Estetica de La Autonomia PDF

1 AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013
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http://rufianrevista.org
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rufian.revista@gmail.com
GIAP agradece enormemente:

Direccin General:
Al EZLN y los zapatistas en general porque su original for-
GIAP: Natalia Arcos y Alessandro Zagato
ma de concebir la poltica y la potica desde abajo y ms
correogiap@gmail.com
elblogdegiap.wordpress.com all del Estado, el capital y la izquierda clsica, nos inspi-
ra enormemente y da origen a nuestra investigacin (y
Coordinacin Rufin Revista: porque adems tomamos parte de sus comunicados p-
Rosario Carmona Yost blicos firmados por el Subcomandante Marcos para esta
AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013
edicin); a John Holloway por revisar y comentar nuestro

Equipo Editorial:
Dilogo n 1, as como por facilitarnos amablemente su
Daniela Acosta
escrito. A TJ Demos por la conversacin en Mxico DF y
Paula Arrieta
Camila Bralic por entregarnos su texto indito. Al editor Peter Hallward
Paz Irarrzabal de Radical Philosophy por autorizarnos a publicar el es-
Cynthia Shuffer crito de Alain Badiou por primera vez en espaol. A Fran
Constanza Villa Ilich quien nos permiti recurrir a su documento sobre
Otra Cultura es Posible. A Yecid Caldern y Jos Llano
2 Correccin:
por la dedicacin completa para darnos textos nuevos. A
GIAP - Rosario Carmona Yost - Camila Bralic
Aucn Huilcamn y Mara Teresa Huentequeo por su es-
crito a pocos das de la II Cumbre del Cerro ielol. A los
Portada:
Grfica caracola by Alejandro Silva asilva1978@yahoo.es artistas Mrtires del 68, Beatriz Aurora y Pablo de la Fuen-
Diseo by Cynthia Shuffer te por cedernos su material grfico y sus escritos. Final-
mente a todo el equipo de Rufin, y muy especialmente
Diseo y diagramacin: a Rosario Carmona, por invitarnos a dirigir este nmero.
Paula Arrieta
Esttica de la autonoma, autonoma esttica
A veinte aos del levantamiento zapatista

3
Esttica de la autonoma, autonoma esttica
A veinte aos del levantamiento zapatista
ndice
8 EDITORIAL
Acerca de este nmero
12 Dilogo n1: Notas sobre esttica y poltica en el movimiento zapatista

Natalia Arcos y Alessandro Zagato, fundadores de GIAP
28 En (Auto) defensa de las Jirafas,VII. Un mundo sin jirafas?

Subcomandante insurgente Marcos
30 Poesa y Revolucin
John Holloway
38 21 de Diciembre de 2012
40 Otra Cultura es posible: no imposible

Fran Ilich
48 Escucharon?
4 50 El regreso de un Lago: Arte Contemporneo y Ecologa Poltica en Mxico

T.J. Demos
64 Ellos y Nosotros, extracto de la entrega VI - Las Miradas - 1

66 Entrevista a Beatriz Aurora
GIAP
72 Escuela de Cultura Popular Mrtires del 68

ECPM68
78 Sobre la serie RESISTE!

Pablo de la Fuente
84 El Derecho a la Autodeterminacin Mapuche y su proceso orgnico

Mara Teresa Huentequeo y Aucan Huilcaman
90

Ellos y Nosotros, extracto de la entrega VII - L@s ms peque@s- Introduccin
92 Nuestra impotencia contempornea

Alain Badiou
102 Rebobinar 3, posdata

104 Laciudad
participacin dura para siempre.Crnica sobre experiencia,espacio, prcticas pedaggicas en la
de Valparaso 5
Jos Llano
112 Cuando los Muertos Callan en Voz Alta, Serie Rebobinar-1

114 Hacia la autonoma de las estticas y de las prcticas artsticas

Yecid Caldern Rodelo
6
Editorial Rufin
Acerca de
este nmero
Cuando el 21 de Diciembre de 2012, 45.000 zapatistas elementos que constituyen el cuerpo potico y
se tomaron 5 cabeceras municipales, pero esta vez esttico del EZLN, que interpretamos como un
en silencio y sin ms armas que la disciplina, una elemento clave de su poltica revolucionaria. Desde
nueva etapa comenzaba, marcada por importantes ese eje, tambin hemos estado reflexionando sobre
aniversarios: los 10 aos de los Caracoles el 8 de la manera en cmo este cuerpo potico podra
agosto, los 30 aos de la fundacin del EZLN el da 17 eventualmente vincularse con la forma en que est
de noviembre, ambos durante el 2013, y los 20 aos organizado el arte contemporneo y su urgente
del levantamiento armado del 1 de enero, este 2014. necesidad de renovacin.
Con aquella enorme accin performtica de los En esta edicin hemos querido compartir nuestras
zapatistas, en nosotros se renovaba la admiracin ideas sobre autonoma esttica y esttica de
por un movimiento rebelde que genera todava la autonoma, pero tambin la de importantes
una de las polticas/poticas ms originales de los pensadores y dirigentes quienes, cada uno desde su
ltimos decenios y de la cual pudimos aprender esfera de pensamiento y accin, estn elaborando
directamente durante esa otra estrategia original conceptos para lo que tambin podra ser una poltica
que es la Escuelita Zapatista. y un arte emancipados, comunistas, ex-cntricos o
anticapitalistas.
Inspirados por ellos, en mayo del 2013 el socilogo
italiano Alessandro Zagato y la curadora e historiadora En esta comparticin participan: John Holloway, con
8
del arte chilena Natalia Arcos conformamos un equipo un escrito sobre una teora y prctica poltica que tiene
independiente de investigacin militante, centrado que ser potica o artstica para ser revolucionaria y un
en los aspectos polticos y estticos de movimientos arte que tiene que ser revolucionario para ser arte. En
sociales y revolucionarios que estn desarrollando este sentido, tanto para el arte como para la poltica
ideas de autonoma en su propia teora y praxis. se revela como decisiva la lgica de la asimetra al
estatus quo.
Nuestro anlisis se ha centrado sobre todo en los
Aunque no refirindose al movimiento zapatista, materia de autonoma y autogobierno. Finalmente, el
Alain Badiou nos entrega un texto en que aborda colectivo Mrtires del 68, Beatriz Aurora y Pablo de la
el problema de la persistencia y eficacia de los Fuente nos hacen llegar su obra, ligada al zapatismo
movimientos anticapitalistas. Lo que falta, segn y al pueblo mapuche, para contarnos de sus propios
Badiou, es la produccin de nuevas ideas compartidas combates por otro arte bajo otros modos y para otro
y un lenguaje comn que no se limiten a negaciones mundo posible.
abstractas y que abran perspectivas estratgicas
claras. Entonces, cuando el 21 de Diciembre de 2012, 45.000
zapatistas se tomaron 5 cabeceras municipales, lo
Es lo que nosotros como GIAP planteamos en nuestro que suceda no era el fin del mundo sino el inicio de
dilogo en relacin a la esttica y al arte cuando se un nuevo ciclo muy otro, que urgentemente impulsa
vuelven armas de seduccin masiva, como en el caso una nueva poltica y una nueva esttica.

zapatista.
Para eso estamos caminando y preguntando.
TJ Demos nos enva desde Londres su anlisis de
la obra de Maria Thresea Alves en la lnea del arte Natalia Arcos y Alessandro Zagato
ecolgico, crtico, comunitario y que se cruza con GIAP - Grupo de Investigacin en Arte y Poltica
la historia del zapatismo; Yecid Caldern genera Puebla, Mxico, 17 de enero 2013.
una extensa reflexin sobre arte ex-cntrico y proto
9
autonmico; Fran Ilich nos convida su escrito que
da cuenta de los afanes de la Otra Cultura durante
la Otra Campaa del EZLN; Jos Llano escribe sobre
espacio, territorio y arquitectura como campos de
emancipacin colectiva; los dirigentes indgenas
Mara Teresa Huentequeo y Aucn Huilcaman, dan
cuenta de los avances del pueblo mapuche en
Con la proteccin de la lluvia, Sombraluz camina en espiral, dibujando con sus
pasos un caracol. Entra? Sale? Saber. Parece que habla o escribe a quien no est.
Veamos...
Se acab la fiesta. Se van los musiqueros, aunque todava hay un poco de bulla.
Maana el da ser como es de por s en este mes: el sol a ratos, como si se asomara
cada tanto, noms para ver qu hacemos, y las nubes y la lluvia tapndonos de
improviso, como haciendo bolita sobre el mundo. Pero para que el sol ascienda
con su pijama de nubes todava falta, y falta tambin para que stas expriman
sus nostalgias y suspiros sobre las sombras y luces de abajo. Se apaga la fiesta de
a poquito, como relevndose, como si el ruido (el bla bla de la msica en el lodo)
diera el quin vive y el silencio dijera, callando, yo soy. Tambin de a poquito
10 se encienden los grillos. As que espera todava, deja tu cintura en mi brazo un
momento ms. Mira el desorden de estrellas dispersas, el cielo lavndose el rostro
moreno de sombra, la luna guiando luz entre las nubes. Escuchas? Ya slo el
aserrn-aserrn de la noche, alguna gota de lluvia llegando con evidente retraso a
los techos de lmina, un perro simulando el eco de su ladrido en la complicidad de
otros. Ven, caminemos de nuevo, hagamos de la mirada un testimonio. Enciende
la mente, ve lo que se ve y lo que no se ve. Atencin! Ya aparecen las primeras
letras.
Se supone que debera aparecer una pantalla, algo de imagen y audio, y un
control remoto. Se supone, pero no... En lugar de la pantalla y el control remoto
aparece una cartulina donde se lee:
EL SISTEMA ZAPATISTA DE TELEVISIN INTERGALACTICA PRESENTA... UN VIDEO

MUUUUY ESPECIAAAAL!
Sombraluz cambia de cartulina por otra en la que se lee, ahora en letras cursivas:
LA AUSENCIA DE AUDIO E IMAGEN EN ESTE VIDEO NO ES POR FALTA DE

TECNOLOGIA, SINO POR LO QUE SE LLAMA TECNOLOGIA DE LA RESISTENCIA
11

(extracto del comunicado Leer un video
Primera parte: Un Islote)
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, desde las montaas del
sureste mexicano,15 de agosto 2004.
12
Imagen por ECPM68

Dilogo n1:
Notas sobre esttica y poltica
en el movimiento zapatista
En el siguiente dilogo, GIAP (Grupo de Investigacin en Arte
y Poltica) se enfoca en aquellos elementos que constituyen
el aparataje potico del EZLN, en cmo esto constituye un
aspecto determinante de su poltica revolucionaria, y en cmo
podra eventualmente interconectarse con el lenguaje del arte
contemporneo.
* Natalia Arcos y **Alessandro Zagato, fundadores de GIAP
NATALIA: Un aspecto que me gustara explorar ALESSANDRO: De hecho, creo que ests apuntando
junto contigo es el de cmo opera la esttica en a un nodo central de los recientes comunicados del
los movimientos revolucionarios, para generar EZLN (1) (y en general de su estilo comunicativo)
identificacin, cohesin, propaganda y subversin, que surge a veces explcitamente, a veces

pero tambin cuantificar el grado de seduccin que implcitamente. Pienso que es necesario evitar
ejerce la esttica en muchos forneos, que hace que y contrastar la simplificacin del lenguaje y de
la mayora se quede en lo cosmtico, desconociendo las formas comunicativas zapatistas, y claro de
aspectos fundamentales de un levantamiento real. su poltica en general, porque esa simplificacin
* Naci en Santiago, Chile, en 1979. Licenciada en Teora e Historia del Arte de la Universidad de Chile, con estudios de Historia
del Arte en la Universidad de Zaragoza, Espaa. Master de Arte Contemporneo, Universidad Pars IV-Sorbonne, donde fue 13
la primera latinoamericana aceptada. En tanto que curadora independiente, ha realizado una veintena de exposiciones en
Chile, Argentina, Portugal, Espaa, Francia, Italia y Grecia. Del 2008 al 2013 fue Directora de Programacin del Canal de
Televisin especializado en arte, ARTV.
** Naci en Bolzano, Italia, en 1979. Es activista, educador por la Universidad de Bologna, Doctor en Sociologa por la National
University of Ireland Maynooth, donde adems ha ejercido la docencia. Actualmente est desarrollando un proyecto de
investigacin sobre movimientos autnomos mexicanos en el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez
Pliego, de Puebla, Mxico. Es autor de varios textos de carcter sociolgico y poltico y su trabajo ha sido presentado y
discutido en congresos y conferencias internacionales.
(1) La serie completa de los ltimos comunicados zapatistas se puede encontrar en la pgina web oficial de la Comisin Sexta
del EZLN: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/
puede llevar a una fruicin esttica superficial y caminaba por las calles de Ho Chi Minh (me
despolitizada de su mensaje. gusta esa imagen, porque fue en Vietnam donde
comprend que los elementos de identificacin
El anlisis y discusin de cmo opera la esttica de una guerrilla o cohesin en un proceso poltico
en el contexto zapatista y de otros movimientos pueden ser de orden cotidiano y que la propaganda
revolucionarios puede generar instrumentos tiles puede tambin contener aspectos amorosos).
para las luchas en curso y las venideras.
Desde luego, quisiera remarcar esta primera
N: Y quizs ms interesante todava, esta reflexin constatacin de que el zapatismo es uno de los
nos permitira suponer que tal vez hay elementos levantamientos insurrectos que mejor ha elaborado
subversivos que son propios del lenguaje del arte una potica general (o una esttica particular) bajo
contemporneo (del arte contemporneo que el entendido de que el arte como herramienta
se concibe activo polticamente) que tal vez, me puede ser un arma de seduccin masiva.
arriesgo a decir, podran ser incorporados como
herramientas de auto-revisin dentro de un Dira a priori, y me corriges si dejo algo afuera, que
movimiento social. hay 4 grandes reas donde el imaginario zapatista
se asienta, con ms o menos variables: ESCRITOS,
A: Pues, algunos actos estticos subversivos pueden VESTUARIO, MSICA y PINTURA.
influir y estimular nuestra percepcin y contribuir
en la produccin de nuevas formas de subjetividad Lo primero est compuesto por el conjunto de
poltica. Tales actos, como t dices, pueden tambin cartas y manifiestos del EZLN, incluyendo lo ms
favorecer procesos de auto-revisin y tal vez reciente de Diciembre 2012 y principios de 2013.
tambin de hetero-revisin de los contextos en Estos ltimos adems incorporan una curatora de
que los movimientos actan. En sus comunicados, videos escogidos de la internet. Hara una distincin
los zapatistas declaran explcitamente que es su estilstica entre los escritos del Subcomandante
intencin comprenderse a s mismos a travs de las Marcos y los dems comunicados del comit
miradas de otros. Pienso que el lenguaje del arte clandestino.
podra ser decisivo en ese proceso. Segn Jacques
Rancire, esttica y poltica son reas inseparables, Luego est la vestimenta de identificacin, que en
ya que la primera se constituye siempre como una el fondo son elementos sencillos: pasamontaas
subversin de lo que l define distribucin de negros y paliacates rojos (hay un hermoso relato
lo sensible, o sea, el rgimen de condiciones de sobre el origen del pasamontaas negro en el libro
14 posibilidad para percibir, pensar y actuar en una Los relatos del Viejo Antonio del Subcomandante
dada situacin histrico-social (2). Insurgente Marcos (3)). Tambin hay aqu una
diferencia entre el vestuario necesario al zapatismo
N: Entonces, creo que es necesario que desarrolle cuando se manifiesta fsicamente como movimiento
un poco ms esta primera idea que tuve mientras insurrecto (y que es parte de una impronta muy
(2) Ranciere, Jacques, 2000, La Partage du Sensible. Esthtique et Politique, La Fabrique ditions.
(3) 2012, Ed. Radio U. de Chile, pag. 37.
particularmente definida, aunque escapa, en que no pudieron hacer su plan original, porque la
cuanto creacin, al campo especfico del Arte) y el comunidad les pidi otro lenguaje pictrico que
cotidiano de las comunidades indgenas. fuera comprendido por todos ellos.
En la msica tambin no puedo sino distinguir dos Al distinguir estas cuatro categoras, veo entonces
reas: toda la banda sonora del EZLN en el exterior que hay al menos dos lneas de produccin esttica
est identificada con Manu Chao y otros msicos de en cada una de ellas: la interna y la externa. La
industria como Amparanoia. Pero he odo msicas externa es la que realmente juega en el campo
zapatistas propias, como valses, cumbias y corridos, de comunicaciones del zapatismo con el resto
que no tienen ni de cerca la misma difusin. Ni la del mundo. Podra quizs establecerse que este
misma convocatoria de masas. cuerpo de lenguajes externos es equivalente a una
estrategia de marketing.
Y finalmente la pintura, que es lo que un crtico
de arte calificara de naif y que se expresa Lo interesante de este conjunto de elementos
bsicamente en el muralismo de los Municipios y es que por supuesto supera con creces la mera
en las ilustraciones de Beatriz Aurora para los libros propaganda, ya que se constituye as misma como
del Sub y que difiere nuevamente de la grfica una Autonoma Esttica, correlativa a toda las dems
postpunk o los graffitis urbanos que se inspiran en autonomas (administrativas, legales, militares y
el EZLN. Incluso supe que llegaron ciertos artistas judiciales).
extranjeros a pintar en un Municipio Autnomo y

15
A: En relacin al rea de produccin esttica A: Hablando del campo interno, en cierta medida
externa de que hablas, me pregunto en qu la marcha Zapatista del 21 de diciembre se puede
medida esta es dependiente del EZLN o se desarrolla considerar en s misma como un trabajo artstico,
como expresin de un movimiento zapatista que una especie de instalacin o puesta en escena
desborda las comunidades de Chiapas. colectiva. Me refiero a su organizacin esttica
y logstica general. Por ejemplo, la eleccin de
N: Pienso que el campo externo obedece a sus hacerla en silencio, un silencio necesario a la
propias estructuras de construccin y circulacin concentracin, al pensamiento, a la organizacin: el
y que en ellas se dan interacciones sobre todo y silencio de quienes escuchan dicen los zapatistas.
principalmente con Marcos; pero a la vez, y ms Las imgenes que vi me hicieron pensar en una
relevante an, son determinadas operaciones frase de Alain Badiou en la que argumenta que el
estratgico-poticas del EZLN, que muchas veces arte no-imperial debe ser tan riguroso como una
pueden alimentar muy ricamente la produccin demostracin matemtica, tan sorpresivo como
externa, tanto en trminos conceptuales como una emboscada en la noche, y tan elevado como
formales, y que excede las 4 categoras anteriores una estrella (4). Me parece un buen resumen de lo
que te mencion. que aconteci el 21 de diciembre.
16
(4) Badiou, Alain, 2012, 15 Theses on Contemporary Art, Lacanian Ink 22.
Esta imponente marcha no solo fue una el EZLN estaba en crisis y que ya no gozaba de la
performance colectiva muy detallada y elaborada: misma popularidad en Chiapas. Mas tambin,
me dio la impresin de una tentativa por demostrar en mi opinin, sirvi para enfatizar un principio
la capacidad organizativa extremadamente fundamental de la lucha de emancipacin, es decir
avanzada, y de conseguirlo no solo logstica, sino que, como Badiou ha reiterado muchas veces, los
tambin estticamente. Aunque sea obvio que que no tienen nada solo poseen su disciplina y
estos dos aspectos estn siempre interconectados, creatividad como posibilidad de fuerza. Los pobres,
en el caso del desfile zapatista se asiste a una fuerte los que no poseen medios financieros o militares,
estetizacin de la forma, el orden y la disciplina. los que no tienen poder, todo lo que tienen
Por ejemplo, este se despleg con una potencia es su disciplina, su capacidad de actuar juntos
armoniosa, como si se tratase de un cuerpo nico; creativamente (5).
las columnas muy ordenadas y a la misma distancia;
sobre la tarima normalmente destinada al discurso Creo que contrariamente a la confusin que a veces
de representantes y lderes polticos desfilaron caracteriz la Otra Campaa (comprensible ya que
cada un@ de los zapatistas; el silencio sostenido por esa iniciativa se desarroll fuera de los territorios
todos y todas, sin excepciones. Un detalle que me zapatistas), la demostracin de tal capacidad
impresion es el nmero que cada militante llevaba organizativa quizs ser un tema central en los
en la frente, cosido en el pasamontaas (quiero eventos pblicos que desde ahora tendrn lugar
decir, no en el pecho, en la cabeza) indicando su en los territorios zapatistas, a partir de la Escuelita
propia comunidad de procedencia. por la Libertad que demostr un elevadsimo
grado de organizacin al recibir a miles de alumnos
Este conjunto de temas estticos y logsticos sirvi provenientes de todo el mundo.
para dar una respuesta a los que afirmaban que
N: Esta mega accin performtica que comentas
es sumamente relevante como evento esttico,

el zapatismo es uno de los tomando sobre todo en cuenta su origen: debe
levantamientos insurrectos formarse en la clandestinidad para golpear
que mejor ha elaborado mediante el factor sorpresa, que es tan importante
una potica general (o una en la lectura esttica como el resto de su desarrollo.
esttica particular) bajo el Se me viene a la cabeza otra intervencin urbano-
esttica de un movimiento insurrecto que recurre a
entendido de que el arte
ese elemento de por medio, y es cuando Sendero
como herramienta puede Luminoso irrumpe en Lima una madrugada de
17
ser un arma de seduccin los aos 80, colgando decenas de perros callejeros
masiva desde los postes del alumbrado pblico; algunos de
ellos con un cartel que deca Teng Siao Ping, Hijo
(5) Badiou, Alain, 2008, We Need a Popular Discipline: Contemporary Politics and the Crisis of the Negative, Critical Enquiry
34.
de Perra. Fue esa tambin una demostracin de obsesivamente en su figura, en lo que l dice y
organizacin (y de que la lucha se haba trasladado hace, pasando por alto, por ejemplo, los numerosos
de las lejanas sierras al corazn mismo de la capital), comunicados y denuncias emitidos de las Juntas de
sin embargo a travs de un componente siniestro Buen Gobierno, es decir, de los indgenas zapatistas
bastante ms perturbador. Fue un acto imborrable sin intermediarios que ni los peridicos de izquierda
y que inspir tanto a un artista espaol (Fernando se ocupan de publicar. Marcos da el ejemplo de la
Snchez Castillo, quien vendi la escultura que caricatura en que la que l se auto-refigura, la que
le inspir este hecho en la Feria ARCO de Madrid dentro de pocas horas fue publicada y comentada
el 2003) como a un par de artistas ms radicales por los mayores medios de informacin del pas.
(el chileno Francisco Papas Fritas y el hondureo
Leonardo Gonzlez) para un reciente remake.
Pero volviendo a lo del 21 de Diciembre, cuando

en vez del fin del mundo lo que sucede es el inicio
Los pobres, los que no
de la nueva era zapatista, lo interesante es tambin poseen medios financieros
que esta performance fue tan masiva como o militares, los que no
annima y le devolvi protagonismo meditico tienen poder, todo lo que
18 al pueblo indgena insurrecto: todos son (somos) tienen es su disciplina, su
componentes de un nico gran cuerpo organizado. capacidad de actuar juntos
creativamente
A: Y somos todos lderes... me parece significativo
que en algunos comunicados (vase por ejemplo
P.D. lecciones de racismo en comunicacin)
Marcos se defiende precisamente de los cargos
de protagonismo, narcisismo y mesianismo,
argumentando que son los propios lectores y
medios de comunicacin los que se interesan
cierta resistencia a ambos elementos por parte de
Es evidente que la principal razn para esa atencin un investigador tan prximo al EZLN.
meditica es de naturaleza esttica, estando
relacionada con el hecho de que, convirtindose A: Relacionado con la supuesta arrogancia de
en un icono, la figura del subcomandante Marcos Marcos, una idea interesante que parece prestarse
sedujo (en positivo o en negativo) a muchas al desarrollo esttico (como sucedi durante el siglo
personas. Obviamente se trata de una fruicin pasado en contextos socialistas) es la idea de ser
esttica superficial que, como t dices, ignora invencible que surge en algunas partes de los textos
aspectos fundamentales de la poltica zapatista. (en particular en Los Capataces) y que se refleja
en el eslogan mapuche una, diez, cien, mil veces
Adems en el caso de ciertos medios de venceremos, siempre venceremos. Contrariamente a
comunicacin no se trata de ingenuidad o la idea socialista de victoria del siglo XX que se refera
superficialidad, ms bien de estrategias poltico- a un sujeto histrico (La Clase Obrera) y a un tiempo
comunicativas, del manejo del rgimen de lo visible futuro (la Revolucin) el concepto zapatista parece
e invisible. Pero asimismo me parece curioso que referirse a un sujeto trans-histrico, universal. Como
esa hper-exposicin meditica de la figura de argument Albert Camus actualizando Descartes:
Marcos, y su supuesta arrogancia, irrite tambin a me rebelo luego existimos (7), siendo la revuelta, el
activistas alineados con las ideas zapatistas, como rechazo de una condicin de opresin, lo que define
pude constatar en charlas de las que particip en los al ser humano y a la base de su propia humanidad.
ltimos meses en Mxico. Incluso una compaera Y por lo tanto, el hecho de rebelarse constituye en s
revel que hace algunos aos manifest detrs de mismo una victoria; el despertar del humano como
una pancarta que deca no todos somos Marcos, posibilidad, la denuncia de lo inhumano.
algunos de nosotros somos zapatistas. De verdad
es algo que me parece muy difcil de entender. Pienso que ese concepto trans-histrico de
victoria abre nuevas perspectivas analticas en lo

