UNIVERSIDAD NACIONAL DE CUYO

FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES

CARRERA DE SOCIOLOGA

Trabajo: tesina

TEMA: FUNDAMENTOS DE LA
SOCIOLOGA DEL DERECHO
HumanismoAntihumanismo. Consecuencias tericas y polticas

Alumno: Jos Luis Jofr (N de Reg. 7743)

Captulo 1: El humanismo en la sociologa del derecho

Captulo 2: El antihumanismo en la sociolgico del derecho

Captulo 3: El derecho en la coyuntura

Director de Tesina: Lic. Javier Ozollo

Directora Tcnica de Seminario: Lic. Laura Ulloa

Mendoza, mayo del 2002

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INTRODUCCIN

Pocas veces ha sido abordado desde la Sociologa del Conocimiento el

fundamento interno de los discursos elaborados en el campo de la Sociologa
del Derecho. Aun ms, las posiciones filosficas que sustentan estos discursos
raramente fueron expuestas con total claridad. Aqu se mostrarn las razones
por las cuales en la Sociologa del Derecho se obtienen conclusiones tericas y
polticas no slo diferentes sino que contradictorias. Esto a causa de tomar co-
mo punto de partida distintos mtodos sociolgicos de investigacin. En pocas
palabras, se sealar cmo en la Sociologa del Derecho se refleja la oposicin
histrica que enfrenta a los mtodos sociolgicos holistas con los mtodos indi-
vidualistas.

La metodologa elegida para el logro de stos propsitos se centra en un

rastreo bibliogrfico por la obra de diferentes autores que, desde la sociologa,
han tratado el tema del derecho. Se pondr el mayor nfasis en resaltar los
diferentes resultados que se obtienen en el plano terico y poltico al partir de
distintos mtodos de estudio. Por esto puede afirmarse que el trabajo que aqu
se presenta es de naturaleza estrictamente terica.

Para ganar en precisin conceptual en lo sucesivo se denominar al in-

dividualismo metodolgico como humanismo y al holismo como antihumanis-
mo.

Por humanismo se entiende a todas aquellas corrientes tericas que, en

forma explcita o implcita, parten de supuestos filosficos donde el hombre es
el principio absoluto de su teora del conocimiento, mientras que los objetos
que lo rodean slo son la proyeccin de su propia esencia (ya sea esta la razn
del hombre, su libertad o comunidad).

El humanismo concibe a la historia como el resultado de la accin colec-

tiva, siempre y cuando se admita que la voluntad humana afecta en forma de-
cidida el curso de la historia. Segn estas corrientes existe entre todos los
hombres un acuerdo fundamental en torno a las metas de la vida social.
 3

Desde una posicin sociolgica tal, puede definirse al derecho como el

conjunto de reglas que regulan el comportamiento de los individuos en socie-
dad.

Las posiciones humanistas, que reconocen sus orgenes en los clsicos de

la sociologa, especialmente Durkheim y Weber, se han desarrollado en la so-
ciologa del derecho paralelamente a la evolucin de la sociologa en general.
Mientras tanto, en los ltimos aos, y como consecuencia de la crisis terico-
poltica que desde la dcada del setenta golpea al marxismo, se ha producido
un resurgimiento de la ideologa poltica liberal y con ello del humanismo me-
todolgico.

Por su parte, el antihumanismo marxista, que goz de gran aceptacin

en la dcada del 60. consideraba a la historia como un conjunto de aconteci-
mientos independiente de las intenciones de la conciencia humana. As la his-
toria se explicara como la interaccin de un conjunto de estructuras objetivas,
donde los hombres slo seran un elemento ms, condicionado y nunca deter-
minante.

Desde la perspectiva del antihumanismo se define al derecho como la

instancia superestructural (es decir, no econmico y, en ltima instancia, de-
pendiente de esta) que, gracias a su especificidad propia, regula las diferentes
esferas de lo econmico (produccin, circulacin, distribucin) as como las de-
ms estructuras de la sociedad (polticas e ideolgicas). Como se ve en esta de-
finicin, los individuos slo pueden ser considerados como sujetos constituidos
por y para el buen funcionamiento de las diferentes estructuras sociales.

En el presente trabajo se parte de la posicin precedentemente referida,

que, en lo que hace a la sociologa del derecho, tiene a Nicos Poulantzas como
uno de sus ms destacados contribuyentes. Aunque tambin son de gran valor
los aportes tericos de Louis Althusser y Michel Foucault.

Abordando un tema escasamente tratado por la Sociologa del Conoci-

miento, como es el aspecto metodolgico en el conocimiento de la Sociologa del
Derecho, no se pretende elaborar un tratado general que d por concluido el
tema, sino, muy por el contrario, abrir la discusin mostrando algunos elemen-
tos fundamentales que necesariamente deben ser tenidos en cuenta.

Hechas las aclaraciones necesarias, puede afirmarse que el objetivo ge-

neral es hacer una comparacin sistemtica entre el humanismo y el antihu-
 4

manismo, centrando el inters en sus alcances, tericos y polticos, sobre la

prctica jurdica.

Para esto se proponen las siguientes hiptesis orientadoras articuladas

alrededor de dos grandes temas, uno terico y el otro poltico: en primer lugar,
se sostiene que la sociologa humanista surge como consecuencia de un conjun-
to de acontecimientos inevitablemente vinculados con el desarrollo del sistema
capitalista. Por lo tanto, tales posiciones lejos de perseguir un conocimiento
objetivo de la estructura social, buscaran la mejor forma de describir y justifi-
car la sociedad capitalista.

En segundo lugar, y desde una perspectiva poltica se busca contraponer

las diferentes actitudes polticas que se asumen con relacin al derecho, segn
se parta de una u otra de las perspectivas tericas arriba descriptas.

Desde la posicin humanista, y de acuerdo con sus principios tericos, su

inquietud poltica fundamental radica en el cumplimiento efectivo de las ga-
rantas jurdicas para todos los individuos de la sociedad.

En cambio, para el antihumanismo terico el razonamiento es muy dife-

rente. En primer lugar, no busca la efectiva realizacin de las normas jurdi-
cas, ya que reconoce la abstraccin y formalidad del derecho como elementos
imprescindibles del mismo. Por esto, tras reconocer las caractersticas propias
del derecho moderno, propone un doble anlisis: estratgico y tctico.

De este modo, el humanismo poltico, que se desprende de todo un baga-

je de humanismo terico sera tcticamente conveniente a los intereses de
aquellos sectores contrahegemnicos en la sociedad capitalista; ya que, como
indica Poulantzas quien dice tctica en funcin de una estrategia, dice com-
prensin de una relacin de fuerzas. Por ejemplo, los Derechos Humanos ser-
an, como herramienta de lucha poltica, un amparo para las clases oprimidas,
pero hay que saber que estos son slo una tctica en funcin de una estrategia,
que nunca debe perder de vista la relacin inseparable que mantienen los De-
rechos Humanos con la sociedad capitalista.

En el primer captulo se describe y explica el conjunto de procesos que

dieron lugar al surgimiento del humanismo terico en general, y, especialmen-
te, la influencia de ste en las construcciones tericas que pretendieron (pre-
tenden) dar explicacin a la instancia jurdica, desde el contractualismo hasta
ciertas deformaciones que ha sufrido la teora marxista del derecho.
 5

En el segundo captulo, se analizan las transformaciones tericas agru-

padas bajo el nombre de ruptura epistemolgica que en gran medida siste-
matizaron el mtodo de las posturas antihumanistas. Adems, se sealar la
forma que interviene tal mtodo en el conocimiento cientfico del derecho.

Estos dos primeros captulos, de carcter puramente terico, estarn

encaminados exclusivamente al sostenimiento de la primera tesis orientadora
del presente trabajo, segn la cual existira una compatibilidad de intereses
entre el humanismo terico y la sociedad capitalista.

Finalmente, en el tercer captulo se busca evidenciar las consecuencias

reales que sobre la prctica del derecho produce una u otra postura en teora.
Se comenzar con una exposicin de las implicancias polticas suscitadas por
los supuestos filosficos considerados humanistas. Luego, se mostrar cmo
pueden delinearse los planes tcticos y estratgicos que con respecto al derecho
se desprenden de los fundamentos tericos expuestos principalmente en el se-
gundo captulo.
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CAPITULO 1
EL HUMANISMO EN LA SOCIOLOGA DEL DERECHO

Lo ms conveniente para comenzar un trabajo que girar en torno a las

diferencias tericas y polticas entre el humanismo y el antihumanismo es am-
pliar la definicin que brevemente se expuso en la introduccin. Para esto se
opt por dividir el presente captulo en dos secciones, la primera dedicada a
establecer las causas materiales que dieron origen al humanismo terico y su
influencia en la prctica y teora jurdica. Por su parte, en la segunda seccin
se mostrarn los anlisis marxistas del derecho que, partiendo de los escritos
de juventud de Marx, tambin asumen posiciones humanistas.

1.1. GNESIS DEL HUMANISMO EN LA SOCIEDAD CAPITA

CAPITALISTA

En este primer apartado mostraremos cules son las bases materiales

de las teoras humanistas que en formas diversas han tratado y tratan dar ex-
plicacin a la instancia jurdica. Para esto, primero, pondremos en evidencia
los cambios producidos en las relaciones de produccin, cambios a los que con-
sideramos el fundamento de la individualizacin del cuerpo social. En segundo
lugar, se pondr el acento en las formas particulares que sta individualiza-
cin adquiere en el objeto de conocimiento que nos interesa: el derecho. Y fi-
nalmente, concentraremos nuestro inters en las relaciones entre las ideolog-
as prcticas jurdicas y las ideologas jurdicas tericas, analizando la relacin
de esta ltima con la ciencia del derecho y con las distintas filosofas.
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1.1.1. La base material de la individualizacin ssoocial

El concepto de relaciones de produccin resulta de una importancia

capital en la teora marxista para la determinacin de los diferentes modos de
produccin. Cuando hablamos de relaciones de produccin nos referimos, por
un lado, a las relaciones mantenidas entre los productores directos con el con-
trol del proceso productivo, generalmente llamadas relaciones de posesin; y
por otro, a las relaciones del notrabajador con los medios y objetos de trabajo,
llamadas relaciones de propiedad.

En el modo de produccin feudal el siervo de la gleba si bien no es el

propietario del objeto de produccin (principalmente la tierra), ya que ste le
corresponda al seor feudal, s posea los medios de trabajo, lo que le permita
controlar el proceso de produccin.

La posesin de los medios de produccin hacan del siervo un ser inte-

grado a la sociedad feudal mediante una sistema de vnculos territoriales y
estatutarios que eran respetados por las costumbres. Pero a la vez, el control
del proceso de trabajo por parte del siervo haca necesaria la existencia de un
factor de control extraeconmico que lo sujetara a esta organizacin social. En
el caso de la sociedad feudal la encargada de cumplir esta funcin ideolgica
era la Iglesia. Pues, s el siervo no creyera en la superioridad del seor feudal,
producto de su ascendencia directa con Dios, no tendra verdaderas razones
para entregar parte de su produccin al notrabajador.

El agotamiento de estas relaciones de produccin marc el paso de las

identidades colectivas tradicionales de la sociedad feudal hacia las formas de
libertad jurdica individual de la sociedad capitalista moderna.

Si en el modo de produccin feudal el trabajador slo posea el control

del proceso productivo, en el modo de produccin capitalista el obrero no es ni
propietario del objeto de trabajo, ni tampoco tiene la posibilidad de controlar el
proceso productivo, por lo que s en la sociedad medieval la desposesin del
trabajador directo era relativa, en la sociedad moderna esta desposesin es
absoluta.

Aqu se encuentra el fundamento material de la libertad moderna, ya

que el productor directo se ve liberado de los lazos que lo unan a la sociedad
feudal, ahora tiene la oportunidad de decidir si quiere vender su fuerza de tra-
bajo al capitalista, mediante un contrato libre, o si desea no hacerlo y morir en
la indigencia. Por otra parte, no necesitando ya de razones extreconmicas pa-
 8

ra entregar el excedente de su trabajo (plusvala) al notrabajador, las razones

pasan a ser puramente econmicas, lo hace o se muere de hambre.

Esta desposesin le imprime al proceso de trabajo una estructura de-

terminada: Slo los productos de trabajos privados autnomos, recprocamente
independientes, se enfrentan entre s como mercancas. Se trata, en rigor, de
un modo de articulacin de los procesos de trabajo que pone lmites estructura-
les a la dependencia real de los productores, introducida por la socializacin
del trabajo. En un marco impuesto por las relaciones de produccin, los traba-
jos son ejecutados independientemente los unos de los otros (trabajos priva-
dos), o sea, sin que los productores organicen previamente su cooperacin1.

De este modo el contrato de trabajo, que sirve de fundamento a la pro-

duccin capitalista, se muestra como la realizacin de la libertad, la justicia y
la igualdad, siendo, en realidad, la condicin misma de la explotacin.

En sntesis, las relaciones de produccin de la sociedad capitalista hacen

posible, por un lado, la apropiacin de la clase capitalista tanto del objeto pro-
ducido como tambin del excedente econmico; mientras que, por otro lado, la
clase obrera se ve progresivamente expropiada del control directo del proceso
de trabajo, lo que da origen a un proceso de individualizacin de los agentes
sociales que se generaliza a toda la sociedad.

Sin embargo, para evitar el riesgo de caer en un economismo simplista,

tenemos que admitir que el cambio de las relaciones de produccin no crea de
manera directa las formas de la individualizacin moderna, aunque tampoco
debemos descuidar, imitando a Foucault, la importancia fundamental de los
factor de la produccin en la creacin de un marco general de referencia para
la organizacin del tiempo y el espacio en la sociedad capitalista.

Pero vayamos por parte. Cuando en Vigilar y Castigar Foucault des-

precia las determinaciones econmicas en la formacin de la individualizacin
moderna, para poner el acento en lo que l denomina disciplinas de normaliza-
cin, no hace referencia a los fundamentos de la fragmentacin social, funda-
mento que se encuentra no esta de ms volver a decirlo en la divisin del
trabajo y las relaciones de produccin, sino que se refiere, lo sepa o no, a la
forma en que se organiza materialmente la individualizacin del cuerpo social
a travs de las disciplinas de normalizacin. Disciplinas que constituye un im-

1 POULANTZAS, Nicos. Estado,

Estado, Poder y Socialismo.
Socialismo 1979. Pg. 71.
 9

portante aporte a la teora marxista independientemente de las intenciones de

Foucault.

Por otro lado, dijimos que las relaciones de produccin capitalistas fun-
dan un marco referencial que consiste en la organizacin de un espacio homo-
gneo, parcelado y fragmentado, y un tiempo simultneo y continuo, que es el
fundamento de la divisin del trabajo en la sociedad capitalista2.

La separacin absoluta del trabajador directo de los medios de trabajo

implica una matriz espacial totalmente diferente, se establece un espacio cua-
driculado, segmentado y celular, en el que cada individuo tiene su lugar, en el
que cada emplazamiento corresponde a un individuo, pero un espacio que, al
mismo tiempo, debe presentarse como homogneo y uniforme, un espacio simi-
lar al de la gran industria, en la etapa ms evolucionada de la Revolucin In-
dustrial3. Y al mismo tiempo las nuevas relaciones de produccin suponen
tambin una matriz temporal que se constituye como lineal, serial, repetitiva y
acumulativa, donde los diversos momentos estn integrados los unos a los
otros, y orientado hacia un producto acabado. Espaciotiempo materializado,
por excelencia, en la cadena de produccin. De este modo, y a diferencia de las
concepciones clsicas de la teora poltica, la individualidad no es una cualidad
inherente a los hombres que poseen merced a su condicin de tal. Tampoco es
la creacin de la ideologa jurdicapoltica basada en las relaciones mercanti-
les, como lo afirma un cierto marxismo ms interesado en la esfera de la circu-
lacin que en la produccin. Tal como lo entendemos aqu, la individualidad
moderna es la materializacin, inscripta en el cuerpo social y centrada en el
cuerpo humano, de un conjunto de transformaciones operadas en las relaciones
de produccin y la divisin social del trabajo4.

La lgica de esta individualizacin, originada en las relaciones de pro-

duccin, no permanece solamente en la esfera econmica, sino que se extiende
a todos los dominios de la sociedad capitalista; por ejemplo, tal como nos sea-
la Poulatzas, es en esta individualizacin donde el Estado capitalista encuen-
tra las razones de su materialidad institucional.

La individualizacin del cuerpo social est basada en la matriz de refe-

rencia espaciotemporal originada en las relaciones de produccin y la divisin
social del trabajo. Desde esta perspectiva, puede resolverse con precisin el

2 Ibdem. Pg. 72.

3 Ibdem. Pg. 123.
4 Ibdem. Pgs. 71 y 72.
 10

problema fundamental que para la teora poltica representa la individualiza-

cin del cuerpo social. Esa individualizacin no es la realidad de un individuo
concreto que emerja en la sociedad civil de la mercanca generalizada y d
lugar a la constitucin de una Estado sobre la base de estos individuos [...]
tampoco es la realidad genrica de un individuo biolgico, sede natural de las
necesidades y alienadocosificado en el Estado, [ya veremos ms adelante las
versiones humanistas del marxismo que cometen este error]. Esa individuali-
zacin constituye la figura material de las relaciones de produccin y de la di-
visin social del trabajo en los cuerpos capitalistas, e igualmente el efecto ma-
terial de las prcticas y las tcnicas del Estado que fbrica y somete ese cuerpo
(poltico)5.

El Estado graba en sus aparatos el fraccionamiento originado en la esfe-

ra de la produccin. Los aparatos de Estado [particularmente el que nos in-
teresa aqu: el derecho] son montados para ejercer el poder sobre este conjunto
[el Estado representativo, jerrquico y burocrtico] as constituido: realizan el
mismo marco material referencial, la misma matriz espacio/tiempo implicada
por las relaciones de produccin6. De esta forma, los trabajadores directos slo
son liberados de los lazos feudales para ser contenidos en una multitud de or-
ganizaciones y aparatos que va desde la fbrica hasta la familia, pasando por
la escuela, el ejrcito, la crcel, el hospital, etc.. En todas ellas se realiza, en
forma variada, pero siempre con la misma substancia, la fragmentacin del
cuerpo social. Veamos la forma que esta fragmentacin adquiere en nuestro
objeto de estudio.

1.1.2. La individualizacin en el derecho

El libro Vigilar y Castigar de Michel Foucault resulta de una precisin

notable al momento de describir los diferentes aspectos de los dispositivos pu-
nitivos tanto de la sociedad feudal como los de la moderna sociedad capitalista.
Pero, como ya se ha mencionado antes, sus carencias radican principalmente
en el nfasis puesto en las disciplinas de normalizacin como el factor principal
en los cambios producidos en el sistema punitivo; a la vez que subestima la
influencia de las relaciones de produccin.

5 Ibdem. Pg. 75.

6 Ibdem. Pgs. 72 y 73.
 11

Siguiendo los pasos de Foucault, trataremos de ordenar su discurso. Pa-

ra esto, en primer lugar fundamentaremos los cambios producidos en el siste-
ma jurdico en la divisin del trabajo y las relaciones de produccin capitalis-
tas, o ms precisamente, en la matriz espaciotemporal que tales relaciones
generan. Para luego mostrar las forma en que las disciplinas de normaliza-
cin traducen esa matriz espaciotemporal a la forma material que adquiere
la instancia jurdica.

Antes de esto, describiremos brevemente algunos de los signos exterio-

res ms significativos que adquiere el derecho luego de los cambios registrados
en la poca de las Luces.

La Reforma jurdica de fines del siglo XVIII implic el paso de un dere-

cho feudal fundamentado en la relacin personal entre el seor feudal y el
siervo, a un derecho fundado en una apariencia de universalidad, imparciali-
dad y humanidad.

En el universo jurdico de la Edad Media, quien acta en contra de la

ley, es merecedor de un castigo que restituya el orden quebrantado por el deli-
to. Pero el castigo no se imparte, o al menos no principalmente, para reparar el
dao o perjuicio casual que pueda haber ocasionado, sino por haber atentado
directamente contra el derecho del Superior. Es decir, ms all de la vctima
directa, ataca esencialmente al soberano; lo ataca personalmente ya que la ley
vale por la voluntad del soberano y lo ataca fsicamente ya que la fuerza de la
ley es la fuerza del Prncipe7. Por lo tanto, el castigo no slo, ni necesariamen-
te, apunta a reparar el dao ocasionado por el delito, sino, principalmente, a
desagraviar la ofensa sufrida por el prncipe. En definitiva, la realizacin de la
justicia implica la reactivacin del poder de la nobleza.

Este poder, basado en la superioridad de unos hombres sobre otros, su-

perioridad atribuida por la religin y avalada por las tradiciones, es lo que se
empieza a cuestionar con la Reforma jurdica del siglo XVIII.

De acuerdo con Foucault, a partir de aqu el derecho asume las siguien-

tes caractersticas, tanto en sus aspectos represivos como ideolgicos:

Empiezan a desaparecer las penas basadas en torturas y violencias es-

trafalarias, que en la sociedad feudal tendan a restituir el poder del so-
berano.

7 FOUCAULT, Michel. Vigilar

Vigilar y Castigar.
Castigar 1989. Pg. 53.
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La justificacin ideolgica dominante de los castigos pona nfasis en el

carcter esencialmente correctivo de la pena.

Los castigos se aplican cada vez menos sobre el cuerpo humano. ste es
considerado como un instrumento o intermediario: si se interviene sobre
l encerrndole, hacindole trabajar, es para privar al individuo de su
libertad considerada a la vez como un derecho y un bien.

Al considerarse la libertad del hombre como un bien, su privacin se

transforma en el castigo por excelencia en la sociedad moderna.

El verdugo, ejecutor de la pena en la sociedad medieval, a sido sustitui-

do por todo un ejrcito de tcnicos: vigilantes, mdicos, clrigos, psiquia-
tras, psiclogos, educadores.

Las prcticas jurdicas tienden a independizarse de las dems prcticas

sociales, esto es posible gracias a la implementacin de un conjunto de
mecanismos administrativos que se encarga de impartir justicia. A su
vez, y gracias a este tratamiento burocrtico del derecho, se muestra
como neutralmente valorativo y de aplicacin universal.

A pesar de que Foucault tiene razn al rechazar el mtodo emprico para

la explicacin de la Reforma, mtodo mediante el cual se sacara la conclusin
de que los cambios en las reglas de derecho y en los procedimientos penales
ocurridos en la sociedad capitalista, son el producto de un cambio en la sensi-
bilidad colectiva, un progreso del humanismo8. Se equivoca al fijar el comien-
zo de la moderacin punitiva en, lo que l llama, nuevas tcnicas de poder.

Segn entiende Foucault, la intencin ltima de la Reforma no es cons-

tituir un nuevo derecho que est basado en criterios ms humanos, sino fundar
un derecho cuya aplicacin se distribuya de acuerdo a las mximas econmicas
de mayor eficiencia con el menor costo posible. Para Foucault el propsito de la
Reforma es asegurar que los efectos de la ley se distribuyan en forma homog-
nea y alcance hasta los emplazamientos ms recnditos del cuerpo social.

Adems, este autor destaca el mayor equilibrio en el ejercicio del poder

judicial, con la Reforma dice Foucault se evita que el poder de castigar se
encuentre excesivamente concentrado en ciertos grupos privilegiados, como

8 Ibdem. Pg. 30.

 13

tambin que est repartido en diferentes cuerpos que, en definitiva, se enfren-

tan y se contradicen.

En conclusin, los cambios jurdicos producidos a fines del siglo XVIII

son, para Foucault, un esfuerzo por hacer que los efectos del derecho se distri-
buyan en forma continua, regular y homognea. En palabras del propio Fou-
cault: La Reforma del derecho debe ser leda como una estrategia para el re-
acondicionamiento del poder de castigar, segn unas modalidades que lo vuel-
ven ms regular, ms eficaz, ms constante y mejor detallado en sus efectos;
en suma, que aumente estos efectos disminuyendo su costo econmico. En una
palabra, hacer que el poder de castigar no siguiera dependiendo de los privile-
gios mltiples [...] de la soberana, sino de los efectos continuamente distribui-
dos de la fuerza pblica9.

Como dijimos, el mtodo emprico para analizar la Reforma sera alta-

mente inconveniente, pues se permanecera en un plano meramente descripti-
vo, sin lograr una explicacin cientfica de los cambios experimentados por el
derecho a fines del siglo XVIII. Pero, por otro lado, los argumentos explicativos
de Foucault no resultan para nada satisfactorios. ste termina fundamentan-
do la fragmentacin social en las nuevas tcnicas de poder, cuando en realidad
lo que otorga sus condiciones de posibilidad es la nueva matriz espacio
temporal que genera las formas propiamente capitalistas de produccin; mien-
tras que las nuevas tcnicas de poder no son ms, ni menos, que los instru-
mentos mediante los cuales aqulla matriz espaciotemporal se materializa en
los diferentes aparatos estatales.

En nuestro caso particular la Reforma jurdica implica la reorganizacin

de los dispositivos del derecho, as como tambin de los vnculos burocrticos
de estos dispositivos. Se trata de una reestructuracin de la instancia jurdica
que reemplaza los antiguos vnculos personales de siervo a seor y de vasallos
a feudatarios por una serie de mecanismos administrativoburocrticos auto-
mticos donde se percibe la incursin de la matriz espaciotemporal fundada
por las relaciones de produccin capitalista en la que existen vnculos, a la vez,
lineales y fragmentados, homogneos y atomizados.

En otros trminos, la Reforma jurdica slo es posible por el fracciona-

miento del cuerpo social que la matriz espaciotemporal propia de la sociedad
capitalista genera; adems, no tendra posibilidades de consolidarse de no ser

9 Ibdem. Pgs. 84 y 85.

 14

por la atomizacin continua del cuerpo social, sus divisiones homogneas, el

aislamiento uniforme de sus elementos. Por otra parte, pero estrechamente
enlazado con lo anterior, la Reforma evidencia la materialidad institucional del
Estado moderno, es una de las tantas caras visibles de la fragmentacin del
cuerpo social en mnadas econmicasociales que en la superestructura jurdi-
ca se transforman en agentes jurdicopolticos y sujetos de derecho.

