreta y cotidiana en la "coraza muscular": en la
contraccin crnica de la musculatura y en el control de la respiracin.
Por su parte, Carl Rogers (1964) expone en forma particularmente lcida la forma
cmo el condicionamiento represivo afecta nuestra percepcin y forma de sentir.
Para explicarlo en forma simple: nuestro libre funcionamiento, nuestra auto-
regulacin organsmica -o como sea que le llaman diversos autores humanistas,
guestlticos o transpersonales- se ve interferido, no slo durante las
experiencias que nos condicionan, sino mientras siga presente ese
condicionamiento en nosotros y mientras nuestro centro, nuestro Yo Superior o
nuestro Self (esta instancia tambin recibe diversos nombres en la literatura) no
tome el control de nuestras vidas.
Cules son los efectos de los "asuntos inconclusos"? En sntesis, una drstica
disminucin de la energa vital. En su ltimo disco antes de su muerte, (Double
Fantasy), John Lennon canta: "La vida es lo que ocurre mientras ests ocupado
haciendo otros planes". Eso ilustra el efecto ms cotidiano y pernicioso: no
estamos verdaderamente presentes en lo que estamos haciendo, no estamos
aqu, no estamos ahora (Celis, A., 2004; Tolle, E., 2000), nuestra energa vital est
dedicada a rumiar asuntos del pasado. Y de paso, esa energa o impulso que
surgi no fue dedicada a su propsito original -expresarnos- sino que se acumul
en nuestro cuerpo, generando tensiones fsicas, emocionales y mentales.
Cualquiera que realice una mnima introspeccin puede reconocer este fenmeno
en s mismo, el que no slo se presenta cuando estamos solos en cuyo caso es
ms obvio-. Si estamos conversando con otras personas, tambin hay
comentarios internos: estamos a gusto o no lo estamos, esta persona nos
simpatiza o no, nos atrae o nos desagrada, especulamos si le atraemos o no le
atraemos, barajamos comentarios acerca de lo que dice, el modo cmo lo dijo, las
posibles implicancias de lo que dijo, su vestimenta, sus modales... Es obvio que si
nuestra atencin se halla volcada a estos comentarios y no los comunicamos, no
estamos de verdad con la otra persona, sino slo en apariencia.
Estamos tan habituados a esto todo el mundo lo hace y nosotros tambin- que
puede que lo hallemos perfectamente normal y que no veamos ningn perjuicio
en el asunto. De hecho, la sola idea de comunicarles a los dems lo que
pensamos suena aberrante, porque nos sentiramos demasiado expuestos o bien
temerosos de un supuesto dao que les produciramos al hacerlo. Pienso que el
factor que ms pesa para descartar de plano cualquier cambio de perspectiva en
este asunto es el juego social: muy pocos dicen la verdad! Una de las grandes
contradicciones que dan origen a nuestra neurosis es que cuando nios nos
ensean a valorar la verdad y la transparencia, pero lo que de hecho vemos es
que son poqusimos los adultos que practican esa idea. Vemos a figuras pblicas
mentir con todo descaro por la televisin, y tambin vemos faltar a la verdad a
nuestros profesores, a los sacerdotes de la religin que profesamos y hasta a
nuestros padres.
Y tambin es frecuente que cuando nios tengamos experiencias en que, cuando
decimos la verdad, los adultos se disgustan y nos reprueban o simplemente no
nos creen. Y entonces, al "adaptarnos", comenzamos a hacer lo mismo que ellos,
a pensar antes de hablar, a seleccionar lo que vamos a decir, a calcular
consecuencias posibles. Y es all donde surge el dilogo interno. Paul Lowe -de
quien aprendimos la importancia de este aspecto y cmo afrontarlo- comenta:
"La mayora de nosotros no le comunica a los dems lo que est pensando en el
momento; tenemos un dilogo interno, y sa es nuestra enfermedad. El dilogo
interno es tu barrera hacia tu libertad, es aquello que obstaculiza tu contacto;
primero, en tu relacin contigo mismo, y luego entre t y los dems (Lowe, P.,
1998).