N: Es interesante esto que me comentas porque que se refiere a poltica y esttica. En ese sentido
no lo haba percibido (la resistencia a la figura del podemos observar que los zapatistas recuperan y
Sub y a ciertos aspectos de la esttica zapatista, reinventan una esttica indgena cuyas races son
sobre todo a sus textos, por parte de algunos de los pre-modernas (y por lo tanto pre-capitalistas y
propios intelectuales alineados con el zapatismo), precedentes al sujeto histrico socialista descrito
pero justo hoy el sitio rebelion.org publica un por Marx). Somos los mismos de hace 500 aos, de
ensayo de Franois Houtart titulado Los zapatistas hace 44 aos, de hace 30 aos, de hace 20 aos, de
siguen existiendo (6) donde en algunas frases se hace apenas unos das se afirma en las cartas. As que
19
refiere a los aspectos comunicacionales y estticos en esta perspectiva la produccin de autonoma
del EZLN, as como a la importancia de la figura del se entiende como autonomizacin de los saberes,
Subcomandante Marcos. Me sorprendi constatar incluidos los saberes polticos, estticos y artsticos.
(6) Houtart, Franois, 2013, Los zapatistas siguen existiendo, Rebelion, 20 de Abril http://www.rebelion.org/noticia.
php?id=166989
(7) Camus, Albert, 2002, Luomo in Rivolta, Ed. Bombiani
Estado, en que el enfoque esttico puede jugar un
N: Bueno, cuando menciono lo de Autonoma papel decisivo. Los casos que mencionas evidencian
Esttica me refiero tambin a este mismo punto modos de hacer poltica simtricos al Estado, es decir
que dices t. Es interesante estticamente que no se desarrollan de manera heterognea, por el
hablando que el EZLN haya tomado el Manifiesto contrario acaban por pegarse a l, reproduciendo
de Emiliano Zapata como uno de sus textos base sus modos y formas. Y la reproduccin de estos
en el principio del levantamiento. No solo porque modos y formas corresponde a la reproduccin de la
hay una coherencia poltica evidente entre ambas naturaleza desigual del Estado y por lo tanto limita
insurrecciones, sino porque el lenguaje potico drsticamente las posibilidades emancipadoras de
tambin se comporta como continuum. Es un texto un determinado proceso poltico.
que podra haber escrito el Sub. Con esto quiero
sealar que la insurreccin del sur de Mxico ha Pienso que hoy, concebir y practicar una poltica
estado, desde el principio, acompaada de una asimtrica e independiente, es decir, que consiga
sustancia potica que la distingue del formalismo mantener una cierta distancia del Estado, es una
militar o acadmico del conquistador. Es algo de lo cuestin fundamental. Como argumenta John
que otros movimientos indgenas latinoamericanos Holloway con claridad filosfica (ver su intervencin
carecen o no alcanzan a desarrollar con demasiado en este nmero de Rufin), la transformacin
nfasis. Por ejemplo, a los principios del siglo XX, radical del mundo no puede ser simtrica: si lo es,
Manuel Quintin Lame dirige el levantamiento indio no hay ninguna transformacin, simplemente la
en Colombia. Con logros y mritos indiscutibles, reproduccin de lo mismo (...). La asimetra es la
algunos de sus fallos estn en la imitacin de la clave del pensamiento y la prctica revolucionarios.
estrategia militar del gobierno, y en su lenguaje Si estamos luchando para crear otra cosa, entonces
defensivo, que termina por parecerse al de un nuestra lucha tambin tiene que ser otra cosa. Esto
jurista criollo. Y ms recientemente, los mapuche en evidentemente implica una ruptura no solo con
Chile han publicado su Manifiesto del Cerro ielol el sistema de dominacin (Estado y Capital), sino
(8), el que con toda la validez de su fundamento, tambin con los modos tradicionales de la poltica:
sin embargo carece de carisma, efectividad ms que cultura o tradicin, pensamiento
comunicativa y se desborda en tecnicismos... Mi revolucionario y niveles elevados de creatividad son
exigencia de esttica propia se vuelve ms radical sin duda dos elementos decisivos.
entonces, en la medida en que confirmo que es en
la seduccin de masas donde reside la posibilidad N: Y entonces tambin esto planteara un sistema de
de generar grandes redes de proteccin nacional y lectura de los procesos artsticos diferente al que se
20 de difusin y colaboracin a nivel internacional. ha venido recurriendo. Me refiero a que un anlisis
crtico de la produccin esttica asociada a los
A: Adems de una cuestin de seduccin, tus movimientos revolucionarios, necesariamente debe
ejemplos apuntan al problema de la simetra o ser tambin autnomo con respecto a los cnones
asimetra de un movimiento revolucionario con el de lenguaje, aunque estos sean postmodernos y
(8) Pacto por la autodeterminacin Mapuche, cumplimiento de los Tratados y Derechos fundamentales. La cumbre del ielol.
http://derechosindigenaschile21.blogspot.com/2013/01/pacto-por-la-autodeterminacion-mapuche.html
de vanguardia, ya que ambas ideas corresponden
todava a un sistema de arte mercantil: el arte
contemporneo. Si como crtica de arte todava
recurriera a esos parmetros, no podra ms que
leer las pinturas zapatistas como naif, su cine
como neorrealista o la grfica como post dad.
Es necesario establecer tambin entonces, una
aproximacin diferente a la produccin esttica
insurrecta.
Por ejemplo, las pinturas, ilustraciones y grabados

de la artista Beatriz Aurora Castedo son parte
intrnseca del imaginario visual del EZLN. Son obras
figurativas donde predomina la lnea del dibujo y an ms en otros cdigos...
el uso extensivo del color; pero lo ms significativo
es la ausencia de perspectiva. Como sabes, la A: Ciertamente cada insurreccin vehicula
perspectiva es lo que da la idea de profundidad, elementos singulares (novedades absolutas) que
mediante relaciones de distancia y tamao entre se reflejan en la propia esttica y que, si se quiere
los elementos que componen la obra visual. Surge ser fiel a ellos, solo pueden ser interpretados desde
con el Renacimiento, por lo tanto es racionalista el punto de vista de su propia singularidad, de los
y pre-industrial, y su negacin comienza con procesos que llevaron a tales invenciones. Se trata,
algunas de las vanguardias del Siglo XIX y XX. En en otras palabras, de pensar un pensamiento.
el caso especfico de Beatriz Aurora, su estilo tiene
algunas similitudes con el fauvismo de Rousseau. Adems es fundamental considerar que el desarrollo
En su trabajo sin embargo, como los elementos de una poltica (o de una forma de vida colectiva)

compositivos distribuidos en el plano comparten el asimtrica al poder y a los modos tradicionales
mismo nivel de importancia (es decir, al no existir de organizacin, obliga a quienes la practican a
correlaciones de profundidad en perspectiva), la expresar algo que no es parte de la distribucin de
horizontalidad se comporta como un elemento lo sensible; una otredad inexpresable, al lmite de la
estticamente significativo de la insurreccin. Esa imposibilidad desde el punto de vista del status quo.
equivalencia (es decir, que el tigre, el rbol, las
estrellas, el Sub y la lagartija se representen todos Sin duda lo que hace a la experiencia zapatista
con la misma importancia en el plano pictrico),
21
tan significativa es sobre todo su capacidad de
refleja la transversalidad del movimiento indgena moverse en esta dimensin no estatal (en esta zona
y de su cosmovisin. de frontera con el Estado) y de haber inventado
herramientas como neologismos, simbolismos y
Esto que escribo ahora es solo un ejercicio de tendencias estticas que expresan en pleno las
aproximacin a las producciones asociadas al contradicciones propias del ser asimtrico al Estado
zapatismo; sin embargo, el lenguaje futuro que y que abren nuevas perspectivas estratgicas y de
requiero como sistema de anlisis, debera asentarse
pensamiento. Me refiero por ejemplo a la idea de desidentificacin, fijndolo en su condicin, en su
mandar obedeciendo, un oxmoron hecho para lugar. Para mantener al obrero en su sitio, dice
estimular una reflexin sobre la naturaleza del poder Rancire (10), hay que duplicar la jerarqua real con
sus contradicciones e imposible de aplicar de una jerarqua imaginaria que la socave no tanto por
manera funcional al Estado. proponer emblemas del poder popular, sino por
introducir la duplicidad en el corazn mismo de la
Esto me hace tambin pensar que los zapatistas actividad del trabajador en su sitio. La autonoma
entendieron perfectamente que, entre los actos esttica se puede entender entonces, tambin,
subversivos, la produccin intelectual (y artstica) como subversin de esta dinmica.
ejercida por los de abajo es tal vez lo que ms
preocupa a las clases dominantes. Cuando su N: En ese sentido, entenderemos las producciones
actuar no se limita a cuestiones materiales de estticas nacidas al alero de estados socialistas
pan y salario, sino que se articula a una reflexin como el ruso y el chino, como sistemas poticos que
sobre la naturaleza de su propia existencia y promueven la estabilidad de la masa productiva
realidad (produciendo nuevas representaciones y mediante su glorificacin: una personificacin
rechazando las impuestas), el proletario agrieta ideal basada en programas visuales claramente
inmediatamente las divisiones de clase. Nada es establecidos.
ms peligroso y desestabilizador que un proletario
que piensa. Marx y Engels sostienen que las ideas de las
clases dominantes son, en toda poca, las ideas
En un escrito de 1851 un obrero francs critica la dominantes; es decir, que la clase social que es la
manera estereotipada en que los grandes artistas potencia material dominante de la sociedad es, al
(y la propaganda socialista) representan la figura mismo tiempo, su potencia espiritual dominante.
del obrero: La pose severa del cerrajero da lugar En ese sentido, toda clase que ocupa el puesto de
a admirables estudios; las escuelas flamenca y otra que ha dominado antes, est obligada, aunque
holandesa demuestran el partido que sacaron solo sea para alcanzar su objetivo, a presentar sus
de ella los Rembrandt y los Van Ostade. Pero no ideas como las nicas racionales y universalmente
podemos olvidar que los obreros que sirven de vlidas (11). Entonces estamos todava concibiendo
modelo para esos admirables cuadros pierden el los sistemas de arte como engranajes al interior del
uso de sus ojos a una edad poco avanzada. Es decir, lenguaje del poder. Por eso la amplia potica del
que esta idealizacin desde arriba del trabajador no EZLN, que es catica y carente de pretensiones, se
solo oculta la miseria obrera: segn Rancire es el condice con el supuesto de cambiar el mundo sin
22 precio con el que se paga el abandono de un sueo, tomar el poder, es decir, por fuera de la concepcin
el de otro lugar en el mundo de las imgenes (9). capitalista intrnseca al Estado.
La imagen producida desde arriba opera un efecto
represivo, adems que mistificante, porque limita A: Tomar distancia (ser asimtricos) de esta
la autonoma intelectual del obrero e impide su concepcin capitalista/estatal dominante y de
(9) Rancire, Jacques, La Noche de los Proletarios. Archivos del sueo obrero, Ediciones Tinta de Limn.
(10) Ibid. p.35.
(11) Marx, Karl y Engels, Friedrich, 1971, Escritos sobre Arte, compilado por Ediciones Pennsula.
formas de organizacin que han hegemonizado
las luchas de emancipacin del pasado, es un
problema central y muy difcil de resolver, si no
es con innovaciones y prcticas singulares que
el hecho de rebelarse
inevitablemente varan de situacin a situacin.
El propio Karl Marx en el 18 Brumario parece
constituye en s mismo una
obsesionado por esta dificultad de romper con victoria; el despertar del
las influencias del pasado y generar procesos humano como posibilidad, la
realmente creativos. Dramticamente argumenta denuncia de lo inhumano
que la tradicin de todas las generaciones muertas
oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos.
Y cuando estos aparentan dedicarse precisamente a
transformarse y a transformar las cosas, a crear algo
nunca visto, en estas pocas de crisis revolucionaria
es precisamente cuando conjuran temerosos en su funcionales a los (originalmente) disfrazados
exilio los espritus del pasado, toman prestados sus propsitos capitalistas del PRI. Por eso, la autonoma
nombres, sus consignas de guerra, su ropaje, para, esttica que se establece desde el sur del pas es
con este disfraz de vejez venerable y este lenguaje equivalente a la insurreccin poltica total.
prestado, representar la nueva escena de la historia
universal (12). A: Un ejemplo bastante extremo de lo que t dices
es Antorcha Campesina, una organizacin poltica
N: Creo que a estas alturas podemos establecer una paramilitar de base vinculada al PRI, muy activa
suerte de correlato esttico entre el desarrollo poltico en comunidades rurales. En su praxis, Antorcha
de Mxico y sus brazos estticos. Por ejemplo, el PRI Campesina adopta una esttica de tipo socialista
desde su fundacin lo que hace es subordinar los y revolucionaria, y constantemente interfiere en

movimientos populares al Estado y apoderarse de movimientos independendientes de lucha que
su discurso, creando instituciones aparentemente surgen desde abajo y los coopta, con el fin de
revolucionarias (13). Fue una estrategia muy alinearlos con las polticas gubernativas y ampliar
inteligente que enmascara la verdadera intencin la base electoral del partido. Los antorchistas son
de anular el impulso de la revuelta, bajo un aura conocidos y temidos por sus mtodos violentos.
de rebelin que fue acompaada tambin por la El Sub los describi una vez como los que puros
apropiacin de sus elementos estticos. Diego prejuicios le hacen al campesino y todava le
Rivera y los dems muralistas terminan siendo envenenan a la tierra (14).
23
(12) Marx, Karl, 1852, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, http://www.marxists.org

(13) John Gibler, 2012, Mxico Rebelde, Ediciones de Bolsillo Premium, Random House Mondadori, pginas 54-55.
(14) Subcomandante Marcos, 17 de febrero 2006, Qu tan grande es el mundo? http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2006/02/17/
en-la-ibero-puebla-17-de-febrero/
Manifestacin antorchista en Oaxaca, febrero 2013.
mapuche, esta rea esttica est puesta en el

Aqu me parece importante sealar que la lucha borde urbano del movimiento, en el espacio de
zapatista contra el Estado se ha expresado como roce entre lo cotidiano de la lucha de resistencia
guerra contra el monopolio simblico que este en la Araucana y las apariciones mediticas de
mantuvo durante dcadas. Eso, como t evidencias, esta. Es una friccin sujeta sobre todo al quehacer
confiere al desarrollo de la autonoma esttica improvisado de chilenos simpatizantes con la
zapatista un valor poltico particular. causa (me refiero a un conjunto de publicaciones
y documentales que se realizan por chilenos sobre
N: Hay otros casos tambin recientes sobre el conflicto entre el Estado chileno y el pueblo
apropiacin esttica, como la campaa electoral mapuche, sin ordenamiento esttico autnomo).
de Capriles en Venezuela donde recurri Los propios mapuche no han generado suficientes
descaradamente al obsceno uso de smbolos de la ensayos ni documentales sobre su propia historia.
Revolucin Bolivariana, o las que llevan hoy adelante Esto tiene muchas explicaciones (la urgencia de la
los ex dirigentes estudiantiles chilenos como Camila autodefensa diaria, las caractersticas de la nacin
Vallejo o Camilo Ballesteros donde, sin pensarlo dos mapuche como conjunto de entidades, la reticencia
veces, la esttica de sus campaas no dista en nada hacia los medios de comunicacin, etc.), pero es
24
de las de cualquier poltico, lo que determina muy correlativa tambin a la novsima circulacin de
bien su capitalizacin. Pero siguiendo con el hilo las ideas de Autodeterminacin y Autonoma. En
de la conversacin, y en oposicin a la apropiacin efecto, hasta hace poco se planteaba nicamente la
esttica que desarrollas, existe a la par la construccin recuperacin del territorio. Muy recientemente se
potica como corpus propio, lo cual me parece est empezando a discutir tambin sobre cmo se
sustancial a la idea de autonoma e imprescindible podra vivir la autonoma frente al Estado chileno,
como estrategia de guerrilla. Si quieres, en el caso en cmo se podra establecer creativamente
para ejercer en la prctica cada mbito de un
la amplia potica del EZLN, que es catica y carente de
pretensiones, se condice con el supuesto de cambiar el
mundo sin tomar el poder, es decir, por fuera de la concepcin
capitalista intrnseca al Estado
y posicionamiento social de la misma.

autogobierno. Sobre esto, una dirigente mapuche
me dijo: nosotros llevamos miles de aos sabiendo Ya que la revuelta de Lumako tuvo lugar 3 aos
cmo vivir y gobernarnos, si esto del Estado Chileno despus del levantamiento zapatista, sera
que tiene 200 aos noms es lo nuevo. Es aqu interesante descubrir si hubo alguna resonancia
precisamente cuando considero relevante incluir entre el primero y el segundo. No me parece casual
las nociones estticas, como estructuras propias y que a partir de Lumako hayan tenido lugar procesos
defensivas. de distanciamiento de los partidos polticos
chilenos, la emergencia de una nueva dirigencia,
A: En su libro recin publicado (marzo 2013) el la territorializacin del accionar colectivo y de la

investigador chileno Tito Tricot (15) traza un perfil de demanda, as como la utilizacin de mtodos no
lo que podra genricamente denominarse Nuevo convencionales de lucha.
Movimiento Mapuche Autonomista, cuyos orgenes
l sita en un punto de inflexin en la historia de Por ahora solo me gustara plantear la idea (una
este pueblo, en las postrimeras de 1997 cuando en hiptesis) de que tal vez el movimiento mapuche
la zona de Lumako al sur del pas, unas comunidades no ha puesto todava suficiente nfasis en la
llevaron a cabo la recuperacin de territorios universalidad de su lucha, privilegiando instancias
25
ancestrales y procedieron a la quema de camiones ms culturales y nacionales, expresando una
de la Forestal Arauco. Segn Tricot, aquel evento identidad indgena bastante cerrada. Esto, por lo
es el embrin del cual la instancia autonomista contrario, es algo que los zapatistas han conseguido
comenzara a hacerse central y transversal, incluso hacer con gran finura. Pienso que esta universalidad,
tambin ms adelante en trminos de visibilizacin la idea de que cualquiera en su propio contexto
(15) 2013, Autonoma. El Movimiento Mapuche de Resistencia. Ediciones Ceibo.

de vida puede ser un revolucionario zapatista (o
incluso Marcos mismo: recuerdas el video del
espejo?), ha actuado como catalizador de la lucha
y descontento de otros sectores de la sociedad y
ha sido un elemento decisivo de identificacin y Aqu me parece importante
seduccin del mensaje zapatista en el mundo. sealar que la lucha
zapatista contra el Estado
Adems se podra afirmar que esta universalizacin se ha expresado como
del mensaje ha operado como una especie de guerra contra el monopolio
moderador del papel de vanguardia poltica, que el simblico que este mantuvo
movimiento zapatista asumi volens nolens en los
durante dcadas. Eso, como
ltimos 20 aos.
t evidencias, confiere al
N: En efecto, el movimiento zapatista es parte
desarrollo de la autonoma
sustancial del movimiento anticapitalista esttica zapatista un valor
internacional precisamente por esa capacidad de poltico particular
integrar a su lucha a todo aquel que se sienta abajo
y a la izquierda. Es lo que precisamente se busc
afianzar con laOtra Campaadel ao 2006 y tambin
en La Sexta Declaracin de la Selva Lacandona. Y
a propsito, en esos das de preparacin de la Otra
Campaa tambin se realiz una amplia mesa de
trabajo con diversos sectores culturales, llamada
otra informacin, otra comunicacin, otro arte y
otra cultura, lo que desemboc en el texto de La
Otra Cultura. Fundamentalmente, se constat el

carcter intrnsecamente capitalista del sistema del
arte (del mainstream o de elite), las contradicciones
entre los artistas cuya produccin es industrial
pero su discurso es Otro; y todo eso, puesto en
oposicin a las producciones colectivas, politizadas
y realizadas desde abajo. Se estableci entonces
26 la necesidad de una otra esttica, que es, pienso,
el ncleo fundamental desde donde nosotros
podemos intentar colaborar. Al respecto, tambin
se puede ver el texto de Fran Ilich incluido en esta
edicin.
En ese sentido, tiendo a pensar que existe una gran

masa de artistas, creadores y artesanos establecidos
desde abajo y a la izquierda en un flujo asistmico (o
marginal) que llamar blando, es decir, que posee
caractersticas dctiles, donde las producciones
pueden ser personales o colectivas, responden a
diferentes estilos y disciplinas, no se inscriben en
categoras o en grandes ejes conceptuales, ni estn
condicionados por el devenir del mercado y la
academia.
Este amplsimo espectro se opone al rgido,

que es el sistema de arte contemporneo donde
prima la creacin individual a un extremo tal de
personalizacin que vale ms una firma que la obra
en s; donde la teorizacin es sobre valorada al punto
que se llega a mentir conceptualmente para vender;
y donde existen claras jerarquas/roles que funcionan
en el engranaje de compra-venta de un sistema
capitalista de ideas, adornado cosmticamente de
estatus social, donde encuentras hasta procesos de
lavado de dinero.
A: Entonces te propongo que, a partir de estas ideas

de blando/rgido, autonoma esttica, asimetra y
otras que hemos desarrollado en este texto, en los
siguientes dilogos hagamos una aproximacin a

las diversas reas de la produccin cultural zapatista,
as como a este mundo subterrneo y todava
fragmentado de artistas no alineados al sistema de
arte contemporneo.
Asimismo, desarrollaremos en profundidad nuestra

observacin de la esttica que los zapatistas estn
adoptando en este nuevo ciclo de su poltica de
27
emancipacin; con ello, nos adentraremos en la
hiptesis de que para cambiar el arte, es necesario
cambiar sus formas hegemnicas de organizacin.
Con su paso desgarbado, su evidente asimetra, su d
que sean feas, ms bien es que parecen muy otras,

depredadores. La jirafa es la imagen ms emblemtica
irregularidad convirtiendo su otredad en belleza, pre
28
despreocupado mirar, las jirafas tienen una fealdad hermosa. Bueno, bien miradas no es

con esa figura tan alejada de las pedantes simetras equilibradas que se les otorga a los
a de la diferencia en el mundo animal. No slo es diferente, sino que pasea su descomunal
ecisamente porque se muestra.
Subcomandante insurgente Marcos 29