Es decir, que el Estado no se limita solamente a registrar la fragmenta-

cin del cuerpo econmicosocial, sino que contribuye en forma permanente a
su produccin, por ejemplo, por medio del derecho, con la constitucin de suje-
tos jurdicos y polticos. La ideologa de individualizacin que domina en la ins-
tancia jurdica, como en otras instancias represivas e ideolgicas de la socie-
dad, no es tanto una ideologa construida artificialmente por los intelectuales
orgnicos de la clase dominante, sino la ideologa natural que emerge con las
relaciones de produccin capitalista y se impone directamente en los aparatos
de Estado10, por un lado, y en la prctica terica, por otro, como veremos en el
prximo apartado.

Veamos ahora en qu consisten las disciplinas de normalizacin, ese

aporte terico que Poulantzas reconoce como el gran mrito de Foucault.

Foucault define a las disciplinas de normalizacin como los mtodos

que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garanti-
zan la sujecin constante de sus fuerzas y les impone una relacin de docilidad
utilidad11.

La disciplina distribuyen a los individuos en el espacio y los sujeta a una

serie de normas y dictmenes mediante los cuales constituye a los individuos
privados en sujetos sociales. Para esto se vale de un conjunto de tcnicas de
poder que, siguiendo a Foucault, pasamos a describir.

Generalmente, uno de los requisitos fundamentales para la aplicacin de

las disciplinas es la clausura. Por ejemplo, en instituciones tales como cole-
gios, conventos, internados, cuarteles, fbricas, etc. puede someterse a los su-
jetos a una vigilancia minuciosa, a una sujecin estricta y tambin pueden ex-
primirse al mximo sus aptitudes, gracias al control permanente de todas sus
prcticas que el encierro permite12.

10 POULANTZAS, Nicos. Op. Cit. Pg. 73.

11 FOUCAULT, Michel. Op. Cit. Pg. 139.
12 Ibdem. Pgs. 145 y 146.
 15

Pero del encierro slo no siempre es suficiente, y a veces ni siquiera es ne-

cesario para el normal funcionamiento de los aparatos disciplinarios. Estos,
inspirados en la lgica de la produccin capitalista, fraccionan el espacio en
segmentos homogneos, de modo tal que cada individuo se ubique en su lugar
y en cada emplazamiento se encuentre un individuo. Segn Foucault, el espa-
cio de la disciplina es siempre celular13.

Los principios disciplinarios impulsan la necesidad de crear toda una ar-

quitectura orientada al cumplimiento de sus necesidades. Las nuevas cons-
trucciones permiten la vigilancia minuciosa, impiden las comunicaciones peli-
grosas y al mismo tiempo crean un espacio til14.

En la disciplina, los elementos se definen en trminos relacionarles, pues

cada elemento vale de acuerdo al lugar que ocupaba en una serie y en base a
la relacin que mantiene con los otros elementos15.

En sntesis, podemos afirmar que las nuevas disciplinas de normaliza-

cin son un conjunto de tcnicas mediante las cuales el Estado ordena la frag-
mentacin del cuerpo social, y al mismo tiempo engloba esas mnadas indivi-
duales para incorporar en su armazn institucional la unidad de las mismas16.

Tener una concepcin justa de la Reforma jurdica nos permite darnos

cuenta que si bien hay una relacin de identidad profunda entre la emergente
burguesa industrial y las nuevas tcnicas de poder, no se pueden ignorar, co-
mo parece hacerlo Foucault, las resistencias que genera. Por un lado, hay que
tener en cuenta las luchas de la decadente nobleza feudal, que insiste en man-
tener la vieja estructura de la sociedad medieval; y por otro, quizs ms impor-
tante, las luchas de le la emergente clase obrera, que adaptada a la nueva ma-
triz espaciotemporal plantea limitaciones reales al poder de la burguesa.

Si bien, como afirma Foucault, la Reforma jurdica marca un lmite

puesto al poder ilimitado del soberano, ste lmite no es absoluto ni irreversi-
ble.

Foucault nos dice que la clase dominante de la sociedad moderna afirma

la necesidad de definir una estrategia y unas tcnicas de castigo en las que
una economa de la continuidad y de la permanencia reemplacen los gastos

13 Ibdem. Pgs. 146 y 147.

14 Ibdem. Pgs. 147-149.
15 Ibdem. Pg. 149.
16 POULANTZAS, Nicos. Op. Cit. Pg. 81.
 16

excesivamente aparatosos de los rituales jurdicos de la Edad Media. La Re-

forma jurdica surge en el momento en que la burguesa ascendente deba en-
frentar las reacciones de la nobleza feudal, junto con las demandas de las ma-
sas expropiadas de la tierra y el capital. De este modo se comprende que la cr-
tica de las torturas y suplicios haya tenido tanta importancia entre los refor-
mistas; ya que sta era la figura en la que venan a coincidir, de manera visi-
ble, el poder ilimitado del soberano y el ilegalsimo siempre despierto del pue-
blo. La humanidad de las penas es la regla que se da a un rgimen de los cas-
tigos que debe fijar sus lmites al uno y al otro. El hombre al que se quiere
hacer respetar en la pena, es la forma jurdica y moral que se da a esta doble
delimitacin17.

Lo que parece estar cuestionado implcitamente por Foucault es la pre-

sencia misma de la lucha de clases en el nivel jurdico. Aparentemente Fou-
cault considera a la Reforma como la reorganizacin del nivel jurdico para
adaptarlo a las necesidades histricas de la incipiente burguesa industrial. De
este modo se aproxima demasiado a lo que veremos en la prxima seccin y
que hemos denominado perspectiva voluntarista del derecho. No abundaremos
en detalles sobre el voluntarismo, slo diremos aqu que estas corrientes consi-
dera al derecho como un instrumento para la opresin de las clases dominadas
y en este caso tambin para la disputa del poder a la nobleza feudal.

En realidad, y siguiendo a Poulantzas, la figura del sujeto de derecho

creada por las relaciones capitalistas de produccin plantea lmites reales al
poder de las clases dominantes. Tales lmites no provienen de alguna cualidad
inmanente propia de los individuos aislados, sino que encuentran su origen en
las luchas libradas por las clases oprimidas. En efecto, figuras como la demo-
cracia representativa burguesa, as como los Derechos Humanos y de los ciu-
dadanos, a pesar de que estn viciados por los intereses de la ideologa domi-
nante, tambin son un registro de las luchas populares en la materialidad ins-
titucional del Estado moderno, cuya importancia debe considerar. Poulantzas
sostiene que probablemente no tienen [los Derechos Humanos] significacin
absoluta, en el sentido de que nacen en el terreno capitalista, pero constituyen
tambin una barrera al poder que conservar su importancia, sin duda, mien-
tras duren las clases y el Estado18.

17 FOUCAULT, Michel. Op. Cit. Pgs. 92 y 93.

18 Poulantzas, Nicos. Op. Cit. Pg. 83.
 17

1.1.3. La ideologa jurdica humanista19

Ahora abordaremos el tema principal que nos ocupa, es decir, los fun-
damentos filosficos de la sociologa del derecho. Pues, los apartados previos
fueron desarrollados para la mejor comprensin del presente.

Hagamos un breve repaso, hemos dejado en claro que la fundamenta-

cin del poder moderno se encuentra en las relaciones de produccin y en la
divisin social del trabajo propias del modo de produccin capitalista. Y tam-
bin que aquel poder se materializa en el cuerpo social mediante un conjunto
de tcnicas que constituyen a los individuos en sujetos que manifiestan en sus
prcticas la matriz espaciotemporal fundada por las relaciones de produccin.

Esto permite alcanzar una clara comprensin de la relacin del derecho

moderno con las relaciones de produccin incluso en sus aspectos ms comple-
jos, es decir, en las formas en que la matriz espacial y temporal capitalista se
traduce en la organizacin material del derecho mediante las tcnicas de ejer-
cicio del poder.

Ahora nos ocuparemos de mostrar cmo desde este nuevo derecho, cons-
tituido a partir de las relaciones econmicas capitalistas, se elaboran un con-
junto de saberes que distan mucho de ser un conocimiento cientfico del dere-
cho, sino que son, en su mayora, teoras ideolgicas tendientes a la descripcin
y/o justificacin de la estructura interna del derecho, sin alcanzar una explica-
cin objetiva de la misma. Pero estas ideologas no son ideologas impuestas
lcidamente desde afuera, sino que son las formas espontneas de ideologa
originada por la prctica jurdica.

En este apartado esbozaremos las caractersticas generales de las ideo-

logas tericas jurdicas o ideologas jurdicas humanistas, indagando en qu
consisten, cul es su funcin y cul su relacin con las ideologas practicas ju-

19 Es fundamental aclarar y definir precisamente la terminologa que emplearemos de aqu en

ms. Por ideologa jurdica humanista o ideologa terica jurdica interpretamos todas
aquellas construcciones tericas que pretendiendo elaborar algn conocimiento acerca del de-
recho, slo logran su reproduccin y/o justificacin. Bajo esta misma definicin incluiremos el
trmino ciencia jurdica, a riesgo de confundirlo con el trmino ciencia del derecho, al que le
otorgamos un significado totalmente diferente, igual lo empelamos porque es bajo sta etique-
ta que los hombres de derecho colocan su prctica terica. Verdad es que los juristas encuen-
tran diferencias entre lo que ellos llaman ideologa jurdica y ciencia jurdica, pero estas
diferencias no son sustancialmente relevantes para nuestros objetivos, por lo que no abunda-
remos en mayores detalles. Finalmente, por ciencia del derecho entendemos a aquellas cons-
trucciones tericas que conforman un conocimiento objetivo, aunque no definitivo, de las rela-
ciones jurdicas.
 18

rdica. Posteriormente, nos ocuparemos de la relacin entre las ideologas jur-

dicas y la ciencia del derecho, para lo que nos sern muy tiles los aportes filo-
sficos de Louis Althusser.

Segn Althusser, las ideologas tericas ocupan el lugar de la teora en

las ciencias sociales, en este caso en la ciencia jurdica, por esto es tan impor-
tante la funcin de la filosofa. Esta se encarga de trazar lneas de demarca-
cin a travs de las teoras sociales para distinguir las ciencias verdaderas de
las teoras ideolgicas20.

Dijimos que las ideologas tericas jurdicas son, en definitiva, abstrac-

ciones tomadas de la prctica jurdica. De acuerdo con la definicin althusse-
riana de prctica ideolgica, podemos decir que la prctica jurdica est consti-
tuido por un conjunto complejo de nociones, representaciones e imgenes, por
un lado, y de comportamientos, conductas y actitudes, por otro. Que funciona
como normas prcticas que orientan la toma de posicin concreta de los agen-
tes sociales ante el derecho y los problemas reales que ste les plantea21.

La relacin entre las ideologas tericas jurdicas y el derecho no puede

definirse como una relacin de conocimiento, sino ms bien una relacin desti-
nada a marcarle a los hombres de derecho las formas de bien proceder con res-
pecto al derecho. Althusser indica en su Curso de filosofa para cientficos
que el saber elaborado a partir de las ideologas jurdicas, lejos de ser un saber
cientfico, responden a necesidades prcticas de uso y/o justificacin del dere-
cho22.

Dicho esto podemos exponer en qu consiste la ideologa dominante en el

perodo de la Reforma jurdica de fines del siglo XVIII. De acuerdo con las ne-
cesidades de la moderna sociedad, la ideologa contractualista se constituy en
la ms idnea para justificar la nueva realidad jurdica.

Antes de avanzar sobre las caractersticas principales del contractua-

lismo resulta oportuno hacer una aclaracin fundamental que evitar futuras
confusiones reduccionistas. Debemos reconocer y remarcar que la prctica ju-
rdica no funda directamente las teoras jurdicas humanistas, del mismo modo
que la prctica jurdica no se basa en forma inmediata en las relaciones de
produccin, el resultado final es el producto de un conjunto de mltiples de-

20 ALTHUSSER, Louis. Curso

Curso de filosofa para cientf
cientfi
tficos.
cos Pg. 40.
21 Ibdem. Pg. 26.
22 Ibdem. Pgs. 41.
 19

terminaciones en todas las direcciones, apoyadas en ltima instancia en las

condiciones de la base econmica. Por tanto, hay que evitar el riesgo de supo-
ner que existira una relacin causal unilineal que partiendo de las relaciones
de produccin se pasara a la prctica jurdica, va disciplinas de normaliza-
cin, y de sta a la ideologa terica. En realidad, esto es slo una forma peda-
ggica de poner los conceptos tericos en el espacio, es decir, es una metfora
espacial de los conceptos tericos.

1.1.4. El contractualismo

Ahora s, veamos en qu consiste el contractualismo, erigido como la

ideologa terica dominante en el periodo de la Reforma. Segn Foucault, la
teora general del contrato supone que el ciudadano ha aceptado de una vez
para siempre, junto con las leyes de la sociedad, aquella misma que puede cas-
tigarlo. Quien viole la ley aparece entonces como un ser jurdicamente parad-
jico. A roto el pacto, con lo que se vuelve enemigo de la sociedad entera; pero
tambin participa l mismo en el castigo que se ejerce sobre l. El menor delito
ataca a la sociedad entera y la sociedad entera (incluido el delincuente) se
halla presente en el menor castigo. El castigo penal es, por lo tanto, una fun-
cin generalizada, coextensiva al cuerpo sociedad y a cada uno de sus elemen-
tos23.

Es decir, que la ideologa contractualista instaura los agentes, indivi-

duossujetos, libres e iguales, que ya estn representados en la sociedad pre-
contractual como hombres poseedores de derechos naturales, determinando de
este modo el aislamiento especfico sobre el cuerpo social. Umberto Cerroni se
refiere a la concepcin de hombre de la tradicin filosfica moderna en los
siguientes trminos: Los individuos naturalmente independientes, portadores
de propios e imprevisibles valores (derechos), entran voluntariamente en la
sociedad: la asociacin poltica, por lo tanto, es una construccin histrica,
humana, que tiene como plataforma la voluntad de los hombres por cuanto
deciden constituirse en pueblo. Con ello mismo, la figura del individuo queda
dividida en dos: en cuanto naturalmente independiente de la sociedad. Se ca-
racteriza como un dato originario el Hombre o la persona munido de un pa-
trimonio de atributos que se colocan por encima de la sociedad; en cuanto

23 FOUCAULT, Michel. Op. Cit. Pg. 94.

 20

hombres que deciden entrar en sociedad, en cuanto miembro del pacto social,
deviene en cambio ciudadano24.

Poulantzas indica que esos individuospersonas no parecen poder ser

unificados y tener acceso a su existencia social ms que por mediacin de su
existencia poltica en el Estado. Por lo tanto, la libertad del individuo privado
parece desvanecerse sbitamente ante la autoridad del Estado que encarna la
voluntad general. Muy bien puede decirse contina Poulantzas que, para la
ideologa poltica burguesa, no puede existir ningn lmite de derecho y de
principio a la actividad y las usurpaciones del Estado en la llamada esfera de
lo individual privado. Esa esfera no parece en definitiva asumir ms funcin
que la de constituir un punto de referencia que es tambin un punto de huida,
a la omnipresencia y la omnisciencia de la instancia poltica25.

La ideologa contractualista no es, como hemos visto, la herramienta

terica para el conocimiento cientfico del derecho, sino, por el contrario, un
determinado tipo de saber que extrae sus categoras tericas de la realidad
jurdica, incorporando as en la teora los elementos ideolgicos de la prctica
jurdica.

Pero este uso de las categoras jurdicas no es exclusivo del contractua-

lismo, sino que en mayor o menor medida, todas las filosofas burguesas, desde
Descartes en adelante parten de la categora jurdica de sujeto. Todas las cate-
goras filosficas modernas, desde el ego cogito cartesiano, hasta las egologa
trascendental de Husserl, pasando por el sujeto trascendental kantiano, en-
cuentran su fundamento en la individualizacin del cuerpo social, basado in-
mediatamente en las relaciones jurdicas, y en ltima instancia, en las relacio-
nes de produccin capitalistas.

Como hemos visto, lo que los hombres de derecho conocen como ciencia
jurdica no brinda en realidad un conocimiento objetivo del derecho, si no que
constituye un conjunto de falsas evidencias que resultan ser un gran obstcu-
lo para ste.

Por esto Althusser invita a analizar crticamente las ideologas tericas,

en nuestro caso las ideologas jurdicas tericas, para sealar los inconvenien-
tes tericos reales que existen en lo ellas presentan como el resultado de sus
investigaciones.

24 CERRONI, Humberto. Marx

Marx y el derecho moderno.
moderno 1965. Pg. 200.
25 POULANTZAS, Nicos. Op. Cit. Pg. 80.
 21

La prctica de los hombres de derecho sostiene Althusser se desarro-

lla en un marco definido por leyes a las que no dominan, produce de este modo
una ideologa espontnea en cuyo seno se mueven sin tener medios suficientes
para percibirla. Pero no es slo eso: su ideologa especfica, [la ideologa jurdi-
ca]; no depende solamente de su prctica especfica; depende, adems, y en
ltima instancia, del sistema ideolgico dominantes de la sociedad en la que
viven. Este sistema ideolgico es, en definitiva, el que dirige las formas espec-
ficas de la ideologa [jurdica]. Lo que parece ocurrir ante ellos ocurre, en reali-
dad, y en lo esencial, a sus espaldas 26.

La funcin de la filosofa, tal cual la entendemos aqu, es poder discernir

y criticar las ciencias jurdicas llamando la atencin de los hombres de dere-
cho sobre la existencia y eficacia del obstculo que significa la ideologa jurdi-
ca espontnea para el conocimiento objetivo del derecho. Es decir, que la filoso-
fa interviene para abrir un camino por el cual se pueda trazarse una lnea de
demarcacin entre lo ideolgico de las ideologas, por una parte, y lo cientfico
de las ciencias, por otra27. No obstante esto, la relacin de las ideologas teri-
cas con la filosofa parece ser muy diferente.

El humanismo jurdico usa abiertamente determinadas filosofas; bus-

can en esas filosofas su fundamento y sentido. Pero esta relacin se invierte:
Siguiendo a Althusser podemos afirmar que la explotacin de filosofas por el
humanismo jurdico es posible slo porque stas realizan en s mismas la ideo-
loga dominante. Con todo eso se est poniendo de manifiesto un vaco; preci-
samente lo que les falta a las ideologas tericas jurdicas para hacer tales
ciencias: reconocer su propia base terica28.

La relacin entre ideologa terica y filosofa parece ocurrir de la si-

guiente forma: las ciencias jurdicas hacen uso de categoras filosficas inten-
tando someterlas a sus objetivos. No es que la filosofa intervenga en el discur-
so ideolgico para discernir lo verdadero de lo falso, sino que la iniciativa pro-
viene de las ciencias jurdicas que explotan ciertas categoras filosficas.

Conviene aclarar que no son todas las filosofas las que pueden ser usa-
das en provecho de las ciencias jurdicas, sino ciertas categoras filosficas,
como las espiritualistas, que no justifican al derecho en nombre directo de cier-
tas ideologas prcticas, sino que dan largos rodeos filosficos por distintas ca-

26 ALTHUSSER, Louis. Op. Cit. Pg. 44 y 45.

27 Ibdem. Pg. 35.
28 Ibdem. Pgs. 46 y 47.
 22

tegoras filosficas tales como la libertad (humana), el espritu (humano) o los

valores (humanos). Otras categoras filosficas explotadas por las ciencias ju-
rdicas, son las filosofas idealista clsicas, en sus muy distintas formas, posi-
tivistas, organicistas, neopositivistas, neoorganicistas, estructuralistas, fe-
nomenolgicas, etc. Estas filosofas les sirven a las ideologas jurdicas del sus-
tento terico que no poseen29.

Ahora, esta relacin que existe entre las ciencias jurdicas y determina-
das categoras filosficas, relacin en la que es evidente el uso que las primeras
hacen de las segundas, no ser acaso una apariencia ideolgica?, no ser
como nos sugiere Althusser que las ciencias jurdicas son ciencias sin objeto
precisamente porque no hacen ms que realizar en sus prcticas tericas de-
terminadas tendencias idealistas, arraigadas a su vez en la ideologa jurdica
prctica de nuestra sociedad?30. Tendencias idealistas que no son ideales sino
que tienen una profunda base material en la fragmentacin del cuerpo social
motivado por las relaciones de produccin capitalistas. Esto no implica que
determinados aspectos, determinados procedimientos, ciertos resultados inclu-
so de las ciencias jurdicas no puedan poseer un valor positivo. Es algo que
hay que analizar con detalle en cada caso; pero siempre como un aspecto in-
terno y subordinado a una critica global31.

Como hemos puesto de manifiesto antes, la funcin de la filosofa es tra-

zar lneas de demarcacin. Pero dnde traza estas lneas la filosofa?

En nuestro caso particular, la filosofa traza las lneas de demarcacin

sobre los discursos tericos surgidos de la ideologa espontnea de la prctica
jurdica, las que a su vez reflejan la ideologa dominante.

En definitiva, lo que caracteriza tanto a las ideologas jurdicas prcti-

cas como a las ideologas dominantes, es la fragmentacin del cuerpo social por
los procesos de individualizacin a los que nos referimos anteriormente.

Pero la demarcacin filosfica tiene un objetivo, este es evidenciar la di-

ferencia radical existente entre lo cientfico y lo ideolgico, que, en forma bre-
ve, Althusser lo sintetiza as: Lo ideolgico es algo que est en relacin con la
prctica y con la sociedad. Lo cientfico es algo que est en relacin con el cono-
cimiento y con las ciencias32.

29 Ibdem. Pg. 39.

30 Ibdem. Pgs. 39.
31 Ibdem. Pgs. 39.
32 Ibdem. Pg. 50.
 23

En el segundo captulo examinaremos la relacin entre la filosofa mate-

rialista y el conocimiento cientfico del nivel jurdico, pero antes de esto es con-
veniente dedicar una seccin al anlisis de las perspectivas marxistas huma-
nistas que han abordado el nivel jurdico.

1.2. EL HUMANISMO MARXISTA EN EL ANLISIS DEL DE

DERECHO

El problema del humanismo en el anlisis marxista del derecho no es

una mera tergiversacin de la teora de Marx, sino que se remonta al propio
fundador del materialismohistrico. Se trata de sus obras de juventud, en las
cuales se evidencia claramente la influencia del idealismo hegeliano.

De este modo, los autores marxistas de los que nos ocuparemos aqu han
abordado el derecho inspirados, conciente o inconscientemente, en las contri-
buciones tericas del joven Marx.

En esta seccin se pretende estudiar las consecuencias tericas y polti-

cas del humanismo del joven Marx, y su influencia en el anlisis marxista del
derecho, especialmente en dos corrientes: el voluntarismo y el economismo.

1.2.1. El huma
humanismo del Joven Marx

Siguiendo a Louis Althusser podemos afirmar que para el joven Marx, el

hombre era el fundamento terico de su concepto del mundo, y tambin de su
prctica poltica. El filsofo francs reconoce dos momentos diferentes en el
periodo humanista de Marx. Aqu haremos referencia en forma breve al primer
perodo, para luego s poner ms atencin en la segundo etapa, de donde deri-
van las interpretaciones humanistas del derecho que, por consiguiente, resul-
tan ms relevante para el logro de los objetivos planteados.

En la primera etapa, Marx se posiciona en un humanismo racionalista

liberal que lo lleva a afirmar que la historia slo es comprensible a travs de
la esencia del hombre, que es libertad y razn33.

La primera concepcin filosofa humanista de Marx toma al Estado co-

mo el gran organismo donde se debe realizar la libertad jurdica, moral y pol-

33ALTHUSSER, Louis; SEMPRUN, Jorge; SIMON, Michel y VERRET, Michel. Polmica

Polmica
sobre marxismo
marxismo y humanis
humanismo.
mo 1976. Pg. 7.
 24

tica de los hombres; de modo tal que cada ciudadano que obedece a las leyes
del Estado, no lo haga ms que a las leyes naturales de su propia razn huma-
na34.

Tal posicin filosfica lleva implcita una prctica poltica coherente, que
Marx reconoca y defenda, esta es la crtica pblica a travs de la prensa,
que para su realizacin plena necesita de la absoluta libertad de prensa35.
Dejaremos aqu las caractersticas del primer periodo humanista de Marx para
concentrarnos en el periodo ms til para este trabajo, recomendando la lectu-
ra de la citada obra de Althusser.

Como se dijo, la segunda etapa humanista de Marx siempre siguiendo

el enfoque de Althusser es la que resulta ms interesante para sealar las
causas del desvo humanista en el anlisis sociolgico del derecho.

En este periodo su concepcin filosfica est dominada por el humanis-

mo comunitario de Feuerbach. Marx afirma que el Estado poltico contiene
en sus formas modernas, las exigencias de la razn. [...] En todas partes [el
Estado] supone la razn realizada. Pero en todas partes cae igualmente en la
contradiccin entre su definicin terica y sus exigencias reales36.

A partir de este momento Marx interpreta las arbitrariedades del Esta-

do, no como una descuido del Estado frente a su esencia, sino como una con-
tradiccin real entre su esencia (razn) y su existencia (norazn)37.

El humanismo comunitario de Marx, inspirado en Feuerbach, advierte

en la norazn del Estado la enajenacin de la razn humana, y en esta enaje-
nacin el eje del desarrollo histrico del hombre; es decir, su realizacin. En
otras palabras, la historia es la produccin de la razn en la sinrazn, del
hombre verdadero en el hombre enajenado. En los productos enajenados de su
trabajo (mercancas, Estado, religin), el hombre realiza sin saberlo su esencia
de hombre38.

El cambio de posicin filosfica en Marx motiva un cambio en su prcti-

ca poltica, ahora dirige su esfuerzo en busca de que el hombre se apropie efec-
tivamente de su esencia.

34 Ibdem. Pg. 8.
35 Ibdem. Pg. 8.
36 Ibdem. Pg. 9.
37 Ibdem. Pg. 9.
38 Ibdem. Pg. 10.
 25

La enajenacin es la causa de que el hombre no pueda desarrollar su ac-

tividad prcticoproductiva en la sociedad. La meta terica y prctica de Marx
ser, por tanto, superar las alineaciones logrando una sociedad sin contradic-
ciones de clases sociales y, de esta forma, cuyo mecanismo de produccin no
implique alineacin alguna. La propuesta especfica de Marx es una revolucin
poltica y humana en la que el proletariado, sector social donde ms notoria-
mente se ven negadas las afirmaciones tericas humanistas, niegue su propia
negacin y tome posesin de s en el comunismo39.