Como podemos verificar con slo observar a nuestro alrededor, el adulto comn
suele tener serias dificultades para permanecer solo y en silencio, porque ello le
enfrenta consigo mismo, con sus propias vivencias. He visto personas que
simplemente se desesperan y salen huyendo a las pocas horas de iniciado un
taller de meditacin de varios das. Habitualmente, cmo nos desconectamos de
nuestras vivencias? Pues las reprimimos, nos insensibilizamos o racionalizamos,
adoptamos una mscara plstica en la que mostramos lo que queremos mostrar
-alegra, afabilidad, entusiasmo-, o bien le atribuimos la responsabilidad de lo que
sentimos a otros. Tambin es una estrategia popular distraernos con toda la
variedad de juguetes que ofrece la sociedad de consumo o con las metas y
etapas que conducen al anhelado "xito", lo que nos vuelve trabajlicos para
alcanzarlas.
En los 60, con el hippismo, la gestalt y toda la cultura de los grupos de encuentro,
se nos alent a que todo aquello que haba sido reprimido fuese confrontado
-"Exprsalo todo, manifiesta tu ira, grtale al mundo que lo odias; haz catarsis,
aporrea cojines, confronta a tus padres, sacude las estructuras, desafa al
establishment. Haz pagar al mundo por tu resentimiento"-. Ms tarde lleg Osho
Rajneesh (Rajneesh, B.S., 1981) con su meditacin dinmica -tcnica utilsima si
se la utiliza en la perspectiva correcta- y reforz la idea. Acumulas ira o lo que sea
y despus la descargas haciendo la meditacin dinmica. Fcil. La imagen que
subyace a esta lgica es la de un gran recipiente lleno de emociones reprimidas,
que se vacia con la catarsis; producto de las vicisitudes de la vida diaria, se
vuelve a llenar, pero lo volvemos a vaciar con otra catarsis.
Cuando se trata de una sensacin respecto a la cual sentimos temor pero que se
presenta con menor intensidad, lo primero que parece sentirse es un aumento de
ese temor -como si saltramos al vaco-; luego, una breve sensacin intensa pero
indefinida, y finalmente cierta quietud, en que todo parece apaciguarse sin que
podamos explicarnos cmo ocurri eso.
Los efectos de esta prctica son varios. El primero es que se recupera cierta
vitalidad cada vez. Parece haber bastante energa almacenada en cada uno de
estos "compartimientos" -por llamarlos as- que han sido reprimidos y que son as
liberados. Lo segundo -y que es bastante notorio- es una sensacin de mayor
seguridad interna, similar a una sensacin de ocupar ms espacio. Tercero,
desaparece o al menos disminuye en gran medida el temor, la fobia y la evitacin
de la emocin o sentimiento que acabamos de enfrentar. Cuarto, nuestra atencin
deja de verse atrada en tan alta medida por lo externo y se focaliza ms hacia
nuestro interior, acentuando una sensacin de hallarnos en casa. Quinto, esta
prctica reduce considerablemente nuestras propias contradicciones internas
-aprendemos a aceptar la presencia de prcticamente cualquier sentimiento- y,
paralelamente, esto nos vuelve menos prejuiciosos y juzgadores de la conducta
de los dems.
Para ilustrar con un ejemplo, tenemos los celos -emocin intensa que casi nadie
est dispuesto a dejarse sentir-. Lo que hemos aprendido a hacer cuando
sentimos celos, es que se halla enteramente justificado actuar contra quien
supuestamente los est generando -rival y/o pareja- para que deje de hacer lo
que est haciendo o desaparezca, segn sea el caso. Este es, de hecho, un
ejemplo sumamente ilustrativo de lo que solemos hacer errneamente. Para
empezar, lo que sea que est ocurriendo all afuera -que incluso puede ser
imaginario- no nos est generando aquello que sentimos. Lo que sentimos
est en nosotros -temor, inseguridad, sensacin de ser dejado(a) de lado, de nos
ser queridos(as)- y somos responsables de ello. Lo que ocurre "all afuera" a lo
ms detona una emocin que ya est presente en nosotros, y que por tanto no
depende de lo que ocurra o no ocurra, con nuestros rivales potenciales o pareja.
La sola idea de soltar el control supone confiar en que alguna instancia interna o
externa lo tiene -o al menos abrirse a la posibilidad de que as sea-. La existencia
de un Orden Universal que no dependa meramente de la manipulacin humana
ha sido traducido, a lo largo de la historia, en principios descritos
fundamentalmente en las llamadas "sagradas escrituras" de cada religin, y que
se expresan en lo que el escritor y mstico Aldous Huxley llam Filosofa Perenne.