(extracto del comunicado En (Auto) defensa de las Jirafas,
VII. Un mundo sin jirafas?)
Desde las montaas del sureste mexicano, octubre 2004.
30
Fotografa: @earoche | Lado B

Imagen por ECPM68
Poesa y Revolucin
El siguiente es un texto de John Holloway ledo por l durante
un encuentro de artistas en Colombia. Nunca antes publicado,
aqu podemos acercarnos a algunas nociones de arte
emancipado y asimtrico, segn el autor de cambiar el mundo
sin tomar el poder.
*John Holloway
Este texto es una presentacin oral del 17de Septiembre de 2007 ledo durante la Primera Ctedra
Latinoamericana de Historia y Teora del Arte Alberto Urdeneta, Museo de Arte Universidad Nacional de
Bogot.
Es un honor y una emocin estar aqu en otro un mundo bello pero irreal, mientras que la teora
mundo, un mundo extrao de gente rara, de artistas. revolucionaria tiene que ver con el mundo real de
Cuando estaba tratando de pensar qu podra lucha dura. En este mundo real de lucha, hay que
posiblemente decir a artistas sobre el arte, me acord enfrentar lo feo con lo feo, las armas con las armas,

que hace unos meses alguien me describi como el la brutalidad con la brutalidad.
poeta del movimiento altermundista. No entiendo
por qu lo dijo, pero yo me senta enormemente No estoy de acuerdo con este argumento. Al
halagado, a pesar de saber que l lo entenda como contrario, quiero proponer que la teora y prctica
un insulto, o una descalificacin. Lo entenda como revolucionarias tienen que ser poticas o artsticas
descalificacin porque estaba diciendo que la teora para ser revolucionarias, y tambin que el arte tiene
revolucionaria no se debe confundir con la poesa. que ser revolucionario para ser arte.
La poesa es peligrosa porque tiene que ver con 31
* J. Holloway naci en Dubln, Irlanda. Es abogado, Doctor en Ciencias Polticas egresado de la Universidad de Edimburgo
y diplomado en altos estudios europeos en el Collge dEurope. Actualmente es investigador y profesor del Instituto de
Ciencias Sociales y Humanidades de la BUAP de Puebla, Mxico. Es autor de Cambiar el mundo sin tomar el Poder, texto
fundamental para el altermundialismo donde postula que la revolucin no est en la toma del Estado, sino en el anti poder y
en la organizacin cotidiana contra la sociedad capitalista. Tambin es autor de Agrietar el Capitalismo y de una decena de
recopilaciones editoriales, entre las que destaca Contra y ms all del Capital.
(Perdnenme por favor si hablo de revolucin. S El capital es el enemigo, pero esto quiere decir que el
que es una palabra pasada de moda. Nada ms, enemigo es cierta forma de relaciones sociales, una
tomo como punto de partida que todos sabemos forma de organizacin basada en la supresin de
que el capitalismo es una catstrofe para la nuestra determinacin de nuestro propio hacer, en
humanidad, y que si no logramos deshacernos de l, la objetivacin del sujeto, en la explotacin. Nuestra
si no logramos cambiar el mundo de forma radical, lucha por otro mundo tiene que significar que
es muy posible que los humanos no vayamos a vivir estamos contraponiendo otras relaciones sociales a
muchos aos. Por eso hablo de revolucin.) las que combatimos. Si luchamos simtricamente, si
aceptamos los mtodos y las formas de organizacin
En un dicho famoso, Adorno dijo que despus de del enemigo en nuestra lucha, entonces lo nico que
Auschwitz ya no era posible escribir poesa. No estamos haciendo es reproducir el capital dentro de
tenemos que regresar sesenta aos hasta Auschwitz nuestra oposicin a l. Si luchamos sobre el terreno
para entender lo que quera decir. Tenemos horrores del capital, perdemos an si ganamos.
suficientes a la mano, tal vez sobre todo aqu en
Colombia, sobre todo en Amrica Latina, sobre todo Pero, qu es esta asimetra, esta otredad que
en el mundo de hoy (Abu Ghraib, Guantnamo). oponemos al capital?
En este mundo, pensar en crear algo bello parece
una falta terrible de sensibilidad, una burla casi En primer lugar, la asimetra significa negacin,
de aquellos que en este momento estn siendo negacin del capital y sus formas. No, no aceptamos.
torturados, brutalizados, violados, asesinados. No, no aceptamos que el mundo tiene que estar
Cmo podemos escribir poesa o pintar cuadros dirigido por la ganancia. No, nos negamos a
o dar conferencias cuando sabemos lo que est subordinar nuestras vidas al dinero. No, no vamos a
pasando alrededor de nosotros? luchar en el terreno de ustedes, no vamos a hacer lo
que esperan que hagamos. No!
Pero entonces qu? Lo feo contra lo feo, la violencia
contra la violencia, el poder contra el poder, todo Nuestro No es un umbral. Abre otro mundo, un
eso no es ninguna revolucin. Revolucin, la mundo de otro hacer. No, no vamos a moldear
transformacin radical del mundo no puede ser nuestras vidas segn los requerimientos del capital,
simtrica: si lo es, no hay ninguna transformacin, haremos lo que nosotros consideramos necesario
simplemente la reproduccin de lo mismo con otras o deseable. No vamos a trabajar bajo el mando del
caras. La asimetra es la clave del pensamiento y la capital, vamos a hacer otra cosa. Contra un tipo de
prctica revolucionarias. Si estamos luchando para actividad ponemos otra actividad muy diferente.
32 crear otra cosa, entonces nuestra lucha tambin Marx habl del contraste entre estos dos tipos de
tiene que ser otra cosa. actividad como el doble carcter del trabajo e
insisti en que este doble carcter del trabajo es
La asimetra es central porque estamos luchando el eje en torno al cual gira la comprensin de la
no contra un grupo de personas, sino contra una economa poltica, y podemos agregar, por lo tanto,
forma de hacer las cosas, una forma de organizar el del capitalismo. Habla de los dos lados del trabajo
mundo. El capital es una relacin social, una forma como trabajo abstracto por un lado y trabajo til o
en que las personas se relacionan la una con la otra. concreto por el otro. El trabajo abstracto se refiere a
la abstraccin que el mercado impone en el proceso van contra y ms all del trabajo abstracto se
de creacin: est vaciado de toda concrecin, pueden entender como grietas en el sistema. Es
abstrado de sus caractersticas particulares, de gente diciendo individual, colectiva o a veces
tal manera que un trabajo es igual a cualquier masivamente: No, no vamos a hacer lo que dicta
otro trabajo. Es trabajo alienado, trabajo que est el dinero, nosotros en este momento, en este lugar,
alienado, abstrado o separado de la gente que lo vamos a hacer lo que consideramos necesario o
hace. (El concepto de trabajo abstracto no tiene deseable, y vamos a crear las relaciones sociales
nada que ver con el carcter material o inmaterial que queremos tener. Estas grietas pueden ser tan
del trabajo.) El trabajo til o concreto se refiere a la pequeas que nadie las ve (la decisin de un pintor
actividad creativa que existe en cualquier sociedad de dedicar su vida a la pintura, sean lo que sean
y que es potencialmente des - enajenado, libre de las consecuencias) o pueden ser ms grandes (la
determinacin ajena. Para hacer la distincin un creacin de una escuela rebelde o este coloquio, por
poco ms clara, hablar de trabajo abstracto por un ejemplo), o pueden ser enormes (como la revuelta
lado y del hacer creativo-til por el otro. de los zapatistas, o el movimiento piquetero, o las
revueltas de los indgenas en Bolivia en los ltimos
Nuestro No abre la puerta a un mundo de hacer aos). Estas grietas son siempre contradictorias y
creativo-til, un mundo basado en el valor de uso siempre existen al borde de la imposibilidad, porque
y no en el valor, un mundo que empuja hacia la toman una posicin contra el flujo dominante del
auto-determinacin. Dnde est este mundo? El mundo. Como saben los artistas tal vez mejor que
marxismo ortodoxo nos dice que existe en el futuro, nadie, es difcil vivir de la pura pasin, pero eso
despus de la revolucin, pero no es cierto. Existe es lo que hacen muchos artistas: a pesar de las
ahora, aqu y ahora, en las grietas, en las sombras, dificultades, anteponen su hacer creativo al trabajo
siempre al borde de la imposibilidad. Su ncleo es el abstracto, el valor de uso al valor, se niegan a aceptar
hacer creativo-til, es decir, el empuje hacia la auto- la lgica del mundo e intentan vivir. No todos, pero
determinacin que existe en, contra y ms all del muchos.

trabajo abstracto. Existe en el trabajo abstracto en
la actividad diaria de todos nosotros que vendemos A pesar del hecho de que se oponen a la lgica
nuestra fuerza de trabajo para sobrevivir, contra en del mundo, estas grietas existen por todos lados,
la revuelta constante contra el trabajo abstracto y mientras ms nos enfocamos en ellas, ms nos
desde dentro del empleo y en la negacin a entrar damos cuenta de que el mundo est lleno de grietas,
a una relacin de empleo, y existe ms all del de gente que se niega a conformar, que se niega a
trabajo abstracto en los intentos de millones y subordinar su vida a la lgica del capital. Hablar de
millones de personas en todo el mundo de dedicar grietas no es hablar de la marginalidad, no hay nada 33
sus vidas (o lo que pueden de sus vidas), individual ms cotidiano que estar en contra del capitalismo.
o colectivamente, a lo que ellos consideran La revolucin es simplemente el reconocimiento,
importante o deseable. la creacin, expansin y multiplicacin de estas
grietas. (Hablo de grietas y no de autonomas para
Si entendemos al capitalismo como un sistema enfatizar tres puntos: primero, que son rupturas,
de mando, entonces estas desobediencias, estos que tienen sus races en la negacin, que van
intentos de hacer otra cosa, estos haceres que contra el flujo dominante; segundo, que son
rupturas en movimiento las grietas corren, se
expanden o se llenan; y tercero que un mundo
de grietas es un mundo fragmentado, o un mundo Nuestro mundo no es
de particularidades, en el cul las grietas tienden
solamente un mundo de
a juntarse, pero no necesariamente tienden a la
dolor sino un mundo de
unidad.)
dignidad. Dignidad es la
Nuestra visin del mundo se cambia cuando negacin dentro de nosotros,
entramos al otro mundo, al mundo basado no en el la negacin a someternos,
trabajo abstracto, sino en el hacer til-creativo, no la negacin a ser un objeto
en el valor, sino en el valor de uso. Este es el mundo y por lo tanto es ms que la
del comunismo, pero no es en el futuro (o no
negacin.
solamente), es un mundo que existe aqu y ahora, en
las grietas, como movimiento. Parece que el mundo
capitalista es unidimensional, pero no es as. Nunca En nuestro corazn haba tanto dolor, tanta era
hay un aplastamiento total de las alternativas. nuestra muerte y pena que no caba ya, hermanos,
Siempre existe otra dimensin, una dimensin de en este mundo que nuestros abuelos nos dieron
resistencia, de otredad; el mundo del comunismo para seguir viviendo y luchando. Tan grande era el
que existe en las grietas, en las sombras, un mundo dolor y la pena que no caba ya en el corazn de
subterrneo. unos cuantos, y se fue desbordando y se fueron
llenando otros corazones de dolor y de pena, y se
Este mundo medio invisible es un mundo de
llenaron los corazones de los ms viejos y sabios
dolor pero no de sufrimiento. Es un mundo de
de nuestros pueblos, y se llenaron los corazones de
dolor porque el otro mundo, el mundo del trabajo
hombres y mujeres jvenes, valientes todos ellos, y
abstracto, est sentado encima de l, lo suprime
se llenaron los corazones de los nios, hasta de los
y reprime. El mundo del trabajo abstracto es un

ms pequeos, y se llenaron de pena y dolor los
mundo de dinero, de cosas, de relaciones sociales
corazones de animales y plantas, se llen el corazn
reificadas, de la objetivacin de los sujetos humanos,
de las piedras, y todo nuestro mundo se llen de
objetivacin hasta el punto de asesinato, violacin y
pena y dolor, y tenan pena y dolor el viento y el sol,
tortura. El dolor est en el centro de nuestro mundo,
y la tierra tena pena y dolor. Todo era pena y dolor,
pero no el sufrimiento. El sufrimiento implica una
todo era silencio.
pasividad, una aceptacin de la objetivacin. Pero
34 nuestro mundo es el mundo del sujeto que se niega Entonces ese dolor que nos una nos hizo hablar, y
a aceptar su objetivacin, del creador que lucha reconocimos que en nuestras palabras haba verdad,
contra la negacin de su creatividad. Nuestro dolor supimos que no solo pena y dolor habitaban nuestra
no es el dolor del sufrimiento, sino el dolor de un lengua, conocimos que hay esperanza todava en
grito de pena y rabia, el dolor que nos mueve a la nuestros pechos. Hablamos con nosotros, miramos
accin. hacia dentro nuestro y miramos nuestra historia:
vimos a nuestros ms grandes padres sufrir y luchar,
Nuestro dolor es el dolor de la dignidad.
vimos a nuestros abuelos luchar, vimos a nuestros
padres con la furia en las manos, vimos que no todo de monlogo sino de dilogo, de escuchar en lugar
nos haba sido quitado, que tenamos lo ms valioso, de hablar, una poltica no de partidos y estructuras
lo que nos hacia vivir, lo que hacia que nuestro paso jerrquicas sino de asambleas o consejos, una
se levantara sobre plantas y animales, lo que hacia poltica que busca no conquistar el poder sobre
que la piedra estuviera bajo nuestros pies, y vimos, representado por el Estado, sino construir el poder-
hermanos, que era DIGNIDAD todo lo que tenamos, hacer que viene desde abajo. Una poltica de hacer,
y vimos que era grande la vergenza de haberla no de quejarnos. Las vctimas se quejan, la dignidad
olvidado, y vimos que era buena la DIGNIDAD para hace.
que los hombres fueran otra vez hombres, y volvi
la dignidad a habitar en nuestro corazn, y fuimos La dignidad implica el reconocimiento de que
nuevos todava, y los muertos, nuestros muertos, somos internamente divididos, cada uno de
vieron que ramos nuevos todava y nos llamaron nosotros. La dignidad es un auto-antagonismo
otra vez, a la dignidad, a la lucha. (Carta del CCRI- dentro de nosotros, un auto-antagonismo que
EZLN, 1/2/1994) es parte inevitable de vivir en una sociedad auto-
antagnica. Sometemos, pero no lo hacemos.
Nuestro mundo no es solamente un mundo de dolor, Dejamos que nos traten como objetos, pero luego
sino un mundo de dignidad. Dignidad es la negacin levantamos la cabeza y decimos que no, que
dentro de nosotros, la negacin a someternos, la somos sujetos creativos. Rompiendo el capital, nos
negacin a ser un objeto y por lo tanto es ms que la rompemos a nosotros mismos. La dignidad es una
negacin. Si yo me niego a ser un objeto, entonces ec-stasa dentro de nosotros, un pararnos contra
afirmo que, a pesar de todo lo que me reduce al y ms all de nosotros, una proyeccin ms all.
nivel de un objeto, todava soy un sujeto y creo. Creo Seramos vctimas si no tuviramos esta dignidad
otramente. La dignidad es la afirmacin del hacer ec-sttica dentro de nosotros que mantiene a la
creativo contra la abstraccin del trabajo, aqu y piedra bajo nuestros pies. Las piedras estn bajo
ahora y no en el futuro. La dignidad es la afirmacin nuestros pies porque no tienen dignidad. Si las

de que no somos vctimas. Por qu? Porque a pesar pisoteamos, quedan pisoteadas. Las piedras son
de todo, todava tenemos aquello que hace que identidades, son. Nuestra dignidad ec-sttica
nuestro paso se levante sobre plantas y animales: es nuestra no-identidad, o mejor, nuestra anti-
todava tenemos algo que va ms all, algo que identidad, nuestra negacin a ser simplemente.
desborda nuestra humillacin y objetivacin. Hay un El capital nos impone una identidad, nos dice que
mundo de diferencia entre una poltica de dignidad somos. Nuestra dignidad contesta que no es as,
y una poltica de la pobre vctima. Las vctimas son que no somos: no somos porque hacemos, creamos
las masas pisoteadas, necesitan lderes, necesitan y, creando, nos negamos y creamos a nosotros 35
estructuras jerrquicas. El mundo de las vctimas mismos. Desbordamos a todas las identidades, todos
es el mundo del poder, un mundo que embona los papeles y personificaciones que el capital nos
fcilmente con las estructuras del Estado, es el impone. Desbordamos a todas las clasificaciones.
mundo del partido, el mundo del monlogo. Pero El capital nos impone clasificaciones, nos divide en
si partimos de la dignidad, si partimos del sujeto clases. Nuestra lucha es una lucha de clases, pero
que existe contra y ms all de su objetivacin, esto no para fortalecer la identidad clasista, sino para
nos lleva a una poltica muy distinta, una poltica no romperla, para disolver las clases, liberarnos de toda
clasificacin. Esto es importante porque, entre otras la humanidad. A veces parece que no hay esperanza.
cosas, hace imposible el sectarismo. El sectarismo Nuestra dignidad est ah todo el tiempo, pero a
est basado en el pensamiento identitario (es decir veces parece que est profundamente dormida,
capitalista): pone etiquetas, concibe a las personas drogada por el dinero, el trabajo o el miedo. Nuestra
como cabiendo dentro de una clasificacin. Si ec-stasa siempre est ah, pero parece aplastada
nuestro punto de partida es la dignidad, esto bajo el peso de la rutina. Nuestra no-identidad ah
implica la aceptacin de que nosotros, como todos, est, pero parece totalmente encarcelada dentro
somos contradictorios, auto-antagnicos, que de la jaula de la identidad. El an-no est aqu, pero
desbordamos a cualquier clasificacin. a veces parece atado a las manecillas del reloj que
dicen que todo siempre va a seguir igual, que no
Desbordando a la identidad, desbordamos al hay cambio posible.
tiempo mismo, al tiempo identitario, al tiempo reloj.
Nuestro mundo de dolor y dignidad, nuestro mundo Cmo despierta nuestra dignidad? Cmo toca a
borroso del hacer contra-y-ms-all del trabajo otras dignidades? Cmo se hablan las dignidades?
abstracto es un mundo de los muertos-no-muertos Somos los sin voz, como dicen los zapatistas. No
y de los nacidos-no-nacidos. Nuestros muertos no solamente porque no tenemos acceso a la radio
son muertos, estn esperando. Como dice Walter y televisin, pero tambin por otra razn. Nuestra
Benjamn, y como dicen tambin los zapatistas, los lucha, siendo anti-identitaria en el sentido que
muertos estn esperando su redencin. Vimos a va contra y ms all de las identidades, es anti-
nuestros padres con la furia en las manos y ahora conceptual en el mismo sentido, es decir, en el
los tenemos que redimir. Murieron en el intento de sentido que es una lucha que rompe y va ms all de
crear un mundo digno, ahora nos toca a nosotros los conceptos, que empuja ms all del lenguaje de
redimirlos creando este mundo. El mundo por el cual la conceptualidad. El concepto identifica, encierra,
lucharon nuestros muertos no existe an, pero eso slo puede ir corriendo detrs de este movimiento
quiere decir que existe an-no, como nos dice Ernst que va rompiendo, rompiendo identidades y
Bloch. Si las luchas del pasado existen en el presente conceptos. El lenguaje de la dignidad tiene que ser
de nuestro mundo, tambin existe el futuro posible. conceptual (para entender y criticar lo que estamos
El mundo que an no existe realmente existe an- haciendo), pero tambin tiene que ir ms all de lo
no, en las grietas, en nuestros sueos, nuestras conceptual, explorando otras formas de expresin.
luchas, nuestras rupturas con el mundo actual, La teora revolucionaria, entonces, tiene que ser
nuestras creaciones que prefiguran otro mundo, en rigurosa y tambin potica.
la siempre frgil existencia del futuro posible en el
36 presente. Nuestro mundo es un mundo en bsqueda de un
lenguaje, no solo ahora, sino constantemente, en
Frgil, borroso, medio invisible, siempre parte porque el otro mundo, el del trabajo abstracto,
tambalendose al borde de la imposibilidad, este nos va robando el lenguaje todo el tiempo, pero
es el mundo que habitamos, pobres rebeldes locos tambin porque nosotros estamos inventando
que no tenemos ninguna certeza, solo una: el grito nuevos haceres y nuevas formas de lucha todo el
de NO contra el capitalismo, contra este mundo que tiempo. La teora social, el arte y la poesa son parte
nos est destruyendo y que est destruyendo toda de esta bsqueda constante.
Son probablemente los zapatistas quienes han Un mundo de dignidad no puede ser un mundo de
entendido mejor que cualquier otro grupo esta yo s, t no sabes. Es un mundo ms bien del no-
bsqueda y la unidad de la esttica y la revolucin. saber compartido. Lo que nos une es que sabemos
Me refiero no solamente al lenguaje de sus que hay que cambiar el mundo, pero no sabemos
comunicados, sino tambin a su sentido profundo cmo hacerlo. Esto implica una poltica de preguntar-
de teatro y simbolismo. Cuando se levantaron el escuchar, pero tambin una experimentacin
primero de enero de 1994, expresaron no solamente constante. No sabemos cmo tocar las dignidades
su propia dignidad, tambin despertaron nuestras que nos rodean, entonces experimentemos.
dignidades. En la medida que proliferaban los
comunicados rebeldes, nos fuimos percatando que Experimentemos, pero teniendo presente que
la revuelta en realidad vena del fondo de nosotros el nico arte que tiene sentido, como la nica
mismos, coment Antonio Garca de Len. La teora social que tiene sentido, es un arte (o una
dignidad de los zapatistas reson con nuestras teora social) que se entiende como parte de la
dignidades adormecidas y las despert. lucha para romper el capitalismo, para superar
la sociedad actual. Esto significa entender lo que
Una poltica de la dignidad es una poltica de la estamos haciendo como parte (parte heterodoxa,
resonancia. Reconocemos la dignidad en la gente sin duda) de un movimiento, o un movimiento de
alrededor de nosotros, en el asiento junto a nosotros, movimientos. Y siempre con el principio central de
en la calle, en el supermercado, y buscamos la forma la asimetra. No queremos ser ellos, no queremos
de resonar con ella. No es cuestin de educar a las ser como ellos.
masas o de llevar consciencia a ellas, es ms bien
cuestin de reconocer la rebelda que es inseparable Preguntando caminamos.
de la opresin y de intentar de encontrar su onda,
Cmo resonamos con la rabia que nos rodea, con
tratar de interpelarla en una reunin de dignidades.
el dolor que no es sufrimiento, con la dignidad y
No es cuestin de convencer a personas enteras

rebelda, con el desasosiego de nuestros muertos
necesariamente, sino de tocar algo dentro de ellas.
no muertos que esperan su redencin, con el an
Esta es la pregunta que debera estar detrs de toda
no que ya existe? Esta es la pregunta que surge
accin anticapitalista: cmo resonamos con las
de nuestro mundo frgil sin nombre, de nuestra
dignidades que nos rodean? Esta pregunta obvia
revolucin sin nombre. El arte, como la teora social,
fcilmente se pierde cuando adoptamos conceptos
es parte de la respuesta, pero solamente si los
cerrados e identitarios de nuestra lucha.
entendemos como parte de un movimiento, de un
Cmo resonamos con las dignidades que nos movimiento de movimientos, un movimiento de 37
rodean? movimientos basados en la dignidad, en la rebelda
y creacin, la rebelda contra el mundo que existe y
Se requiere en primer lugar una sensibilidad para la creacin de otro mundo.
reconocer las mltiples formas de rebelda contra
la opresin, y por lo tanto el rechazo a cualquier Entonces, cmo? Estoy seguro que ustedes, como
dogmatismo. Tenemos que escuchar lo inaudible, artistas, entienden la respuesta mucho mejor que
ver lo invisible. yo. Preguntando caminamos.
COMUNICADO DEL COMIT CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDGENA-
COMANDANCIA GENERAL DEL EJRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL.
MXICO
21 DE DICIEMBRE DEL 2012