Comienza a manifestarse aqu la dificultad ms significativa que el em-

pleo de la dialctica idealista hegeliana le plantea al joven Marx, esto es lo que
Poulantzas denomina problemtica historicista del Sujeto.

La dialctica de Hegel parte del supuesto terico de que la historia se

traslada de un punto y se orienta hacia otro. En el caso de Marx, parte del co-
munismo primitivo y el punto de llegada final sera el comunismo cientfico.
Esto lleva implcita la nocin de que la idea es anterior a la materia, o sea, que
si se sabe cual es el fin de la dialctica, se debe suponer que hay un Sujeto cen-
tral que conoce cual es el sentido, la direccin y el punto de llegada de la histo-
ria. Si esto es as, hay que suponer que el Sujeto central est antes que la ma-
teria. En el caso de Hegel el Espritu absoluto era quien ocupaba el lugar de
Sujeto central. Por su parte el joven Marx, si bien al igual que Hegel crea
que la sociedad se gestaba a partir de un centro no encontraba este centro en
el Espritu absoluto, sino en los hombres concretos como productores econmi-
cos.

De este modo, a las diversas instancias de la sociedad se las observa,

tanto por parte del joven Marx como por los marxistas idealistas, como si estu-
viesen orientadas hacia alguna direccin, en la medida en que reconocen, en
distintas formas, una esencia.

En sntesis, puede afirmarse que para el joven Marx, as como para los
marxistas humanistas, las estructuras sociales y las relaciones de sus niveles
son reducidas a un Sujeto central, por lo que el conocimiento cientfico de la
sociedad se lograra mediante el descubrimiento de la esencia central a travs
de sus expresiones fenomnicas usando como mtodo una historiografa de la
gnesis40.

39Ibdem. Pg. 11.

40POULANTZAS, Nicos. Marx
Marx y el derecho moderno.
moderno En Hegemona
Hegemona y dominacin en el
Estado moderno.
moderno 1986. Pg. 112.
 26

Desde una perspectiva materialista resultan altamente cuestionables

las versiones marxistas basadas en Hegel, segn la cual la historia se desarro-
lla automticamente, ya sea como resultado de leyes econmicas o como resul-
tado del trnsito del Sujeto de la historia hacia su fin. Si se ha entendido bien
a Althusser el problema del Sujeto de la historia [debe desaparecer]. La histo-
ria es un inmenso sistema natural humano en movimiento, cuyo motor es la
lucha de clases. La historia es un proceso, y un proceso sin Sujeto [ni fines]41.
Es decir, la historia no es la ejecucin de algn plan impreso en la naturaleza
del hombre sino, el resultado de la lucha entre clases diferentes y opuestas.

Veamos ahora cmo influye el humanismo marxista en el anlisis del

derecho. De acuerdo con Poulantzas se puede afirmar que las principales de-
formaciones tericas que ha sufrido el anlisis marxista del derecho reflejan
las desviaciones tericas y polticas del marxismo en general; estas son princi-
palmente dos: 1) la economista, muy vinculada con la Segunda Internacional,
que considera al derecho como un reflejo inmediato de la base econmica y la
2) voluntarista, que ve al derecho como un conjunto de normas que representa
la voluntad de la clase dominante.

Estas dos tendencias son cosustanciales con la interpretacin dialctica

hegeliana del joven Marx. Pero veamos a cada una por separado.

Econoomismo
1.2.2. Econ

El mximo representante del pensamiento jurdico sovitico Eugenij B.

Panshukanis considera al derecho como forma mixtificada de una relacin so-
cial especfica: la relacin que tiene lugar entre poseedores de mercancas que
intercambian equivalentes; es decir, ve al derecho como una categora histri-
ca, perteneciente a un tipo de sociedad la capitalista en la que sus miembros
se relacionan entre s en cuanto poseedores de mercancas, sujetos egostas y
portadores de intereses privados42.

Por su parte, Stuchka, si bien caracteriza al derecho al igual que Pans-

hukanis en cuanto que un sistema y orden de relaciones sociales ratificado por
el Estado, para l no corresponde a las relaciones entre poseedores de mercan-
cas, sino directamente a los intereses de la clase dominante.

41 ALTHUSSER, Louis. Para

Para una crtica de la practica
practica terica. Respuesta a John Lewis.
Lewis
1974. Pgs. 35 y 36.
42 ATIENZA, Manuel. Introduccin
Introduccin al Derecho.
Derecho 1985. Pg. 262.
 27

Segn la perspectiva de estos autores, la clase dominante de la sociedad

capitalista es capaz de utilizar al derecho como un instrumento de dominacin
de la sociedad, gracias al poder econmico que le confiere la posesin y control
de los medios de produccin. Por lo que el derecho no sera ms que un mero
fenmeno que refleja especulativamente un determinado tipo de corresponden-
cia entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. Es decir, carece de
operatividad propia.

Se puede concluir, sin mayor polmica, que Stuchka y Pashukanis han

intentado poner de manifiesto la relacin existente entre la instancia jurdica y
la base econmica. Cabindole el mrito [...] de haber combatido la reduccin
normativista del derecho (incluso en la especfica acepcin del voluntarismo
imperativo), y de haber luego llamado la atencin de los estudiosos del derecho
sobre la especfica relevancia del anlisis marxista de la sociedad moderna
(que nos consigna El Capital), para explicar las categoras jurdicas moder-
nas43. Pero lo hace reduciendo, segn un economismo simplista, el dere-
cho a esta base: rechazando su carcter especfico de sistema coherente de
normas y desconociendo as, totalmente, su autonoma relativa44.

Pashukanis indica que el derecho como forma, existe slo en el pensa-

miento y en las teoras de los juristas. Este tiene tambin una historia real
paralela que se desarrolla no como sistema de ideas, sino como especfico sis-
tema de relaciones en las cuales los hombres entran no porque lo decidan cons-
cientemente, sino porque a ello lo impulsan las condiciones de la produccin.
El hombre se transforma en sujeto jurdico en virtud de aquella misma necesi-
dad para la que el producto natural se transforma en mercanca dotada de la
enigmatica cualidad del valor45.

Ahora, Por qu esta perspectiva, que pone nfasis en el comportamien-

to de las estructuras pensando a lo econmico como una naturaleza ajena al
hombre, como una realidad autnoma, no envuelta por la actividad prctica

43 CERRONI, Humberto. Op. Cit. Pg. 149

44 POULANTZAS, Nicos. La La teora marxista del Estado y del derecho y el problema de la al-
al-
ternativa
ternativa.
tiva En Hegemona
Hegemona y dominacin en el Estado moderno.
moderno 1986. Pg. 14. Referirse al
nivel jurdico como relativamente autnomo implica el reconocimiento de su historicidad pro-
pia, es decir, implica reconocer que posee una especificidad que le permite intervenir en otras
esferas de la sociedad, no como un simple reflejo del nivel econmico, ni como la expresin de
la voluntad de la clase dominante, sino como resultado de su propia eficacia. No obstante, e
independiente de esto, se dice que es una autonoma relativa, porque el nivel social determi-
nante, en ltima instancia, es el econmico.
45 CERRONI, Humberto. Op. Cit. Pg. 149 y 150.
 28

del hombre, es considerada aqu como humanista? Reconocemos a este reduc-

cionismo economista como humanista porque las distintas instancias sociales
slo existen en tanto que originadas por un centro creador, en este caso el nivel
econmico. La base econmica recibe en estos autores el lugar que ocupaba en
Hegel el Espritu, es decir, el lugar de Sujeto central de la estructura social,
que tambin puede ser ocupado, como sostiene Poulantzas, por otros principios
como la praxis o la clase, lo que mostraremos luego al analizar la perspec-
tiva voluntarista del derecho.

No se puede negar que la tentacin de caer en un reduccionismo econo-

mista es mucho mayor en el examen del nivel jurdico que en el anlisis de
otras instancias superestructurales. Pues, las clases sociales, al determinarse
principalmente segn su posicin con relacin a la propiedad de los medios de
produccin, que es ratificada por el derecho y mantenida por el Estado, pueden
aparecer situndose de repente en el nivel mismo de las relaciones de produc-
cin, de la lucha de clases para la conquista de esta propiedad46. Pero tampoco
se debe justificar este reduccionismo, ni rehuir el anlisis de las consecuencias
tericas y polticas que genera.

Junto con Poulantzas se puede afirmar que el enfoque reduccionista

ocasiona las siguientes consecuencias tericas:

En primer lugar, se niega la autonoma relativa y la eficacia especfica

del nivel jurdico. Ya que, en esta perspectiva, el derecho no aparece como un
objeto distinto de la base econmica. De este modo, no sera exagerado ver en
Pashukanis y Stuchka la continuidad de la tendencia terica economista de
la Segunda Internacional, segn la cual el marxismo, siendo una teora gene-
ral de las sociedades y de la historia, se reduciran a una ciencia de lo econ-
mico47.

De la dependencia decisiva que estos autores le otorgan al derecho en re-

lacin con el nivel econmico, se desprende la segunda consecuencia terica,
esta es la imposibilidad de ver al derecho como un objeto tericamente cons-
truido. El conocimiento cientfico de cualquier instancia superestructural, en
este caso el derecho, implica tanto el reconocimiento de la autonoma y especi-
ficidad de su objeto de investigacin, como la construccin terica del mismo.

46 Ibdem. Pg. 14.

47 Idem. Marx
Marx y el derecho moderno.
moderno Op. Cit. Pg. 110.
 29

Como ltima consecuencia terica se puede afirmar que el reduccionis-

mo economista impide el anlisis de las relaciones entre la base y la superes-
tructura. Dado que la instancia jurdica es totalmente absorbida por el nivel
econmico, no se puede observar las determinaciones de la primera sobre el
segundo, debido al desconocimiento de su autonoma relativa.

Si las consecuencias tericas del economismo son sumamente inconve-

nientes, las consecuencias polticas no son nada ventajosas. Esta concepcin
implica, polticamente, que la trasformacin de las superestructuras orientada
al logro de una sociedad ms justa es el producto del desarrollo automtico de
las fuerzas productivas. Subestimando de este modo la organizacin poltica de
las clases oprimidas en torno de un partido o un movimiento desde donde se
organice la estrategia revolucionaria de este sector. Crtica que tantas veces le
realizara Lenin al renegado Kautsky, pero que no tiene sentido que retome-
mos aqu, pues trasciende los lmites del presente trabajo.

Volunta
1.2.3. Volunt arismo

Las otras tergiversaciones del pensamiento marxista que analizaremos

pueden reunirse bajo el nombre de voluntarismo. En esta corriente convergen
una larga lista de tericos que va desde Lukcs, y su Historia y conciencia de
clase, hasta tericos de la Escuela de Francfort como Marcuse, Adorno y
Habermas, pasando por Gramsci entre otros muchos.

Todos coinciden en reivindicar la influencia que provoc la dialctica

hegeliana sobre el pensamiento marxista, as como tambin se oponen radi-
calmente al positivismo y cientificismo marxista de la Segunda Internacional.

Bajo esta tendencia, los representantes ms destacados que se dedicaron

al anlisis del nivel jurdico, segn Poulantzas, fueron Andrei Vishinski y
Reisner. Estos consideran al derecho como un conjunto de normas emitidas por
el Estado, que legitiman la explotacin de las clases oprimidas por las clases
hegemnicas. Siendo el Estado el aparato encargado de representar la volun-
tadpoder de la clase dominante48.

Por ejemplo Vishinsky al tomar distancia de los anlisis normativistas

de Hans Kelsen afirma que: El derecho no es un sistema de relaciones socia-

48Idem. La
La teora marxista del Estado y del derecho
derecho y el problema de la al
alternativa.
ternativa Op.
Cit. Pg. 12.
 30

les, el derecho no es una forma de las relaciones de produccin; el derecho es

un conjunto de reglas de conducta o normas, pero no slo de normas, sino tam-
bin de costumbres y reglas de vida en comunidad sancionadas por el poder
estatal y por l tuteladas de acuerdo con un ordenamiento coercitivo. Nuestra
definicin no tiene nada que ver con las definiciones normativas. El normati-
vismo parte de la representacin absolutamente inexacta del derecho como
solidaridad social (Duguit), como norma (Kelsen) que agota el contenido del
derecho independiente de las relaciones sociales que determinan en realidad el
contenido del derecho. El error de los normativistas consiste en que, al definir
el derecho como conjunto de normas, se limitan a este elemento, entendiendo
las propias normas como algo encerrado en s y de por s explicable... Ellos no
ven en el derecho la expresin de la voluntad de las clases dominantes en la
sociedad; no ven en el derecho la expresin de los intereses de clases dominan-
tes en una determinada sociedad, no ven que la ley y el derecho apuran su con-
tenido en condiciones econmicas o de produccin determinadas, que dominan
en la sociedad. En ltimo anlisis, la produccin y el cambio determinan por
entero el carcter de las relaciones sociales. El derecho es el regulador de estas
relaciones sociales. Nuestra definicin parte de las relaciones de dominio y su-
bordinacin que se expresan en el derecho49.

Esta tendencia, que pretende construir al universo jurdico como objeto

terico, considerndolo como un instrumento al servicio de una clase, est li-
gada a toda una concepcin errnea de las instancias superestructurales y de
su relacin con el nivel econmico. La base econmica, concebida en forma me-
canicista, consistira en un campo esttico manejado por la voluntad y la con-
ciencia humana. El principio de la relacin entre la base y el sistema jurdico
est representado por un Sujeto creador de las normas jurdicas, a partir de
las condiciones del nivel econmico. A su vez, stas se presentan, en tanto
que forma de conciencia social, como actores del sistema en su conjunto50.

Esta perspectiva, si bien est muy vinculada con la analizada anterior-

mente, posee algunos aspectos singulares. Se asemejan, ya que el derecho es
reducido a un mero instrumento de la dominacin de clase precisamente en la
medida en que se supone que las fuerzas sociales reales (las clases) y sus anta-
gonismos fundamentales se constituyen en el nivel econmico y utilizan al de-
recho como herramienta exterior para el logro de sus fines. Pero en realidad
esta concepcin tambin posee rasgos diferentes a la economista, ya que si el

49 CERRONI, Humberto. Op. Cit. Pgs. 126 y 127.

50 POULANTZAS, Nicos. Marx
Marx y el derecho moderno.
moderno Op. Cit. Pg. 110.
 31

derecho es un instrumento eficaz para reglar las relaciones de fuerza entre las
clases en la sociedad capitalista, no puede ser un mero reflejo de estas relacio-
nes de fuerza, sino que tiene su especificidad. Lo reprochable en estos autores
es la relacin directa que establecen entre la lucha de clases y el derecho bur-
gus, como aparato de dominacin absoluta de las clases explotadas.

En realidad, todo conjunto de normas expresa la condensacin de una

correlacin de fuerza de las clases en lucha. Por esto, es insuficiente poner,
como lo hacen Reisner y Vishinski, esas normas en relacin inmediata y desde
el exterior, en tanto que objetos ya estructurados, con la lucha de clases, limi-
tando su contenido axiolgico a su carcter de hecho como normatendiente
alaaplicacindelasclasesoprimidas. De este modo, se ignora la lucha de
clases al interior de las normas, reglas e institucin jurdica para poner nfasis
slo en el carcter instrumental del derecho como arma de lucha de la clase
dominante. Desconociendo que, si bien la explotacin es incuestionable, tam-
bin aparecen impresas en las normas jurdicas reivindicaciones reales que las
clases oprimidas han logrado imponer a las clases dominantes mediante sus
luchas populares51.

Cuando se explic por qu el economismo era un humanismo, se anticip

que el lugar de Sujeto central de la historia poda ser ocupado por la clase o,
ms precisamente, por la voluntad de clase, como es el caso del voluntarismo.
En esta tendencia, en forma an ms clara que en el economismo, aparece que
el Sujeto histrico clase se transforma en el Sujeto central del derecho y de la
base econmica, en este caso de la base econmica por mediacin del derecho.

La consecuencia poltica que se desprende de esta tendencia es ms o

menos clara, s el derecho, en particular, y el Estado, en general, son el fun-
damento absoluto de la dominacin de clase, alcanza con su posesin por parte
de las clases populares para que se produzcan los cambios necesarios para la
disolucin de la sociedad capitalista. Para esto, se necesita la plena realizacin
de la conciencia de clase del proletariado que, segn esta corriente, era posible
mediante la intervencin del partido de vanguardia. El partido o movimiento
revolucionario supuestamente infunda la conciencia de clase desde afuera a la
clase obrera, que, por lo tanto, era completamente pasiva. Notemos que para
esta tendencia el derecho y el Estado expresan, sin discusin, los intereses his-

51Idem. La allternativa
La teora marxista del Estado y del derecho y el problema de la a ternativa.
tiva Op.
Cit. Pgs. 12 y 13.
 32

tricos de la burguesa, mientras que la organizacin poltica revolucionaria

expresa, tambin sin problemas, los intereses histricos del proletariado.

La corriente voluntarista no advierte que la lucha de clases en el plano

poltico no es la confrontacin, en un campo particular, de las clases como ta-
les, es decir, tal como se generan en las relaciones de produccin; sino que es
una lucha entre partidos y fuerzas organizadas. Por fuerte que sean los vncu-
los de estas organizaciones con ciertos sectores sociales, no se puede suponer
bajo ningn punto de vista que existan formas ms o menos perfectas de re-
presentacin.

Por otra parte, tericamente, al igual que el economismo, es incapaz de

expresar las relaciones entre la superestructura y las condiciones econmicas
ya que si ambas estn determinadas por una esencia la relacin deviene en
identidad, a causa de que ambas instancias se reducen al Sujeto central (vo-
luntad de clase) que expresan.

En segundo lugar, y a diferencia del economismo que directamente ne-

gaba la independencia relativa del nivel jurdico, en esta corriente el derecho
es instituido como objeto terico autnomo de investigacin, pero, solo en la
medida en que est en relacin gentica con un Sujeto creador histrico (volun-
tad de clase) de ese objeto, por lo que esta tendencia de la teora marxista del
derecho no est dirigida a un objeto cientfico sino a un objeto ideolgico. [...] Si
el empirismo y el pragmatismo de Pashukanis son la causa de que fracase su
proyecto [la constitucin de una teora marxista del derecho], el idealismo de
Vishinski sita su investigacin en un vaco, en una ausencia de objetos cient-
fico que no es otra cosa que la omnipresencia de un objeto ideolgico52.

En sntesis, economismo y voluntarismo se muestran como dos variantes

de una misma vocacin reduccionista: s el economismo prescinde de la organi-
zacin capitalista como sistema total de relaciones sociales y reduce las rela-
ciones de la superestructura jurdica a su ncleo bsico (la relacin entre capi-
tal y trabajo), eludiendo todas las implicaciones polticas de la lucha social,
tambin el voluntarismo prescinde de las determinaciones ideolgicas y polti-
cas y encuentra en los agentes polticos a las clases en cuanto tales, sin media-
cin de ningn tipo.

Por otra parte, s tericamente el economismo niega la autonoma rela-

tiva del derecho, el voluntarismo la afirma, pero para someterla a la voluntad

52 Idem. Marx
Marx y el derecho moderno.
moderno Op. Cit. Pgs. 110 y 111.
 33

de la clase dominante, negando, ambas, la posibilidad de establecer relaciones

entre la base y la superestructura, y por lo tanto, la posibilidad de construir un
conocimiento cientfico de la estructura jurdica.

Dicho esto, resulta sencillo entender por qu Poulantzas sostiene que el

economismo y el voluntarismo son las dos variables, tericamente coexistentes
de una misma invariable que es la concepcin historicista del Sujeto53. Pues,
ambas corrientes consideran a las instancias superestructurales como provis-
tas de un sentido. Segn estas interpretaciones, el derecho expresa, en formas
muy diversas, una esencia central, en el caso del economismo, la relacin entre
el trabajo asalariado y el capital, mientras que en el voluntarismo el Sujeto
orientador de la estructura social lo ocupa la voluntad de la clase dominante.
No es difcil encontrar aqu los elementos filosficos propios del hegelianismo,
segn los cuales la historia se desarrolla desde lo ms simple a lo ms comple-
jo, guiada por un Sujeto central, que para Hegel era el Espritu Absoluto.

Pero las corrientes reduccionistas que nos ocupan no estn inspiradas

directamente en la filosofa de Hegel, sino en las contribuciones tericas del
joven Marx. El supuesto terico de que el trabajo humano es el Sujeto central
de la estructura social, y que su alineacin se impone al hombre como fuerza
independiente que lo domina, est presente tanto en la tendencia economista
como en la voluntarista. Estas ven al derecho como una ideologa, y entienden
por ella la simple expresin del trabajo humano alienado que se ubica por en-
cima del hombre y lo subyuga. En sntesis, el derecho constituira un fenme-
no ilusorio y falso, una mistificacin cuya nica funcin es ocultar la esencia de
la realidad social que consistira en el hombre genricoindividuos concre-
tos54.

53 Ibdem. Pg. 114.

54 Ibdem. Pg. 114.
 34

CAPITULO 2
2. EL ANTIHUMANISMO EN LA
SOCIOLOGA DEL DERECHO

Antes de comenzar el anlisis antihumansita del derecho es conveniente

dedicar una seccin a los cambios tericos y polticos ms importantes que
permitieron el surgimiento de una nueva filosofa: el materialismo dialctico.

Luego s, en la segunda seccin de este captulo, indicaremos algunas

caractersticas elementales del derecho observada desde sta perspectiva teri-
ca.

Finalmente, en la tercer seccin, y a modo de nexo con el captulo tres,

se busca reducir el nivel de abstraccin del anlisis anterior, obteniendo de
este modo conceptos ms tiles para la consideracin de coyunturas polticas.

2.1. FUNDAMENTOS DEL ANTIHUMANIS

ANTIHUMANISMO TERICO

Ahora veremos cules fueron los cambios filosficos fundamentales que

permitieron la apertura de una nueva disciplina cientfica, sta es: la ciencia
de la historia, de donde se desprenden las bases para el conocimiento cientfico
del derecho.

Ya hemos dicho que la filosofa, segn la entendemos aqu, contribuye a

la distincin fundamental entre los discursos ideolgicos y los discursos cient-
ficos.

Tambin dijimos que mientras que las teoras ideolgicas estn destina-
das al mantenimiento y/o reproduccin de ciertas prcticas sociales, los discur-
sos cientficos tienden al logro del conocimiento objetivo de tales prcticas so-
ciales.
 35

En esta seccin mostraremos cules fueron las condiciones que permitie-

ron el nuevo descubrimiento cientfico, los cambios necesarios de posicin filo-
sfica que este descubrimiento trajo aparejado, y las consecuencias que estas
transformaciones ocasionaron en el conocimiento cientfico del derecho.

Episstemolgica
2.1.1. La Ruptura Epi

En la dcada del sesenta Louis Althusser llam la atencin de la comu-

nidad cientfica con una propuesta revolucionaria. Dividi la obra de Marx en
dos, por un lado coloc las obras previas a 1845, dominadas por una posicin
filosfica humanista, y por otro, sus obras de madurez, a partir de 1845, donde
el autor de El Capital abandona sus concepciones filosficas burguesas pro-
duciendo lo que Althusser denomin usando palabras de Bachelard la rup-
tura epistemolgica.

Esta ruptura o corte en el campo del conocimiento histrico fue lo

que le permiti a Marx fundar la ciencia de la historia, dejando de lado las
concepciones ideolgicas de su juventud, inspiradas principalmente en el idea-
lismo hegeliano.

Segn Althusser la ruptura epistemolgica posee tres aspectos tericos

fundamentales: 1) la formacin de una teora de la historia y de una prctica
poltica radicalmente nuevas; 2) la crtica radical de las pretensiones tericas
de todo humanismo filosfico y 3) la definicin del humanismo como ideolo-
ga55.

Atendamos a cada uno de estos aspectos en forma separada.

2.1.1.1. Los cambios fundamentales

Hasta la segunda mitad del siglo XIX disciplinas como la historia y la

sociologa ofreca normalmente un conocimiento que consista en el mejor de
los casos en descripciones ordenadas cronolgicamente de hechos relevantes
del pasado, tales como batallas, nacimientos de personajes significativos, suce-
siones de tronos, etc. Adems, quienes arriesgaban algn intento explicativo
hacan referencia al capricho de los dioses o a la voluntad de los hombres.

55 ALTHUSSER, Louis y otros. Polmica

Polmica sobre marxismo
marxismo y humanis
humanismo.
mo Op. Cit. Pg. 12.
 36

La historia ingresa en el terreno de las explicaciones cientficas cuando

se dejan de lado las interpretaciones segn las cuales la historia es la realiza-
cin de la voluntad humana o divina, para pasar a centrar la atencin en las
estructuras sociales. Pero detengmonos un instante en este quiebre. Si bien
es cierto que a partir de este momento se puede hacer una diferencia clara en-
tre la ciencia y la ideologa; adems, que desde la ciencia se puede dar una ex-
plicacin del lugar y la funcin social de las ideologas; esto no elimina, ni mu-
cho menos, a las concepciones ideolgicas de la historia y la sociedad.

No obstante esto, el descubrimiento de la ciencia de la historia implic

un aporte terico de dimensiones enormes, cuyo mrito le cabe a Karl Marx.
Fue l quien luego de dedicar varios estudios al Estado y al derecho not que
su percepcin de estas instituciones se encontraba limitada por su escaso cono-
cimiento del rgimen econmico sobre el que se asentaban. A partir de aqu
dedic todo su trabajo terico al estudio de las condiciones econmicas de la
sociedad moderna, es decir, de la sociedad capitalista.

Pero este descubrimiento no fue el resultado de una profunda inquietud

intelectual de Marx, ms bien fue la combinacin en l de tres elementos te-
ricos, llamados por Lenin Tres fuentes y tres partes integrantes del marxis-
mo: la filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs;
junto con el desplazamiento hacia posiciones de clase proletarias56.