Esta Philosophia Perennis (Huxley, A., 1944) se basa en las enseanzas directas
de los diversos Maestros de la historia humana (Jess, Buda, Mahoma, Lao Ts,
etc). Por otra parte, muchos de nosotros, sin estar adscritos a alguna religin, nos
maravillamos con la belleza del mundo, de la vida o de los seres humanos, y con
ello tomamos contacto con este orden y armona universales, y comenzamos a
creer que hay "algo ms" en la vida y el mundo que un mero azar materialista.
Naturalmente, esta forma de ver las cosas tiene estrechas implicancias para la
psicoterapia y el cambio personal, tanto para los objetivos de stos como para el
operar del psicoterapeuta. Por ejemplo, en base a la creencia en la sincronicidad
-implcita en este Orden- el psicoterapeuta espera que la ayuda proveniente de
las dimensiones ms sutiles se manifieste tanto en su vida como en la del
paciente, a travs de eventos aparentemente accidentales; por ejemplo, el
encuentro del paciente con una persona que no ha visto en mucho tiempo y que
guarda relacin con su problema; o bien, una frase oda al azar durante el da que
le hace tomar una nueva perspectiva respecto a ste.
1
En el captulo 6, de "Herramientas", sugerimos, desde la perspectiva de la auto-
aceptacin, otras operacionalizaciones del concepto de "dejarse sentir".
Quizs un psicoterapeuta con diferentes creencias descartara estos incidentes
como casualidades, y pasara entonces por alto el potencial teraputico que
encierran. El psicoterapeuta transpersonal los destaca, ayudando as al cliente, no
slo a utilizar la ayuda inmediata que puedan representar, sino tambin a
representarse el Universo como un Orden que le entrega ayuda a travs de
mltiples fuentes. Adems de su propia responsabilidad en el trabajo que realiza,
el terapeuta transpersonal cuenta, entonces, con la ayuda de presencias o guas
incorpreos, as como con los mensajes que su propio self o Yo Superior -o el del
cliente- puedan emitir en cualquier momento, al interior de la terapia o fuera de
ella. Podemos pedir activamente ayuda de estas instancias, la que llegar bajo la
forma de inspiracin para terapeuta y/o cliente, a travs de las aparentes
casualidades ya mencionadas u otro medio. Una forma de pedir activamente esta
ayuda la propone Paul Lowe (1998): Si tienes alguna inquietud, un problema
sobre el cual requieres orientacin, antes de dormir puedes pedirle a tu Yo
Superior que te enve mensajes al respecto en tus sueos. Tambin cabe
recordar el dicho de Jess: Golpea la puerta y sta se te abrir.
Una forma de sintonizar con los niveles sutiles consiste en expresar activamente
-de la forma que sea- la intencin en este sentido, tanto respecto a abrirse a ser
guiado e inspirado desde ese nivel como respecto a intencionar el mejor
desenlace posible para la persona que solicita ayuda, dentro de los mrgenes que
este Orden disponga. Es fundamental que, desde los inicios de su formacin, el
terapeuta transpersonal comience a ver su trabajo desde esta perspectiva: que,
por una parte, abandone las ilusiones de omnipotencia tan comunes en las
profesiones de ayuda y, por otra, comience a purificar su intencin respecto al
servicio a otros2.
Referencias bibliogrficas:
Celis, A. (1994) Una nueva mirada al asunto de los Asuntos Inconclusos. Terapia
Psicolgica N 22, Sociedad Chilena de Psicologa Clnica, Santiago.
2
La pureza de intencin es un tema esencial en las enseanzas de Andrew Cohen: ver
captulo 8.
Celis, A. (2004) El Contacto con el Aqu/Ahora: disquisiciones para la vida y la
Psicoterapia. Babel, Revista de la Escuela de Psicologa de la U. Bolivariana. Ao
1, N1-2.
Latner, J. (1974) The Gestalt Therapy Book. Bantam Books, New York.
Orr, L. y Ray, S. (1976) Rebirthing in the New Age. Celestial Arts, Berkeley.
Rajneesh, B.S. (1981) The Orange Book. The meditation techniques. Rajneesh
Foundation International, Oregon, USA.
Tolle, E. (2000) El poder del Ahora: una gua hacia la iluminacin espiritual. Ed.
Norma, Bogot.