A QUIN CORRESPONDA:
ESCUCHARON?
Es el sonido de su mundo derrumbndose. Es el del
nuestro resurgiendo. El da que fue el da, era noche. Y noche

ser el da que ser el da.
38
DEMOCRACIA!
LIBERTAD!
JUSTICIA!
Desde las montaas del Sureste Mexicano. Por el Comit Clandestino
Revolucionario Indgena-Comandancia General del EZLN
Subcomandante Insurgente Marcos. Mxico, Diciembre del 2012.
40
Imagen por ECPM68

Otra Cultura es posible: no
imposible
Durante el 2005, el EZLN lanz la Otra Campaa con la
que recorri Mxico para reunirse y orse con diferentes
organizaciones de abajo y a la izquierda. Enseguida, a
principios del 2006, se realiz un encuentro en la ciudad de
Tlaxcala dedicado a la Otra Informacin, Otra Comunicacin,
Otro Arte y Otra Cultura. Esta es la reflexin al respecto del
artista Fran Ilich, que public en su revista Sabot durante
la 12 Documenta Kassel/magazines del 2007 y que nosotros
rescatamos como documento para la discusin sobre
autonoma esttica.
* Fran Ilich
Creo que fue Georges Perec quien dijo, sugiri, el mundo est lleno de hoteles, casas, hamacas...
escribi, que haba que acabar con la Realidad Inserto aqu un chiste de mal gusto: no fue el mismo

Absoluta S.A. de C.V., esa a la que tanto despreciaba Andrs Manuel Lpez Obrador ficticio seguramente
Phillip K. Dick (autor de las historias que dieron creado por la derecha, que nos enviaba cadenas de
origen a las pelculas Total Recall, Blade Runner, e-mails a todos (y que seguramente eran escritos
A Scanner Darkly, etc), y lleg hasta el grado de por cyber-activistas de la derecha panista) donde
proponer un mtodo radical que no suena del todo nos deca que si ganaba, iba a expropiar los cuartos
mal: comenzar a vivir cada da desde cero, destruir sub-utilizados de las casas y departamentos de este
la rutina de nuestra vida, mudarnos cada da a una pas llamado Mxico, para cedrselos a las familias
habitacin nueva, que podra parecer una propuesta pobres? Detalle que sirvi para que muchos dijeran 41
para regresar al nomadismo, si no fuera porque nunca, yo no quiero tener como roomate a un
* Fran Ilich, artista y escritor originario de Tijuana, se ha distinguido por sus iniciativas en el mbito del activismo digital y las
problemticas poltico sociales latinoamericanas. Fue editor de la revista mexicana de cultura digital Sputnik, cofundador de
Nettime Latino y corresponsal de Rhizome en Mxico. Es autor de las novelas Metro Pop y Tekno Guerrilla y del libro de
ensayo Otra Narr@tiva es Posible: La imaginacin poltica en la era del internet. Trabaja activamente en Diego de la Vega,
un conglomerado de cooperacin digital que incluye el servidor web possibleworlds.org.
pobre. Curiosamente me comentaba Rogelio Sosa que en el momento en que el tema se aleja de los
(el artista sonoro) que lo peor del caso es que en su temas en boga en el movimiento a nadie le interesa
natal Guadalajara mucha gente no vot por amlo, escuchar, ver, leer, etc. y terminaba diciendo que
justo por ese rumor, y no tanto por cualquier otra opinaba que para crear una otra cultura hay que
cosa, ni siquiera porque estuvieran en desacuerdo: partir desde otra esttica, es decir, otra manera de
nicamente no queran un pobre en casa! Fin del describir y escribir las mismas cosas de siempre: que
mal chiste. no hay otra cultura sin otra esttica, es decir, sin otra
mirada.
Y me pregunto si hay que ser tan extremo, o si en
las condiciones en las que estamos, ser extremo es Y debo decirlo, yo no soy tan fan de la esttica,
la nica posibilidad real. Es decir, si otra cultura es aunque s del formalismo cuando se plantea la
posible, hay que inventarla desde cero?, vivirla posibilidad de subversin... y en este caso, su idea,
desde cero?, o se vale que sea solo una reaccin a la resumiendo, me pareci genial. Daba justo en el
cultura dominante?, o hay que tumbar esa cultura punto. Y claro, pens en el asunto de la Televisin
dominante y como los modernistas construir otra?, Intergalctica Zapatista, que dice el Sub, es la nica
o habra que cantarle himnos a la recombinacin televisin que se lee... pero hay que recordar que la
y como djs hacer lo mejor de todos estos mundos lectura es en s ya una medida colonizante (que hay
posibles?, o qu? Me pregunto si se vale que quienes no leemos) y que no s si todos estamos
hroes de disqueras como Sony, editoriales como autorizados a transmitir desde la seal de la Televisin
Planeta, y chicas Pepsi participen en eventos de Intergalctica Zapatista (o si se limita a mensajes
la Otra Cultura, si todos caben, y sobre todo, qu de los mandos militares del EZLN y comunicados
queremos decir con otra cultura?, otra la que del Comit Clandestino Revolucionario Indgena)...
sea?, otra en verdad, muy otra, como dice el Sub? O si todos podemos, en ese caso, plumas, audios
Y si es as, por qu siempre aparecen Manu, Silvio, y dems: a disparar! Creo que esa otra televisin
Paco Ignacio y todos esos tan tan poco otros si los debe ser una puerta al arcoris de la oralidad, uno
leemos a la Walter Benjamin (es decir, segn su que permita narrar con imgenes y sonido, y que
relacin con los medios de produccin y no con lo no utilice la imagen para plantar deseos en cabezas
que dice/cantan, etc.)? ajenas (manipular mediante el artificio tradicional):
esa tele-hypnosis a la que William S. Burroughs
Hace poco me explicaba un artista adherente a la llamaba magia negra para las masas. Una televisin
Sexta, que no hay otra cultura en la Otra Campaa, que permita dialogar y construir, y donde todos
que seguimos viviendo bajo el loop y los ecos de tengamos acceso como productores. Pero dnde
42 Violeta Parra, etc, etc... ad nauseam infinitum, que a est la otra televisin?, existe? Desde luego esta
nadie le importa la Otra Cultura en la Otra Campaa, no puede ser una televisora de cultura institucional
sobre todo cuando no es utilitaria y no funciona como el 11 o el 22 que funciona bajo agencia de
como instrumento insertado en la lgica de guerra, gobierno, ni un canal de un consorcio ms pobre
que solo interesan los smash hits decantantes de que los grandes monopolios, pero no por eso menos
protesta y sus discos de platino o los documentales mafioso. Lo que quiero plantear es si acaso puede
de Michael Moore y etc... y terminaba diciendo que haber otra televisin, tomando en cuenta que la
ahora hasta resulta que el hip-hop es otro. Deca misma televisin es unidireccional y que por esto
los proyectos que me a ellos, porque entonces estn las preguntas tpicas
de si somos los otros porque no podemos ser ellos.
interesan, no le interesan a
Y eso nunca, ni se pregunta: somos los otros porque
la clase cultural. Y elaborar
somos nosotros, o como diran mis amigos cholos de
una mentira compleja o un mi barrio en Tijuana hablando en singular: as soy,
proyecto que medio me y qu?. O llevando poco ms all la frase marxiana
satisfaga, solo para recibir de nunca pertenecera a un club que me aceptara
un cheque y hacerles juego... como miembro: nunca pertenecera a un club que
puajj no me aceptara como miembro tal y como soy.
mismo nunca podra ser otra, la produzca quien la
produzca. Y entonces regreso a cero: a pensar en Insisto, qu es la Otra Cultura? Es decir, en el
otros modelos de televisin, comunicacin, flujos contexto de la Otra Campaa. De entrada es algo
de informacin y narrativas multi-nodales... y s, un poco intangible, como una promesa, incumplida
est el Internet, pero el Internet, las computadoras en ocasiones, pero que retoma a lo mejor sin
y el digital divide... Quin tiene acceso a estas y a saberlo el asunto aquel por el que Benedetti
quines excluye? Como decan un par de autores tanto critic a la poltica cultural del gobierno de
en los setentas, la literatura tambin, y sobre todo, Mxico en los 60 y 70, y que eventualmente llev
le habla a quienes excluye. Y stop. Stop. Stop. Qu a situaciones como que la cultura institucional no
podra funcionar? No todos tienen televisin, permite el desarrollo ni refleja ni de cerca lo que
menos computadora, pero todos desde el da en ocurre en este pas, bsicamente solo se tratan
que nacemos tenemos boca... de vuelta a Scrates, temas tan sanos como poticos y preciosistas,
los mitos originarios, la oralidad, la antigedad. Pero digamos congresos literarios en el narcotizado
el crculo no es redondo: el nuestro es un espiral noroeste mexicano dedicados a la arena del desierto
infinito. o artistas mediticos ocupados en reproducir
la experiencia digital de (inserta la escena que

La Otra Cultura: what is that? gustes aqu)... hordas de artistas cuyo proyecto
artstico es abandonar el continente americano
Llevo meses dndole vueltas a este tema, todo tipo (habra que recordar las conclusiones a las que
de twists, enfoques, reuniones, conversaciones y sin llegaron los invitados al encuentro Latinoamedia
embargo ningn acercamiento de los que inicio me ocurrido en el Museo Tamayo en el 2004. O para
convence. Pero el texto tiene que estar, no es posible dibujar mejor el dilogo que ocurre al interior de
que el texto no pueda estar, porque entonces todo la escena artstica mexicana: un pequeo grupo de
personas con males congnitos tratando una serie
43
termina en un sentimiento de identidad, en una
seal de pertenencia a una pandilla... y eso no es, de temas y lenguajes que ya acotaron y definieron
no puede ser, porque entonces, cul sera el punto por completo y del que excluyen todo lo que ellos
de otra cultura? Definirnos en base a ellos, es decir, no consideran arte, relacionndose de modos
a ser los otros que no son ellos, no tiene mucho cada vez ms endogmicos, produciendo cada vez
sentido. S, est claro que no somos ellos y eso me hijos ms idiotas, que no se comunican con nada
da mucho gusto, pero tampoco es que me alcance ni nadie, excepto al interior de estas retorcidas
para lo que quiero con saber que no pertenecemos familias donde los significados tienen sentido
del mismo modo que en las pandillas: a travs de del rbol cado mencionndole el caso de Atenco
referentes identitarios que solo entienden quienes al saliente Presidente Fox. Lo hubiera hecho meses
pertenecen (lenguaje no, retrica de guios s). Y si antes, por qu esperarse al final cuando hubo 6
no, analicemos las experiencias de los mexicanos meses para hacerlo? Digo, para acciones la de aquel
que producen arte para embajadas y que resultan estudiante de la UAM que no acept un premio
autistas e incomprensibles fuera de la realidad cuando Fox apenas entraba a Presidente. O qu tal
artificial del arte mexicano. que en vez de entregarle una lista con los nombres
de los desaparecidos de Oaxaca que recopil el
Por ejemplo, qu pasa cuando en el 2005 Mxico pintor Toledo, Egurrola hubiera montado piezas
es el invitado especial de la feria madrilea ARCO claramente polticas al interior de la Compaa
y se inaugura una rplica de la pared fronteriza Nacional?
que divide a Mxico de Estados Unidos? En qu
pensaban los artistas de la Tercera Nacin? Dnde Hay que seguir el buen ejemplo de Ana Colchero
queda su responsabilidad moral o qu los excluye y Ofelia Medina. Lo curioso es que el Sub no haya
de ella? Acaso un ataque sbito/prolongado de...? publicado su novela en algn formato de otra narr@
Me cuesta trabajo pensar que un mexicano vea tiva (y que adems lo haya hecho en una mega-
tal cosa y que haga otra cosa distinta a graffitearla corporacin como Planeta) o que mantenga un
o a protestar frente a ella. Y es aqu donde hasta dilogo en Casa Lamm con gente como el auto-
cobra cierto sentido aquella accin que hizo el denominado director brechtiano Luis de Tavira,
Subcomandante Insurgente Marcos en la pared quien dirige la compaa nacional de teatro ahora
de Tijuana-San Diego: orinarla frente a las cmaras con el presidente Caldern y se conoce al contrario
de La Jornada, que de inmediato reprodujeron de Brecht por trabajar con montajes suntuosos y
la imagen. Qu digo, tampoco me parece la gran gastar millones en sus puestas en escena (detalle
accin, de hecho en su momento me pareci que adems resulta central a los textos y obra de
bastante absurdo, como si en verdad sirviera de algo Brecht, y que hace a de Tavira el brechtiano ms
orinarla: como si no lo hubiramos hecho todos los anti-brechtiano de todos). Entiendo perfectamente
tijuanenses. Vamos, la orinan los que la cruzan y que cuando el subcomandante transmita Radio
los que estn borrachos junto a ella y seguro hasta Insurgente desde una radio comercial chilanga,
quienes la vigilan, pero de eso a celebrarla como la hiciera comentarios de cmo las seoritas Angelina
generacin de la tercera nacin, hay un abismo de Jolie y Shakira estaban enamoradas de l. Entiendo
por medio. lo de Angelina, y el por qu esas 2 proto-lefties y no
cualquier otra chica del espectculo. Pero le pinto
44 Continuando con este tren de pensamiento, es una raya: que no se meta con Shakira, ella es mi musa
decir, la Otra Cultura, me parece curioso que el Sub oficial (o lo que en el capitalismo post-industrial o
haya escrito una novela con el no s qu tan otro network capitalism se conoce como designer drug).
Paco Ignacio Taibo II, o que la chica Pepsi Julieta
Venegas haya sido la frontliner en aquel concierto Pero sigo sin entender por qu el cine que sigue
por las mujeres de Atenco, o que haya sido tan siendo el favorito en la Otra Campaa sea producido
aplaudida Julieta Egurrola (actriz de la nada otra y distribuido por grandes corporaciones, o que la
Compaa Nacional de Teatro) cuando hizo lea ficcin no juegue un papel preponderante (no solo
de documentales vive el humano). Qu ocurri estaban escandalizados: yo solo quera dejar
con aquella propuesta de msica electrnica constancia de que ese ao hubo en Mxico una
zapatista de ngel Luis Lara? Era genial y habra Otra Campaa, y que esta me importaba pese a ser
que retomarla. Hay que recuperar el significado de lo suficientemente afortunado para que el estado
palabras como Rebelde, que antes significaban lo me diera $ 600 dlls al mes por hacer un proyecto de
que sabemos (vamos, hasta en Star Wars son fieles arte que al final declar en huelga. Ellos insistieron
al diccionario), pero que hoy en da son fresas en que tena que salir mi rostro en el anuario, pero
causando accidentes por manejar borrachas en las yo dije que no, que mi cara no importaba, que
vas rpidas de las ciudades a toda velocidad. prefera los ojos de un Mxico profundo que s tiene
cosas que decir a mostrar la cara vanidosa de otro
Cmo fue que ocurri que tras el encuentro de la joven creador, y que adems la cara es una de las
Otra Cultura en Zacatelco, Tlaxcala, sin notarlo las partes ms ntimas del cuerpo, que no me gusta
cosas giraron sin que nos diramos cuenta? En mostrarla ms que a mis seres queridos, que no
qu momento tuvimos que dejar de hacer lo que estoy de acuerdo en cmo el rostro funciona a la
hacemos, dejar de trabajar desde nuestros lugares, vez como elemento de control e identificacin,
con nuestros modos y formas, como originalmente como de seduccin y reconocimiento social. Este
fuimos convocados, para en muchos casos, hacer ao, sin embargo, ya no pude hacer una propuesta:
nuestras consignas y luchas de personas que los proyectos que me interesan, no le interesan a la
rara vez son solidarias, no digamos con nuestras clase cultural. Y elaborar una mentira compleja o un
causas, sino que adems no estn nada interesados proyecto que medio me satisfaga, solo para recibir
en nuestras propuestas culturales? Cmo nos un cheque y hacerles juego... puajj, qu pesadilla,
ganaron la batalla confundindonos, desvindonos me resulta muy poco econmico. Hay que recordar
de nuestro objetivo, que era hacer otra Cultura, otra que en Mxico desde los tiempos del PRI hay una
Campaa, mientras ellos metan a la crcel personas clase cultural que defiende como la aristocracia su
inocentes por 67 aos y 6 meses o llevaban 300 derecho al subsidio (incluso al extremo de salir a

policas a un pueblo fantasma llamado Atenco? marchar a las calles como un comentario esttico si
Pelear con ese nuestro enemigo, nunca, que se les reducen su presupuesto) y a seguir promoviendo
pudran solos peleando sus propias paranoias y su visin antidemocrtica de la cultura, que excluye
fantasmas, los deseos que plantaron en los medios mediante una serie de recursos de diversa ndole
de comunicacin y que ahora inesperadamente no solo al ciudadano promedio (a quien en la
(como en efecto boomerang) les roban el espritu, mayora de los casos descarta hasta como posible
la vida, los das, el sueo... dejndoles nada ms audiencia), sino al productor cultural que no se
que colitis, insomnio, ambicin, deseos a medio- adscribe al pensamiento de la hegemona en
45
satisfacer y muchas deudas... turno y que no valida las devaluadas instituciones
(escuelas, centros culturales) sobre las que est
Recuerdo que como becario del FONCA en la construido su escenario. Lo mismo de siempre:
categora de Jvenes Creadores quera salir en el mafias clasistas, entre ms blanco eres y apellidos
anuario con mi pasamontaas. No me dej tomar ms extranjeros, menos espaoles o indios tienes,
fotografa alguna sin l, y fui bastante criticado. El ms posibilidades de ascenso hay. Los juegos
entonces director del FONCA y algunos empleados adolescentes de pertenencia y exclusin... y lo peor
del caso: cero discurso crtico. O bueno s, pero
dentro de parmetros y reglas que de antemano no podemos generar una
invalidan el disentimiento.
propia otra cultura con
Los artistas han dado una muestra de que tambin
base en lo que no somos, en
pueden tomar las calles... pero solo si les tocan el
los muchos enemigos, en
bolsillo... lo dems: Oaxaca, Atenco, Sicartsa, Pasta la mera reaccin, a menos
de Conchos, no les interesa (1). que queramos que sea una
cultura de propaganda,
El estado del arte en Mxico, pese a ser producido con lgica de guerra. Cosa
con nuevas herramientas propias de la era de la que se vale, pero que no s
informacin, contina sumido en la burbuja del
entonces que tan otra ser
porfiriato elitista del siglo 19: los neo-conservadores,
neo-porfiristas, vctimas de sus propias ganas de
pertenecer al mercado global del arte que casi que sin duda es una cosa que quiere nacer, y que sin
como regla general los excluye por diversas razones, embargo se topa con la realidad de que hasta una
alguna de ellas por practicar descaradamente otra novela o un otro ensayo tiene que escribirse
versiones bastardas de europeidad. Se le olvida que y requiere de tiempo y esfuerzo, y que la intencin
lo novohispano es sinnimo de bastardo, ni ms por s misma no servir de gran cosa si no se
ni menos, es decir, lo novohispano no puede de respalda con accin congruente. Y que los dogmas y
ninguna forma ser sinnimo de otra cosa. Acaso de cnticos est comprobado que pueden generarnos
mestizaje, pero hay que tener claro que mestizaje devocin y auto-hipnosis en masa, pero que sin
es justo lo que estos puristas rechazan y aborrecen. embargo, hay todo un mundo por hacer: una guerra
Fueron a ellos a quienes sus padres les negaron por ganar. Y que en este caso los enemigos somos
ser europeos: haban nacido en Amrica y nunca nosotros mismos, pues no podemos generar una
podran ser como ellos. propia otra cultura con base en lo que no somos, en
los muchos enemigos, en la mera reaccin, a menos
Y al margen de estos, como el salpullido pero que queramos que sea una cultura de propaganda,
invisible, se manifiesta una comezn incierta, y eso con lgica de guerra. Cosa que se vale, pero que no
es en s la Otra Cultura de la Otra Campaa. Una s entonces que tan otra ser.
intencin que se manifest 3 veces en todo un
ao (4 si tomamos en cuenta la ltima conferencia Como dijo Guillermo Acevedo del grupo La
46 del Subcomandante Marcos y Sergio Rodrguez Piragua de teatro de tteres en el encuentro de
Lazcano, donde nos dan pie para continuar el trabajo Tlaxcala: Podemos hacer circuitos de recorridos
y las discusiones). La Otra Cultura dio unas patadas por diferentes lugares, tratando de aprovechar
lindas, pero de formas quiz no muy exitosas ni muy la gran fuerza que hay entre los compaeros. Hay
desarrolladas en lo formal, en lo conceptual, pero mucha riqueza entre los trabajos de todos que
(1) Sebastin Liera, RED@ctuar - La Otra Chilanga.