Puede establecerse un cierto orden en los cambios producidos en Marx

alrededor del ao 1845. El primer cambio que realiz fue el de su objeto de es-
tudio, asumi que sus investigaciones referentes al Estado y al derecho esta-
ban estancadas, a causa de una comprensin insuficiente del comportamiento
de las leyes econmicas. Entonces, se dedic al estudio del sistema econmico
capitalista a travs de los clsicos de la economa poltica inglesa: Adam Smith
y David Ricardo.

Pero cuando comenz a reflexionar sobre las condiciones de la economa

poltica (Los manuscritos econmicos y filosficos de 1844) an no cambiaba de
posicin poltica y filosfica, como nos dice Althusser: Los manuscritos son el
protocolo emocionante pero implacable de una crisis insostenibles: la que con-
fronta un objeto encerrado en sus lmites ideolgicos a posiciones polticas y
posiciones tericas de clases incompatibles57.

56 ALTHUSSER, Louis. Sobre

Sobre la evolucin
evolucin del joven Marx.
Marx En Elementos
Elementos de Autocrtica.
Autocrtica
1974. Pgs. 83 y 84.
57 Ibdem. Pg. 82 y 83.
 37

De los cambios de posicin filosfica de Marx nos ocuparemos luego,

ahora slo diremos que en su obra mxima, El Capital, Marx se ubica en po-
siciones filosficas materialistas, y de este modo ataca al humanismo burgus,
pues considera al hombre, no como una esencia generadora de las distintas
instancias sociales, sino, como portador de una funcin dentro de una estructu-
ra que, en ltima instancia, est determinada por las relaciones de produc-
cin58.

Puede sintetizarse con precisin la crtica marxista al humanismo bur-

gus en dos frases que Althusser recoge de Marx y usa en el mantenimiento de
su posicin antihumanista: Una sociedad no est compuesta de individuos y
Mi mtodo analtico no parte del hombre sino del perodo econmico dado59.
Este simple cambio de punto de partida del mtodo analtico implic el cam-
bio de posicin filosfica; y ambos la enorme revolucin terica de Marx.

Centrar su anlisis en la base econmica le significo a Marx el abandono

de los conceptos empleados en su obra de juventud, para fundar un conjunto de
conceptos totalmente nuevos: modo de produccin, infraestructura, fuerzas
productivas y relaciones sociales de produccin, superestructura, Estado e
ideologa, clases, lucha de clases, determinacin en ltima instancia por la
economa, desplazamiento de la instancia dominante en el interior de un modo
de produccin, combinacin de varios modos de produccin en una formacin
social concreta, etc. Estos conceptos no tienen nada que ver con las nociones
ideolgicas de la interpretacin humanista60.

filosofa
2.1.1.2. Crtica a la filosofa humanista

El segundo aspecto sobre el que nos ocuparemos es la crtica radical que

implica la ruptura epistemolgica a los intentos tericos del humanismo filos-
fico.

Antes mencionamos que Los Manuscritos de 1844 reflejaban un perio-

do en la obra de Marx en la que el objeto de estudio (la economa poltica) se
encontraba limitado por posiciones filosficas y de clase incorrectas. Debido a
esto podemos afirmar que el nuevo objeto de investigacin forz el cambio de
posicin filosfica, pasando del idealismo (humanismo) hegeliano del joven

58 Idem. Tesis
Tesis de Amiens.
Amiens En Pos
Posi
Posiciones.
ciones 1977. Pg.167.
59 Ibdem. Pg. 166.
60 Idem. Polmica
Polmica sobre marxismo y humanis
humanismo.
mo Op. Cit. Pg. 174.
 38

Marx, al materialismo (antihumanismo) del Marx de la madurez. Logrando

recin aqu la ruptura epistemolgica su carcter definitivo.

Pero Cules fueron los cambios filosficos operados en el materialismo

dialctico para diferenciarse de forma tan radical de la dialctica idealista?

Para responder a esta pregunta es conveniente hacer un breve recorrido

por las categoras ms significativas de la filosofa hegeliana.

El sistema filosfico hegeliano se basa en las nociones de dialctica y es-

pritu. La estructura de la realidad y del conocimiento son dialcticas. Que la
realidad sea dialctica quiere decir que es internamente contradictoria. La
contradiccin o negacin no es algo meramente negativo, sino que es el motor
de las transformaciones.

La dialctica es la ley del desarrollo de la realidad a travs de la conser-

vacin y superacin de contradicciones o negaciones que se resuelven en un
tercer trmino que las supera, son los tres momentos de la dialctica: la tesis,
anttesis y sntesis. Tambin son: afirmacin, negacin y negacin de la nega-
cin.

La Idea se desarrolla progresiva y dialcticamente hasta llegar al Esp-

ritu Absoluto Universal. Por lo tanto, la Historia del mundo es para Hegel un
desarrollo que progresa de lo menos a lo ms perfecto, desde el Ser puro a la
Idea Absoluta.

Por ltimo, el pensamiento de Hegel es sinttico, en cuanto sintetizar

consiste en tener siempre presente a la totalidad de la que forma parte los da-
tos en que se descompone el anlisis de la realidad. En otras palabras, en la
realidad exterior est expresada la realidad interior, aunque en forma parcial.
Para la comprensin de la totalidad hay que ir complementando una parciali-
dad con otra, hasta finalmente llegar a la esencia central (en Hegel, el espri-
tu).

Althusser nos invita a desconfiar de las interpretaciones marxistas ba-

sadas en Hegel, segn las cuales: desde una perspectiva cientfica: La histo-
ria es la produccin del hombre por el hombre, la esencia del hombre es el tra-
bajo, el concepto de trabajo es el concepto de base del materialismo histrico, la
historia es la historia de la alienacin del trabajo humano, la revolucin es la
 39

lucha por las desalienacin del trabajo humano y del mundo humano, el comu-
nismo es el reino de la libertad, de la comunidad, de la fraternidad, etc61.

Por otro lado, y en el terreno filosfico, las versiones humanistas basa-

das en Marx sostienen que el sujeto humano (conciencia) es la fuente y el cen-
tro de todo conocimiento, por lo tanto, la relacin sujetoobjeto se encuentra en
el corazn de la filosofa marxista; el hombre crea sus conocimientos de la
misma manera que crea su historia, el conocimiento es el reino donde su liber-
tad se ejerce bajo la forma de hiptesis y de modelo sometidos a la verifica-
cin de los hechos; el corazn del conocimiento es el acto del sujeto humano
volcado hacia el futuro buscando trascender su situacin, etc62. Estas inter-
pretaciones idealistas son en gran medida abandonadas con la ruptura epis-
temolgica.

Los aspectos ms rescatables de la ruptura con las concepciones filos-

ficas hegelianas y marxistas idealistas son, siguiendo los anlisis de Althusser,
fundamentalmente tres.

En primer lugar, mientras que en Hegel se trata de una totalidad expre-

siva, donde cada parte del todo no es ms que la expresin de la esencia del
todo, en el marxismo hay una totalidad compleja y estructurada, ya dada. En
segundo lugar, mientras en Hegel la contradiccin es simple la negacin (ab-
sorcin) de los opuestos, en el marxismo la contradiccin responde a mltiples
determinaciones, debindose distinguir entre contradiccin principal y secun-
darias; el aspecto principal y secundario de la contradiccin, etc. Finalmente,
Althusser combate las versiones basadas en Hegel, segn las cuales la Historia
se desarrolla automticamente, ya sea como resultado de leyes econmicas
(economismo) o como resultado del trnsito del Sujeto de la Historia hacia su
fin (voluntarismo), como ya vimos en el primer captulo.

Desde la perspectiva de Althusser, Marx no pretende reducir las partes

a una totalidad, sino que la totalidad responde a un conjunto de estructuras
con temporalidades diferentes. Precisamente, las partes que componen el todo
social son irreductibles a una contradiccin unitaria, de ah la necesidad de
introducir la nocin de causalidad estructural. Debemos tener presente que la
nocin de estructura que aqu est en juego no puede estar presente en cada
una de las variaciones de lo social, de lo contrario, regresaramos a la causali-
dad expresiva de Hegel.

61 Ibdem. Pg. 173.

62 Ibdem. Pg. 173.
 40

El concepto de estructura se explica en Marx mediante la metfora del

edificio. As la infraestructura determina a las instancias superestructurales, y
a la vez, estas ltimas, que son instancias relativamente independientes, de-
terminan a las otras instancias superestructurales y a la infraestructura. Es
decir, que cada lugar de la infraestructura y la superestructura estn determi-
nados y sobredeterminados por este constante ir y venir de las distintas ins-
tancias.

De este modo se deja un esquema para el anlisis de coyunturas concre-

tas, por ejemplo, cuando la infraestructura y la superestructura determinan
algo al mismo tiempo se dice que esa situacin est sobredeterminada; por el
contrario, cuando hay poca articulacin entre las diferentes instancias se dice
que esa situacin est subdeterminada. As la contradiccin marxista es com-
pleja, producto de las mltiples determinaciones, mientras que la hegeliana es
la simple contradiccin de los opuestos.

A pesar del importante valor didctico del edificio marxista, debemos

hacer algunas aclaraciones.

El empleo de metforas para esclarecer complejos conceptos tericos es

un recurso implementado por todas las ciencias, pero se vuelve sumamente
peligroso si se confunde la metfora con la realidad. Si esto ocurre con el edifi-
cio de Marx, lo que obtenemos es una interpretacin dual de la sociedad, es
decir, por un lado se encuentra lo econmico (las relaciones de produccin, cir-
culacin y consumo de mercancas) y por otro lo poltico, la lucha de clases y
las dems formas de conciencia social. De este modo, Marx no se diferenciara
en nada de los tericos contractualistas, cuyo modelo se basa en un estado de
naturaleza (econmico, privado) y un estado civil o poltico (donde recin naca
la poltica y lo pblico). No entraremos en detalles ahora sobre ste punto ele-
mental que requiere mayores precisiones, provisionalmente solo se pretende
sealar el peligro que conlleva una interpretacin descuidada de la metfora
arquitectnica de Marx. Luego, en el prximo apartado, profundizaremos las
consecuencias de estas interpretaciones.

Consideraremos un ltimo punto en la diferenciacin entre la filosofa

hegeliana y la marxista. Este se refiere a la idea hegeliana que considera a la
historia como guiada por un Sujeto central. Muy por el contrario, Marx en El
Capital desecha la idea de un Sujeto central de la sociedad y de la historia
para ocuparse de estructuras. No profundizaremos demasiado en este punto
que ya tratamos en el primer captulo, slo mencionaremos que no existe en la
 41

interpretacin materialistadialctica de Marx la suposicin de que la historia

tiene una finalidad, a la que se orientara a travs del trnsito del Sujeto cen-
tral por la historia. La historia es un proceso, y un proceso sin sujetos ni fi-
nes (Althusser).

Estos desplazamientos filosficos implicaron una enorme revolucin

terica que dej una marcada huella en la historia del conocimiento humano.

Hagamos un breve repaso. El cambio de objeto de estudio en Marx, es

decir, la investigacin de la economa poltica, produjo como consecuencia ne-
cesaria el desplazamiento filosfico arriba sealado; dando origen de este modo
a una nueva ciencia: la ciencia de la historia.

Pero tambin dio origen a una filosofa indita hasta entonces, una filo-
sofa que se aleja de las concepciones segn las cuales el hombre es el funda-
mento de todo conocimiento, para inaugurar otra, radicalmente diferente, que
se apoya en las siguientes categoras: materialismo, o primado de la materia
sobre el pensamiento, del objeto real sobre su conocimiento, distincin del pro-
ceso real y del proceso de pensamiento, proceso de produccin del conocimien-
to, efecto de conocimiento dialctico, formas de la dialctica, etc., distincin de
la ciencia y de la ideologa, distincin de la ciencia y de la filosofa, etc63.

Estos cambios filosficos sealaron tambin la necesidad de sustituir las

concepciones empricoidealistas del conocimiento. El supuesto terico segn
el cual la esencia del hombre es el centro absoluto de todo conocimiento (idea-
lismo de la esencia, que lleva como compaero inseparable el supuesto de que
los sujetos concretos existen como datos absolutos (empirismo del sujeto)64;
sintetizan la teora del conocimiento precientfica que comienza a abandonarse
con Marx.

Adems, sta filosofa invierte completamente el problema tradicional

de la teora del conocimiento: en lugar de plantear la cuestin de las garantas
de la ciencia, se cuestiona acerca de la correccin o no de su posicin filosfica.

En efecto, la gran tradicin de la filosofa crtica nos dice Althusser

desde Descartes hasta Kant y Husserl trataba al conocimiento como un pro-
blema y le planteaba la cuestin de su garanta de derecho. Resultando as la
filosofa la autoridad encargada de dictar los derechos de la ciencia. Para

63 Ibdem. Pgs. 174 y 175.

64 Ibdem. Pg. 13.
 42

hacerlo, se vale de una categora tomada de la ideologa prctica jurdica, la

categora de sujeto en sus muy variadas versiones: ego cogito cartesiano, sujeto
trascendental kantiano, egologa trascendental husserliana65.

Muy por el contrario, la posicin filosfica que aqu proponemos mantie-

ne una relacin radicalmente diferente con la ciencia. Esta posicin filosfica
contribuye al desarrollo de la ciencia. Ahora bien, si todas las corrientes filos-
ficas mantienen como bien nos lo ha indicado Althusser de una u otra mane-
ra una estrecha relacin con alguna ideologa prctica, lo que en definitiva les
impide adoptar una posicin objetiva, es decir, cientfica Por qu sta posicin
filosfica s contribuira, a diferencia del resto, al desarrollo de la ciencia?

En realidad la filosofa materialista tambin est sometida a una ideo-

loga prctica, ms precisamente una ideologa poltica. Pero no cualquier pol-
tica, sino una cierta poltica, la prctica poltica de la clase obrera66.

Ahora, Por qu la poltica de la clase obrera est ms cerca de una filo-

sofa materialista? Porque su propia prctica, prctica colectiva y directamente
productiva, lo dispone a formas de conciencia menos idealistas, menos disfra-
zadas, ms directamente vinculadas a la base de la sociedad. Para decirlo en
pocas palabras, ms materialista que las formas espontneas de conciencia de
otras clases de la sociedad capitalista.

A diferencia de las filosofas idealistas el materialismo filosfico deja de

actuar como el garante absoluto del conocimiento cientfico, y propone, en cam-
bio, ser juzgado l mismo de acuerdo a los alcances cientficos y polticos que
implica.

Polticamente dice Althusser las filosofas humanistas sirve a aque-

llos que tienen inters en que se hable de el hombre y no de las masas, de el
hombre y no de las clases y de la lucha de clases [...] Cuando [a la clase obre-
ra] se les canta la cancin humanista, se les desva de la lucha de clases, se les
impide drse y ejercer la nica potencia de la que disponen, la de la organiza-
cin en clase y de la organizacin de clase, los sindicatos y el partido, para
conducir su lucha de clases ellos mismos67.

65 Idem. Curso
Curso de filosofa para cientficos.
cientficos Op. Cit. Pgs. 92 a 94.
66 Ibdem. Pgs. 96 y 97.
67 ALTHUSSER, Louis. ParaPara una crtica de la practica terica. Respuesta a John Lewis.
Lewis Op.
Cit. Pgs. 52 y 53.
 43

De este modo se observa la forma en que la filosofa interviene en la lu-

cha poltica, pero tambin, la forma en que la lucha de clases interviene en la
filosofa por una parte, una Tesis filosfica que, directa o indirectamente, sir-
ve los intereses polticos de la burguesa [...] por otra, Tesis que ayudan direc-
tamente a los proletarios a tomar conciencia de su papel, de sus condiciones de
existencia, de explotacin y de lucha; que ayudan a crear las organizaciones de
lucha de clase68.

Por otro lado, cientficamente la filosofa acta sobre las ciencias de es-
ta manera: en el lmite; o bien las ayuda a producir nuevos conocimientos cien-
tficos o bien intenta borrarlas de la existencia para devolver a la humanidad a
un estado en que tal o cual ciencia no exista69.

sta es la forma en que la lucha de clases se hace presente en la ciencia:

por una parte, tesis filosficas idealistas que tienen efectos tericamente re-
trgrados sobre la ciencia de la historia. Por otra, tesis filosficas materialistas
que tienen efectos tericamente progresistas en los dominios existentes de la
ciencia marxista de la historia. Tal es la encrucijada de la lucha de clases en la
teora70.

2.1.1.3. Todo humanismo es ideolgico

El tercer, y ltimo aspecto de la ruptura epistemolgica marxista que

analizaremos hace referencia a la definicin de todo humanismo como ideolo-
ga.

Cuando Marx arrib a la explicacin cientfica de la historia se encontr

que las distintas filosofas, lejos de ser productos divinos o el resultado de me-
ditaciones individuales notables, cumplan una importante funcin social. Es-
tas filosofas constituyen las ideologas. Ahora bien, esta ruptura epistemolgi-
ca en la historia del pensamiento viene a llevar la perspectiva de la ciencia a
una problemtica esencial: la diferencia entre ciencia e ideologa.

En relacin con la ciencia, se ha dicho lo suficiente, o al menos lo im-

prescindible, por lo que en lo sucesivo nos ocuparemos de las ideologas. stas
no son visiones objetivas del mundo, sino que cumplen la funcin de proporcio-

68 Ibdem. Pgs. 53 y 54.

69 Ibdem. Pg. 49.
70 Ibdem. Pgs. 51 y 52.
 44

nar coherencia a las relaciones entre los hombres y a la relacin de stos con la
naturaleza.

Si usamos la metfora espacial de los conceptos tericos marxistas, de

acuerdo a la cual el modo de produccin se representa en un edificio formado
por un cimiento o infraestructura y una superestructura construida sobre este
cimiento, podemos decir que la ideologa pertenece a la superestructura. Si
continuamos con la metfora arquitectnica debemos decir que la ideologa es
como el cemento que asegura la cohesin del edificio, ya que une a las dems
estructuras del mismo asegurando la integracin de todo el edificio.

La ideologa cohesiona a los individuos en sus papeles, en sus funciones

y en sus relaciones sociales. La ideologa impregna todas las actividades de los
hombres, comprendiendo entre ellas la prctica econmica y la prctica polti-
ca. Est presente en sus actitudes frente a las obligaciones de la produccin, en
la idea que se hacen los trabajadores del mecanismo de produccin. Gobierna
los comportamientos familiares de los individuos y sus relaciones con los otros
hombres y con la naturaleza.

Veamos cmo funciona la ideologa humanista. Como ya hemos dicho

antes, siguiendo a Althusser, para el humanismo el hombre es el centro abso-
luto de todo, no hay nada en el mundo que no sea l, en tanto que todo lo que
hay en el mundo es la proyeccin y realizacin de su esencia71.

En las Tesis de Amiens Althusser sintetiza con claridad el papel ideo-

lgico del humanismo terico: cuando se parte del hombre uno no puede evitar
la tentacin idealista de la omnipotencia de la libertad o del trabajo creador, es
decir, que uno se limita a sufrir, de una manera totalmente libre, la omnipo-
tencia de la ideologa burguesa dominante, cuya funcin consiste en enmasca-
rar y en imponer otra potencia real y poderosa de una manera distinta: la del
capitalismo72.

Cuando Marx advierte las limitaciones de partir de principios filosficos

tales como hombre, esencia humana, alienacin, etc. rompe con sus concepcio-
nes filosficas de juventud. Tal ruptura signific una critica radical a toda la
filosofa clsica existente, y mediante ella, a toda la ideologa burguesa.

71 Idem. Tesis
Tesis de Amiens.
Amiens Op. Cit. Pg. 161.
72 Ibdem. Pg. 170.
 45

El antihumanismo de Marx expresa su rechazo a las concepciones filos-

ficas centradas en el hombre que son, en definitiva, las formas tericas de las
ideologas prcticas (religiosas, polticas, jurdicas, etc.) destinadas a la repro-
duccin de las relaciones de produccin.

Esta separacin de todo humanismo terico seal el puno de partida

para diferenciar en lo sucesivo lo ideolgico de lo cientfico, las explicaciones
tendientes a reflejar las prcticas humanas, de aquellas que intentan conocer-
las.

Si bien hoy sabemos que el corte epistemolgico, sobre el que tanto insis-
ti Louis Althusser en la dcada del sesenta, no tiene el carcter definitivo que
el filosofo francs le haba asignado en un primer momento, las consecuencias
tericas de tal ruptura no pueden menospreciarse.

Efectivamente, en su Curso de filosofa para cientficos Althusser nos

dice: en la historia de las ciencias vemos desarrollarse constantemente un do-
ble proceso: el proceso de eliminacin pura y simple de errores (que desapare-
cen totalmente) y el proceso de reinsercin de los conocimientos y elementos
tericos anteriores en el contexto de los nuevos conocimientos adquiridos y de
las nuevas teoras construidas73.

El supuesto althusseriano sobre la eliminacin total de los errores en

el campo de la ciencia aparentemente omite las condiciones histricas en las
que los mismos cientficos llevan a cabo su prctica, es decir, parece ignorar las
determinaciones que las ideologas espontneas producen en la prctica cien-
tfica de la historia. Esto a pesar de ser el propio Althusser quien destaca la
influencia de tales ideologas espontneas en otras prcticas cientficas.

Lo que ocurre en realidad con la ciencia de la historia, como tambin con

otras prcticas cientficas, es que los nuevos conocimientos vienen a rectificar a
los viejos, pero no son el conocimiento definitivo de la realidad, sino que, a su
vez, son susceptibles de futuras rectificaciones; procedindose as, en forma
sucesiva, permanente e infinitamente.

Es necesario decir, adems, que el reconocimiento de las limitaciones de

la ruptura epistemolgica no pretende restarle importancia a las reveladoras
consecuencias tericas que implic, mas bien intenta hacer un llamado para

73 Idem. Curso
Curso de filosofa para cientficos.
cientficos Op. Cit. Pg. 85.
 46

apreciarla en su justa medida. No ya como una ruptura absoluta, de una vez y

para siempre, con las concepciones ideolgicas anteriores, y por lo tanto, como
el nacimiento definitivo de la ciencia de la historia, sino como el comienzo de
un prolongado proceso de trabajo terico, con avances, pero tambin con retro-
cesos, el comienzo de un proceso que implica desarrollos, rectificaciones y rees-
tructuraciones en forma permanente.

2.1.2. Alcances de la ruptura ssobre dereecho

obre el conocimiento del der

En este apartado consideraremos los cambios filosficos arriba desarro-

llados, no ya sobre el conocimiento de la historia en general sino sobre el cono-
cimiento del derecho en particular, prestando mayor atencin a sus especifici-
dades propias.

Se comenzar sealando las consecuencias tericas de la ruptura epis-

temolgica poniendo el mayor inters en las diferencias entre ideologas teri-
cas jurdicas y ciencia del derecho. Luego se delinearan brevemente los alcan-
ces del anlisis antihumanista del derecho, para desarrollarlo posteriormente
en la segunda seccin de este captulo.

De acuerdo al sistema de causalidad expresivo hegeliano, para obtener

un conocimiento vlido de lo jurdico bastara con develar de las formas pre-
sentes del derecho el conocimiento de su pasado, puesto que la esencia jurdica
se desarrollara desde sus formas ms simple hasta la complejidad actual del
derecho.

Esta concepcin idealista del derecho no escapa a ciertas interpretacio-

nes marxistas del nivel jurdico. En el primer captulo vimos cmo, en las in-
terpretaciones tericas de la Segunda Internacional, las condiciones econmi-
cas se transforman en el Sujeto central de la historia a travs del cual se po-
dra comprender, siguiendo su desarrollo, las caractersticas que asume el de-
recho; y tambin cmo, en gran parte de la tradicin marxista occidental, el
lugar del Sujeto central lo puede ocupar la clase dominante, en este caso el de-
recho es el resultado del desarrollo de esta clase.

En realidad la forma en la que debemos proceder es otra. La ruptura

epistemolgica marxista nos da la clave. As como para la explicacin de la so-
ciedad capitalista Marx necesit construir tericamente su objeto de investiga-
cin: el modo de produccin; tambin es necesario para una teora cientfica del
 47

derecho construir tericamente el concepto de su objeto. Este aspecto es de

suma importancia ya que permite diferenciar la ciencia tericamente construi-
da, de aquellas abstracciones tericas (ideolgicas) basadas directamente en
los datos empricos.

La concepcin empirista del conocimiento supone como ya se ha men-

cionado el Idealismo, pues para que la realidad sea aprehendida a partir de la
relacin directa con los datos empricos se supone que cada uno de estos datos
contiene dentro de s la esencia universal que lo caracteriza.

Esta nocin, que tiende a identificar el objeto de conocimiento con el ob-

jeto real emprico, tiene gran prestigio entre las teoras sociolgicas del cono-
cimiento, inspiradas principalmente en Durkheim y Weber. A pesar de que
ste ltimo no identifica en forma directa objeto de conocimiento con objeto
real, de la forma en que lo hace Durkheim, sino que hace una esquematizacin
abstracta (tipos ideales) del dato emprico; cuyo valor operatorio sera el de
permitir la comparacin de estos tipos ideales con los datos reales. No obstante
esto, est ms cerca de una concepcin empirista del conocimiento, en la medi-
da en que identifica a la teora como una abstraccin de las experiencias emp-
ricas. Por el contrario, la problemtica marxista de la teora [es muy distin-
ta], se trata de producir el concepto de una instancia regional de un modo de
produccin no mediante la abstraccin a partir de los fenmenos reales con-
cretos, de una formacin social, sino mediante el proceso de construccin teri-
ca del concepto de ese modo de produccin y del tipo de articulacin de las ins-
tancias que lo especifican. El resultado de la ciencia de los modelos o de los
esquemas es llegar, en oposicin con la teora marxista, a nociones que no pue-
den dar cuenta del objeto especifico de una ciencia particular. En efecto, este
objeto no es lo real concreto esquematizado, sino un concepto tericamente
construida74.

Respecto a la teora del derecho, un empirista ejemplar resulta ser Hans

Kelsen. Ljubomir Tadi en su artculo Kelsen y Marx. Contribucin al pro-
blema de la ideologa en la teora pura del derecho y en el marxismo, hace un
minucioso recorrido a travs de las obras de Kelsen que nos resulta de gran
utilidad para mostrar las diferencias que aqu nos interesa entre ciencia e
ideologa.

74 POULANTZAS, Nicos. Marx

Marx y el
el derecho moderno.
moderno Op. Cit. Pg. 119.
 48

Retomemos alguno de los conceptos kelsenianos reproducidos por Tadi.

Kelsen sostiene que La ciencia debe describir su objeto tal como es en reali-
dad, y no prescribir lo que debe o no debe ser desde el punto de vista de una
escala de valores especficos. ste ltimo es un problema poltico, y, en tanto
que tal, concierne al arte del comportamiento, a una actividad orientada sobre
los valores y no constituye el objeto de la ciencia, que se dirige a la realidad75.

Kelsen propone una ciencia del derecho basada directamente en la

realidad jurdica, descartando de este modo cualquier influencia poltica, psi-
colgica o sociolgica, es decir, lo que l entiende por ideologa.

No es difcil encontrar las limitaciones de su postura, tener como objeto

de su ciencia las relaciones jurdicas, tal cual se dan en la realidad emprica,
satura su discurso terico con la ideologa que dominan en tales relaciones. De
este modo choca de frente con el problema que tanto desea evitar, es decir, la
irrupcin ideolgica en el discurso cientfico.

Pero no todo es tan sencillo, es necesario advertir que las deficiencias de

la teora pura del derecho de Kelsen estn siendo considerando a partir de
nuestros supuestos acerca de la ciencia y la ideologa. Para evitar las impreci-
siones consecuentes que esto puede acarrear repasemos las interpretaciones de
Kelsen y Tadi acerca de la nocin marxista de ideologa; para luego hacer una
lectura crtica de ambas.

Por un lado, Kelsen deshecha el tpico marxista segn el cual la super-

estructura jurdicaestatal se apoya sobre la base econmica, para sustituirlo
por otro que tiende a identificar lo real con lo natural, y lo ideolgico superes-
tructural con lo social, incluyendo tambin en ste ltimo a la instancia eco-
nmica. Segn las propias palabras de Kelsen: me parece que esta nocin tan
clara de la relacin entre la base real y la sobrestructura ideolgica no puede
aplicarse tan fcilmente a una relacin en el interior de lo social, sino ms bien
a la relacin entre la sociedad y la naturaleza76.

De esta forma Kelsen para explicar la relacin entre realidad e ideolo-

ga, retomar la vieja categoras filosficas que opone naturaleza a sociedad,
que est inspirada en el ms crudo humanismo contractualista, en el cual se
oponen las categoras de hombre natural precontractual y hombre social. El

75 TADI, Ljubomir. Kelsen

Kelsen y Marx; Contribucin al problema de la teora pura en el dere-
dere-
cho y en el marxismo.
marxismo En: comp. CAPELLA, Juan Ramn. Marx, Marx, el dederecho y el Estado.
Estado
1969. Pgs. 110 y 111.
76 Ibdem. Pgs. 115.
 49

contractualismo, como ya lo hemos visto, consisti en la teora ideolgica ms

til para combatir las relaciones jurdicas feudales y a la vez justificar las re-
laciones jurdicas instauradas con el modo de produccin capitalista. Esto nos
lleva a suponer que no se pueden desprender de estas categoras el conoci-
miento cientfico del derecho.

Pero dejemos por un momento de lado esta problemtica para revisar la

crtica de Tadi a la interpretacin kelseniana del materialismo marxista.

Segn Tadi, todo el problema de Kelsen radica en su incapacidad de

comprender exactamente la relacin existente entre la realidad y la idea. Hay
que buscar las races de todas las confusiones en la axiomtica de Kelsen, se-
gn la cual todas las propiedades de la naturaleza y de la sociedad, de la mate-
ria y del espritu, estn fijadas y reservadas de antemano. De no existir estos
axiomas, que crean esos desdichados abismos infranqueables, la naturaleza,
por ejemplo, podra ser comprendida como naturaleza humana, y la materia, la
realidad, como actividad sensorial del hombre, como praxis77.

Contina diciendo cuando Marx advierte, por ejemplo, la existencia del

dualismo entre el hombre como miembro de la sociedad burguesa, como comer-
ciante, asalariado, propietario agrcola, y el ciudadano, miembro de la comuni-
dad del Estado, dualismo que se expresa en la contradiccin entre el ser indi-
vidual y el ser social (genrico) del hombre y cuando advierte en este dualismo
una forma de la alienacin en la sociedad burguesa, lo que seala no es, como
pretende Kelsen, un conflicto entre el individuo y la comunidad, ni la ideologa
combatiente de los intereses de sistema colectivo, sino una contradiccin real
de la sociedad moderna, que representa el resultado histrico, es decir, la des-
agregacin del sistema feudal y su metamorfosis en sistema burgus78.

Antes de continuar con el razonamiento de Tadi es indispensable que

realicemos algunas observaciones. Tadi, embarcado en la tarea de reencausar
las interpretaciones kelsenianas por los carriles del materialismo histrico, no
hace ms que replantear la propuesta de Kelsen en el plano estricto de las
ideologas.

Al cuestionar el esquema de contradiccin kelseniano que opone natura-

leza a sociedad, reemplazndolo por otro que opone naturaleza humana a
praxis humana, lo que hace es reproducir de lleno, en el plano terico la ideo-

77 Ibdem. Pgs. 121.

78 Ibdem. Pgs. 124.
 50

loga dominante; ya que no existe en el hombre nada que sea esencialmente

natural a l, sino que es un simple portador de las estructuras que lo condicio-
nan y determinan.

Por otro lado, la oposicin entre el ser individual y el ser social del hom-
bre, representada en otros anlisis marxistas como la oposicin entre lo priva-
do y lo pblico, tambin permanece en el reino de la ideologa humanista. Pues
se refiere en forma bastante clara a la misma dicotoma planteada por los te-
ricos del contrato social.

Slo rompiendo con las concepciones ideolgicas de hombre, esencia

humana, alineacin, etc., y remplazndolos por los conceptos materialistas an-
tes descriptos, se puede acceder a una comprensin cientfica de esta proble-
mtica. Por ejemplo, en los anlisis de Althusser el Estado considerado como
lo pblico en otras interpretaciones es un instrumento de dominacin que
transforma los intereses particulares de una clase en inters general, mientras
que los aparatos ideolgicos lo privado, para las interpretaciones humanistas
del marxismo son mecanismos que contribuyen a la reproduccin de las rela-
ciones de produccin.

Acorde con sus pretensiones, Tadi se apoya en los Manuscritos econ-

micosfilosficos de Marx para ratificar sus argumentos. Aqu Marx afirma
que la vida social, genrica, del hombre tiene una actividad vital que lo dife-
rencia de la actividad vital de los animales. El hombre en su transformacin
consiente de la naturaleza, se afirma como ser genrico sostiene Tadi si-
guiendo al joven Marx. Por esto, la naturaleza se representa como la obra del
hombre. Pero en la sociedad capitalista, la relacin directa del trabajo humano
con la naturaleza se ve interrumpida por lo que el joven Marx llamo trabajo
alienado. De esta forma, el objeto de trabajo se opone al productor directo como
si estuviese alienado de este79.

No se detiene aqu, contina con su exposicin apoyndose esta vez en el

concepto de fetichismo de la mercanca80. Segn el concepto de fetichismo de
la mercanca la caracterstica esencial de la sociedad burguesa es que las re-
laciones sociales adoptan la forma de relaciones entre cosas, que existen fuera
del hombre y lo dominan. Marx, pues, lo cualifica de fenmenos de reificacin

79Ibdem. Pgs. 124.

80
En este sentido, Marx, en su obra mxima El Capital, conserv algunas de sus concepcio-
nes de juventud. Demostrndose de este modo que la lucha entre las nociones ideolgicas y los
conceptos cientficos no son ajenos ni al propio fundador del materialismo histrico.
 51

(Verdinclichung) de la persona y de personificacin de las cosas, que es la cla-

ve que permite comprender toda la teora de Marx y, en particular el problema
de la ideologa81.

En la crtica de Tadi a la concepcin kelseniana de la ideologa podemos

encontrar aspectos tericos rescatables; por ejemplo, que la base econmica de
la sociedad burguesa es el sustrato material sobre el que se construye la su-
perestructura jurdica y poltica, de modo tal que estas superestructuras slo
se pueden explicar teniendo en cuenta el conjunto de las relaciones sociales
dentro de la sociedad burguesa82. A pesar de esto, el anlisis global de la crti-
ca de Tadi a Kelsen evidencia una postura filosfica basada principalmente
en los escritos de juventud de Marx, que lo acercan ms a un idealismo huma-
nista que al materialismo propiamente marxista. Esto se manifiesta de lleno
cuando apela a la categora de fetichismo de la mercanca para explicar la
ideologa jurdica. Bajo esta perspectiva humanista del marxismo el derecho se
le presenta al hombre como la alienacin de su propia esencia que se sita por
encima de l y lo domina.

La ruptura epistemolgica implic precisamente el rechazo de categoras

filosficas tales como: esencia humana, fetichismo de la mercanca, alienacin,
etc., que afectan muy especialmente al conocimiento del derecho.

La crtica a las concepciones de Tadi en gran medida la venimos des-

arrollando a lo largo de todo este trabajo, pero la podemos sintetizar en las si-
guientes palabras de Althusser: cuando Marx reemplaza, en la teora de la
historia, la vieja pareja individuoesencia humana por nuevos conceptos (fuer-
zas de produccin, relaciones de produccin, etc.) propone de hecho, al mismo
tiempo, una nueva concepcin de la filosofa. Reemplaza los antiguos postula-
dos (empirismoidealismo del sujeto, empirismoidealismo de la esencia), que
estn en la base tanto del idealismo, como tambin del materialismo pre-
marxista, por un materialismo dialcticohistrico de la praxis; es decir, por
una teora de los diferentes niveles especficos de la prctica humana [...] en
sus articulaciones propias, fundada sobre las articulaciones especficas de la
unidad de la sociedad humana. Digamos, en una frase, que Marx sustituye el
concepto ideolgico y universal de la prctica feuerbachiana por una concep-
cin concreta de las diferencias especficas que permite situar cada prctica
particular en las diferencias especficas de la estructura social83.

81 Ibdem. Pgs. 125 y 126.

82 Ibdem. Pgs. 123 y 124.
83 ALTHUSSER, Louis y otros. Polmica
Polmica sobre marxismo
marxismo y humanis
humanismo.
mo Op. Cit. Pg. 15.
 52

En sntesis, para Kelsen, segn su interpretacin muy particular de la

teora marxista, el derecho junto con todas las instancias superestructurales
adems de la organizacin econmica de la sociedad, son ideales y se oponen a
la realidad que sera la naturaleza, entendida como nosocial. De este modo,
desplaza la problemtica marxista de lo realideal, basesuperestructura, al
terreno ideolgico del contractualismo, creyendo dar por terminada la explica-
cin de una problemtica que en realidad ni siquiera ha comenzado, ms bien
slo se ha encargado de retardar.

Por su parte Tadi, aunque no slo l, sino tambin toda una tradicin
marxista idealista, tiende a identificar a la superestructura jurdica en los mis-
mos trminos en los que lo haca el joven Marx, es decir, como el reflejo ideal,
falso y alienante del trabajo humano creador, que sera lo real. Todas estas
corrientes, que tienen la noble intencin de llamar a la humanizacin de las
instituciones superestructurales, en realidad, al igual que Kelsen, se encuen-
tran imposibilitadas de lograr un conocimiento objetivo de la sociedad a causa
de la presencia omnipotente en sus esquemas de anlisis de la ideologa domi-
nante.

A diferencia de Kelsen y Tadi, la concepcin de Poulantzas en relacin

a lo realideal se asienta en postulados propiamente materialistas. Para expli-
car esto, Poulantzas acude a las diferencias radicales que separan a Hegel de
Marx. Poulantzas nos dice: para Hegel todo terminaba por ser idea; para
Marx toda dato social es, no materialidad, sino realidad. En el interior de este
real global, sin embargo, descubre la primaca de all su monismo de contra-
diccin de lo realmaterial (base) sobre lo realideal (superestructuras). Tal
primaca de la materialidad, que lo condujo a esta revolucin de la nocin de
realidad, es de este modo epistemolgicamente posible en l. As, an cuando
Marx habla de ideologa en cuanto que fenmenos que deforma la base que ya
no se corresponde con ella, dicha ideologa no es, sin embargo, menos real,
pues est genticamente inserta como totalidad (marxista) en la praxis a par-
tir de la base84.

Es necesario concebir muy precisamente la ubicacin de las instancias

superestructurales en el modo de produccin, principalmente el derecho que es
el que nos interesa particularmente. Sabido es que esa abstraccin terica (in-
existente en la realidad), est constituida por un conjunto de niveles con tem-

84 POULANTZAS, Nicos. La La teora marxista del Estado y del derecho y el problema

problema de la
al
alternativa.
ternativa Op. Cit. Pg. 16.
 53

poralidades propias, donde el nivel econmico desempea el papel dominante

en ltima instancia. Ahora, trataremos de decir algo, siguiendo a Poulantzas,
sobre la estructura especfica del nivel jurdico, su funcin en el modo de pro-
duccin y relacin con los dems niveles, especialmente el econmico.

Poulantzas nos dice que: la unidad social es siempre compleja en el sen-

tido de que las estructuras econmicas, como dominantes en ltima instancia,
slo pueden ser localizadas en el interior de... [un modo de produccin]. Sus
otros niveles, digamos las superestructuras, no son el simple producto de lo
econmicosujeto, sino, en su propia especificidad, las condiciones de existen-
cia vigentes de lo econmico. Los diversos niveles superestructurales intervie-
nen no secundariamente sino originariamente en una estructura social global.
Slo en el interior de tal estructura lo econmico puede ser localizado como
elemento dominante en ltima instancia. Se pueden de ese modo caracterizar
el tipo de unidad marxista de un modo de produccin o de una formacin social
como estructura con dominante. Debido a que el tipo de unidad marxista que
caracteriza al conjunto es una estructura de las caractersticas de las seala-
das, el predominio en ltima instancia de lo econmico slo existe como reflejo,
en el interior de un conjunto, de niveles especficos, siendo stos condicin de
existencia de aqul y aqul condicin de existencia de stos85.

De acuerdo con esto se puede afirmar que el nivel jurdico puede influir
eficazmente sobre la base econmica gracias a su especificidad propia. De este
modo el derecho constituye un conjunto de valores expresados en normas que
no se presenta ya como el reflejo especulativo de la base econmica, ni tampoco
como la voluntad de una clase determinada, sino como la instancia superes-
tructural destinada, gracias a su eficacia propia, a la opresin de los producto-
res directos por las clases dominantes.

Es necesario aclarar que la especificidad y eficacia propias del nivel ju-

rdico no vienen dadas por alguna esencia universal e invariable que se en-
cuentra en su interior, y le otorga los principios para discernir acerca de lo

85 Idem. Marx
Marx y el derecho moderno.
moderno Op. Cit. Pg. 115. Es necesario aclarar que no se trata
de un estructuralismo, en el sentido en que no son meras estructuras formales que varan de
acuerdo a las variaciones de otras estructuras determinantes. Por el contrario, las estructuras,
tal cual las entendemos aqu, varan de acuerdo a las transformaciones del sistema de acumu-
lacin, pero principalmente como resultado de las luchas polticas entre las clases. Esto debe
quedar muy en claro, la lucha de clases atraviesa hasta los aspectos ms insignificantes de
todas las estructuras de la sociedad. Por ejemplo, en el derecho los intereses de las distintas
clases se ven cristalizados en leyes que reflejan una particular correlacin de fuerza de las
clases en lucha.
 54

justo; sino que sta eficacia y especificidad dependen del lugar que ocupan y el
papel que desempean en una determinada articulacin entre los distintos
niveles en el interior del modo de produccin. Es decir, la eficacia y especifici-
dad propia del derecho es estrictamente relacional, no se las puede concebir
como constituidas desde fuera, y entrando luego en relacin con las dems ins-
tancias tambin ellas constituidas desde el exterior en forma meramente
mecnica, sino que depende de la estructura global, y de la forma que adquiere
en ella el predominio en ltima instancia del nivel econmico86.

Cuando hablamos de predominio, en ltima instancia, de la base eco-

nmica, nos referimos a la forma que en la que lo econmico interviene en las
dems instancias sociales. Pero no en todos los modos de produccin lo econ-
mico interviene de igual forma, sino que toda estructura social est caracteri-
zada por una matriz especfica, por un tipo particular de articulacin de las
diversas instancias y niveles que dependen del modo particular que reviste all
el predominio en ltima instancia de lo econmico. Ese modo puede hacer, por
ejemplo, que el papel dominante en el conjunto de una estructura social sea
detentado por otra instancia que no sea lo econmico, digamos por el derecho o
el Estado. Ocurre que el predominio concreto en ltima instancia de lo econ-
mico se refleja aqu a travs del desplazamiento del papel dominante a otro
nivel. Este es frecuentemente el caso de numerosas formaciones sociales. Por
ejemplo, en el modo de produccin feudal es la ideologa religiosa la que tiene
frecuentemente el papel dominante87.

En la prxima seccin ampliaremos estas concepciones bsicas, dejando

de lado las discusiones cientficofilosficas acerca del derecho, para abordarlo
decididamente desde una postura materialista.

2.2. EL DERECHO EN EL MODO DE PRODUCCIN

Luego de haber expuesto los argumentos que apoyan la posicin terica

adoptada en el presente trabajo, intentaremos analizar detalladamente el al-
cance cientfico de tal posicin, particularmente sobre el anlisis del nivel jur-
dico.

86 Ibdem. Pg. 116.

87 Ibdem. Pg. 116.
 55

Nuestro principal objeto de inters ser el derecho en el modo de pro-

duccin capitalista, aunque espordicamente se examinarn las formas jurdi-
cas de los modos de produccin precapitalistas, con la mera intencin de resal-
tar las caractersticas particulares del derecho moderno.

En primer lugar ampliaremos el esquema bosquejado al final de la pri-

mera seccin. Mostraremos la forma en que interviene el derecho en ese todo
complejo estructurado que es el modo de produccin, su articulacin con la
base econmica y con las dems instancias sociales. Paso seguido, definiremos
valindome de las contribuciones de Poulantzas la especificidad del derecho
moderno, para finalmente exponer las funciones tanto represivas como ideol-
gicas del derecho en el modo de produccin capitalista.

2.2.1. Lugar y funcin del nivel jurdico

Resulta imposible comenzar el examen de un nivel superestructural, en

nuestro caso el derecho sin ubicarlo y definirlo tericamente en un modo de
produccin abstracto. Es ms, la identificacin de ciertas prcticas como prc-
ticas jurdicas viene dada por la posicin que ocupa y la funcin que desempe-
a en el interior de ese complejo tericamente construido llamado modo de
produccin.

Antes de avanzar en la definicin del derecho en el modo de produccin

resulta imprescindible aclarar que entendemos por ste.

El modo de produccin no es una realidad emprica, sino un concepto

abstracto tericamente construido. De acuerdo con la definicin de Poulantzas,
el modo de produccin no es slo lo que se conoce como relaciones de produc-
cin, sino que comprende diversos niveles de estructuras o de instancias: lo
econmico, lo poltico (las superestructuras del Estado y del derecho), lo ideol-
gico y terico. El tipo de unidad que caracteriza, para el marxismo, un modo de
produccin es el de un todo complejo de niveles de estructuras con dominante,
en ltima instancia, de lo econmico. Esto no significa que lo econmico ocupe
siempre el lugar dominante, sino que lo econmico es determinante en ltima
instancia porque determina a aquel nivel que ocupa el papel dominante en un
modo de produccin dado, constituyendo una unidad con dominante. Lo que
diferencia a un modo de produccin de otro, lo que especfica la matriz de un
 56

modo de produccin, es el tipo particular de articulacin y de relaciones que

mantienen los diversos niveles, en ese todo complejo con dominante88.

Una vez definido el modo de produccin, es necesario para el estudio

cientfico de una instancia superestructural el derecho en nuestro caso poder
localizarlo, con su autonoma relativa y especificidad propia, en el interior de
la estructura social.

A diferencia de lo que ocurre en los modos de produccin precapitalistas,

en la sociedad moderna el derecho se independiza en cierta medida de las otras
instancias sociales, adquiriendo una estructura burocrticaracional. En efec-
to, en la sociedad feudal y esclavista los diferentes niveles sociales, especial-
mente el jurdico, poltico y econmico, que son los que nos interesa especial-
mente, se encontraban sumamente vinculados; es decir, que los mismos pro-
pietarios de los medios de produccin eran los encargados de impartir justicia.
En cambio el modo de produccin capitalista se caracteriza por una diferencia-
cin creciente de las distintas instancias sociales, de esta forma el derecho ad-
quiere lo que podemos denominar usando palabras de Poulantzas una espe-
cificidad estructural propia89.

Estas caractersticas particulares que asume el derecho en la sociedad

moderna no son el resultado de un cambio interior e inmanente de la instancia
jurdica, sino como fundamentamos en el primer captulo el producto de la
forma que asumen la organizacin de la produccin en la sociedad capitalista.

Sintticamente, en el primer captulo mencionamos que la taylorizacin

de la produccin haba fundado una nueva matriz espaciotemporal, cuya lgi-
ca se extenda al resto de la estructura social a travs de las disciplinas de
normalizacin. Observemos ahora, con ms detenimiento, las implicancias ju-
rdicas de las transformaciones en las relaciones de produccin. Antes de esto
resulta conveniente hacer un repaso por los conceptos ms elementales del
materialismo histrico.

Todas los modos de produccin susceptibles de ser analizadas con el m-

todo cientfico fundado por Marx incluye necesariamente en la organizacin de
su produccin los siguientes elementos: trabajadores, medios de produccin
(objetos y medios de trabajo) y notrabajadores. Estos elementos son los sufi-
cientemente conocidos y reconocidos, incluso por los economistas burgueses,

88 Ibdem. Pg. 117.

89 Ibdem. Pg. 122.
 57

como para que nos detengamos demasiado en ellos. Por lo tanto, pondremos
mayor atencin en las combinaciones de aquellos elementos, es decir, en las
relaciones de produccin.

Las relaciones de produccin se definen en una doble relacin, por un

lado la relacin del trabajador con los medios de produccin y los objetos del
trabajo, y por otro, la relacin del notrabajador con esos mismos medios y ob-
jetos. Por ejemplo, la forma que asume esta doble relacin en el modo capitalis-
ta de produccin se caracteriza, a diferencia de los modos de produccin que lo
precedieron, por la desposesin del productor directo y por que el noproductor
adquiere la propiedad de los medios de produccin.

Pero no todo es tan simple, el anlisis del nivel jurdico exige la diferen-
ciacin precisa entre posesin real y propiedad jurdica de los medios de pro-
duccin.

La posesin real se define desde el punto de vista econmico, posesin

significa la capacidad de controlar los elementos afectados en la cadena pro-
ductiva destinada a una produccin particular. Esta relacin se llama posesin
real porque es una relacin realmente econmica, es decir, una relacin que
vincula directamente al trabajador con los medios de produccin90.

Por su parte, las relaciones de propiedad jurdica se definen a partir de

la superestructura. Estas relaciones no se establecen directamente desde los
elementos involucrados en la produccin, sino que se encarga de suministrar
un marco jurdico poltico de legitimidad a las relaciones de posesin ya consti-
tuidas.

Tanto la propiedad real como la propiedad jurdica se apoyan sobre el

mismo soporte, los hombres y la naturaleza, pero se encuentran inscritas en
dos niveles diferentes y relativamente autnoma, el econmico y el jurdico.

La autonoma relativa de la instancia jurdica, si bien es una constante

terica, se hace evidente principalmente en los momentos de transicin de un
modo de produccin a otro. Aqu las instancias superestructurales, donde se
define la propiedad jurdica, responde a los intereses del modo de produccin
que declina, mientras que tendencialmente las relaciones econmicas de pro-
duccin no se condicen con aquella superestructura, sino que son radicalmente
diferentes. En estas situaciones, la imposicin del nuevo modo de produccin

90 Ibdem. Pg. 123.

 58

depender de la adecuacin de las instancias superestructurales a sus inter-

eses particulares, de lo contrario se terminar con la restitucin de las anterio-
res relaciones de produccin.

Todas estas nociones se aclaran con la comparacin de los modos de pro-

duccin precapitalistas y capitalista. Poulantzas, siguiendo a Marx afirma: en
los modos precapitalistas de produccin, aunque estn caracterizados por for-
mas de propiedad que instauran una separacin jurdica del productor directo
y de los medios de produccin, la relacin realmente econmica de posesin o
de apropiacin real consiste en una noseparacin del productor directo y de
los medios de produccin. [...] Por lo contrario, en la gran industria del modo
capitalista de produccin se asiste a una separacin del productor directo de
los medios de trabajo en el marco de la posesin, caracterizndose el modo ca-
pitalista de produccin precisamente por una correspondencia entre la propie-
dad jurdica (la separacin en el marco de la relacin jurdica) y la separacin
en el marco de la apropiacin real91.

De acuerdo con Poulantzas, la posesin efectiva por parte de los trabaja-

dores directos de los medios de produccin en las sociedades esclavista y feudal
es lo que da a estas estructuras un carcter mixto, es decir, que estos modos de
produccin se caracterizan por un estrecho vnculo entre las relaciones econ-
micas, polticas y jurdicas92.

En el modo de produccin capitalista ocurre todo contrario. La separa-

cin del productor directo de los medios de produccin en el marco de la rela-
cin de posesin o de apropiacin real implica una automatizacin especfica de
lo econmico, de lo jurdico y de lo poltico93.

De este modo, el universo jurdico adquiere una especificidad estructural

interna, que lo diferencia absolutamente de las formas jurdicas precedentes.
Especificidad que pasamos a analizar.

moderrno
2.2.2. La especificidad del derecho mode

Si bien el derecho en todos los modos de produccin tiene un conjunto de

caractersticas particulares que permiten agruparlo bajo una misma defini-

91 Ibdem. Pg. 123.

92 Ibdem. Pg. 123.
93 Ibdem. Pg. 126.
 59

cin, en la sociedad moderna se distingue de las formas que lo precedieron en

que se independiza de las dems instancias sociales adquiriendo una especifi-
cidad propia.

En este apartado analizaremos la especificidad del derecho moderno

prestando atencin a los fundamentos econmicos de su constitucin, as como
tambin a sus caractersticas y funciones en el interior de la instancia jurdica.