podramos comenzar a entrelazar, compartir los pasado con el trabajo a un ao del encuentro en
conocimientos, apoyar a los grupos que estn Zacatelco?, Dnde se pueden conseguir esas otras
empezando, echar la mano, aprender de los novelas, otras pelculas, otras canciones, otras obras
grupos que van ms avanzados que nosotros. Esas de teatro, por no mencionar las tantas situaciones
redes seran muy interesantes, podramos llevar la intangibles? Dnde estudian nuestros artistas de la
exposicin de fotografa de un compaero, con la Otra Campaa? Y por favor que no digan que en las
obra de teatro, que finalmente es interdisciplinaria mismas instituciones de gobierno como el Centro
y pueden participar los artistas plsticos. O como Nacional de las Artes, porque entonces s que esto
dijo una argentina, la representante de El Colectivo se vuelve kind of absurdo. Hay que recordar que
Ciudadana en Movimiento, de Tlaxcala: Este es el cine mexicano antes que mexicano es el cine del
seguro el acontecimiento cultural ms importante gobierno mexicano, o lo que es lo mismo que el
que ha tenido Tlaxcala en todos los aos que cine (o arte) que ellos quieren, y hay que recordar
llevo viviendo ac. Y yo le creo. Aunque cierto, que el EZLN es el enemigo natural de esta gente...
los artistas que se reunieron en Zacatelco sean y hay que recordar que por este tipo de cosas es
los callejeros, los populares (and i dont mean sony que histricamente tantos mexicanos morenos
music), los que pueden parecer mediocres porque se van de Mxico (no por traidores, sino para no
no tienen esta sofisticacin hueca que requiere empobrecerse para que otros mexicanos vivan
la cultura institucional, y tal vez no han viajado como reyes a costa suya)... y hay que recordar el
fuera de Mxico y casi seguro son de provincia tratado Guadalupe Hidalgo y la guerra y los que
(es decir, de los mrgenes! los mrgenes, que en se fueron y los que se quedaron y los que estaban
teora tanto adoran los burcratas de la cultura en el poder y los indios que eran despojados y los
porque estn de moda en los textos franceses), y mestizos y los que siempre han cado con los pies...
tal vez tampoco tienen educacin en las mejores porque s. Y no hagamos preguntas necias que
universidades donde preparan a la gente que va sabemos por qu caen siempre bien. Y ms que
a hacer que las cosas sigan igual y que mantienen nada... la pregunta: Qu debemos hacer?

funcionando al establishment, pero todo esto tiene
una explicacin.... y es en s parte del problema que
genera y hace necesaria esta Otra Cultura y que
tiene todo que ver con los mecanismos de exclusin
social. Y por otro lado hay quien dice que esto no
es arte contemporneo, pero yo qu s, es arte que
sucede hoy en burbujas que quiz puedan parecer
medievales (pero que tienen todo que ver con los
47
procesos actuales), y que ocurren hoy y en este
pas...
La pregunta para m es entonces: Dnde estn las

redes de Otra Cultura?, Cmo las vamos a montar
y a trabajar?, Cmo vamos a echar a funcionar
nuevos mecanismos colaborativos?, Qu ha
48
Hermanos y hermanas: compaeros y compaeras:
Antes tuvimos la buenaventura de una atencin honesta y noble de distintos

medios de comunicacin. Lo agradecimos entonces. Pero eso fue completamente
borrado con su actitud posterior.
Quienes apostaron a que slo existamos mediticamente y que, con el cerco de
mentiras y silencio, desapareceramos, se equivocaron.
Cuando no haban cmaras, micrfonos, plumas, odos y miradas, existamos.
Cuando nos calumniaron, existamos.
Cuando nos silenciaron, existamos.
Y aqu estamos, existiendo.
Nuestro andar, como ha quedado demostrado, no depende del impacto meditico,
sino de la comprensin del mundo y de sus partes, de la sabidura indgena que
rige nuestros pasos, de la decisin inquebrantable que da la dignidad de abajo y
a la izquierda.
A partir de ahora, nuestra palabra empezar a ser selectiva en su destinatario y,
salvo en contadas ocasiones, slo podr ser comprendida por quienes con nosotros
han caminado y caminan, sin rendirse a las modas mediticas y coyunturales.
Ac, con no pocos errores y muchas dificultades, es ya una realidad otra forma de
hacer poltica.
Pocos, muy pocos, tendrn el privilegio de conocerla y aprender de ella
directamente.
Hace 19 aos los sorprendimos tomando con fuego y sangre sus ciudades. Ahora
lo hemos hecho de nuevo, sin armas, sin muerte, sin destruccin.
Nos diferenciamos as de quienes, durante sus gobiernos, repartieron y reparten
la muerte entre sus gobernados.

Somos los mismos de hace 500 aos, de hace 44 aos, de hace 30 aos, de hace
20 aos, de hace apenas unos das.
Somos los zapatistas, los ms pequeos, los que viven, luchan y mueren en el
ltimo rincn de la patria, los que no claudican, los que no se venden, los que no
se rinden.
Hermanos y hermanas: compaeras y compaeros:
Somos l@s zapatistas, reciban nuestro abrazo. 49
democracia!
libertad!
justicia!

(extracto final del comunicado Escucharon?)
Comit Clandestino Revolucionario Indgena Comandancia General del
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, Mxico, Diciembre 2012 - Enero 2013.
50
El regreso de un Lago:
Arte Contemporneo y Ecologa
Poltica en Mxico
A continuacin, un escrito fechado el 11 de enero de 2014 por
el acadmico Tj Demos, despus de su visita a Mxico. Aqu
l nos entrega sus reflexiones en torno a la obra de la artista
brasilea Maria Thereza Alves y la historia de un lago cercano al
DF que retorna naturalmente para hablarnos de colonialismo,
explotacin, ecologa desde abajo e incluso, de Emiliano
Zapata.
* T.J. Demos
Traduccin por Alessandro Zagato y Natalia Arcos
Para la realizacin de Return of a Lake (El regreso de destruccin humana del medio ambiente, la

un Lago), una instalacin fotogrfica y escultural de dominacin colonial y los intereses econmicos, y
Maria Thereza Alves presentada en Documenta 13, de forma inesperada ha reaparecido en las ltimas
2012, exhibicin alemana de arte internacional, la dcadas. Ms de un siglo despus de su drenaje
artista brasilea (que hace tiempo vive en Europa) para dar paso a tierras agrcolas, el regreso del
ha investigado la regin de Chalco, al este de lago ha ayudado a inspirar la imaginacin de un
Ciudad de Mxico. All, el agua, como si poseyera mundo diferente, polticamente justo, equitativo en
una voluntad propia, se ha rebelado contra la trminos de recursos, y ecolgicamente sustentable.
51
* Crtico y profesor en el Departamento de Historia del Arte del University College de Londres. Escribe sobre arte y poltica
contempornea y es el autor de libros recin publicados como The Migrant Image: The Art and Politics of Documentary During
Global Crisis (Duke University Press, 2013), y Return to the Postcolony: Spectres of Colonialism in Contemporary Art (Sternberg,
2013). Tambin recientemente fue invitado a editar un nmero especial de la revista Third Text (n120, del 2013) sobre El Arte
Contemporneo y la Poltica de la Ecologa, y est actualmente trabajando en un libro sobre el mismo tema para Sternberg
Press.
Maria Thereza Alves, Return of a Lake, vista de la instalacin
en Documenta 13, 2012 (photo by Mikula Lllwitz)
En 1985, en Chalco el agua comenz a emerger de

la tierra, justo despus de la construccin de varios
pozos para explotar el acufero y entregar agua a
la capital, que, habindose extendido de forma

exponencial en los ltimos aos, ha desarrollado un
apetito voraz por recursos naturales. A medida que
el lquido se extraa de las cavidades subterrneas,
el suelo comenz a descender, y en 2013 haba
bajado unos doce metros respeto a su nivel de
hace veinte aos (descendiendo aproximadamente
52 cuarenta centmetros por ao). Rellenando un Vista del Lago Tlhuac-Xico, 2013 (photo by Eduardo
Abaroa)
rea previamente dedicada a la agricultura, el
emergente lago Tlahuac-Xico se ha convertido en
una importante reserva de agua y una nueva fuente
de conflicto en el contexto de disputas regionales,
intereses inmobiliarios y la competencia entre
sistemas de gestin del agua (1) .
(1) Xico es una ciudad del Estado de Mxico, y es ms o menos prxima a la cabecera municipal de Valle de Chalco Solidaridad.
El lenguaje visual habla de la poltica de localismo de la
artista, puesta contra las fuerzas de la era de globalizacin
del NAFTA, fuerzas que queran ver la zona de Chalco
entregada al desarrollo inmobiliario masivo, o reclutada para
servir a las necesidades de agua de la Ciudad de Mxico
Es este conflicto el que se mapea en la instalacin un estilo de construccin manual que recuerda a
de Alves, que comprende tres dioramas que las exposiciones del Museo Comunitario del Valle
representan la zona de Chalco, entre sus varios de Xico, con el que la artista ha colaborado durante
elementos. Estos incluyen: un modelo a escala su investigacin sobre la historia de la zona y sus
reducida de la regin de los lagos, que muestra problemas actuales.
su extensin azul y los desarrollos de las tierras
limtrofes, otro de la montaa volcnica cercana,
que ahora es sede de proyectos inmobiliarios de
bloques habitacionales circulares que extienden el
urbanismo informal de la Ciudad de Mxico, y una
reproduccin de una extensa seccin del local Ro
de la Compaa, que, utilizado para la eliminacin
de residuos y notoriamente ineficiente, se desborda
peridicamente en pocas de lluvia, inundando las
casas circunstantes de aguas residuales no tratadas
(cuando sus paredes colapsaron el 2010, 18.000 Maria Thereza Alves, Return of a Lake, Installation view en

residentes se vieron obligados a huir, como explica Documenta 13, 2012 (photo by Mikula Lllwitz)
una de las varias notas descriptivas incluida en los
dioramas). Mientras gigantes tuberas destartaladas
se extienden desde el lago, evidenciando la El lenguaje visual habla de la poltica de localismo
tecnologa intervencionista de la extraccin del de la artista, puesta contra las fuerzas de la era de
agua, el volcn aparece en llamas de erupcin, globalizacin del NAFTA, fuerzas que queran ver la
como si estuviera respondiendo airadamente a la zona de Chalco entregada al desarrollo inmobiliario
manera en que los seres humanos estn tratando la masivo, o reclutada para servir a las necesidades de 53
tierra (la erupcin tambin se refiere a la tradicin agua de la Ciudad de Mxico, o en el nterin, abusada
local: la creencia dice que la deidad mesoamericana como basural informal para residuos industriales
Quetzalcatl, documentada por primera vez en las (la instalacin incluye una seleccin de recortes de
cercanas de Teotihuacan en el siglo primero A.C., peridicos que ofrecen ejemplos de las comunes
huy de los espaoles saltando en el volcn Xico, amenazas gubernamentales, industriales y polticas
donde ahora duerme). Los modelos de Alves utilizan a la ecologa de la regin y a la existencia del Museo
una esttica popular de tipo artesanal, que emplea Comunitario). En este sentido, el trabajo reciente
de Alves desarrolla an ms sus compromisos lagos y tierra, entre los sistemas reproductivos
ambientales-polticos de larga data (en 1979 cre indgenas y las biodiversas flora y fauna de la regin.
el Centro de Informacin de Brasil, que luch por En la historia que Alves ha construido, representada
los derechos humanos de los pueblos indgenas; en tanto en su instalacin como en el detallado
1981 cofund el Partido Verde en Sao Paulo, y entre catlogo producido en colaboracin que acompaa
el 87 y el 94 vivi con su pareja y colega artista Jimmie la obra, ella se centra en particular en una figura
Durham en Cuernavaca, Mxico, para extender su que provoc una alteracin sustancial del hbitat
agenda poltico-ecolgica). Adems, El Regreso de de la regin, hasta el lmite de un ecocidio. Se trata
un Lago se basa en proyectos artsticos previos de de igo Noriega Laso (1853-1923) un terrateniente
Alves como Seeds of Change (Semillas de Cambio, espaol y hombre de negocios que vivi durante el
1999-en curso), que investiga la difusin botnica rgimen represivo del presidente mexicano Porfirio
de las semillas durante el comercio martimo de la Daz, cuyos proyectos modernizadores provocaron
modernidad colonial e industrial(2). Por ltimo, este el despojo brutal de tierras indgenas. Amigo ntimo
proyecto da continuacin a la prctica colaborativa de Daz, que haba emigrado a Mxico en 1867, igo
de Alves, que funde la presentacin internacional Noriega no tuvo ningn problema moral en adquirir
de su trabajo con una causa social local, dando el derecho a drenar el lago un ecosistema que
forma a una esttica de resistencia que fomenta haba favorecido la vida de los nativos durante miles
la justicia postcolonial, los derechos indgenas y la de aos y entre 1885 y 1903 llev a cabo un masivo
sustentabilidad ecolgica. proyecto de geoingeniera para dar paso a las tierras
agrcolas que rodearan su opulenta hacienda. A
*** travs de sus empresas agroindustriales, Noriega
Por supuesto, la transformacin geolgica de pronto se volvi uno de los hombres ms ricos del
Chalco es solo lo ms reciente de una serie de pas, aunque, como aprendemos de la investigacin
cambios geogrficos que se remontan a los das de Alves y del Museo de la Comunidad presentada
pre-coloniales, cuando la cuenca del Valle de en el catlogo, se vio obligado a huir de Mxico
Mxico contena una ecologa equilibrada entre cuando en 1910 estall la Revolucin (3). En Espaa
(2) Alves describe el proyecto, que comenz en Marsella, Francia, como sigue: Semillas de Cambio es una investigacin
54 original (no existen estudios cientficos previos sobre la flora de lastre en Marsella) para descubrir sitios histricos y flora de
lastre, estudiando al mismo tiempo la emergente flora en la zona del puerto de Marsella. Este proyecto plantea preguntas
sobre el paralelismo entre los discursos sobre la definicin de lo que la historia geogrfica del lugar define como su
naturalidad En qu momento las semillas se convierten en nativas? Cules son las historias socio-polticas de un lugar que
delinean el marco de pertenencia? Ver Maria Thereza Alves, ed., Mai Tran (Nantes: cole des beaux-arts, 2013), y en particular
los ensayos de Jean Fisher (The Importance of Words and Actions) y Catalina Lozano (Stubborn Waste).
(3) Esto se corrobora a travs de investigacin independiente: los intereses de Noriega incluyen sus empresas agrcolas en
Xico, Colombres / Ro Bravo, y La Sautea en Tamaulipas; fbricas de produccin de trementina y resina (Ro Bravo), textil
(Compaa Industrial La Guadalupe) y tabaco (La Mexicana), la minera (Compaa Minera Tlalchichilpa) y ferrocarriles
(Ferrocarril Ro Fro e Hidalgo). Consulte la (generalmente acrtica) entrada bibliogrfica en Texas Online Resources: http://
www.lib.utexas.edu/taro/utlac/00277/lac-00277.html.
es considerado hasta el da de hoy un heroico indio, tenan prejuicios contra los espaoles Noriega
celebrado por su espritu emprendedor colonial en cuenta con muchas evidencias contra l mismo:
el Museo de la Emigracin de Colombres (Asturias), fue el responsable de la destruccin de la viabilidad
ubicado en una mansin construida por el mismo de los medios de vida de la comunidad indgena,
Noriega en 1906 (su fachada est representada en exterminando la ecologa biodiversa del lago,
una escultura en relieve en la instalacin de Alves) incluyendo numerosas especies de aves y peces
(4). (por ejemplo, en su instalacin la artista incluye
una pecera con peces Axolotl, originalmente del
Es importante destacar que la investigacin de lago de Chalco), y desplazando por la fuerza a las
Alves desmiente esta historia triunfalista, detallando comunidades nativas a tierras inferiores. Aquellos
cmo Noriega adquiri su inmensa riqueza a travs que se resistan, eran asignados al servicio militar o
de la explotacin de los campesinos nahuas y la asesinados y sus casas quemadas. A los desplazados
destruccin del hbitat local. Como se demuestra les era prohibido el cultivo de tierras tradicionales
en varios captulos del catlogo igo Noriega o recoger la madera en los bosques locales.
Laso: El Destructor de Mi Pueblo de Raymundo Beneficindose de acuerdos corruptos con el
Martnez (cuyos abuelos fueron expulsados de San gobierno mexicano, Noriega dispona de su propio
Martn, un pueblo de Xico, por Noriega) y en Por ejrcito para hacer el trabajo sucio (5).
qu a los pueblos indgenas no le gustaba igo y

55
Maria Thereza Alves, Return of a Lake, Installation view
en Documenta 13, 2012 (photo by Mikula Lllwitz)
(4) Ver Maria Thereza Alves, Some Points of View of igo Noriega, The Return of a Lake (Kln: Buchhandlung Walther Knig,
2012), 149: Se ensea en el Museo de la Emigracin de Colombres (ciudad natal de igo) en Asturias, Espaa, y ensean sus
descendientes en Mxico, que igo fue un gran hombre que tuvo xito en sus negocios gracias a su gran visin empresarial.
Ver http://www.archivodeindianos.es/.
(5) Ver Alves, Why the Indigenous People did not like igo and Held Prejudices Against the Spanish, en The Return of a Lake,
esp. 151, y igo Noriega was Not a Good Man and was Bad to his Workers, 66-67.
Es por esta razn que en su instalacin Alves los aztecas, situada en el lago Texcoco, en aquel
presenta una escultura de Noriega, que lo retrata momento conectado con el lago de Chalco, en
rodeado por las llamas, como si estuviera mirando el Valle de Mxico. Establecida hace centenas
a los visitantes desde su posicin eterna, ardiendo de aos como agroecologa sustentable, la
en el infierno; una forma de justicia socio-ambiental agricultura de los aztecas implicaba un ingenioso
y poltica que el proyecto de Alves nos entrega (6). sistema de chinampas o jardines acuticos
Sin embargo, las acciones de Noriega fueron solo flotantes que con sabidura integraban materiales
un episodio, aunque significativo y brutal, en la orgnicos y reciclaje de residuos para una mayor
larga historia de colonialismo y de la acumulacin fertilidad. (Diego Rivera ofrece una inspirada,
primitiva del capital, que se remonta a las primeras quizs idealizada, representacin de la capital
conquistas y que contina hoy en da con las prcticas pre-colonial, que contrasta notablemente con la
neoliberales contemporneas de cercamiento expansin urbana de la actual Ciudad de Mxico;
capitalista, la privatizacin de los bienes comunes, y la instalacin de Alves incluye un diagrama de
y la extraccin de recursos. Como tal, revela la acuarela del sistema de chinampas). Despus
mucho acerca de la situacin actual de la ecologa de que Corts someti a los aztecas asesinando
catastrfica de la Ciudad de Mxico, que en muchos a sus lderes, continu destruyendo su complejo
aspectos sigue un modelo neocolonial de uso de de templos que representaba la infraestructura
la tierra, de relaciones sociales y de explotacin de de la prctica religiosa (las ruinas se encuentran
recursos bajo el capitalismo neoliberal. hoy en el centro de la Ciudad de Mxico), rellen
los canales, demoli las chinampas, y comenz el
Mirando hacia atrs, el destino de Chalco a manos proceso de hispanizacin de la tierra y de su gente;
de Noriega resuena como un eco de la conquista una prefiguracin de la posterior expropiacin
y la violenta destruccin por parte de Hernn de las tierras indgenas y las prcticas de ecocidio
Corts de Tenochtitln, la isla ciudad-estado de practicadas por Noriega.
Si por un lado Noriega est especialmente inculpado para

la devastacin ecolgica de Chalco, el proyecto de Alves
tambin aborda el enredo de conflictos polticos actuales de
56 la regin, que han creado las condiciones para un ulterior
estrs ambiental
(6) Como escribe Alves: En mi investigacin, encontr la declaracin de un acadmico que esperaba que igo Noriega y su
hermano ardieran para siempre en las llamas del infierno por la destruccin que haban causado en Chalco. (Alves, Some
Points of View of igo Noriega, The Return of a Lake, 149.)
Diego Rivera, detalle de The Great City of Tenochtitlan, 1945 (Palacio Nacional, Ciudad de Mxico)

57
Valle de Xico, Estado de Mexico, 2013 (photo by Eduardo Abaroa)

Maria Thereza Alves, Return of a Lake, Acuarela de chinampas, en Documenta 13, 2012 (photo by Mikula Lllwitz)
las polticas del NAFTA que destruyeron formas