De acuerdo con Poulantzas, el derecho moderno se caracteriza por for-

mar un sistema axiomatizado compuesto por un conjunto de normas abstrac-
tas, es decir, independiente de la realidad concreta; generales, opuesta a las
normas que implican solo un caso o persona; formales, es decir, sin contenido
material; y estrictamente reglamentadas, mediante lo cual el sistema norma-
tivo preserva su duracin a la vez que asegura a los diferentes sectores sociales
una cierta estabilidad de las normas instituidas94.

En efecto, la sociedad capitalista necesita, a diferencia de las organiza-

ciones sociales anteriores, de una reproduccin ampliada, esto implica un cier-
to clculo estratgico por parte de las diferentes fracciones del capital. La rea-
lizacin de este clculo slo puede llevarse acabo si se poseen ciertos elementos
que permitan la previsin. Esto es posible gracias a la axiomtica judicial. Su
carcter sistemtico, a base de normas abstractas, generales, formales y estric-
tamente reglamentadas, consiste, entre otras cosas, en que comporta sus pro-
pias reglas de transformacin, convirtindose as sus modificaciones en trans-
formaciones reguladas dentro del propio sistema95.

Pero Cul es el fundamento ltimo de la especificidad del derecho mo-

derno? O, en otras palabras Por qu las normas jurdicas en la sociedad capi-
talista adquieren este carcter de formalidad, abstraccin y universalidad?
Una vez ms Poulantzas nos da la respuesta. Las razones que explican la es-
pecificidad del derecho capitalista se encuentran en las relaciones de produc-
cin y la divisin social del trabajo. Los productores directos del modo de pro-
duccin capitalista, que se hallan totalmente desposedos de los medios de pro-
duccin, slo pueden sentirse miembros de la sociedad gracias a un sistema
jurdico axiomatizado y relativamente desvinculado de las prcticas econmi-
cas. Es decir, la axiomtica jurdica establece un marco de cohesin formal
mediante el cual los agentes de la produccin encuentran cabida en la sociedad

94 Idem. La
La teora marxista del Estado y del derecho y el problema de la al
alternativa.
ternativa Op.
Cit. Pg. 24.
95 Idem. Estado,
Estado, Poder y Socialismo.
Socialismo Op. Cit. Pg. 106.
 60

capitalista como sujetos jurdicos y polticos, operando de esta forma la indivi-

dualizacin social al mismo tiempo que organiza e integra esa individualiza-
cin96.

En las propias palabras de Poulantzas: La ley moderna encarna el es-

paciotiempo, el marco referencial material del proceso de trabajo: espa-
cio/tiempo serial, acumulativo, continuo y homogneo. Es una ley que instituye
a los individuos en sujetospersonas jurdicopolticas [...] Consagra, partici-
pando tambin en su instauracin, las fragmentaciones diferenciadas de los
agentes (individualizacin), trazando el cdigo en que esas diferenciaciones se
inscriben, a partir del cual existen sin poner en entredicho la unidad poltica
de la formacin social97.

Es decir, que el derecho moderno no se limita a ocultar las diferencias

individuales y de clase existentes en la sociedad capitalista, por el contrario
contribuye a la diferenciacin mediante la fragmentacin del cuerpo social.
Aqu es donde debe buscarse nos dice Poulantzas las razones de la especifi-
cidad de la axiomtica jurdica.

La abstraccin, universalidad y formalidad de la ley se apoya sobre el

supuesto de agentes liberados de los vnculos personales y territoriales de las
sociedades precapitalistas. No es la ley quin libera a estos agentes: intervie-
ne en un proceso de desconexin y separacin de los agentes de los vnculos
que los diferenciaba por castasestamentos, clases cerradas en las que queda-
ban incluidos segn su origen, fuentes de signos, smbolos y significaciones. La
ley interviene en ese proceso contribuyendo a instaurar y consagrando la
gran Diferencia, la individualizacin98. Por esto, la especificidad del derecho
capitalista slo puede entenderse si se tiene en cuenta la fragmentacin del
cuerpo social mediante la constitucin de los individuos privados en sujetos de
derecho, reflejo jurdico del individuo desnudo surgido en el campo de la pro-
duccin99.

Otro de los efectos reales de gran importancia que surge de la especifici-

dad del derecho capitalista es que permite a los distintos sectores sociales dis-
minuir la incertidumbre gracias al clculo estratgico de previsin.

96 Ibdem. Pg. 101.

97 Ibdem. Pg. 101.
98 Ibdem Pgs. 101 y 102.
99 Idem. Marx
Marx y el derecho moderno.
moderno Op. Cit. Pg. 128.
 61

En las sociedades capitalistas la superestructura jurdica debe permitir

a las diferentes fracciones de la burguesa el examen minucioso de sus riesgos
y oportunidades permitindoles de esta forma reducir al mnimo la imprevisi-
bilidad. Esa necesidad del clculo de previsin se presenta as como la resul-
tante comn y simple de diversas necesidades de previsibilidad parciales y
complejas de la base en su accin concertada hacia la superestructura jurdi-
ca100. En otras palabras, la necesidad del clculo de previsin surge a partir
de los datos econmicos de la sociedad capitalista. Poulantzas recurre al uso de
una metfora en la cual compara a la economa capitalista con un juego. Una
economa basada en la obtencin de ganancias mediante la especulacin dice
constituye en gran medida un juego. Por tanto, el papel de las reglas de juego
(el universo jurdico) es reducir la imprevisin101.

Aparte de posibilitar el clculo de previsin, los elementos especficos de

la ley moderna tienen por funcin, independientemente de las necesidades eco-
nmicas, asegurar los principios burgueses de igualdad y libertad. Estos valo-
res afirmados, formal y abstractamente, por el derecho capitalista son tam-
bin, como nos indica Poulantzas, restricciones reales impuestas por las clases
populares al poder de las clases dominantes. La ley moderna plantea los lmi-
tes del ejercicio del poder y de la intervencin de los aparatos del Estado. Este
papel de la ley depende de la relacin de fuerzas entre las clases y esboza tam-
bin una barrera al poder de las clases dominantes, impuesta por las clases
dominadas..102.

Por otro lado, y en relacin con el aparato estatal, la especificidad de las

normas jurdicas est inscrito en la misma estructura institucional del Estado
moderno. Su armazn centralizadoraburocrticojerrquica no es posible
ms que por estar montada en un sistema de normas generales, abstractas,
formales y axiomatizadas, sistema que organiza y regula las relaciones entre
los escalones y apartados impersonales de ejercicio del poder103. El derecho
administrativo es contina Poulantzas la forma en que el derecho contribu-
ye en la estructuracin del Estado. Su funcin es llevar la ley formulada en
forma abstracta y formal hacia las situaciones concretas, mediante un proceso
jerrquico de decisin lgicodeductivo.

100 Idem. La
La teora
teora marxista del Estado y del derecho y el problema de la al
alternativa.
ternativa Op.
Cit. Pg. 23.
101 Ibdem. Pg. 23.
102 Idem. Estado,
Estado, Poder y Socialismo.
Socialismo Op. Cit. Pg. 108.
103 Ibdem. 103.
 62

No slo el derecho administrativo, sino que todo el derecho moderno

constituye una jerarqua normativa, de modo tal que toda norma se basa en
una superior formulada ms abstracta, universal y formalmente. La norma
tiene as un papel ms fundamental en la sistematizacin reglamentarizada:
toda norma es jurdicamente vlida debido a su imputacin, en el interior del
sistema cerrado, a la norma superior. sta se presenta, a su vez, como la con-
validacin jurdica de las normas de un grado inferior, ms concretas, particu-
lares y materiales104.

derecho
2.2.3. Funcin represiva del derecho

Para entender el papel fundamental que el derecho cumple en la organi-

zacin de la violencia fsica legtima es necesario conocer previamente la fun-
cin orgnica que desempea la violencia en la sociedad capitalista.

Desde el punto de vista contractualista, la creacin del Estado, mediante

un acuerdo libre, se apoya sobre la base de la eliminacin, control o limitacin
de la violencia propia de los hombres en el estado de naturaleza. De este modo,
la violencia legtima proveniente del Estado tendera a la preservacin del or-
den social, mediante el uso de los instrumentos jurdicos.

La violencia monopolizada por el Estado se ejercera para evitar en la

sociedad moderna las desigualdades y luchas habituales entre los hombres en
el estado de naturaleza (el hombre lobo del hombre de Hobbes); asegurando de
este modo la convivencia armnica de todos los individuos.

Desde otro punto de vista, Marx en El Capital considera a la violencia

fsica como el respaldo imprescindible del punto de partida que dio lugar al
modo de produccin capitalista, esto es: la acumulacin originaria. Marx nos
dice:

El descubrimiento de las comarcas aurferas y argentferas en Amrica,

el exterminio, esclavizacin y soterramiento en las minas de la poblacin abo-
rigen, la conquista y saqueo de las Indias Orientales, la transformacin de -
frica en un coto reservado para la casa comercial de pielesnegras, caracteri-
zan los albores de la era de produccin capitalista. [...] Estos mtodos, como
por ejemplo el sistema colonial, se fundan en parte sobre la violencia ms bru-

104Idem. La
La teora marxista del Estado y del derecho y el problema de la
la al
alternativa.
ternativa Op.
Cit. Pg. 25.
 63

tal. Pero todos ellos recurren al poder del Estado, a la violencia organizada y
concentrada de la sociedad, para fomentar como en un invernadero el proceso
de transformacin del modo de produccin feudal en modo de produccin capi-
talista y para abreviar las transiciones105. En este pasaje Marx advierte como
en ciertas circunstancias la violencia estatal, que existe desde que las socieda-
des se dividen en clases, se manifiesta ms abiertamente a causa de la irrup-
cin potente de una clase que pugna por la hegemona.

Desde el punto de vista marxista, el contrato no es el fundamento de la

sociedad moderna como sostiene la teora poltica clsica, sino que la sociedad
moderna se levanta sobre la base de un proceso abierto de lucha y confronta-
cin donde el obrero ha sido derrotado y expropiado de sus medios de subsis-
tencia. Desde esta perspectiva el contrato se presenta como el aval de la derro-
ta y expropiacin del obrero, mientras que el fundamento ltimo se encuentra
siempre en la lucha basada en la explotacin econmica.

En sus Nuevos Escritos Althusser lo sintetiza con destacada claridad

de la siguiente forma: la relacin de produccin capitalista se presenta como
una relacin jurdica: de compra y venta de fuerza de trabajo. Sin embargo,
esta relacin no se reduce ni a una relacin jurdica ni a una relacin poltica,
ni tampoco a una relacin ideolgica. La retencin de los medios de produccin
por la clase capitalista (que est detrs de cada capitalista individual) puede
estar sancionada y regulada por las relaciones jurdicas (cuya aplicacin pre-
supone el Estado), pero no es una relacin jurdica, sino una relacin de fuerza
ininterrumpida, desde la violencia declarada de la desposesin en el perodo
primitivo de la acumulacin, hasta la contempornea extorsin de la plusvala.
La venta de la fuerza de trabajo de la clase obrera (que est detrs de cada
trabajador productivo) puede estar sancionado por relaciones jurdicas, pero es
una relacin de fuerza ininterrumpida, una violencia a los desposedos, que
pasan de la mano de obra de reserva al trabajo o viceversa106.

El reconocimiento de la presencia permanente de la violencia en la so-

ciedad capitalista est presente incluso en los textos del mismo Marx. A pesar
del gran nfasis puesto en demostrar la presencia generalizada de la violencia
en la gnesis de la sociedad capitalista, de donde se podra sacar la conclusin
errnea de que hay en Marx una subestimacin del papel de la violencia en la
posterior reproduccin de la sociedad capitalista, Marx en El Capital mani-

105 MARX, Karl. El

El Capital; crtica de la economa poltica.
poltica 1988. Tomo I, Vol III Pgs. 939 y
940.
106 ALTHUSSER, Louis. Nuevos
Nuevos Escritos.
Escritos 1978. Pg. 30.
 64

fiesta explcitamente que la violencia extraeconmica directa est presente

siempre en el modo de produccin capitalista107.

Althusser tambin nos advierte sobre este ltimo punto: Para Marx, las
relaciones de la lucha de clases (incluso) sancionadas y reguladas por el dere-
cho y las leyes en provecho de la clase dominante, no son, en ltima instancia,
relaciones jurdicas sino relaciones de lucha, es decir, relaciones de fuerza, en
resumen relaciones de violencia declarada o no. Ello no significa que para
Marx el derecho y las leyes tengan una esencia jurdica pura, y, por tanto, sin
violencia, pero s significa: porque las relaciones de clase son, en ltima ins-
tancia, relaciones extrajurdicas (con una fuerza distinta al derecho y las le-
yes), y, por tanto, relaciones por encima de la ley, porque son, en ltima ins-
tancia, relaciones de fuerza y violencia declarada o no, el dominio de una clase
en la lucha de clases tiene que ser necesariamente pensado como poder por
encima de la ley: dictadura108.

Si bien el fundamento ltimo de todas las sociedades productoras de ex-

cedentes es la violencia, motivada por la lucha permanente mantenida princi-
palmente entre los productores directos y los no trabajadores, tambin es cier-
to que todas estas sociedades se dieron siempre un cierto ordenamiento jurdi-
co; a veces como mero apndice de un poder legitimado por las tradiciones,
otras en forma estrictamente reglamentado, pero nunca hubo sociedades de
clases sin derecho, o sea, sin violencia.

Por esto Poulantzas afirma que resultan absolutamente falsos los es-
quemas tericos que pretenden oponer la violencia y el terror al imperio de la
ley. Ms bien lo que ocurre es que el Estado de derecho [moderno], El Estado

107 MARX, Karl. ElEl Capital; crtica de la economa poltica.

poltica 1988. Tomo I, Vol III Pgs. 922 y
923. La cita completa dice: La organizacin del proceso capitalista de produccin desarrollado
quebranta toda resistencia; la generacin constante de una sobrepoblacin relativa mantiene
la ley de la oferta y la demanda de trabajo, y por tanto el salario, dentro de carriles que con-
vienen a las necesidades de valorizacin del capital; la coercin sorda de las relaciones econ-
micas pone su sello a la dominacin del capitalista sobre el obrero. Sigue usando, siempre, la
violencia directa, extraeconmica, pero slo excepcionalmente. Para el curso usual de las cosas
es posible confiar el obrero a las leyes naturales de la produccin, esto es, a la dependencia
en que el mismo se encuentra con respecto al capital, dependencia surgida de las condiciones
de produccin mismas y garantizadas y perpetuada por stas. De otra manera sucedan las
cosas durante la gnesis de la produccin capitalista. La burguesa naciente necesita y usa el
poder del Estado para regular el salario, esto es, para comprimirlo dentro de los lmites gra-
tos a la produccin de plusvalor, para prolongar la jornada laboral y mantener al trabajador
mismo en el grado normal de dependencia. Es este un factor esencial de la llamada acumula-
cin originaria.
108 ALTHUSSER, Louis. Nuevos
Nuevos Escritos.
Escritos Op. Cit. Pg. 27.
 65

de la ley por excelencia, es el que tienen, contrariamente a los Estados precapi-

talistas, el monopolio de la violencia y del terror supremos, el monopolio de la
guerra109.

Para Poulantzas el derecho cumple una funcin de fundamental impor-

tancia en la organizacin de la violencia estatal legtima. l sostiene que el
Estado dicta la norma, proclama la ley, e instaurar con ello un primer campo
de mandatos, prohibiciones y censura, incluyendo as el terreno de aplicacin y
el objeto de la violencia. Ms an: la ley organiza las condiciones de funciona-
miento de la represin fsicas, designa y significa sus modalidades, encuadra
los dispositivos que la ejerce. La ley es, en este caso, el cdigo de la violencia
pblica organiza110.

De este modo ataca frontalmente a los esquemas de anlisis que insisten

en oponer ley/violencia, subestimando de esta forma la importancia de la vio-
lencia fsica en el funcionamiento del Estado.

El blanco de ataques elegido por Poulantzas es Foucault, pero tambin

Bourdeau, la escuela de Frankfurt y todos aquellos anlisis que relegan a un
segundo plano el papel desempeado por la coaccin fsica en la sociedad mo-
derna. Todos estos anlisis sostienen que en la sociedad capitalista moderna el
ejercicio del poder est basado menos sobre la violencia fsica que sobre la inte-
riorizacin de la represin en las clases dominadas, lograda, para Foucault,
gracias a sus famosas disciplinas de normalizacin.

De acuerdo con Poulantzas de ah deriva inevitablemente en Foucault

una subestimacin del papel de la ley, al menos en el ejercicio del poder dentro
de las sociedades modernas, y tambin una subestimacin del papel del Esta-
do, acompaada de un desconocimiento del lugar, en el seno del Estado mo-
derno, de los aparatos represivos (ejrcito, polica, justicia, etc.), en cuanto dis-
positivos del ejercicio de la violencia fsica. Estos aparatos no son considerados
ms que como piezas de un dispositivo disciplinario que moldea la interioriza-
cin de la represin por la normalizacin111.

Lo que ocurre en realidad, nos dice Poulantzas, es que el Estado capita-

lista, a diferencia de los Estados que lo precedieron, se reserva el monopolio de
la violencia fsica. De este modo, la violencia en las diferentes esferas de la so-

109 POULANTZAS, Nicos. Estado,

Estado, Poder y Socialismo.
Socialismo Op. Cit. Pgs. 87 y 88.
110 Ibdem. Pg. 88.
111 Ibdem. Pgs. 88 y 89.
 66

ciedad va reducindose en forma proporcional a la concentracin de la misma

por parte del Estado.

Poulantzas nos invita a observar que si no tomramos en cuenta ciertas

circunstancias muy precisas de la sociedad capitalista moderna, tales como el
fascismo, las dictaduras militares, los estados de guerra o situaciones muy con-
cretas en las que recrudecen las luchas de clases, el empleo efectivo de la vio-
lencia abierta queda limitado en relacin al pasado. Parece como si este Estado
tuviera que usar menos de la fuerza en la medida en que tiene su monopolio
legtimo112.

No obstante esto, concluir que la violencia fsica ocupan un espacio cada

vez menos importante en el mantenimiento del poder y la dominacin en la
sociedad capitalista es un error grave y generalizado; para entenderlo hay que
descartar los supuestos que oponen violencia a consentimiento y lo presentan
como complementarios. La violencia fsica no existe slo al lado del consenti-
miento, como dos magnitudes mesurables y homogneas que mantienen rela-
ciones inversas, de manera que a ms consentimiento correspondera menos
violencia. Si la violenciaterror ocupa siempre un lugar determinante no es
slo porque queda constantemente en reserva, no manifestndose abiertamen-
te ms que en los casos crticos. La violencia fsica monopolizada por el Estado
sustenta permanentemente las tcnicas del poder y los mecanismos del con-
sentimiento, est inscrita en la trama de los dispositivos disciplinarios e ideo-
lgicos, y modela la materialidad del cuerpo social sobre el cual acta la domi-
nacin, incluso cuando esa violencia no se ejerce directamente113.

Como ya se mencion, cuanto ms concentrada est la violencia en la

esfera estatal, menos necesario es su uso, debido a que las clases dominadas
evitan los mtodos violentos en sus luchas contra el sector hegemnico. Por
tanto, la utilizacin de la violencia por parte del Estado resulta altamente in-
suficiente para combatir las organizaciones obreras, y lograr de este modo la
reproducir de las condiciones necesarias para la acumulacin capitalista. Por
esto, cuanto ms concentrado es el monopolio de la violencia por parte del Es-
tado, mayor es la necesidad de constitucin de los mecanismos ideolgicos que
contribuyan a la reproduccin.

Pero no nos engaemos, la preponderancia cuantitativa de los aparatos

ideolgicos, tales como la escuela, los sindicatos, los medios de comunicacin,

112 Ibdem. Pg. 92.

113 Ibdem. Pgs. 92 y 93.
 67

etc., es posible gracias a la monopolizacin de la violencia fsica por parte del

Estado, que adquiere la forma de ley. Si bien no siempre esta violencia estatal
se cristaliza en reglamentaciones jurdicas, a largo plazo debe hacerlo, porque
sino carecen de legitimidad.

Para Althusser la violencia del Estado, o ms precisamente, la violencia

generada por la lucha de clases que desemboca necesariamente, para el man-
tenimiento de las condiciones de produccin capitalistas, en el monopolio esta-
tal de la violencia, se transforman en relaciones jurdicas reguladas por leyes.
El Estado es la mquina que opera la transformacin de la fuerza en poder, de
la fuerza en leyes, es decir, la relaciones de fuerza de la lucha de clases en re-
laciones jurdicas, derecho, leyes, normas114.

Adems Althusser destaca el carcter desmitificador de este marco de

anlisis: Esta frmula tiene la ventaja de mostrar que las leyes (todo lo que es
ley, no slo las leyes polticas, sino toda prescripcin sea o no escrita y que
emane de la autoridad soberana, ya sea en el campo jurdico, poltico o ideol-
gico) no son ms que relaciones de fuerza, que se ejercen bajo la forma de dere-
cho, es decir, bajo la forma de regla, y que la famosa pureza del derecho (ya sea
mercantil o poltico, privado o pblico) y de las normas (ideolgicas: religiosas,
morales o filosficas) no es otra cosa sino la forma transformada de la violencia
de las leyes, lo cual desvela la violencia que reina en las leyes, y esa violencia
particular que acompaa al sagrado mundo de las normas, es decir, de los va-
lores disfrazados de ideas: las ideologas115.

2.2.4. Funcin ideolgica del derecho

Como se desprende del apartado anterior, los alcances del derecho no se

agotan en la simple organizacin y distribucin de la coaccin fsica, sino que
tambin cumple una funcin importante en la reproduccin de la ideologa do-
minante.

Si bien es cierto, y esto es necesario tenerlo muy presente, que la funcin

represiva del derecho tiene una importancia preponderante, pues la violencia
fsica organizada es el fundamento ltimo de la reproduccin capitalista; no

114 ALTHUSSER, Louis. Nuevos

Nuevos Escritos.
Escritos Op. Cit. Pg. 34.
115 Ibdem. Pgs. 34 y 35.
 68

por esto debemos descuidar el anlisis de las funciones ideolgicas que desem-
pea el nivel jurdico.

Esto es ms importante cuanto ms concentrada est la violencia fsica

en la instancia estatal, pues en estos perodos se hace imprescindible el uso de
los mecanismos de reproduccin no violentos, es decir, ideolgicos.

Para Poulantzas, la ley en la sociedad capitalista sustituye al privilegio

de la sociedad feudal, transformndose de esta forma en el nivel ideolgico
dominantes en reemplazo de la ideologa religiosa. A pesar de que lo ideolgico
ya no desempea el papel dominante en el modo de produccin capitalista, co-
mo s lo haca en los modos de produccin precapitalistas, tiene una funcin
primordial en la legitimacin del poder de las clases dominantes. Es decir, que
en un modo de produccin donde lo econmico desempea las funciones domi-
nantes y determinantes, la ley nos dice Poulantzas gracias a su abstraccin,
formalidad y generalidad, se convirte en el dispositivo ms apto para cumplir
la funcin principal de toda ideologa dominante: cimentar la unidad de una
formacin social116.

En este sentido, el derecho constituye un elemento de importancia capi-

tal en la reproduccin de la dominacin burguesa, aunque no est al servicio
exclusivo de una clase, como ciertas tendencias reduccionistas del marxismo
pretenden mostrarlo. Hoy sabemos muy bien que el derecho no es la voluntad
de una clase convertida en ley117, como nos seal Marx y Engels en el Mani-
fiesto del Partido Comunista, sino que expresa la cristalizacin de una corre-
lacin de fuerzas en la instancia jurdica, es decir, la representacin superes-
tructural de la lucha de clase surgida en la base econmica.

A pesar de que la lucha de clases existe en el nivel jurdico, como en to-

dos los niveles de la sociedad, los intereses que prevalecen a la hora de sancio-
nar leyes, posteriormente presentadas como favorables para la sociedad en su
conjunto, son generalmente los de las clases dominantes en la esfera de la pro-

116POULANTZAS, Nicos. Estado,

Estado, Poder y Socialismo.
Socialismo Op. Cit. Pgs. 102.
117MARX y ENGELS. Manifiesto
Manifiesto del Partido Comunista.
Comunista 1985. Pg. 77. Los autores del Ma-
nifiesto sostienen que hay que destruir todo aquello que justifique y mantenga la dominacin
burguesa, en sus palabras: Al discutir con nosotros y criticar la abolicin de la propiedad bur-
guesa partiendo de vuestras ideas burguesas de libertad, cultura, derecho, etc., no os dais
cuenta de que esas mismas ideas son otros tantos productos del rgimen burgus de propiedad
y de produccin, del mismo modo que vuestro derecho no es ms que la voluntad de vuestra
clase elevada a ley: una voluntad que tiene su contenido y encarnacin en las condiciones ma-
teriales de vida de vuestra clase.
 69

duccin. Si bien la coincidencia de intereses econmicos y jurdicos no se da en

forma simple y mecnica, pues la autonoma relativa del nivel jurdico es real,
como tambin lo son las mltiples determinaciones, no slo econmicas, que lo
afectan, las normas jurdicas tienden a construir el consenso de las clases do-
minadas en torno de los intereses de los sectores hegemnicos.

Los intereses de la clase dominante se ven reflejados en el cuerpo de la

ley a travs de un conjunto de mecanismos que buscan ocultar las condiciones
polticoeconmicas de la sociedad capitalista.

Otra de las funciones ideolgicas desempeada por el derecho es la pro-

yeccin, incesante y minuciosa, de la representacin imaginaria de la sociedad
que las clases hegemnicas desean inculcar a todos los miembros de la socie-
dad. No slo esto, sino que el derecho puede representar mejor que ninguna
otra instancia superestructural la unidad de los agentes sociales, al mismo
tiempo que consolida los procesos de individualizacin social118.

Pero esto no es todo, Poulantzas advierte sobre otro papel ideolgico fun-
damental del derecho: las clases dominadas no tropiezan con la ley slo como
barrera de exclusin, sino igualmente como asignacin por su parte del lugar
que deben ocupar. Lugar que es tambin un espacio de insercin en la red pol-
ticosocial, creador de deberesobligaciones pero tambin de derechos. Su ocu-
pacin imaginaria tiene efectos reales sobre los agentes119.