*** de subsistencia rural y de agricultura comercial de
pequea escala, impulsando la urbanizacin y la
Si por un lado Noriega est especialmente inculpado inmigracin (crecientemente ilegalizada y forzada
para la devastacin ecolgica de Chalco, el proyecto militarmente) hasta proporciones explosivas(7). El

de Alves tambin aborda el enredo de conflictos desastroso resultado del NAFTA ha sido eliminar
polticos actuales de la regin, que han creado los subsidios a los pequeos agricultores (pero sin
las condiciones para un ulterior estrs ambiental. los correspondientes recortes en los subsidios a los
Situada entre demandas en competencia por los agricultores de los Estados Unidos), lo que ha hecho
recursos hdricos, tanto del Estado mexicano como bajar los salarios, aumentar la pobreza (en diecinueve
de la municipalidad local, la demografa social de millones, en comparacin con hace veinte aos) y la
58 Chalco se ha visto profundamente alterada por desigualdad econmica, y ha dejado a ms de un
(7) El Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, inaugurado en 1994 -en parte inspirador del inicio de la revolucin
zapatista- intensifico los programas neoliberales de ajuste estructural de la dcada de 1980, incluyendo la privatizacin de
industrias y servicios estatales, la desregulacin gubernamental, la eliminacin de las barreras comerciales y los servicios
sociales relacionados con salud, educacin y bienestar.Tambin inclua la eliminacin del artculo 27 de la Constitucin
Mexicana, la garanta revolucionaria de pequeas parcelas a millones de mexicanos que viven en las zonas rurales, y su puesta
a la venta a empresas extranjeras y grandes plantaciones (lo que figura como un importante catalizador para el levantamiento
zapatista).Ver David Carruthers, Indigenous Ecology and the Politics of Linkage in Mexican Social Movements, Third World
Quarterly, vol. 17, no. 5 (1996); y NAFTA at 20: Lori Wallach on U.S. Job Losses, Record Income Inequality, Mass Displacement
in Mexico, Democracy Now! (January 3, 2014), http://www.democracynow.org/2014/1/3/nafta_at_20_lori_wallach_on#.
milln de pequeos agricultores sin trabajo.
Sin embargo, para evitar los riesgos de la nueva
Adems de estas tensiones y el consiguiente teora sociolgica del actor network (actor-red)
debilitamiento del tejido social de la regin, los que potencialmente disuelve la responsabilidad
intereses inmobiliarios amenazan con desarrollar en humana en relacin al cambio ambiental dentro
el rea de Chalco an ms viviendas mal construidas, de una agencia (agency) de determinaciones post-
con inadecuadas instalaciones de tratamiento de antropocntricas, Alves, junto con figuras como
aguas residuales y sistemas de gestin de agua. Genaro Amaro Altamirano (director del Museo
La zona tambin est influenciada por polticos Comunitario del Valle de Xico), no desva la mirada de
corruptos, lo que limita los esfuerzos locales para los agentes clave, como Noriega, o de las condiciones
organizar la gestin del suelo de acuerdo con contemporneas como el capitalismo neoliberal.
criterios ecolgicos y de bienestar social. Tampoco su proyecto pierde la oportunidad de
celebrar los aportes de los numerosos Heroes of the
En este sentido, el proyecto de Alves define un Lake (Hroes del Lago), quienes son destacados en
enfoque geolgico de esta regin que es a la vez local los retratos fotogrficos que rodean la instalacin y
y global, contemporneo e histrico, donde el sitio que indican miembros de la comunidad local, por
de la intervencin representa un conjunto repleto ejemplo Altamirano y Martnez, como agentes de
de intercambios e interacciones entre lo bio, geo, una positiva y progresiva transformacin ecolgica
cosmo, socio, poltico, legal, econmico, estratgico y social.
e imaginario(8). En trminos sociolgicos, hay
numerosos actores no simplemente personajes, Como tal, el proyecto de Alves se puede considerar
sino elementos con funciones estructurales que una obra de arte que redefine las posibilidades de
impulsan esta narrativa del conflicto. la ecologa poltica hoy, y lo hace contribuyendo al
movimiento de Chalco por la justicia ambiental y
El evidenciar esta complejidad ayuda a superar

la tendencia a definir los problemas sociales
como causados nicamente por fracasos morales
individuales, como si el ser humano estuviera
totalmente en control de la naturaleza, y, por otro
lado, nos permite ver la capacidad de accin de esos
mltiples agentes con mayor precisin, impulsada
por engranajes humanos y no humanos (9), lo que
comienza con la sugerencia de Alves de que el lago
59
ha regresado como resultado de una accin no
humana. Vista del Museo Comunitario del Valle de Xico, 2013 (photo
by T.J. Demos)
(8) Elizabeth Ellsworth y Jamie Kruse, eds., Making the Geologic Now: Responses to Material Conditions of Contemporary Life
(Brooklyn, NY: Punctum, 2012), 23.
(9) Jane Bennett hace una consideracin similar en Klaus K. Loenhart, Vibrant Matter, Zero Landscape: An Interview with
Jane Bennett, GAM 07 (2011), online en: www.eurozine.com/articles/2011-10-19-loenhart-en.html.
(10) Para un posterior anlisis del arte contemporneo y la ecologa poltica, vase el nmero especial de Third Text no. 120
(January 2013), al que fu invitado a editar sobre este mismo tema.
social (10). En primer lugar, ayuda a la recuperacin contexto mexicano de la poca del NAFTA (11).
del patrimonio cultural local y del conocimiento
indgena, utilizando su propia presentacin esttica Con su seleccin de dioramas, fotografas y textos, la
como vehculo para una investigacin substancial, instalacin de Alves muestra la escala de una lucha
que tambin traduce, desarrolla y ampla la local para contestar a la globalizacin econmica y
investigacin del Museo Comunitario. El museo la extraccin de recursos, y relaciona esta lucha con
no solo presenta un impresionante despliegue el pasado colonial de Chalco, elevando la conciencia
de objetos arqueolgicos locales que narran la crtica a un nivel internacional. Como tal, ofrece
compleja historia precolombina de la regin (es una vlida alternativa a la reciente fetichizacin
usado ampliamente en iniciativas educativas de del mundo del arte y de la prctica genrica y
la comunidad), sino que tambin opera en llevar frecuentemente despolitizada de produccin de
adelante una agenda de transformacin social y conocimiento, y propone nuevas posibilidades de
ambiental positiva, que la obra de arte de Alves solidaridad poltico-cultural en torno a focos trans-
impulsa ms all. locales de resistencia al proyecto neoliberal.
Habiendo sido comisionado por Documenta En este sentido, el catlogo de Alves define un
13, el proyecto penetr el espacio del arte de la proyecto de investigacin amplio y colaborativo que
globalizacin institucionalizada, marcado por aade material substancial a la gama de significados
la influencia empresarial/corporativa y por el de la instalacin. Este incluye numerosos captulos
espectculo consumista (y dependiente de medios escritos por Alves y por otros investigadores chalcas,
de transporte alimentados por combustibles fsiles fotografas documentales de la regin y su historia
que influencian el cambio climtico). Sin embargo, colonial; el catlogo tambin reproduce facsmiles
lo hizo para unirse a otras posiciones crticas de varios folletos informativos producidos por el
incluidas en la exposicin y a sus publicaciones Museo Comunitario del Valle de Xico. Estos folletos
relacionadas, que plantearon varios y urgentes ofrecen una amplia investigacin histrica sobre
temas de naturaleza cultural y poltica, por ejemplo, diversos temas, incluyendo la geologa de Chalco,
los de la eco-activista Vandana Shiva, quien, en su la historia del edificio del museo, la poesa de la
contribucin a las publicaciones de Documenta poblacin de la regin indgena de idioma nhuatl, la
titulada El Control Corporativo de la Naturaleza, poltica del agua, la historia colonial, y una cuenta de
avanz su lucha contra el giro neoliberal de India la destruccin del patrimonio arqueolgico de Xico.
y el apoyo del Estado para proyectos mineros A travs de la movilizacin de estos conocimientos
ambientalmente destructivos, la apropiacin locales, el catlogo desarrolla de manera efectiva
60 corporativa de tierras tribales, la destruccin de la obra de arte de Alves, constituida por medios
hbitats de biodiversidad, y la mercantilizacin diferentes, en un impresionante e interdisciplinario
de semillas para agro-negocios y empresas de proyecto de investigacin, un monumento activista
biotecnologa, lo que encuentra resonancia en el
(11) Sobre ecologa poltica en la India, ver Felix Padel y Samarendra Das, Out of This Earth: East India Adivasis and the
Aluminum Cartel (New Delhi: Orient Blackswan, 2010), 575: Los activistas de las Indias Orientales merecen ser vistos como la
vanguardia de los movimientos de base de todo el mundo en contra de la cultura de la muerte del crecimiento corporativo
desenfrenado. En Documenta 13, ver T.J. Demos, Gardens Beyond Eden: Bio-aesthetics, Eco-Futurism, and Dystopia at
DOCUMENTA (13), The Brooklyn Rail (October 2012), en: www.brooklynrail.org; y Julian Stallabrass. Radical Camouflage,
New Left Review 77 (September-October 2012).
comprometido, una colaboracin entre varios
grupos de base, y un archivo que promociona la
produccin de conocimiento crtico en relacin
con la historia postcolonial y la ecologa precaria de
Mxico.
***
En el curso de su investigacin, Alves ha revelado

una genealoga fascinante: resulta que la hacienda
de Noriega fue construida en la misma zona de
un antiguo rancho de Hernn Corts, vinculando
arquitectnicamente los regmenes del colonialismo
espaol del siglo XVI con el neocolonialismo del
Porfiriato, la conquista inicial de las Amricas con
las dems incursiones de la modernidad industrial
en la tierra y el trabajo indgena. A esta historia
estratificada se suma el hecho de que el mismo
Emiliano Zapata trabaj para Noriega en sus minas
en Tlalchichilpa, en el estado de Guerrero, y su
experiencia de una fuerte explotacin laboral y de
Vista del Museo Comunitario del Valle de Xico, 2013 (photo
la desigualdad econmica condujo a la insurreccin by T.J. Demos)
revolucionaria, cuando la mansin de Noriega fue
ocupada y convertida en el cuartel general del
movimiento zapatista en la regin (12). Hoy, ese una conexin que establece un linaje poltico radical

mismo edificio acomoda al Museo Comunitario que se extiende desde la revolucin de Zapata hasta
del Valle de Xico, que defiende activamente el los zapatistas de hoy con sus propias demandas
patrimonio cultural indgena, escribe Alves(13). para la autonoma indgena, la dignidad cultural
Cuando visit el Museo Comunitario en octubre de y los derechos polticos en la regin de Chiapas (y
2013, las pantallas del museo incluan una seleccin de hecho, el museo recibe a militantes zapatistas
de fotografas enmarcadas al lado de una pintura de cuando pasan por el Valle de Chalco). A pesar de que
Daniel Rivera (el primer presidente del comisariado el museo no constituye una ruptura revolucionaria
61
ejidal local), una mostrando a Zapata, otra con el Estado, su lucha por la autodeterminacin
refigurando a dos zapatistas en pasamontaas (el local, el retorno a una economa de subsistencia, la
Subcomandante Marcos y la Comandanta Ramona), autonoma en general, la solidaridad comunitaria y
(12) Ver Alves, The Return of a Lake, 69, and 76. Tambin: Los zapatistas tomaron posesin de la mina manejada por la
Compaa Minera Tlalchichilpa [de Noriega] donde Emiliano Zapata haba trabajado una vez, as como Xico, Ro Fro, y la
Hacienda de Zoquiapam, explotando las propiedades y apropindose de los ingresos y activos (http://www.lib.utexas.edu/
taro/utlac/00277/lac-00277.html).
(13) Ver Alves, igo Noriega was Not a Good Man and was Bad to his Workers, The Return of a Lake, 69.
la sustentabilidad ecolgica, resuena junto con la
insurgencia zapatista.
Adems de revelar los trminos de esta solidaridad

ideolgica con las luchas revolucionarias y de
descolonizacin pasadas y presentes, el proyecto Como tal, el proyecto de
de Alves amplifica la misin poltico-ecolgica Alves se puede considerar
contempornea del Museo Comunitario de Chalco. una obra de arte que
Lo hace mediante la reproduccin de propuestas redefine las posibilidades
concretas para realizar reivindicaciones locales
de la ecologa poltica hoy,
de autodeterminacin poltica, recuperacin del
entorno natural del Valle de Chalco, y soberana
y lo hace contribuyendo al
sobre los recursos locales, oponindose a lo que
movimiento de Chalco por la
Don Genaro, el director de Museo Comunitario, justicia ambiental y social
define como dinmicas capitalistas que en sus
intentos de obtener el mayor beneficio econmico
posible, no se abstienen de poner en prctica
polticas que violan los recursos sociales nacionales
y los privatizan en beneficio de una clase capitalista
(14). Con la reproduccin y la traduccin del folleto,
Patrimonio Cultural y Ecolgico de Xico, 2006, el
catlogo de Alves detalla propuestas para un
uso sustentable de los recursos naturales, y un
programa para la orientacin y la gestin de las
micro-cuencas de la zona de Chalco-Amecameca
con el fin de asegurar el uso social y el usufructo de

los recursos para las comunidades originarias de la
regin (15). Este programa, que figura en el folleto,
exige la participacin de la poblacin de los trece
municipios de la regin, como agentes autnomos
y auto-organizados, con el fin de crear comits
62
(14) Genaro Amaro Altamirano, Recuperacion del Entorno Natural del Municipio de Valle de Chalco Solidaridad (Propuesta
de Accin), in Cultural and Ecological Patrimony of Xico, 25; citado en Alves, The Return of a Lake, 143.
(15) Altamirano, Recuperacion del Entorno Natural, en Cultural and Ecological Patrimony of Xico, 25; citado en Alves, The
Return of a Lake, 143.
de tierras comunales con el objetivo de reforestar por ejemplo, en la forma en que se muestra a Noriega
las zonas altas de las colinas y evitar una ulterior sufriendo en un infierno ardiente, sino tambin
expansin urbana, proporcionar a los agricultores como una intervencin museolgica, como cuando
locales formacin sobre el cultivo en pendiente, su proyecto facilit el viaje del director del museo
establecer organizaciones de gestin del agua comunitario, Don Genaro, a Colombres, Espaa, en el
basadas en la comunidad, para contrarrestar la ao de 2012, para que pudiera entregar un informe
privatizacin por parte de empresas inmobiliarias; sobre el papel central de Noriega en la destruccin
restaurar las lagunas de Xico, y promover el reciclaje, ecolgica de Chalco, y donar una copia del catlogo
la recoleccin de agua lluvia, eco-educacin y el a la directora del Archivo de Indias y Museo de la
ecoturismo con cantinas, alojamiento y transporte Emigracin. El gesto traduce la aparicin del agua
colectivo (evitando el turismo depredador que en un acto poltico de regreso de lo reprimido, en
deteriora los recursos). una realidad histrica que, como observ Alves,
representa un momento excelente para que Europa
Adems, en el catlogo est reproducido el se confronte con su historia colonial (17). Cuando
Manifiesto del Agua, firmado por representantes el proyecto sea exhibido en el Museo Universitario
de los diferentes municipios que rodean la ciudad de de Arte Contemporneo (MUAC) en la Ciudad
Mxico, incluyendo Chalco, Xochimilco, Iztapalapa de Mxico en el verano del 2014, ofrecer una
y Milpa Alta. En este documento se exige una excelente oportunidad adicional para que la capital
reorientacin de las polticas del agua en el Valle de reconsidere la situacin destructiva de su medio
Mxico para que el lago Tlhuac-Xico sirva por usos ambiente y de sus polticas, y, ojal, para encontrar
locales, su acufero sea protegido, los daos por formas de apoyar a los movimientos como el de
inundacin reducidos, y los ros y canales Compaia Chalco, que ofrecen un camino sustentable.
y Ameameca restaurados; en ltima instancia el
objetivo final es estimular un sentido de las races,
del respeto y del uso y preservacin sustentable

de la tierra mediante el apoyo [de base local] a los
productores agrcolas, para que puedan ser capaces
de mantener sus tierras para este fin (16).
La obra de Alves define as un proyecto de ecologa y

justicia social, no solo en trminos de representacin,
63
(16) Un Manifesto por el agua como est reproducido en Alves, The Return of a Lake, 168.
(17) Citado en Teobaldo Lagos, The lake that disappears, the lake that emerges: The return of the Lake by Maria Thereza
Alves, (18 September 2013), http://www.a-desk.org/highlights/The-lake-that-disappears-the-lake.html. En este sentido,
Alves es parte de un movimiento de artistas, junto con Jimmie Durham, cuya obra investiga la herencia colonial. Yo examino
una generacin ms joven de artistas europeos que lo han hecho recientemente en mi libro Return to the Postcolony: Specters
of Colonialism in Contemporary Art (Berlin: Sternberg Press, 2013).
Mirar. Hacia dnde y desde dnde. Ah est lo que nos separa.
Ustedes creen que son los nicos, nosotros sabemos que somos uno ms.
Ustedes miran arriba, nosotros abajo.
Ustedes miran cmo se acomodan, nosotros cmo servimos.
Ustedes miran cmo dirigir, nosotros como acompaar.
Ustedes miran cunto se gana, nosotros cunto se pierde.
Ustedes miran lo que es, nosotros lo que puede ser.
Ustedes miran nmeros, nosotros personas.
Ustedes calculan estadsticas, nosotros historias.
Ustedes hablan, nosotros escuchamos.
Ustedes miran cmo se ven, nosotros miramos la mirada.
Ustedes nos miran y nos reclaman dnde estbamos cuando su calendario
marcaba sus urgencias histricas. Nosotros los miramos y no les preguntamos
dnde han estado durante estos ms de 500 aos de historia.
Ustedes miran cmo aprovechar la coyuntura, nosotros como crearla.
Ustedes se preocupan por los vidrios rotos, nosotros por la rabia que los rompe.
Ustedes miran los muchos, nosotros los pocos.
Ustedes miran muros infranqueables, nosotros grietas.
Ustedes miran posibilidades, nosotros lo que es imposible slo hasta la vspera.
Ustedes buscan espejos, nosotros cristales.
Ustedes y nosotros no somos lo mismo.
Con todo esto y lo que sigue, digo que no hay que escribir-leer biografas? No,
pero lo que hace que ande la vieja rueda de la historia son los colectivos, no
los individuos o individuas. La historiografa se nutre de individualidades; la
historia aprende de pueblos.
64 Subcomandante insurgente Marcos, o Sup.

(De la serie de comunicados Ellos y Nosotros, extracto de la entrega VI-
Las Miradas - 1)
Desde cualquier rincn, en cualquiera de los mundos.
Planeta Tierra, Febrero 2013.
66
Entrevista a
Beatriz Aurora
Cuando el 1 de enero de 1994, hace 20 aos, el EZLN despert
a Mxico y al mundo con su ya basta!, renaci en m la ilusin,
la esperanza de que otro mundo es posible y me dije: cmo
podra aportar a ese movimiento tan simptico y alegre (a pesar
de la pobreza y la tristeza que por ms de 5 siglos sufrieron)
y se me ocurri pintar el cuadro Chiapas para regalarles las
reproducciones y as contribuir con algunos fondos. No pens
que adems de que se venderan, aportara en el terreno de las
imgenes un granito de arena a su fascinante lucha.
* Por GIAP
Cmo se inicia tu camino hacia la pintura? fue el motivo determinante para que hiciera de la
pintura mi compaera de vida.
Desde muy chiquita me gustaba pintar y dibujar,

aunque no tanto como jugar Comenc ilustrando libros para nios y poco a
poco fui desarrollando mi propio modo. En 1987
Ya de grande, haca dibujitos para adornar mis hice mi primera exposicin, en Tokio. He expuesto
paredes o cuando escriba cartas de amor, pero en varios pases desde entonces y la prxima es a
fue en 1985 cuando decido dedicarme a pintar fines de marzo en Pars.
no solo por placer sino tambin como medio de
vida. La sola idea de pensar en tener un trabajo con Tu obra es parte importante del cuerpo ilustrado,
horario y jefe o de tener que gastar mi tiempo en o digamos el brazo pictrico del EZLN. Puedes 67
hacer algo que no me gusta para poder sobrevivir, contarnos cmo surgi tu relacin con los
* Grupo de Investigaciones de Arte y Poltica.

Beatriz Castedo Mira, de nombre artstico Beatriz Aurora, es una artista chilena radicada en Chiapas, Mxico. Hija del
historiador espaol Leopoldo Castedo, su vida est cruzada por la militancia y la revolucin, desde que era miembro del MIR.
Desde hace unos aos, sus pinturas acompaan estticamente al EZLN.
Visite www.beatrizaurora.net
zapatistas? era Moiss, quien en ese entonces era mayor
insurgente y ahora es subcomandante y rector de
Cuando el 1 de enero de 1994, hace 20 aos, el la escuelita zapatista, a la que han asistido ms de
EZLN despert a Mxico y al mundo con su ya 5 mil alumnos de todo el mundo.
basta!, renaci en m la ilusin, la esperanza de
que otro mundo es posible y me dije: cmo podra l nos platic de las causas del levantamiento,
aportar a ese movimiento tan simptico y alegre de sus sueos, de sus carencias, que iban en
(a pesar de la pobreza y la tristeza que por ms de proporcin inversa a su abundancia de sabidura
5 siglos sufrieron) y se me ocurri pintar el cuadro y dignidad.
Chiapas para regalarles las reproducciones y
as contribuir con algunos fondos. No pens que Desde entonces he pintado muchos cuadros sobre
adems de que se venderan, aportara en el sus luchas, sus comunidades, su cultura y es para
terreno de las imgenes un granito de arena a su m una gran satisfaccin apoyar en todo lo que
fascinante lucha. pueda.
Me cost un poco encontrar quien financiara la Qu elementos de tu obra (composicin,

edicin del pster y cuando estuvieron impresos trazado, color, motivos, etc.) se relacionaran
me lanc a la Selva Lacandona. estticamente con el otro mundo posible que
proponen los zapatistas?
Llegu a una comunidad zapatista y le escrib una
carta a la comandancia que ms o menos deca: Todos, comenzando por los motivos. Los colores
Hola, compaeros, soy una pintora chilena y en ellos estn por todas partes, comenzando por la
les traje unos cuadros y estoy dispuesta a cruzar ropa que visten y que ellos mismos hacen a mano
selvas y montaas para darles un abrazo. Como con diseos milenarios.
a las 11 de la noche, estaba con unas amigas en
En sus comunidades hay una gran diversidad de
una champita (casita de tabla con techo de palma

elementos vivos en un pequeo espacio: zapatistas
y suelo de tierra) y de pronto tocaron a la puerta:
de todas la edades, maz recin cosechado, jvenes
tocando guitarra, cacao y caf secndose al sol en
Llegu a una comunidad un entorno rodeado de vegetacin exuberante y
toda clase de animales domsticos deambulando
zapatista y le escrib una
en todas direcciones. Todo junto y al mismo tiempo
carta a la comandancia que
en una gran armona de movimientos y sonidos,
68 ms o menos deca: Hola, como una orquesta de vida.
compaeros, soy una pintora
chilena y les traje unos cuadros Esa orquesta es un poco lo que he querido
y estoy dispuesta a cruzar mostrar en mis cuadros, simplemente la vida en
selvas y montaas para darles una comunidad zapatista y creo que ah estn los
principales elementos y valores de otro mundo
un abrazo
posible, en su particular relacin entre las personas
y con la naturaleza.
Los zapatistas rompieron el Puedo afirmar que en 20 aos de visitar
comunidades zapatistas, nunca escuch a un nio
cerco de los medios masivos

llorando, a un adulto gritando o enojado; en su
de comunicacin que no
cultura hay algo muy especial, que no he visto en
han cesado de tergiversar su otras partes del mundo.
lucha, difundir falsos rumores,
boicotear en todo lo que Nosotros pensamos que las comunicaciones y
pueden tratando de ocultar la potica particular del zapatismo son parte
sus denuncias y sus avances en fundamental de su poltica y de su seduccin
hacia el resto del mundo. Cules fueron, en
69
la construccin de un mundo
tu opinin, las condiciones para esta fusin
diferente.
de esttica y poltica en el movimiento? En ese
sentido, ves posible establecer un paralelo para
la lucha del pueblo mapuche?
Creo que es el resultado de la fusin de la

cultura maya, la determinacin y sueos de un
Los pueblos mapuche estn sometidos a condiciones de represin
y aislamiento, de territorio arrasado, de destruccin de su hbitat
y desprecio a su cultura casi sin comparacin en el mundo.
70
grupo guerrillero y las cualidades poticas y pues estn por todas partes.
comunicativas del Subcomandante Insurgente
Marcos. Los pueblos mapuche estn sometidos a
condiciones de represin y aislamiento, de
Cada pueblo y lucha tiene sus particularidades. territorio arrasado, de destruccin de su hbitat y
Creo que el mundo ha estado abierto a conocer a desprecio a su cultura casi sin comparacin en el
los zapatistas por su especial simpata, pero poco mundo.
dispuesto a conocer a los pueblos mapuche. Los
zapatistas rompieron el cerco de los medios masivos Cmo te relacionas con el mundo del arte
de comunicacin que no han cesado de tergiversar contemporneo a nivel de lenguaje y de modos
su lucha, difundir falsos rumores, boicotear en todo de produccin/distribucin?
lo que pueden tratando de ocultar sus denuncias
No tengo ninguna relacin con el mundo del arte.
y sus avances en la construccin de un mundo
Para m, la vida es un arte. Mi trabajo se difunde
diferente.
solo, a travs de personas de todo el mundo que
Eso, en Chile, no se ha logrado. El racismo y el vienen a Chiapas a conocer del zapatismo, de la
clasismo de los de arriba (sean del partido que cultura maya y se llevan unos psters para ellos y
sean) son especialmente difciles de combatir, de regalo para sus amigos.