Pero De qu modo acta la ideologa jurdica para insertar a los agen-

tes en la estructura social, y adems, cmo hace para unir a los sectores hege-
mnicos a la vez que cohesionar a los explotadores con los explotados?

Todos los individuos pueden ingresar a diversas prcticas sociales s y

slo s revisten la forma de sujetos. Cualquier prctica social dice Althusser
exige para su buen funcionamiento que todos los agentes que intervienen en
ellas sean previamente transformados en sujetos mediante un proceso de in-
terpelacin. Por ejemplo, los individuos intervienen en las prcticas jurdicas
slo porque han sido previamente interpelado ideolgicamente como sujetos
jurdicos. De esta forma, la ideologa jurdica interpela, compele, obliga me-
diante un doble juego intencionalinintencional al mantenimiento de s mis-
ma. No es difcil entender por qu el derecho necesita un sujeto responsable de
sus actos, pues el sujeto jurdico debe rendir cuentas de sus relaciones prcti-

118 POULANTZAS, Nicos. Estado,

Estado, Poder y Socialismo.
Socialismo Op. Cit. Pgs. 102.
119 Ibdem. Pgs. 96 y 97.
 70

cas con las normas legales instituidas, para lo cual debe estar muy bien suje-
tado120.

2.2.5 Carcter positivo del derecho

Como se ha sealado arriba, las funciones represivas e ideolgicas del

derecho hacen del nivel jurdico uno de los niveles principales en la reproduc-
cin del modo de produccin capitalista. Pero los efectos de sta prctica su-
perestructural no se limitan a organizar la violencia estatal y construir el con-
sentimiento de los sectores dominados, sino que trae aparejada otras conse-
cuencias prcticas.

Por ejemplo, en la misma discursividad de la ley quedan registradas las

conquistas que las clases dominadas han impuesto mediante sus luchas al sec-
tor hegemnico. Estos registros en la ley moderna no deben ser interpretados
como normas tendientes a la reproduccin ideolgica, si bien son elementos
determinantes en la construccin del consenso de las masas dominadas, tras-
pasan la simple funcin ideolgica. No buscan simplemente ocultar la realidad
polticoeconmica de la sociedad capitalista, sino que son derechos reales lo-
grados por la lucha de la clase trabajadora121.

Pero eso no es todo, hay otro aspecto positivo, tal vez de mayor impor-
tancia, que la teora marxista le reconocen al derecho moderno a diferencia de
las formas jurdicas de las sociedades precapitalistas.

Para las teoras polticas clsicas, la libertad e igualdad, afirmadas por

el derecho en forma abstracta y formal, son el producto del compromiso que
asumen todos los individuos para vivir en sociedad, compromiso representado
a travs de la metfora del contrato. Supuestamente, a travs de ste contrato,
todos los hombres aceptaran la alienacin de su individualidad para fundar la
sociedad donde todos conviviran en condiciones de libertad e igualdad.

Ahora, desde el punto de vista de las clases trabajadoras la cuestin es

otra, la lectura que se hace de la formalidad y abstraccin de la igualdad y li-
bertad de la sociedad capitalista dejar margen para observar una aspecto posi-
tivo.

120 ALTHUSSER, Louis. Ideologa

Ideologa y Aparatos Ideolgicos de Estado; notas para una investi-
investi-
gacin. 1970. Pgs. 52-58.
gacin
121 POULANTZAS, Nicos. Estado,
Estado, Poder y Socialismo.
Socialismo Op. Cit. Pgs. 97.
 71

La clase trabajadora en el modo de produccin capitalista comienza a

concebir cada vez con mayor claridad la ausencia y, por consiguiente, la nece-
sidad de los principios burgueses de igualdad y libertad formulados abstracta y
formalmente en el cuerpo de la ley.

Comprender la negacin real de los valores jurdicos burgueses es slo el

aspecto inicial de la positividad del derecho moderno. En efecto, el obrero en su
propia prctica econmica, prctica colectiva y directamente productiva, en-
cuentra las razones para avanzar hacia condiciones reales de libertad e igual-
dad. En palabras de Poulantzas: Gracias al dominio progresivo de los hom-
bres sobre la naturaleza por medio de la tcnica, el aumento de la productivi-
dad del trabajo que revela su eficacia econmica y su papel primordial en la
humanizacin de la naturaleza, a la divisin pronunciada del trabajo y a la
universalizacin de los intercambios que descubre en la posibilidad de relacio-
nes humanas orgnicas, gracias a la concentracin industrial de los trabaja-
dores en el lugar de trabajo (y, por lo tanto, a la socializacin econmica de las
fuerzas y de los modos de produccin), en resumen, gracias a lo que Marx de-
signa como un retroceso de las relaciones naturales en beneficio de las relacio-
nes sociales, el hombretrabajadorclases oprimidas pudo experimentar y con-
cebir su relacin genrica con los otros. De ese modo, pudo abrir progresiva-
mente las perspectivas de su existencia comunitaria, las perspectivas de las
verdaderas libertad e igualdad, concretas y materiales122.

En otras palabras, el obrero en su prctica cotidiana percibe, a diferen-

cia de los productores directos de los modos de produccin precapitalistas, que
a cambio de su trabajo reciben un salario igual a la cantidad de mercancas
que necesita para su reproduccin y la de su familia, y no la cantidad total que
haba producido. Es decir, que la organizacin econmica de la sociedad capita-
lista hace visible la explotacin de clase. Ms visible es sta explotacin cuanto
ms se implementan en la produccin los avances tecnolgicos, pues el incre-
mento de la productividad, sin un incremento consecuente del salario obrero,
hace que estas clase sea la nica que percibe ingresos slo para su subsisten-
cia, sin que sea posible la acumulacin de capital.

Esto convierte a la clase obrera en la nica capaz de percibir material-

mente que las ideas jurdicas de igualdad y libertad son falsas, o mejor, son un
simple formalismo superestructural, es decir, son ideologas. El proletariado

122Idem. La
La teora marxista del Estado y del derecho y el problema de la al
alternativa.
ternativa Op.
Cit. Pg. 21.
 72

[...] podr materializar esos valores [libertad e igualdad] en los dos sentidos del
trmino: extrayndolos, a la vez que transformndolos, de su formalidad y abs-
traccin, y, as transformados, volvindolos eficaces en el universo material de
la base. Esta materializacin seguir dos vas: la libertad y la igualdad com-
prendern a todos los hombres y se adaptarn profundamente a la realidad
humana gentica, al trabajo y a las necesidades concretas123.

Aunque a muchos pueda sorprender que esta teora haya surgido en una
poca en la que el derecho no admite ya las diferencias entre las clases, si se lo
analiza bien se advierte que justamente la negacin jurdica de la existencia de
clases y su contraste con la realidad econmica es la causa del surgimiento de
esta teora: la teora de la lucha de clases.

Aqu debemos hacer una aclaracin fundamental: no consideramos a la

clase obrera como el Sujeto central de la historia, Sujeto que como resultado de
su condicin de explotado conducira irremediablemente al conjunto de la so-
ciedad hacia el comunismo. Si as lo hiciramos, no nos diferenciaramos en
nada de las corrientes reduccionistas del marxismo de las que hemos tratado
de tomar distancia a lo largo de este trabajo.

Slo pretendemos sealar que la especificidad del derecho moderno pone

en evidencia, como nunca antes, las diferencias irreconciliables entre las cla-
ses. Permitindole, de este modo, a la clase trabajadora la comprensin de sus
condiciones objetivas. Esto le permite la elaboracin de un plan poltico acorde
con sus verdaderas necesidades de clase.

2.3. EL DERECHO EN LA FORMACIN SO

SOCIAL

Los modos de produccin en estado puro, como han sido formulados en

la seccin anterior, no existen en la prctica. Las sociedades histricas son, en
realidad, combinaciones particulares de distintos modos de produccin defini-
dos en su pureza terica, esto es lo que llamamos formacin social.

Las formaciones sociales son estructuras concretas, en cuyo interior se

realiza en forma dominante la matriz de un modo de produccin determinado.
As puede decirse que tal formacin social corresponde a un determinado modo

123 Ibdem. Pgs. 21 y 22

 73

de produccin, mientras que los dems modos de produccin se articulan en

torno a l124.

Desde esta perspectiva, podemos comprender al derecho en sus formas

histricas concretas. De acuerdo con Poulantzas: Ya que una formacin social
real est caracterizada por una coexistencia histrica de varios modos de pro-
duccin definidos en su pureza terica, el nivel jurdico de una formacin con-
siste en una coexistencia concreta de varios derechos perteneciente terica-
mente a los diversos modos de produccin existentes. Sin embargo, lo que pre-
domina por regla general en el nivel jurdico es el derecho perteneciente al
modo de produccin dominante en esta formacin125.

Para proceder en forma correcta en la construccin del concepto de dere-

cho a nivel de formacin social, es imprescindible la construccin de los modos
de produccin abstractos que forman parte de tal formacin social, y luego la
construccin, tambin abstracta, de las formas de derecho que corresponden a
cada uno de esos modos de produccin.

Gracias a la utilizacin del concepto de formacin social, y todos sus al-

cances, podemos comprender precisamente el significado de la autonoma rela-
tiva de las instancias superestructurales.

Desde la perspectiva humanista del marxismo, tanto en sus versiones

economistas como voluntarista, el desarrollo histrico es concebido como lineal,
donde un Sujeto central, la base econmica o el Sujetoclase, dirigen al conjun-
to de la estructura social hacia un objetivo final. En este marco, los desajustes
existentes entre la superestructura jurdica y la base econmica son interpre-
tados como avances o retrocesos de una estructura con respecto a la otra. Des-
de la complejidad estructural de la formacin social, por el contrario, se pueden
comprender en toda su dimensin los desajustes histricos entre las instancias
con temporalidades propias. Poulantzas nos dice que esos desajustes histri-
cos de lo jurdico en relacin con lo econmico no constituyen avances o retro-
cesos de la estructura del derecho sobre la estructura econmica. Forman parte
de una misma estructura, que es la del conjunto de una formacin social hist-
ricamente determinada con niveles que poseen historicidades propias y cuyo
desarrollo desigual es funcin de esta estructura misma126. Como vemos, la

124 Idem. Marx

Marx y el derecho moderno.
moderno Op. Cit. Pgs. 117 y 118.
125 Ibdem. Pg. 121.
126 Ibdem. Pg. 121.
 74

introduccin del concepto de formacin social enriquece enormemente el anli-

sis marxista de la sociedad en general y del nivel jurdico en particular.

Por otro lado, la coexistencia en una formacin social especfica de dife-

rentes modos de produccin, con sus estructuras, que a su vez tienen sus tem-
poralidades propias, permite observar a las clases sociales, tanto dominante
como dominada, subdivididas en capas o fracciones.

Este fraccionamiento de las clases sociales en la formacin social plan-

tea el interrogante acerca de la cohesin de la formacin social. Si las forma-
ciones sociales estn divididas en clases, y a su vez las clases albergan en su
interior diferentes fracciones, Qu es lo que permite hablar de la formacin
social como una unidad? En otros trminos Qu es lo que cohesiona a la for-
macin social? La respuesta la da Poulantzas siguiendo los aportes de Grams-
ci. La unidad de una formacin social est inscrita en su nivel poltico, para
explicar esto Poulantzas utiliza el concepto de hegemona.

Las clases dominantes, agrupadas en un bloque (el bloque dominante en

el poder) impone sus intereses en el Estado, a los que presenta como los inter-
eses de la sociedad en su conjunto. Aunque esto no se desarrolla sin luchas ni
resistencias de las clases dominadas, que a su vez se agrupan en otro bloque,
llamado bloque popular.

En este marco, el derecho, en las formaciones sociales con matriz domi-

nantes del modo de produccin capitalista, regula el poder poltico ejercido por
los aparatos de Estado. Con relacin a una dominacin especfica, digamos un
bloqueo en el poder compuesto de varias clases y, sobre todo, de varias fraccio-
nes de la burguesa, este derecho controla cierta distribucin del poder entre
las mismas y regulariza sus relaciones en el seno del Estado. La ley capitalista
es, en cierta forma, el amortiguador de y el canalizador de las crisis polticas,
de manera que no provoquen crisis efectivas del Estado127.

127 Idem. Estado,

Estado, Poder y Socialismo.
Socialismo Op. Cit. Pg. 107.
 75

CAPITULO 3
EL DERECHO EN LA COYUNTURA

Tras haber sentado en los captulos precedentes los principios tericos

tanto del humanismos como del antihumanismo en el conocimiento del dere-
cho, en ste nos proponemos indicar las consecuencias polticas que ocasiona
partir de supuestos filosficos tan diferentes.

En la primer seccin se expondrn los argumentos del humanismo para

afrontar la abstraccin y formalidad del derecho moderno. Para esto se toma-
rn dos corrientes a las que se consideran como representativas del resto: la
escuela clsica y la escuela crtica latinoamericana.

Por su parte, en la segunda seccin de ste captulo se analizar la pro-

puesta poltica del materialismo, considerando especialmente dos niveles de
anlisis: el estratgico y el tctico.

3.1. LAS POSTURAS DEL HUMANISMO

En esta primer seccin mostraremos la posicin poltica que el huma-

nismo asume en relacin al derecho, analizando lo que se puede considerar
como los dos extremos del humanismo, esto es el humanismo clsico y la escue-
la crtica latinoamericano. La primera concentra su propuesta en la concreti-
zacin de las normas jurdicas formales y abstractas; por su parte la escuela
crtica, partiendo de un anlisis coyuntural ms razonable, formula su pro-
puesta entorno de la plena vigencia del derecho humanitario.
 76

3.1.1. El humanismo clsico

Como observamos en el segundo captulo la formalidad, abstraccin y

generalidad del derecho son caractersticas imprescindibles para la organiza-
cin social capitalista. Gracias a estas caractersticas, que hemos denominado
la especificidad del derecho moderno, pueden asegurarse los principios de li-
bertad e igualdad independientemente de los intereses de las distintas fraccio-
nes del capital. Por otro lado, el carcter general le permite englobar el mayor
nmero posible de situaciones particulares. Adems, el distanciamiento con la
realidad concreta conlleva otra funcin elemental para la sociedad moderna,
evitar que transformaciones relevantes en la realidad material afecten en for-
ma irreversible el sistema normativo, lo que en definitiva podra modificar al
sistema en su conjunto128.

No obstante este carcter fundamental del derecho moderno, ciertas

tendencias filosficas tradicionales insisten en la necesidad de concretizar las
normas jurdicas formuladas abstracta y formalmente.

No es lo mismo dicen consignar por escrito la vigencia de un derecho

y su efectiva realizacin en las diversas prcticas sociales. Es decir, que la ins-
cripcin de determinados derechos en una declaracin constitucional no equi-
vale a positivizarlos, su positivizacin debera buscarse en la vigencia prctica.

Para la efectiva realizacin de los derechos es fundamental segn esta

corriente el consenso social, ste es capaz de aportar, dentro de un marco real
de condicionamientos favorables concurrentes, un elemento til para que el
derecho alcance efectividad y reconocimiento.

De acuerdo con Poulantzas, para las corrientes clsicas la positivizacin

del derecho pasa por el reemplazo a nivel metodolgico de los conceptos forma-
les y abstractos por conceptos concretos, es decir, tomados directamente de la
realidad, ya sea en forma directa o mediante la esquematizacin terica del
tipo ideal. Poulantzas nos dice: que sustituyendo, en el plano de las ideas,
esta realidad formal por conceptos concretos, forjando en el plano lgico con-
ceptosmodelosesencias que esta realidad se encargara a posteriori de reali-
zar, se podra descubrir, segn esos tericos, la estructura esencial (la verdad)

128Idem. La
La teora marxista del Estado y del derecho y el problema de la al
alternativa.
ternativa Op.
Cit. Pgs. 24 y 25.
 77

del derecho y del Estado. Dicha estructura resultara conforme a la idea

concepto de sujeto129.

3.1.2. El humanismo crtico latinoamericano

En este apartado veremos la posicin del humanismo latinoamericano

con respecto al derecho, prestando mayor atencin a su propuesta poltica. Es
necesario sealar que todas sus consideraciones estn orientadas al derecho
penal y, por ende, a la poltica penal.

Segn Ral Zaffaroni, uno de los representantes ms destacados de esta

corriente, existen actualmente dos grandes tendencias alternativas a la postu-
ra neoliberal agrupadas bajo el nombre de nuevo realismo criminolgico130,
estas son el abolicionismo y el derecho penal mnimo. La primera sostiene
que la respuesta punitiva slo es una forma de resolver conflictos sociales, que
el sistema penal opera criminalizando al azar, que trabaja compartimentaliza-
damente, para llegar a la conclusin de que la justicia penal, en su forma ac-
tual, podra suprimirse con gran ventaja, reemplazndola por las restantes
alternativas que permiten la solucin de conflictos: la reparacin, la concilia-
cin, etc131.

La segunda alternativa penal considerada por Zaffaroni postula la re-

duccin al mnimo de la solucin punitiva de los conflictos sociales, en atencin
al efecto frecuentemente contraproducente de la ingerencia penal del Esta-
do132.

Segn indica Zaffaroni, estas iniciativas, ms que propuestas de polti-

cacriminal, son propuestas de modelos de sociedad, que en gran medida
pueden mantenerse en los pases desarrollados porque all los niveles de vio-

129 Ibdem. Pgs. 26.

130 La crisis fiscal de los Estados de bienestar a mediados de los 70, fueron el terreno propicio
para un brote de ideologa neoliberal. Tal ideologa impuls una disminucin drstica en el
gasto pblico y, como prolongacin de estas polticas en el mbito jurdico, una poltica penal
de mano dura tambin conocida como tolerancia cero que consiste en agravar algunas pe-
nas, disminuir garantas jurdicas, reducir la edad punible para ciertas conductas delictivas,
dificultar la obtencin de la excarcelacin, etc. Esta nocin de tolerancia cero es sumamente
selectiva. Tolerancia cero significa perseguir y penalizar de manera ejemplar hasta los delitos
ms insignificantes cometidas sobre todo por las clases populares.
131 ZAFFARONI, Eugenio Ral. Manual de Derecho Penal. 1985. Pg. 295.
132 Ibdem. Pg. 297.
 78

lencia son relativamente bajos, especialmente si se los compara con los niveles
de violencia de los pases de Amrica Latina.

Para el jurista argentino los pases latinoamericanos necesitan una pol-

ticocriminal que ofrezca respuestas en forma ms urgente que las alternati-
vas propuestas por los pases centrales, pues, los niveles de violencia en nues-
tro margen son poco menos que increbles.

Teniendo en cuenta las consideraciones precedentes, podemos concluir

que Zaffaroni plantea la abstraccin del derecho en Amrica Latina en estos
trminos: El discurso jurdico en nuestros pases se nutre de un conjunto de
elementos justificadores tomados de la prctica jurdica propia de los pases
centrales. Es obvio que al usar modelos justificadores de otros ejercicios de
poderes, el nivel de abstraccin de nuestros discursos jurdicos ser siempre
ms alto que el de los centrales133.

En este contexto Zaffaroni se plantea los siguientes interrogantes: cmo

lograr en Amrica Latina un discurso jurdicopenal racional que, adems,
responda a las necesidades que plantea la realidad del sistema penal de nues-
tros pases? de dnde deducir las pautas para tal discurso?

Desde un primer momento Zaffaroni reconoce, apoyado en un realismo

razonable, que las relaciones de poder hacen del sistema penal un elemento
imprescindible para la preservacin de la sociedad tal cual est formulada.
Aunque no por esto deja de plantear un objetivo a largo plazo digno de ser con-
siderado, esto es: la abolicin del sistema penal y su reemplazo progresivo por
distintos modelos de resolucin de conflictos134.

A pesar de esto, y en base a una correcta interpretacin de la coyuntura

concreta, encuentra los fundamentos de su discurso jurdicopenal en el dere-
cho humanitario. Zaffaroni nos dice: Los Derechos Humanos, tal como se con-
sagran en los instrumentos internacionales, no son una mera ideologa ins-
trumental, sino una ideologa ms o menos universal que configura una pro-
gramtica para toda la humanidad. Pero, un programa es una anticipacin y,
por ende, se trata de algo que no est realizado, sino que, por el contrario, debe
realizarse, como transformacin social e individual. [...] los Derechos Humanos
son un programa de transformacin de la humanidad de largo alcance. Consi-

133 Idem. Crtica

Crtica Sociolgica al Derecho Penalen:
Penal
www.pjba.gov.ar/dcas/revista/1999/07/doctrina.int/nota.htm
134 Ibdem.
 79

derarlos de otro modo seria banalizarlos e instrumentarlos. Su positivizacin

en documentos normativos internacionales sirve para proporcionarnos un pa-
rmetro con el cual medir hasta qu punto el mundo esta al revs. La preten-
sin de que los Derechos Humanos estn realizados no pasa de ser una tenta-
tiva de ponerlos al revs y, por ende, de neutralizar su potencial transforma-
dor135.

Histricamente, los Derechos Humanos reconocen races muy lejanas.

Su origen puede remontarse a las especulaciones de los sofistas griegos, y su
permanencia nos dice Zaffaroni llega hasta nuestros das como un saber in-
herente a la condicin humana. No obstante, su formulacin moderna proviene
de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, poca en que los dueos del capi-
tal hicieron uso de los derechos del hombre en su disputa con la nobleza feudal
por la hegemona del poder.

Al concederle a las personas derechos individuales, por el simple hecho

de ser humanas, planteaba limitaciones al poder absoluto del Estado aristo-
crtico, fundamentado histricamente en el derecho divino.

Pese a lo provechoso que le result al capitalismo industrial el discurso

humanitario para lograr la hegemona poltica, ste fue abandonado inmedia-
tamente despus de que se asentara en el poder; quedando en evidencia que
los Derechos Humanos son para la burguesa un discurso empleado en deter-
minadas situaciones de acuerdo a sus necesidades circunstanciales.

Toda la tradicin humanista rescatada por Zaffaroni, que se extiende a

un conjunto considerable de documentos internacionales, desde la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos de 1948, hasta el reconocimiento en las
Constituciones Nacionales de casi todos los pases, admiten un origen comn:
la Revolucin Francesa y su Constitucin de 1.791.

Este nuevo derecho implic una transformacin radical: signific la abo-

licin de los privilegios de la antigua sociedad feudal, a la vez que los hombres
fueron considerados como sujetos de derecho susceptibles de propiedad, aun-
que ms no sea de su simple fuerza de trabajo. Adems este derecho decretaba
la igualdad de todos los hombres ante la ley, lo que implica como nos dice
Poulantzas que eran realmente diferentes en otros mbitos de la sociedad.

135 Ibdem.
 80

En efecto, en la esfera de la produccin los sujetos se relacionan en con-

diciones muy desiguales, los propietarios de los medios de produccin, por un
lado, deciden arbitrariamente la forma en que se usar la fuerza de trabajo,
mientras que tambin disponen a su voluntad del excedente econmico. Por su
parte, el productor directo se ve privado de organizar la produccin como en la
sociedad medieval, lo que le resta fuerza para organizarse polticamente, ejer-
cer por ellos mismos su representacin poltica y menos an acceder a los bie-
nes y servicios, tanto colectivos como individuales, que garantizaba ya en 1.791
la Carta Magna francesa.

En sntesis, el trabajador no es considerado un ciudadano, en el sentido

en que no goza de los derechos que la Constitucin le reconoce por su simple
condicin humana.

Esto devela el verdadero carcter de los Derechos Humanos, no son un

instrumento jurdico elemental para asegurar la libertad e igualdad de todos
los hombres, sino un velo ideolgica destinado a encubrir la dominacin de la
burguesa industrial.

Los Derechos Humanos son slo una abstraccin jurdica, que valindo-
se de sus formulaciones formales de libertad e igualdad, sirve de sustento al
sistema de explotacin capitalista.

Si bien es cierto que en estas abstracciones jurdicas quedan inscriptas

conquistas reales de las clases oprimidas, estas son reivindicaciones que han
sido arrancadas por la lucha, y no concesiones desinteresadas que se otorgan
en virtud de esta ley.

Para que los sectores sociales ms oprimidos se liberen de su situacin,

necesariamente deben romper con la estructura de justificacin del sistema de
explotacin capitalista, aunque considerando los impedimentos propios de cada
situacin concreta, cmo hacerlo?, eso es lo que veremos en la prxima sec-
cin.

3.2. POSICIN POLTICA DESDE EL MATERIALISMO

Desde la posicin materialista la actitud poltica es diferente. Esta co-

rriente permite comprender que en realidad buscar la forma de acabar con la
especificidad del derecho es propio del idealismo, pues resulta imposible en las
sociedades fundadas sobre la base de la acumulacin de capital. En efecto, la
 81

abstraccin y formalidad de las normas jurdicas es parte integrante, necesaria

e ineludible del derecho moderno. Gracias a ello la sociedad capitalista puede
protegerse de las transformaciones operadas en la realidad concreta, que de lo
contrario podran hacer tambalear a la totalidad del sistema.

Teniendo en cuenta las condiciones objetivas de la realidad jurdica, se

constata que resulta irreflexivo plantear la disminucin de los niveles de abs-
traccin de las normas jurdicas. De este modo, la propuesta poltica del mate-
rialismo considera la especificidad del derecho, tal cual est dada, y propone
un doble anlisis: internoexterno. Segn este anlisis, internamente, hay que
respetar la estructura especfica del derecho, mientras que externamente, hay
que poner al derecho en relacin directa con los fundamentos econmicos de la
sociedad. Esto es lo que veremos en el primer apartado.

Luego repararemos en las razones estratgicas y tcticas, que en gran

medida se desprenden del anlisis internoexterno arriba mencionado. Estas
consideraciones son sumamente tiles ya que permiten la elaboracin de pla-
nes polticos teniendo en cuenta la verdadera correlacin de fuerzas en una
determinada coyuntura poltica.

interno
3.2.1. Anlisis interno externo

Ante la imposibilidad de prescindir lisa y llanamente de la especificidad

de la estructura jurdica, Poulantzas propone llevar a cabo el anlisis de esta
instancia en dos niveles, por un lado, tener en cuenta la especificidad axiom-
ticanormativa, mientras que por otro, considerar la relacin estructural entre
la superestructura jurdica y la realidad concreta de la base econmica136.

El primer anlisis permitir comprender la lgica especfica de esta su-

perestructura capitalista, el grado de su propia resistencia, el funcionamiento
exacto de su autonoma relativa, y estimar as, en su justa medida, las pers-
pectivas, en ese nivel, de la praxis obrera137.

Por su parte, el anlisis externo mostrar en que medida las normas ju-
rdicas se constituyen a partir de los datos de la base econmica, as mismo

136 POULANTZAS, Nicos. La La teora marxista del Estado y del derecho y el problema de la
al
alternativa.
ternativa Op. Cit. Pg. 26.
137 Ibdem. Pg. 27.
 82

permitir evaluar la correlacin de clase en el nivel jurdico y el desempeo de

sus funciones tanto ideolgicas como represivas.

Como dijimos el anlisis interno se ocupa simplemente de la estructura

especfica del derecho, independientemente de su relacin con la base econmi-
ca. No obstante, como nos indica Poulantzas, puede realizar algn aportes en
esta direccin.

Por ejemplo, en las sociedades capitalistas modernas la especificidad del

derecho puede intervenir en la realidad econmica de dos maneras muy dife-
rentes. Por un lado, puede; gracias a su abstraccin, formalidad, generalidad y
reglamentaridad; asegurar la estabilidad del sistema capitalista a travs de la
fundamentacin de las normas ms concretas y cercanas a la realidad econ-
mica. Pero, por otro lado, la misma especificidad del derecho puede actuar co-
mo un obstculo difcil de eludir para las nuevas fuerzas econmicas y su pro-
yecto de sociedad, no slo nos referimos a las alternativas econmicas que pue-
den proponer los grupos sociales subalternos, sino tambin los grupos capita-
listas de avanzada138.

Es interesante destacar que la especificidad del derecho, tal cual la

hemos considerado aqu, con un rigor inalterable, acta en forma diferente de
acuerdo a circunstancias econmicas contrarios, es decir, favoreciendo o perju-
dicando a las fracciones econmicas dominantes de acuerdo a los acuerdos o
contradicciones con sus intereses materiales. Pero en realidad las caractersti-
cas especficas del derecho no son rgidas, si no que tambin ellas estn atra-
vesadas por la lucha de clases, por lo que los grupos hegemnicos, a la larga,
terminan adaptando las superestructuras a sus necesidades histricas. Con
esto nos estamos acercando a lo que hemos denominado anlisis externo.

En efecto, externamente se busca la relacin directa entre la base eco-

nmica y la superestructura jurdica. De acuerdo con Poulantzas esto puede
lograrse de dos modos diferentes. En primer lugar, y de acuerdo con las reco-
mendaciones de Marx, puede entenderse la relacin entre las normas ms abs-
tractas y lo econmico mediante la comprensin de las normas ms prximas a
la base. Por ejemplo, el derecho de los bienes o de las obligaciones, que hacen
referencia a la relacin de los sujetos y la cosa y de los sujetos entre s, puede
servir de puntos de partida para la comprensin de normas ms abstractas. No
obstante, advierte Poulantzas, el proceso inverso tambin puede darse, es de-

138 Ibdem. Pg. 29.

 83

cir, que normas ms abstractas sirvan de fundamento a otras ms cercanas a

la base econmica. El ejemplo expuesto por Poulantzas es el de la figura jurdi-
ca de "propiedad privada", en principio ms abstracta que el conjunto de los
derechos de bienes y obligaciones, sirve de fundamento jurdico a estos139.

En definitiva, no es el mtodo lgicodeductivo el empleado en el esta-

blecimiento de las relaciones externas entre el derecho y la base econmica,
sino que tales relaciones se apoyan en el anlisis dialctico, teniendo en cuenta
la totalidad basesuperestructura, con sus contradicciones, resistencias y lu-
chas entre los diferentes grupos sociales.

3.2.2. Estrategia y tctica

En este apartado veremos el punto exacto de unin entre la teora y la

prctica marxista. Para esto retomaremos algunos de los conceptos expuestos
en el segundo captulo.

Hemos dicho que en las diferentes sociedades existen siempre intereses

antagnicos, y que si simplificamos estos antagonismos hasta sus expresiones
ms elementales, comprobamos que en definitiva se reducen a la contradiccin
esencial, surgida en el mbito de la produccin, entre productores directos y no
trabajadores. De aqu obtenemos lo que podemos definir, a un nivel de mxima
abstraccin, como clase trabajadora y clase no trabajadora o, en el caso parti-
cular del modo de produccin capitalista, proletariado y burguesa.

De esta contradiccin primaria se desprende el concepto de correlacin

de clase, base terica fundamental para construir la estrategia poltica de los
sectores subalternos.

Pero con esto slo no alcanza, el carcter de abstraccin y generalidad de

tal concepto exige el empleo de un escaln intermedio entre la teora y la prc-
tica, este es el concepto de correlacin de fuerzas sociales.

Indudablemente, la complejidad de la realidad social exige mayores pre-

cisiones. En el anlisis de situaciones concretas las contradicciones no se redu-
cen a la simple oposicin entre burguesa y proletariado, propia del modo capi-
talista de produccin definido en su abstraccin terica, sino que se tienen en

139 Ibdem. Pg. 28.

 84

cuenta el comportamiento de las diferentes fracciones de estas clases, as como

tambin fuerzas sociales caractersticas de otros modos de produccin.

De acuerdo con lo dicho, tenemos por un lado el concepto de correlacin

de clase que permitir sentar las bases para el desarrollo de la estrategia pol-
tica de las clases oprimidas. Esto gracias a un anlisis terico que buscar res-
ponder a las siguientes preguntas: Qu clases sociales se enfrentan?Cules
son los intereses econmicos o superestructurales que motivan tales enfrenta-
mientos?Cmo estn agrupadas las distintas clases?Qu posicin ocu-
pan?Cmo actan?140

Esto permitir definir las fuerzas del enemigo de clase, como tambin a
todas las fuerzas opositoras al rgimen vigente. Adems se podr distinguir
entre: fuerzas capaces de dirigir al resto a su objetivo final (fuerzas motrices
potenciales o reales), fuerzas que arrastran tras de s al resto de las fuerzas
opositoras (fuerzas dirigentes) y fuerzas numricamente superiores (fuerza
principal)141.

De acuerdo con Marta Harnecker, estos datos se obtienen a partir de

un anlisis marxista de esa sociedad y de las clases sociales que son la expre-
sin a nivel poltico de esa estructura social. Pero no se limita a un anlisis
esttico de estos datos sino que los proyecta dinmicamente hacia el futuro,
partiendo de las leyes tendenciales del desarrollo de la lucha entre estas clases
y de la experiencia prctica obtenida en las luchas anteriores tanto de su pro-
pio pas como de otros pases142.

Todos estos anlisis tienen una importancia poltica primordial, permite

que todas las actividades de las fuerzas sociales opositoras se orienten hacia
un objetivo comn, es decir, permiten la construccin de una estrategia polti-
ca.

La estrategia poltica dota a las clases subalterna de objetivos claros y

mtodos adecuados para el logro de tales objetivos. Tambin permite la defini-
cin de actividades, metas y responsabilidades especficas. Adems facilita la
definicin de los enemigos polticos mediatos e inmediatos; as como el bloque
de fuerzas sociales opositoras, con sus fuerzas motrices, dirigentes y aliados
potenciales143.

140 HARNECKER, Marta. Estrategia

Estrategia y tctica.
tctica 1987. Pg. 7.
141 Ibdem. Pgs. 40 y 41.
142 Ibdem. Pg. 100.
143 Ibdem. Pgs. 103 y 104.
 85

Pero con el anlisis de la correlacin de clases y la construccin de la es-

trategia poltica no alcanza, es necesario pasar del anlisis de la correlacin
de clases posible a la construccin de una correlacin de clases real144.

En el anlisis coyuntural el concepto de correlacin de fuerzas es prefe-

rible por sobre el de correlacin de clases. Esto, porque lo que importa en las
situaciones concretas no es la situacin de clase definida de acuerdo a la posi-
cin en la relacin de produccin, sino la posicin de clase que asumen las di-
versas fuerzas sociales145.

En sntesis, si la correlacin de clases es la definicin de los objetivos po-

sibles, la correlacin de fuerzas es la definicin de los objetivos realizables.

Al tratarse de enfrentamientos de fuerzas reales su definicin no puede

realizarse de antemano, sino que debe determinarse en el momento en que la
confrontacin se produce. Aqu hay que considerar no slo los aspectos tcnicos
y cuantitativos del enfrentamiento, sino tambin las condiciones anmicas de
los distintos bandos, el nivel de cohesin o fragmentacin, etc.146

As como el anlisis de la correlacin de clases posible es bsico para la

construccin de la estrategia poltica, el anlisis de la correlacin de fuerzas
real tambin lo es para la construccin de la tctica poltica.

La tctica poltica est compuesto por el conjunto de tareas o actividades

concretas orientadas al cumplimiento del objetivo estratgico. Su misin es
dirigir eficazmente el ataque, cuando la correlacin de fuerzas es positiva para
los grupos subalternos, o conducir ordenadamente la retirada, cuando la corre-
lacin de fuerzas es desfavorable147.

Hechas las precisiones necesarias para el conocimiento del punto de in-

terseccin entre la teora y la prctica marxista, y teniendo en cuenta el anli-
sis internoexterno expuesto en el apartado anterior, que nos permite conocer
las superestructuras en su relacin con las contradicciones originadas en las
relaciones de produccin, estamos en condiciones de exponer algunas conclu-
siones entorno de la actitud poltica a seguir por los grupos sociales contrahe-
gemnicos.

144 Ibdem. Pg. 101.

145 Ibdem. Pg. 12.
146 Ibdem. Pgs. 126 y 127.
147 Ibdem. Pgs. 164.
 86

Por un lado las condiciones objetivas, el anlisis de la correlacin de cla-

ses, nos dice que es imposible actualmente la toma del poder, por tanto, lo re-
comendable es la conquista del poder o, por decirlo en trminos gramscianos,
la construccin de hegemona. Segn Poulantzas, esta conquista, an en ma-
yor grado que la toma, puede y debe efectuarse por medio de una organizacin
hegemnica de la clase obrera, por medio de una organizacin que la eleve de
su lugar subalterno al nivel de una clase que vislumbre ya, luchando por su
conquista, el ejercicio concreto del poder148.

Esta organizacin poltica hegemona debe reconocer como objetivo no

slo la conquista del poder del Estado, sino tambin, y principalmente, la
transformacin de la totalidad de las relaciones sociales. Esto debe comenzarse
segn recomienda Poulantzas por la base econmica, a travs de todos sus
elementos: empresas, sindicatos, gremios, etc.; para extenderse en segundo
lugar, aunque paralelamente, a la transformacin de las instancias superes-
tructurales149.

Aqu entra en juego el examen internoexterno propuesto anteriormen-

te. Poulantzas indica que este examen muestra concretamente el grado de
radicalismo que deben revestir los modelos estratgicos forjados por la clase
obrera. Muestra [...] a que grado exacto [...] el esqueleto formal y especfico de
este universo capitalista [el derecho] estn ligados desde un punto de vista ex-
terno, pero tambin desde el punto de vista de su lgica interna, a los intereses
y a los valores del capital. Muestra en que medida decisiva no se trata de recu-
rrir a una forma introducindola en un contexto nuevo sino en revolucionar en
los nuevos modelos que se propone la clase obrera, las formas mismas. Mues-
tra tambin en qu medida esos modelos estratgicos de organizacin deben
ser, desde ahora, paralelos, pero no anlogos u homlogos, a los del capital150.

En sntesis, los objetivos estratgicos de la organizacin poltica hege-

mnica deben ser planteados en dos niveles fundamentales, a nivel econmico
el objetivo principal debe apuntar al logro de la socializacin de los medios de
produccin teniendo en cuenta los impedimentos que plantee el anlisis de la
correlacin de clases de una situacin particular. Por otra parte, a nivel super-
estructural, y en correspondencia con lo anterior, deben encontrarse las formas

148 POULANTZAS, Nicos. La La teora marxista del Estado y del derecho y el problema de la
al
alternativa.
ternativa Op. Cit. Pg. 31.
149 Ibdem. Pg. 32.

150 Ibdem. Pg. 33.

 87

de realizar los valores de igualdad y libertad afirmados por la democracia bur-

guesa de manera formal y abstracta.

Pero la realizacin de estos objetivos no puede lograrse de forma inme-

diata, sino que se deben adoptar un conjunto de medidas tcticas.

Efectivamente, el anlisis de las fuerzas sociales indica que el logro de

aquellos objetivos estratgicos implica la realizacin de actividades polticas
que a simple vista pueden parecer contradictorias con aquellos, pero que apun-
tan a la satisfaccin de los intereses inmediatos de las fuerzas sociales oposito-
ras, pero tambin a la preservacin de los intereses de la clase trabajadora.

En esta direccin pueden adoptarse medidas como la participacin en

las elecciones del sistema poltico burgus, la defensa del sistema democrtico
como un freno al poder de los grupos hegemnicos, el apoyo inevitable, aunque
no incondicional, a los Derechos Humanos burgueses, etc., pero siempre dentro
de un marco global de crtica.

3.2.3. Los Derecho Humanos en coyuntura

En principio no parece que existieran grandes diferencias entre la posi-

cin poltica del humanismo crtico latinoamericano y la del materialismo
marxista. Ambas corrientes sostienen en lo inmediato la defensa de los Dere-
chos Humanos y, a largo plazo, la supresin de la superestructura jurdica tal
como est formulada actualmente.

En efecto, el humanismo latinoamericano, representado por el penalista

Ral Zaffaroni, sostiene que la actual ofensiva neoliberal, con su revolucin
tecnolgica, amenaza a los pases de Latinoamrica con un genocidio sin pre-
cedentes, mucho ms implacable que el producido por las revoluciones mercan-
til o industrial.

De acuerdo a este panorama, su propuesta radica en la incorporacin y

cumplimiento en las prcticas jurdicas de los principios formulados por el de-
recho humanitario. Zaffaroni realiza esta propuesta sin ignorar que el desarro-
llo de este planteo hasta sus ltimas consecuencias lleva a la conclusin de que
el sistema jurdico de los pases de Amrica Latina es incompatible con el dis-
curso de los Derechos Humanos, pues su operatividad los viola a todos. Pero no
por esto los Derechos Humanos dejan de tener su eficacia en la obstaculizacin
del poder de los sectores hegemnicos.
 88

Por otro lado, y como plan a largo plazo, esta corriente reconoce un obje-
tivo muy diferente, este es la abolicin del sistema jurdico y su sustitucin
progresiva por distintos mecanismos de resolucin de conflictos.

En definitiva, s el humanismo crtico latinoamericano sostiene, del mis-

mo modo que el materialismo marxista, como plan tctico la defensa de los De-
rechos Humanos y como objetivo estratgico la supresin del sistema jurdico,
Dnde radican las diferencias entre ambas corrientes? Consideraremos aqu
tres grandes diferencias entre estas dos corrientes, sin pretender con ello, ni
mucho menos, dar por terminado el tema. Primero mostraremos las discrepan-
cias con respecto a la concepcin misma de los Derechos Humanos; luego, sea-
laremos algunas contradicciones en cuanto a la especificidad del derecho y su
relacin con la realidad econmica; finalmente, compararemos la forma en que
cada una de estas corrientes determina la relacin entre la teora y la prctica.

En primer lugar, y en relacin a la concepcin de los Derechos Huma-

nos, por un lado, para el humanismo latinoamericano son como indica Zaffa-
roni una ideologa ms o menos universal que configura una programtica
para toda la humanidad. Es decir, que los Derechos Humanos son y con esto
se aproximan mucho al racionalismo de la Ilustracin la afirmacin de la au-
tonoma radical de todas las personas, colocando de este modo a los individuos
y a sus derechos innatos por encima del Estado, la tradicin y los colectivos de
todo tipo. Por otro lado, y en oposicin a esta concepcin, los Derechos Huma-
nos son considerados por el materialismo desde una doble posicin, en primer
lugar, y estratgicamente hablando, los derechos humanos son lisa y llana-
mente derechos burgueses, tal es as que el tercer artculo de la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos formula en forma explcita el fundamento
de la sociedad capitalista, esto es la garanta del derecho a la propiedad priva-
da, por lo tanto, en este plano, los derecho individuales deben ser reemplaza-
dos por formas de respeto igualitario entre las personas. Pero en segundo lu-
gar, y en un plano tctico, los Derechos Humanos son para el materialismo
una conquista de las clases oprimidas, que por muy contaminados que se en-
cuentren por la ideologa dominante, no deja de ser un lmite eficaz al poder
del Estado burgus.

En segundo lugar, y esta tal vez sea slo una diferencia de nfasis, nos
ocuparemos de la especificidad del derecho y su relacin con la base econmica.
Mientras que la escuela crtica busca, mediante la implementacin de los De-
rechos Humanos, reducir la abstraccin y la formalidad del nivel jurdico para
de este modo contrarrestar el avance neoliberal y lograr niveles de vida dignos
 89

para toda la poblacin; el materialismo advierte que estas caractersticas espe-

cficas del derecho son necesidades insustituibles para la organizacin capita-
lista de la produccin. Por esto, esta corriente propone una transformacin de
la sociedad desde la base y de all hacia las dems estructuras de la sociedad.

Otro aspecto no precisado por los anlisis de Zaffaroni es el comporta-

miento de los grupos subalternos en relacin a las actividades legales o ilega-
les, aunque ciertas posturas coyunturales de este autor induciran a pensar
que est de acuerdo con la postura del materialismo, esto es que la legalidad
(el comportamiento dentro del marco de la ley) es una posicin tctica, que de-
be ser abandonada, sin prejuicios de ningn tipo, si la situacin coyuntural as
lo exige.

Finalmente, en la corriente crtica latinoamericana, especialmente en

Zaffaroni, se evidencia que los objetivos prcticos inmediatos afectan a todo su
sistema terico. En efecto, puede descubrirse a lo largo de toda la obra de Zaf-
faroni la contradiccin esencial entre interpretaciones exactas de las correla-
ciones de fuerza a nivel internacional, basadas en lo que l llama realismo cr-
tico, e intentos de conciliar estos anlisis con un humanismo ampliamente in-
conveniente en el anlisis objetivo de la realidad. Por el contrario, para el ma-
terialismo el humanismo es una simple posicin poltica, a nivel terico el
humanismo es una ideologa y por tanto un impedimento para el desarrollo de
la ciencia. Independientemente de que han existido, y existen, interpretaciones
marxistas que lo adoptan, lo que slo demuestra que el conocimiento de las
ideologas no elimina su efectividad.
 90

CONCLUSIONES

A esta altura se est en condiciones de hacer una breve recapitulacin

del trabajo. Al comenzar se propuso estudiar al derecho desde el punto de vista
del materialismo histrico en dos niveles elementales: el terico y el poltico.
Para esto se plante, a modo de hiptesis, lo inconveniente que resulta para los
objetivos propuestos partir de supuestos tericos humanistas, no obstante, la
utilidad circunstancial que stos puedan tener desde una perspectiva poltica.

Para la defensa de la primer afirmacin, se apel a los fundamentos ms

profundos de las filosofas humanistas que dominan en los anlisis sociolgicos
del derecho. Esto condujo la investigacin a los cambios efectuados en las rela-
ciones de produccin que elevaron al capitalismo industrial como clase domi-
nante. La conclusin ms firme que se extrae en este primer acercamiento in-
dica que en las sociedades modernas se funda una nueva matriz espacio
temporal inspirada, aunque no directamente, en las relaciones de produccin
propias de la industrializacin capitalista. No slo esto, adems, la lgica de
este nuevo marco espaciotemporal, caracterizada por la permanente fragmen-
tacin del espacio y aprovechamiento eficiente del tiempo, se propaga a las
dems prcticas sociales. De acuerdo con los objetivos de este trabajo, slo se
tomaron dos de estas prcticas: la jurdica y la terica.

En la prctica jurdica la fragmentacin social se hace presente median-

te la constitucin de los individuos en sujeto jurdicos aislados, capaces de
comprar y vender, aunque ms no sea, su simple fuerza de trabajo. Por su par-
te, la prctica terica fundada en la nueva matriz espaciotemporal obtiene
sus categoras filosficas de la prctica jurdica arriba comentada, por esto fue
calificada no como una prctica cientfica, sino como una ideologa terica
orientada, en ltima instancia, al mantenimiento de las relaciones de produc-
cin, independientemente de sus propsitos.

Otras perspectivas que se tomaron como ideolgicas, a pesar de que afir-

man explcitamente sus intenciones de transformar las relaciones sociales des-
 91

de la raz, son las teoras humanistas del derecho basadas en los trabajos del
joven Marx. stas pueden agruparse en dos grandes corrientes: la economista
y la voluntarista. Si bien con matices diferentes, ambas reducen al derecho a
una mera extensin del Sujeto central de la estructura social, adoptando, de
este modo, una posicin filosfica humanista acorde a las condiciones de la ba-
se econmica.

Para romper con el cerco ideolgico fue necesario un cambio radical de

posicin filosfica, esto es lo que se denomin en el presente trabajo: la ruptura
epistemolgica.

La ruptura epistemolgica implic el abandono de las filosofas huma-

nistas, sentando de esta forma bases slidas para la formacin de una ciencia
de la historia y, particularmente, del derecho.

Una vez resulta, desde el punto de vista cientfico, la discusin filosfica

entre humanismo y antihumanismo en favor de ste ltimo, el anlisis del ni-
vel jurdico fue abordado decididamente desde esta posicin.

De este anlisis se puede concluir, primero, que la ciencia del derecho

exige la construccin terica de su objeto en forma relativamente independien-
te de las dems instancias sociales; segundo, que el derecho moderno necesita,
para cumplir con la reproduccin ampliada de la sociedad capitalista, un con-
junto de caractersticas particulares, denominadas la especificidad del derecho
moderno, stas le permiten proteger al sistema capitalista en su conjunto de
cambios repentinos originados principalmente en la base econmica; y, final-
mente, que el derecho se erige en la sociedad capitalista como la instancia so-
cial en la que se manifiesta con ms claridad la ambigedad en sus procedi-
mientos actuando, por un lado, como el organizador de la violencia fsica leg-
tima, mientras que por otro, como el constructor del consenso de las clases do-
minadas en torno de los intereses de los sectores hegemnicos.

Aparte de lo comentado, y teniendo en cuenta la perspectiva desde la

que se ha abordado este trabajo, resulta un despropsito considerar a la prc-
tica terica sin relacin con la prctica poltica. Por esto, el tercer captulo fue
dedicado exclusivamente al anlisis poltico del derecho.

En primer lugar se mostr cmo desde las posturas humanistas, tanto la

clsica como las ms crticas, el mayor nfasis se pone en la reduccin de los
niveles de abstraccin y formalidad de las normas jurdicas. Estas posturas,
que reclaman la realizacin prctica del humanismo abstracto propio de la ley
 92

moderna, no tienen en cuenta que en el fondo la abstraccin y formalidad del

sistema jurdico capitalista son elementos imprescindibles para tomar distan-
cia de la realidad concreta, es decir, para evitar que cambios significativos en
la estructura econmica influyan en el universo jurdico y de este modo afecten
al sistema capitalista en su conjunto.

Por el contrario, la posicin materialista, apoyada en un anlisis ms

realista, no ignora la relacin orgnica entre el derecho y su abstraccin y for-
malidad; por lo tanto se plantea dos objetivos polticos, uno a corto y otro a lar-
go plazo, es decir, uno tctico y otro estratgico.

En efecto, luego de reducir el nivel de abstraccin del anlisis desarro-

llado en el segundo captulo mediante la definicin de algunos conceptos a ni-
vel de formacin social, se logr sentar algunos principios estratgicos y tcti-
cos polticamente correctos segn los intereses de las clases populares.

De aqu se desprende la utilidad tctica que ofrece el marco jurdico de

la sociedad capitalista a las clases subordinadas, pues polticamente deben
considerarse las posibilidades reales que ofrece la coyuntura y seleccionarse
aquella que resulte menos desfavorable para los intereses de estos grupos. En
pocas palabras, la legalidad capitalista (sociedad de derecho) es preferible a la
ilegalidad capitalista (dictadura); a pesar de que, a largo plazo, es decir estra-
tgicamente, lo ms conveniente sea la sustitucin del derecho por modelos de
resolucin de conflictos que se basen en el trato igualitario de todos los hom-
bres.
 93

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 95

NDICE TEMTICO

Introduccin .......................................................................................... 2
Captulo 1: El humanismo en la sociologa del de derecho.....................
recho 6
Gnesis del humanismo en la sociedad capitalista ............................ 6
Las bases materiales de la individualizacin social...................... 7
La individualizacin en el derecho ............................................... 10
La ideologa jurdica humanista ................................................... 17
El contractualismo......................................................................... 19
El humanismo marxista en el anlisis del derecho.......................... 23
El humanismo del joven Marx...................................................... 23
Economismo ................................................................................... 26
Voluntarismo.................................................................................. 29
Captulo 2: El antihumanismo en la sociolgico del dere derecho...........
cho 34
Fundamentos del antihumanismo terico ........................................ 34
La ruptura epistemolgica ............................................................ 35
Los cambios fundamentales..................................................... 35
Crtica a la filosofa humanista ............................................... 37
Todo humanismo es ideolgico................................................. 43
Alcances de la ruptura sobre el conocimiento del derecho....... 46
El derecho en el modo de produccin................................................. 54
Lugar y funcin del nivel jurdico................................................. 55
La especificidad del derecho moderno.......................................... 58
Funcin represiva del derecho ...................................................... 62
Funcin ideolgica del derecho ..................................................... 67
Carcter positivo del derecho........................................................ 70
El derecho en la formacin social ...................................................... 72
Captulo 3: El derecho en la coyuntu coyuntura.............................................
ra 75
Las posturas del humanismo ............................................................. 75
El humanismo clsico.................................................................... 76
El humanismo crtico latinoamericano ........................................ 77
Posicin poltica desde el materialismo ............................................ 80
Anlisis internoexterno............................................................... 81
Estrategia y tctica........................................................................ 83
Los Derecho Humanos en coyuntura ........................................... 87
Conclusiones ....................................................................................... 90
Bibliografa.......................................................................................... 93