71
72
Escuela de Cultura Popular
Mrtires del 68
Ah donde los movimientos sociales desbordan o sobrepasan
las formas reguladas de representacin y anlisis, sin
duda se opera algo que no puede ni debe ser soslayado y
menos an reducido a esquemas rudimentarios y torpes de
interpretacin que no hacen sino mostrar la imposibilidad de
la institucionalidad de dar cuenta de los cambios complejos y
profundos que una sociedad est sufriendo.
Por ECPM68
Antecedentes aglutin a grupos independientes, trabajadores

del Arte y la Cultura de la capital, cuya funcin fue
Perodo 1983 - 1985 apoyar a los afectados a travs de actos poltico-
La bsqueda por consolidar proyectos educativos culturales.
culturales autnomos del Estado que impulsaran
la conciencia y la organizacin del pueblo de A finales del mismo ao, CLETA sostuvo un plantn y

Mxico origin la organizacin de diversos grupos una huelga de hambre en contra de la privatizacin
y propuestas. del Bosque de Chapultepec y por la defensa del
Foro Abierto de Casa del Lago, sumndose otros
En 1985 se realiz el Primer Encuentro Nacional compaeros de la Organizacin de Arte y Cultura
de Cultura Popular Revolucionaria, organizado OAC y del Taller de Arte e Ideologa TAI. Se
por el Centro Libre de Experimentacin Teatral y denunci la problemtica en diferentes espacios y
Artstica CLETA, bajo la coordinacin de la Unin en diciembre se levant la huelga. Seguido a esto,
73
de Comuneros Emiliano Zapata UCEZ y el Comit surgi una etapa de produccin de imgenes,
de Unin de Lucha Nicolaita de Michoacn. Dicho discusin, investigacin, mantas y actos poltico
encuentro inici en la Ciudad de Mxico y concluy culturales con otros grupos.
en Morelia.
Como consecuencia y por la relacin de
Por otra parte, como consecuencia de los sismos, solidaridad que haba entre los miembros de las
se cre en el D.F. la Comisin Cultural Organizadora organizaciones, se empez la articulacin de un
de la Coordinadora nica de Damnificados que nuevo proyecto.
Fundacin Para funcionar, construimos una estructura
organizativa, nombrando un Coordinador General
El CLETA, el TAI y la OAC fundamos la Escuela de y responsables de las comisiones de Prensa y
Cultura Popular Revolucionaria Mrtires del 68, la Propaganda, Acadmica y Finanzas.
cual inauguramos el 9 de enero de 1988 en la Sala
de Arte Pblico Siqueiros. Resistencia
El propsito principal sera la formacin Estuvimos trabajando en la Sala de Arte Pblico

de promotores o trabajadores culturales, Siqueiros hasta junio de 1988. El INBA, bajo el
multidisciplinarios comprometidos con la argumento de mejorar las instalaciones, nos solicit
transformacin revolucionaria por el socialismo. la liberacin del espacio, haciendo el compromiso
de devolverlo al concluir las reparaciones. Sin
Los fundamentos que plasmamos en los planes de embargo, el acuerdo no se cumpli. E iniciamos la
estudio fuerons los siguientes: lucha para recuperar el espacio.
- Recuperar la experiencia popular como parte de la Durante el conflicto, el Espacio Cultural Tepito
lucha para la liberacin del Sistema Capitalista. comparti sus instalaciones, mientras el INBA daba
- Apropiarse de las ciencias para ponerlas al servicio solucin. En este foro, se incrementaron los talleres
de la clase trabajadora. Propiciar el conocimiento artsticos y de produccin de imgenes, y se crearon
cientfico-crtico, la discusin, el trabajo colectivo y los talleres de teatro, danza contempornea,
organizativo. karate y msica. Asimismo fuimos dotando de
- Orientar ideolgicamente, bajo una reflexin infraestructura productiva.
colectiva, sustentada en la teora Marxista-Leninista.
- Profundizar en la Cultura Popular Revolucionaria, Para lograr la recuperacin del espacio, hicimos
forjando la conciencia crtica en contra de los varias acciones de denuncia, unindose a esta lucha
medios masivos de comunicacin imperialistas. los Comuneros Emiliano Zapata de Michoacn y

- Rescatar y preservar espacios para difundir la otras organizaciones populares logrando que el
Cultura Popular, en contra del individualismo INBA negociara con nosotros y ofreciera un subsidio
artstico. econmico para rentar un local.
- Orientar la produccin cultural revolucionaria
hacia la liberacin por el Socialismo. Local Propio
74 Los planes de estudios incluyeron, en su primera En 1989 alquilamos una casa en la colonia
etapa, la imparticin de talleres tericos, tales Michoacana, en el D.F., adecundola a las
como: Historia de Mxico, Materialismo Histrico necesidades del proyecto. Creamos la Biblioteca
y Dialctico, Esttica Marxista y Agitacin y Oscar Frontini cuyo acervo fue donado por los
Propaganda. ste ltimo, posteriormente, incluy familiares del antroplogo, a travs del TAI.
un taller prctico de Produccin de imgenes. El
tiempo para cursar los talleres sera de dos aos. El funcionamiento del local fue regular hasta junio
de 1990. Durante este periodo, impulsamos el
El propsito principal sera Instalaciones Compartidas
la formacin de promotores
En 1994, hicimos la mudanza en un camin de
o trabajadores culturales,
basura prestado al predio de las costureras de
multidisciplinarios San Antonio Abad. Nos prestaron un espacio
comprometidos con compramos el material necesario para levantar las
la transformacin instalaciones de la escuela, tomando como diseo
revolucionaria por el la carpa popular. Construimos un auditorio con
socialismo galera, biblioteca, sala de juntas, saln de clases,
Seminario de Cultura y Liberacin para reflexionar taller de Artes Visuales y una cocina.
sobre la situacin de Mxico. Continuamos el
trabajo por la recuperacin de la Casa del Lago, Participamos en foros, mesas redondas,
mantuvimos la relacin con la UCEZ y organizaciones conferencias, carpetas, exposiciones efmeras,
del Movimiento Urbano Popular, participando en una gran variedad de foros que van desde la
activamente en marchas y plantones, promoviendo Cmara de diputados, Asamblea legislativa, hasta
el Primer Foro de Educacin Alternativa. los Aguascalientes Zapatistas.
El peridico Al Frente pas por varios nmeros y Por las caractersticas polticas del local,
se edit El Chahuistle como volante de promocin establecimos una gran variedad de actividades de
y denuncia. Hicimos trabajo grfico de mantas, apoyo, acompaamiento y de produccin poltico-
camisetas, escudos, separadores y otros materiales. cultural. Participamos en las caravanas de apoyo
Revisamos los objetivos estratgicos, as como a las comunidades zapatistas, convocamos a la
con quin, cmo y por qu trabajabamos. El TAI realizacin de la Convencin del Arte y la Cultura
se retir. Establecimos nuevos vnculos con otras como parte de la Convencin Nacional Democrtica,
organizaciones y apoyamos a la Coordinadora de siendo parte del proceso de la Convencin Nacional

Refugiados del Salvador. de Artistas y Trabajadores de la Cultura.
Iniciamos un periodo de elaboracin de murales en Participamos con organizaciones polticas a travs

colonias de Iztapalapa y la Guerrero. Establecimos de la CND que reivindicaran las demandas del
relacin con Ojos en lucha, quienes apoyaron con EZLN. Se mantuvieron los talleres terico-prcticos
su produccin artstica al Sindicato de Costureras. trimestrales, as como el diseo y produccin de
grfica emergente para el movimiento democrtico.
En 1993 realizamos el primer encuentro de Artes
75
Visuales Un grito en la calle. En 1994 CLETA se retir. Iniciamos el proceso de consolidacin de la
Nos sumamos al llamado de la Segunda Declaracin Asociacin Civil, lo que llev a suprimir el trmino
de la Selva Lacandona del EZLN. En este mismo ao Revolucionaria del nombre de la escuela.
el INBA niega el subsidio para la renta del local. Ante
tal situacin, hicimos un acuerdo con el Sindicato El desalojo
de Costureras para trasladarnos a su espacio.
En diciembre de 1998 fuimos desalojados del
predio por fuerzas de seguridad privada con la A partir de 2002 acordamos con las autoridades el
complicidad de las autoridades del GDF. Ante tal otorgamiento de un nuevo espacio en comodato
situacin, establecimos un plantn en la calzada con opcin a compra ms la indemnizacin por
de Tlalpan a las afueras del local. El campamento daos a nuestro patrimonio. El local se encuentra en
dur 3 aos; en este continuamos desarrollando 5 de febrero # 257 local D en la col. obrera y es nuestro
mltiples tareas, tales como imparticin de lugar de trabajo hasta la fecha. Iniciamos un nuevo
talleres, impresin de carpetas y reuniones con periodo de organizacin. Retomando la imparticin
otras organizaciones solidarias, impulsando el de cursos y talleres diversos, se da la vinculacin
espacio cultural de costureras 19 de septiembre con distintas convergencias organizativas y el
como proyecto multidisciplinario. En el 2001 se acompaamiento de la Otra Campaa y de la Sexta
76 recupera el predio, lo que dio pie para albergar a las Declaracin de la Selva Lacandona.
brigadas internacionales que acudieron en apoyo
a la Marcha zapatista del color de la Tierra. Como La escuela se abre a generaciones ms jvenes, con
consecuencia, las autoridades se vieron forzadas a tendencias diversas, con otras maneras de actuar y
la solucin del conflicto, dotando de espacios de de transformar la realidad.
trabajo a la organizacin de las costureras, a los
grupos acompaantes de este proceso y a nosotrxs
como ECPM-68.
Las campaas grficas
El trabajo grfico ha En nuestro espacio se han articulado diferentes

acompaado al movimiento campaas en apoyo a las resistencias. En este sentido
democrtico del pas, siendo surgi la campaa Ante la Destruccin Ambiental,
un instrumento de denuncia, Organizacin en contra de la COP 16. Siguieron
otros trabajos, consolidndose as Convergencia
informacin, convocatoria y
Malla, formada por miembros de la ECPM-68 y otros
organizacin de las luchas
colectivos de grfica, producindose campaas
del pueblo de Mxico y otros como El miedo paraliza, el coraje se organiza,
lugares Contra la Superva Poniente, Con o sin papeles,
todxs y todxs tenemos derechos, La autonoma es
La grfica del ECPM-68 la vida, la sumisin es la muerte.
El trabajo grfico ha acompaado al movimiento

democrtico del pas, siendo un instrumento de
denuncia, informacin, convocatoria y organizacin
de las luchas del pueblo de Mxico y otros lugares.
En este proceso hemos participado tanto los
integrantes de la ECPM-68 como otros artistas y
trabajadores de la cultura, interpretando la imagen
actual del pas y del mundo.
Hemos acompaado las luchas y resistencias en el

territorio mexicano de las distintas comunidades

zapatistas, con el movimiento de Atenco, de
Chern, con los movimientos juveniles de la
liberacin de medios, movimientos estudiantiles
que luchan contra la privatizacin y subordinacin
de la educacin universitaria, contra las mineras y
la explotacin de los recursos naturales, entre otras.
Hemos hecho trabajos de vinculacin con otros 77

colectivos de artivistas, artistas, activistas y de grfica
contempornea, tales como Occupy Oakland, la
revista Adbusters, el movimiento 15 M, Marcelo
Esposito, los iconoclasistas, Movimiento Estudiantil
Chicano de Aztln Mecha, Hacklab autnomo, etc.
78
Sobre la serie
RESISTE!
* Pablo de la Fuente
Los ltimos 20 aos en que la concertacin se el 2009, ambos asesinados por la espalda, a manos
sent en la Moneda, vimos pasar a muchos ex de Carabineros de Chile, y eso solo contando el
revolucionarios por cargos estatales. Vimos erguir conflicto mapuche.
varios memoriales en recuerdo de los asesinados,
cruzamos la Moneda con orgullo 30 aos despus En la represin al pueblo Mapuche queda en
de que se cerr con candado. Tuvimos una evidencia el doble estndar de nuestra democracia
Presidenta que fue torturada y que cont su triste aspiracional. Desde la violencia directa de un
testimonio a cuanta entrevista internacional pudo. Estado de Sitio impuesto, hasta el silencio de
Vimos levantarse la estatua de Allende y ms de un un pueblo winka que por ignorancia o excesiva
acto en recuerdo al gran Vctor Jara. delicadeza y resquemor se abstiene de opinar y
tomar partido.
Nos sentimos aliviados, la lucha de nuestros padres
y abuelos por fin era reivindicada. Sin embargo (y Hoy por hoy, se esconden muchas injusticias que

me refiero a un gran sin embargo), mataban a yacen bajo la alfombra de un pas en supuesto
Alex Lemn de un perdign en la cabeza el 2003, desarrollo, mientras nosotros nos ponemos bajo
a Matas Catrileo el 2008 y a Jaime Mendoza Collio, la bandera de luchas pasadas. Nos cuesta mucho
*Diseador Teatral de profesin, Pablo De La Fuente se ha dedicado por ms de 12 aos a la ilustracin, siendo sus primeros
pasos el disco Pateando Crneos de la banda agro metal 2X, el ao 2000.
Con el tiempo ha combinado teatro y grfica, como director de arte de la compaa de teatro La Patritico Interesante. 79
Adems ha desarrollado ilustraciones para diversas agrupaciones artsticas; afiches, logos y discos para Banda Conmocin,
Juana Fe, Manka Saya, La Mano Ajena, Evelyn Cornejo, Los Pata e Cumbia, Chinchintirape, Teatro Mendicantes, Etnomedia,
Teatro La Resentida, entre otros. En paralelo, su lnea de propaganda grfica llamada Resiste!, en apoyo al pueblo mapuche y
al movimiento estudiantil, ha sido de largo alcance en las redes sociales.
Sus trabajos ms populares han sido el logotipo y el primer disco Pregonero de la Banda Conmocin (2008), y logotipo y
tercer disco La Makinita de Juana F (2010).
www.facebook.com/GrafikaDiabloRojo
www.flickr.com/delafuentegalvez
hacernos cargo del presente, es que 20 aos de
gestos histricos y de un delirante Chile capitalista
nos han adormecido!
La grfica abre la posibilidad de dar imagen y rostro a

conceptos, grupos o movimientos. Dndole fuerzas
y concentrando sentidos. Despus de muchos
trabajos por encargo y de crearle una visualidad
a muchos amigos, compaeros de camino (Banda
Conmocin, Juana Fe, La Mano Ajena, La Patritico
Interesante, Teatro Mendicantes, Manka Saya, entre
otros) surge la necesidad de trabajar en pos de una
grfica que por s misma movilizara, pudiendo de
esta manera poner el mensaje en accin de forma
rpida y concreta, utilizando la propaganda como
medio directo y rpido de difusin de ideas.
Ante esto:
RESISTE! no busca ser panfleto, ni resolver, ni
dar soluciones al conflicto. Busca sumarse a las
voces que, desde el arte y el profundo trabajo y
compromiso artstico, ponen el tema sobre la mesa.
Busca estamparse en nuestros cerebros. Busca usar
las herramientas grficas ya no en funcin de un
pedido, sino en las ganas de decir algo. RESISTE!
busca inspirar a los que, desde su lugar de trabajo,

generan su propia trinchera. Busca volver a utilizar
la propaganda como herramienta movilizadora.
RESISTE! est liberada de derechos y disponible
para cualquiera que la quiera utilizar (sin intereses
comerciales).
80
DESCRGALOS, IMPRMELOS, REGLALOS,
MNDALOS....DIFNDELOS
http://www.flickr.com/photos/delafuentegalvez/
sets/72157622237836609/
82
84
El Derecho a la
Autodeterminacin
Mapuche y su
proceso orgnico
A partir de la I Cumbre del Cerro ielol del ao 2013, una parte
del pueblo Mapuche ha sealado claramente su intencin de
establecer su propio proceso autonmico. En el siguiente texto,
dos relevantes digirentes dan cuenta de dicho camino y de sus
prximos desafos.
*Mara Teresa Huentequeo y **Aucan Huilcaman

El Pueblo Mapuche junto a todos los Pueblos los Pueblos Indgenas. Este reconocimiento jurdico
Indgenas del mundo se han convertido en sujetos internacional est establecido en la Declaracin de
colectivos del derecho a la libre determinacin, a raz Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos
del Consenso Internacional como consecuencia Indgenas, instrumento de derechos humanos
de su lucha internacional. El da 13 de septiembre de ltima generacin que estipula un conjunto
de 2007 la rueda de la historia en materia de de derechos colectivos y muy especialmente el
derechos humanos ha cambiado radicalmente con derecho a la libre determinacin, expresamente
85
* Licenciada en Trabajo Social, Docente de la Universidad Autnoma de Chile, es coautora del libro Mujeres Mapuches:
historia, persistencia y continuidad (La mirada esfrica); miembro de la Asociacin Mujeres Mapuche y del Consejo de Todas
las Tierras. Es una de las encargadas de la Escuela de Autogobierno Mapuche.
** Lder mapuche, werkn (vocero) del Consejo de Todas las Tierras. Estudi Derecho en la U. Autnoma de Temuco, pero no
pudo completar su carrera porque en 1992 fue procesado junto a otros 144 compaeros bajo la Ley de Seguridad Interior
del Estado por haber formado un parlamento mapuche. Desde ese ao hasta el 2005, le prescribieron el derecho a votar y ser
elegido. Realiz estudios sobre derecho internacional humanitario en Roma y Ginebra; trabaj en la ONU entre 1993 y 1999;
termin sus estudios de Derecho el 2012 en la U. Bolivariana de los ngeles (Chile) porque en Temuco a las Universidades les
preocupaba su ingreso. Es uno de los principales dirigentes del Pacto Mapuche por la Autodeterminacin.
establecido en su artculo 3: democrtico, por tanto, este derecho est
suficientemente descontaminado; por lo mismo,
Los Pueblos Indgenas tienen derecho a la los Pueblos Indgenas en virtud de este derecho
Libre determinacin. En virtud de ese derecho determinan libremente su condicin poltica
determinan libremente su condicin poltica y y pueden determinar libremente su desarrollo
persiguen libremente su desarrollo econmico, econmico, social y cultural.
social y cultural.
El Pueblo Mapuche como titular de este derecho
Este reconocimiento de parte del derecho se ha propuesto definir una ruta que le permita
internacional plantea un conjunto de desafos materializar este derecho en todas sus formas
a todos y cada uno de los Pueblos Indgenas, es y con todas sus consecuencias inherentes. Los
decir, cmo y cundo implementar en trminos actores del Pueblo Mapuche, ahora que son
prcticos este derecho vital para el futuro de los titulares del derecho a la libre determinacin,
Pueblos Indgenas. se han preguntado cules son las condiciones
previas y cules son sus desafos para ejercer este
Titulares del Derecho a la Libre Determinacin. derecho, teniendo en cuenta que se ha impuesto
sobre ellos un colonialismo interno en el proceso
A partir del Consenso Internacional, el Pueblo de chilenizacin, colonialismo que se manifiesta
Mapuche es titular de uno de los estndares ms en la cultura, su identidad, en la espiritualidad, en
altos que gozan los Pueblos como es el derecho a su prctica cotidiana, afectando sus formas de vida
la libre determinacin. El reconocimiento de este individuales y comunitarias.
derecho no est sujeto a ninguna condicionante,
ni supeditada a una norma jurdica constitucional
de un Estado determinado, ni sujeto a un sistema Escuela para el Autogobierno Mapuche.
El derecho a la Libre determinacin deja en la

capacidad y poder de los sujetos y destinatarios
Ahora que los Pueblos
ejercerlo, entre ellos el Pueblo Mapuche. Este
Indgenas cuentan con un nuevo contexto en materia de derechos humanos
instrumento de Derechos plantea un conjunto de desafos en sus ms
Humanos que globaliza los diversas dimensiones y manifestaciones concretas
derechos colectivos, entre de parte de los Pueblos Indgenas, en cuanto a
86 ellos, el derecho a la libre cmo implementar este derecho que se convierte
determinacin, deben mostrar en la piedra angular de todos los otros derechos
capacidad en todo orden y colectivos que le asisten a los Pueblos Indgenas.
competencia como sujeto

Ahora que los Pueblos Indgenas cuentan con un
colectivo
instrumento de Derechos Humanos que globaliza
los derechos colectivos, entre ellos, el derecho a la
libre determinacin, deben mostrar capacidad en
La implementacin del derecho de Libre determinacin no implica
que los Chilenos tendrn menos derechos, al contrario, ser la
oportunidad histrica para establecer una relacin institucional
constructiva firme y duradera
todo orden y competencia como sujeto colectivo, conformar un gobierno provisional Mapuche o
de lo contrario la Declaracin no ser til ni definitivo?, qu tipo de gobierno?, gobiernos
eficaz, pero no por sus contenidos y principios, clsicos o tradicional indgena?, cul ser el
sino porque los destinatarios no han mostrado procedimiento para su legitimidad?, existe
capacidades para implementar este derecho. Este voluntad colectiva y suficiente estado anmico y
es el desafo ms relevante que le cabe a cada cohesionante de los Mapuche para transitar por un
Pueblo Indgena en la actualidad y en particular a proceso de autodeterminacin?, es posible definir
los Mapuche. y aceptar que el derecho de libre determinacin es
un rea comn en donde pueden converger todos
Se debe recordar que a los Pueblos Indgenas, de los pensamientos indgenas?, es posible erradicar
lo que hoy se conoce como Amrica Latina, se el colonialismo con su ms diversas manifestaciones
les conculc el derecho a la autodeterminacin en los lderes Mapuche para retomar la ruta de
como consecuencia del colonialismo Europeo la autodeterminacin?, existe una dotacin o
preferentemente y de parte de las nacientes contingente de Mapuche dispuestos y capaz de

repblicas, y en el caso del Pueblo Mapuche autodeterminarse?, existe voluntad de parte
este derecho fue determinantemente impedido de los Mapuche para sacudirse del colonialismo
de su ejercicio inherente, luego de la invasin ideolgico, religioso y el paternalismo y encauzar
militar denominada oficialmente Pacificacin la autodeterminacin?
de la Araucana. Por lo mismo resulta de suma
importancia definir por dnde retomar y reencausar A partir de todas y cada una de las interrogantes,
el derecho a la libre determinacin en su sentido se ha dado inicio a la instalacin de la Escuela
prctico. A este respecto, el debate se ha vuelto para el Autogobierno Mapuche que tiene por 87
y retornado en el campo de los propios Pueblos objeto generar un proceso de informacin a
Indgenas y en particular al Pueblo Mapuche. todos los interesados sobre los nuevos derechos
internacionalmente reconocidos y en particular
Ahora que los Pueblos Indgenas son titulares el derecho a la libre determinacin. Alrededor
del derecho de Libre determinacin: surgen las de la Escuela para el Autogobierno se abre un
legtimas y oportunas interrogantes, Por dnde espacio para un dilogo entre los interesados
partir?, corresponde formular un llamado a para entender y asumir el desafo internacional
de implementar derechos colectivos, pero lo ms El futuro Mapuche depende
elemental radica en cmo ejercer el derecho de
ahora de su capacidad y
libre determinacin, teniendo muy en cuenta
voluntad colectiva. Actos
las condiciones fundamentales que requiere un
pueblo para el ejercicio de sus derechos.
solemnes que se efectuarn
al amparo del derecho
La Escuela para el Autogobierno se propone internacional
formar un conjunto de personas interesadas tenido resultados eficientes y ha logrado concitar
en desarrollar conocimiento, mentalidad y el inters de numerosas organizaciones Mapuche,
capacidades propias para gobernantes, propiciar superando sus diferencias, las cuales han
un dilogo interno con un grupo de personas que aceptado que el derecho a la libre determinacin
se imponen una meta clara y definida en la vida es un rea comn en donde pueden converger
basada en el sentido y principio de la colectividad todos los interesados sobre este derecho. En ese
y pertenencia cultural Mapuche, personas que sentido las organizaciones Mapuche ms all del
asumen un desafo de encausar un proceso Consejo de Todas las Tierras el da 16 de enero
colectivo de autodeterminacin con apego al 2013 decidieron convocar a la Primera Cumbre
derecho consuetudinario Mapuche y el derecho sobre Autodeterminacin, cumplimiento de
internacional, para en un determinado momento los Tratados/Parlamentos Mapuche. Esta fue la
adoptar la decisin ms apropiada y consustancial primera iniciativa pblica que gener el espacio
al derecho de la libre determinacin. para debatir el derecho a la Libre determinacin y
establecer una ruta comn.
La Escuela para el Autogobierno Mapuche
tambin se propone compartir toda informacin Esta Cumbre en sus afirmaciones y conclusiones
relevante al conjunto de toda la sociedad chilena sostuvo: Los Mapuche participantes y adherentes
y exponer que la implementacin del derecho de a la Primera Cumbre, anunciamos que, a partir
Libre determinacin no implica que los Chilenos de este momento, vamos a transitar por la
tendrn menos derechos, al contrario, ser la conformacin de un Autogobierno Mapuche. Este
oportunidad histrica para establecer una relacin autogobierno estar regido y regulado en todas
institucional constructiva firme y duradera, basada sus formas por un estatuto que determina sus
en un Estatuto que establezca los derechos y facultades y potestades inherentes y este tendr
competencias propias del Pueblo Mapuche en el una jurisdiccin que abarca desde el Bio Bo al sur.
ejercicio del derecho a la Libre determinacin. El Este estatuto establecer la forma concreta de la
88 medio para converger a estos propsitos entre relacin institucional con el Estado Chileno y sus
Mapuche y no Mapuche, es el dilogo sincero, instituciones.
abierto, transparente y continuo.
Los Tratados/Parlamentos Mapuche y el Derecho
I Cumbre por la Autodeterminacin, cumplimiento a la Libre determinacin
de los Tratados y la Desmilitarizacin.
Los Mapuche -junto a los Pueblos Indgenas que
La Escuela para el Autogobierno Mapuche ha habitan en la jurisdiccin de los Estados Unidos,
Canad y Nueva Zelandia son uno de los pocos II Cumbre por la Autodeterminacin Mapuche
Pueblos que celebraron Tratados con el sistema
Colonial Hispano y el Estado Chileno. Estos Tratados En la Primera Cumbre los Mapuche participantes
reconocan independencia y soberana territorial y anunciamos pblicamente que comenzaramos a
estos acuerdos se efectuaron desde 1641 y hasta transitar por un proceso de Autodeterminacin al
1825 con el Estado Chileno. Estos derechos son uno amparo del derecho internacional. En la Segunda
de los asuntos de mayor relevancia para el Pueblo Cumbre del 16 Enero 2014, se concluy que este
Mapuche en materia territorial y sus recursos. derecho para su implementacin integral de
En este sentido, la Primera Cumbre abord este parte del Pueblo Mapuche plantea los siguientes
derecho junto al derecho a la libre determinacin imperativos:
de la siguiente manera: Siendo los Tratados un
asunto propio del derecho, independientemente a A.- Construccin de una voluntad colectiva que
los actos de desconocimiento que haya propiciado surge de la voluntad individual de cada Mapuche.
el Estado chileno, el derecho internacional le ha B.- Crear una dotacin o contingente de personas
restituido su valor jurdico y los ha reconocido en Mapuche con capacidad y mentalidad de
toda su plenitud. Este derecho est consagrado gobernante.
en el artculo 37 de la DNUDPI: 1. Los pueblos C.- Un sistema de gobierno, sea tradicional, clsico
indgenas tienen derecho a que los tratados, no Mapuche o una combinacin de ellas.
acuerdos y otros arreglos constructivos D.- Un estatuto de Autogobierno Mapuche.
concertados con los Estados o sus sucesores sean
reconocidos, observados y aplicados y a que los Proceso Orgnico y su legitimizacin
Estados acaten y respeten esos tratados, acuerdos
y otros arreglos constructivos. 1.- Una Constituyente Mapuche para la Adopcin
del Estatuto para el Autogobierno Mapuche.
Al mismo tiempo se definieron algunas acciones

de parte del Pueblo Mapuche en los siguientes 2.- Una Constituyente Mapuche para la Creacin e
trminos: Teniendo en cuenta que los Tratados Instauracin del Gobierno Mapuche
Mapuche celebrados con el Estado Chileno estn
plenamente vigentes y reconocidos por parte del Es decir, el Pueblo Mapuche est a las puertas para
derecho internacional, en la primera mitad del crear e instalar un Autogobierno, una vez que los
ao 2013, presentaremos formalmente al Estado pasos previamente identificados se hayan dado,
Chileno la Conformacin de una Comisin Paritaria, esto da cuenta de que el futuro Mapuche depende
con el objeto de explorar frmulas aceptables para ahora de su capacidad y voluntad colectiva. Actos
89
el cumplimiento y su aplicacin. Esta Comisin solemnes que se efectuarn al amparo del derecho
surgir de una decisin soberana de naturaleza internacional.
colectiva de las organizaciones y comunidades
mapuche y estar guiada por un mandato claro y
preciso que salvaguarde los principios, espritu y
los contenidos del mismo.
90
Los pueblos indgenas zapatistas,
sin alardes,
sin ms imperativo que el deber,
sin manuales,
sin ms lderes que nosotr@s mism@s
sin otro referente que no fuera el sueo de nuestros muertos,
slo con las armas de la historia y la memoria,
mirando cerca y lejos en calendarios y geografas,
con la gua de Servir y no Servirse/ Representar y no Suplantar/ Construir y
no Destruir/ Obedecer y no Mandar/ Proponer y no Imponer/ Convencer y no
Vencer/ Bajar y no Subir.
Los pueblos zapatistas, los indgenas zapatistas, las indgenas zapatistas, las
bases de apoyo del ezetaelene, con una nueva forma de hacer poltica,
hicimos,
hacemos,
haremos,
la libertad.
LA LIBERTAD
NUESTRA LIBERTAD!
Digo que no hay que escribir-estudiar historia? No, pero lo que s digo es que

es mejor hacerla de la nica forma que se hace, es decir, con otros y organizados.
Porque la rebelda, amigos y enemigos, cuando es individual es bella. Pero
cuando es colectiva y organizada es terrible y maravillosa. La primera es materia
de biografas, la segunda es la que hace historia.
Subcomandante insurgente Marcos, o SupMarcos. 91

(De la serie de comunicados Ellos y Nosotros, extracto de la entrega VII-
L@s ms peque@s- Introduccin)
Desde las montaas del sureste mexicano
Febrero 2013.
92
Imagen por ECPM68

Nuestra impotencia
contempornea
A continuacin, Badiou desarrolla una idea fundamental
para el xito de los movimientos sociales contemporneos:
el de producir ideas compartidas y crear un nuevo lenguaje
comn, que no se limite en negaciones abstractas y que abra
perspectivas estratgicas claras. Este artculo apareci por
primera vez en Radical Philosophy 181 (septiembre/octubre de
2013) y se reproduce aqu traducido con permiso del editor.
* Alain Badiou
Traduccin del ingls por Alessandro Zagato y Natalia Arcos.
En esta conferencia hemos discutido todos los como tambin la ley de las formas subjetivas que

aspectos cruciales de la situacin en Europa y iluminan la dialctica contempornea de sumisin
especialmente en Grecia. Hemos, por supuesto, e insurreccin. Tambin hemos hecho un balance
analizado la gran estructura histrica en juego: de la urgencia de demandas militantes -que surgen
la particularmente agresiva poltica global de las duras pruebas que el aumento de la pobreza
del capitalismo contemporneo, la debilidad y la destruccin de formas sociales le han impuesto
cmplice de varios Estados, y el papel reactivo a la gente, y otras que surgen de las acciones cada
desempeado por Europa en su estado actual, as vez ms arrogantes de las pandillas fascistas, que
93
* Alain Badiou (Rabat, Marruecos, 1937) es un filsofo francs, profesor en la European Graduate School, ex director de
Filosofa en la cole Normale Suprieure de Pars. Adems de varias novelas, obras de teatro y ensayos polticos, ha publicado
una serie de obras filosficas fundamentales, como El Ser y el Acontecimiento (1988) y Lgica de los mundos, el ser y el
acontecimiento, 2 (2006). Despus de una larga militancia poltica en la extrema izquierda maosta, en 1985 Badiou fund
LOrganisation Politique, una organizacin post-partidaria que se ocupa de la intervencin popular directa.
encarnan temas nacionalistas absolutamente el exterior mientras se encuentra en el proceso de
crueles y realidades racistas absolutamente constitucin de s misma. Esto es, por otra parte, lo
intolerables. A tal efecto hemos tratado de evaluar que el maestro que he citado hace un momento
los actuales actos de resistencia. quiso decir cuando aadi: investigar un problema
es resolverlo. Y no tengo ni la capacidad ni la
No tengo nada que aadir a todo esto por cuanto intencin de resolver ninguno de los problemas
se refiere a las caractersticas inmediatas de la que actualmente aquejan al pueblo griego.
situacin en Grecia. Uno de mis grandes mentores
o maestros en el mbito de la poltica comunista Por tanto, mi subjetividad aqu es ampliamente
[Mao Zedong] sola decir: el que no investiga externa a la secuencia en cuestin. Voy a aceptar
no tiene derecho a hablar. A diferencia de otros los lmites de esta posicin, y empiezo con una
participantes en nuestro coloquio, en particular impresin, un sentimiento, que es tal vez personal,
nuestros amigos griegos, no he, finalmente, llevado quizs injustificado, pero que sin embargo
a cabo una investigacin poltica o militante de siento, dada la informacin de que dispongo: un
la situacin que sirve como punto de referencia sentimiento de impotencia poltica general. Lo
aqu. S que la experiencia de una nueva situacin que est ocurriendo en Grecia es algo as como un
poltica solo puede ser entendida desde dentro concentrado de este sentimiento.
de su propio proceso, que la informacin y las
opiniones ordinarias no son suficientes. Y esto es Ciertamente admiro la elocuencia de mi amigo
por una razn muy simple: la novedad poltica, y compaero Costas Douzinas, que ha reiterado
siendo subjetiva, no deja que sea captada desde su confeso optimismo declarado con referencias
precisas a lo que segn l son las novedades
S que la experiencia de una polticas de la resistencia del pueblo en Grecia,
nueva situacin poltica solo donde incluso ha detectado la emergencia de un
puede ser entendida desde nuevo sujeto poltico (1) . Pero no estoy convencido.
dentro de su propio proceso, Por supuesto, el coraje y la tctica inventiva de los

que la informacin y las manifestantes progresistas y anti-fascistas que
Costas ha evocado es motivo de entusiasmo. Este
opiniones ordinarias no son
tipo de cosas, por lo dems, son completamente
suficientes. Y esto es por una necesarias. Pero nuevas? No, no en absoluto.
razn muy simple: la novedad Estas son las caractersticas invariantes de cada
poltica, siendo subjetiva, no verdadero movimiento de masas: igualitarismo,
94 deja que sea captada desde el democracia de masas, invencin de lemas, coraje,
exterior mientras se encuentra velocidad de reaccin... Nosotros vimos todos
en el proceso de constitucin estos mismos elementos llevados a cabo con la
de s misma misma energa -alegre y siempre un poco nerviosa-
(1) Ver Costas Douzinas, Philosophy and Resistance in the Crisis: Greece and the Future of Europe, Polity Press, Cambridge, 2013.
Hace unos cuarenta aos, suger llamar a estas determinaciones
invariantes comunistas, y hoy yo dira ms precisamente: las
caractersticas invariables del movimiento comunista. Las novedades
propiamente polticas y un nuevo sujeto poltico son otra cosa:
su vitalidad exige un movimiento, pero nunca pueden ser
confundidos con l
en Mayo del 68, en Francia. Los hemos visto ms estn muy bien organizadas, pero donde tambin
recientemente en la Plaza Tahrir de Egipto. De hay el recurso valiente y amplio de los grandes
hecho, a decir la verdad, estas cosas deben haber movimientos populares. Un pas en que sin duda
estado operando en los tiempos de Espartaco y hay organizaciones fascistas tremendas, pero un
Thomas Mnzer. pas en que tambin hay un partido de izquierda
con una base electoral y militante aparentemente
Hace unos cuarenta aos, suger llamar a estas slida.
determinaciones invariantes comunistas, y hoy
yo dira ms precisamente: las caractersticas Ahora, todo sucede en este pas como si nada
invariables del movimiento comunista. Las pudiera detener la fuerza de dominacin absoluta
novedades propiamente polticas y un nuevo del capitalismo, desatada por su propia crisis. Como
sujeto poltico son otra cosa: su vitalidad exige un si, bajo la direccin de comits ad hoc y gobiernos

movimiento, pero nunca pueden ser confundidos serviles, el pas no tuviera otra alternativa que
con l. seguir los decretos salvajemente antipopulares de
la burocracia europea. De hecho, en lo que respecta
Y as, pongmonos en marcha, provisionalmente, a las cuestiones planteadas y a sus soluciones, el
desde otro punto de partida. movimiento de resistencia se parece ms a una
tctica dilatoria que al portador de una verdadera
Grecia es un pas con una larga historia, una de alternativa poltica.
relevancia universal. Es un pas cuya resistencia a 95
las sucesivas opresiones y ocupaciones tiene una Esa es la gran leccin de los tiempos, que nos invita
densidad histrica particular. Es un pas en que el no solo a apoyar la valenta del pueblo griego con
movimiento comunista, incluyendo la forma de todas nuestras fuerzas, sino a unirnos a ellos en la
lucha armada, ha sido muy potente. Un pas en meditacin sobre lo que debe ser pensado y hecho
que, incluso hoy en da, los jvenes dan el ejemplo para que este coraje no sea, de modo desesperado,
al sostener revueltas masivas y tenaces. Un pas un coraje intil.
en que, sin duda, las fuerzas reaccionarias clsicas
Por lo que es sorprendente -en Grecia
particularmente, pero tambin en otros lugares, Esa es la gran leccin de los
sobre todo en Francia- es la impotencia manifiesta tiempos, que nos invita no solo
de las fuerzas progresistas en imponer una, aunque a apoyar la valenta del pueblo
mnima, retirada significativa de los poderes
griego con todas nuestras
econmicos y estatales que sin reservas buscan
fuerzas, sino a unirnos a ellos
someter al pueblo a la nueva (aunque tambin
de larga data y fundamental) ley del liberalismo
en la meditacin sobre lo que
absoluto. debe ser pensado y hecho
para que este coraje no sea, de
No solo las fuerzas progresistas no estn haciendo modo desesperado, un coraje
ningn avance, y fallan en alcanzar al menos el intil
mnimo xito, sino que en cambio, son las fuerzas
del fascismo las que han estado creciendo y que, retrica de la protesta, y los jefes de los sindicatos,
detrs del escenario ilusorio de un nacionalismo finalmente, han conseguido convencer a todos de
xenfobo y racista, ahora pretenden liderar la que hay que esperar... las elecciones.
oposicin a los decretos europeos.
Creo que lo que pasa hoy es que la mayora
Mi sensacin es que la causa de esta impotencia de las categoras polticas que los activistas de
no es, en el fondo, la inercia de la gente, la falta movimientos estn tratando de usar para pensar
de coraje, o un apoyo mayoritario a los males y transformar nuestra situacin actual, son en gran
necesarios. Muchos testimonios, incluso aqu, en medida inoperativas.
este mismo coloquio, nos han demostrado que
en Grecia existen los recursos para una resistencia Despus de los movimientos radicales de los aos
popular, vigorosa y masiva. Incluso en Francia, con 1960 y 1970, hemos heredado una fase econmica,
las acciones en contra de la reforma a las pensiones poltica e ideolgicamente contrarrevolucionaria,

de Sarkozy -una reforma que va de la mano con el muy amplia. Esta contra-revolucin ha
desmantelamiento de los servicios pblicos y las efectivamente destruido la confianza y el poder que
instituciones fundamentales de asistencia social alguna vez fueron capaces de soldar la conciencia
a travs de burocracias serviles, cuyos decretos popular con las palabras ms elementales de
son emitidos unnimamente por los gobiernos emancipacin poltica (palabras, para citar algunas
a cargo- hemos visto elementos populares de ellas, como lucha de clases, huelga general,
96 significativos que demuestran su obstinada nacionalizacin sin compensacin, revolucin,
capacidad de resistencia y adoptan las invariables accin clandestina, alianza obrero-estudiantil ,
del movimiento comunista, en particular el uso de liberacin nacional, dictadura del proletariado,
formas no convencionales de huelga y asamblea, democracia de masas, partido del proletariado,
sustrados a la hegemona sindicalista. Sin embargo, y muchas otras)...La palabra clave comunismo,
de estas tentativas no ha emergido ningn nuevo que domin la escena poltica desde comienzos
pensamiento de la poltica en una escala masiva, del siglo XIX, est en s misma confinada en una
ningn nuevo vocabulario ha surgido de la especie de infamia histrica, respecto de la cual
hay que reconocer que el relato histrico, incluso dependientes de los escrutinios y de los medios
el que la opinin progresista ha adoptado, ha sido de comunicacin, y se incorporan en retricas sin
totalmente dictado por el enemigo. Que la ecuacin sentido de frases como la gente piensa que ....
comunismo=totalitarismo haya acabado por
parecer natural y sea aceptada unnimemente, es En los viejos tiempos de los comunismos, solamos
una indicacin de lo mal que los revolucionarios burlarnos un montn de lo que llambamos
han fallado durante los desastrosos aos 80. Claro langue de bois, un lenguaje vaco y estereotipado,
que tampoco podemos evitar una crtica incisiva y hecho de palabras y adjetivos pomposos. Claro,
severa de lo que los Estados socialistas y los partidos claro. Pero la existencia de una lengua comn es
comunistas en el poder, especialmente en la Unin tambin la de una idea compartida. La eficacia
Sovitica, se convirtieron. Pero esa crtica debe ser de la matemtica en las ciencias -y no se puede
la nuestra. Debe alimentar nuestras propias teoras negar que la matemtica es un magnfico langue
y prcticas, ayudndolas a progresar, y no dar lugar de bois- tiene todo que ver con el hecho de que
a ningn tipo de renuncia pesimista, tirando al formaliza la idea cientfica. La capacidad para
beb poltico con el agua del bao histrico. formalizar rpidamente el anlisis de una situacin
y las consecuencias tcticas de aquel anlisis no
Esto ha llevado a un estado de cosas sorprendente: es menos necesaria en poltica. Es un signo de la
con respecto a un episodio histrico de capital vitalidad estratgica.
importancia para nosotros, hemos adoptado
prcticamente sin restriccin el punto de vista del Hoy una de las grandes capacidades de la ideologa
enemigo. Y los que no lo han hecho, simplemente democrtica oficial es precisamente que tiene
perseveran en la vieja lgubre retrica, como si a su disposicin un langue de bois que se habla
nada hubiera pasado. en todos los medios y por cada uno de nuestros
gobiernos sin excepcin. Quin podra creer
De todas las victorias de nuestro enemigo -en que trminos como democracia, libertades,

cuyas filas se deben enumerar a los nuevos economa de mercado, derechos humanos,
guardianes del orden ideolgico contemporneo, presupuesto equilibrado, esfuerzo nacional,
que casi siempre han sido renegados del el pueblo francs, competitividad, reformas,
movimiento de la dcada de 1960- esta victoria etctera, constituyen nada ms que los elementos
simblica es una de las ms importantes. No solo de un omnipresente langue de bois?
hemos permitido que nuestro propio vocabulario
haya sido desacreditado y ridiculizado, cuando Nosotros, los militantes sin una estrategia de
no simplemente tratado como criminal, sino que emancipacin, somos (y hemos sido desde
97
nosotros mismos hacemos uso de las palabras hace algn tiempo) los afsicos de verdad! Y no
favoritas del enemigo como si fueran nuestras. es el lenguaje complaciente e inevitable de la
democracia movimientista el que nos salvar.
En la situacin que nos concierne, esto es el caso de Abajo con tal o cual, todos juntos ganaremos,
palabras como democracia, economa, Europa, salir a la calle, resistencia, rebelarse es justo...
y varias otras. Incluso el significado de expresiones estas frmulas tienen la capacidad de convocar y
ms neutras, como la gente, son casi totalmente conglomerar momentneamente sentimientos
colectivos y son, desde el punto de vista tctico, se convierte en la regimentacin de lo que afirma
muy tiles -pero dejan completamente irresuelta y propone, y no de lo que niega o rechaza. Una
la cuestin de una estrategia clara. Este lenguaje poltica es una conviccin activa y organizada, un
es demasiado pobre para articular una discusin pensamiento en accin que indica posibilidades
sobre el futuro de las prcticas emancipadoras. escondidas. Lemas como resistencia! son
ciertamente adecuados para juntar individuos, pero
Sin duda la clave para el xito poltico reside en la tambin corren el riesgo de volver esta asamblea
fuerza de la rebelin, en su alcance y en su coraje. en nada ms que una mezcla alegre y entusiasta
Pero tambin en su disciplina y en las declaraciones de existencia histrica y fragilidad poltica, para
de que es capaz -declaraciones que tienen que ver despus convertirse, una vez que el enemigo (que
con un futuro estratgico positivo y que revelan una est poltica, discursiva y gubernamentalmente
nueva posibilidad, oculta por la propaganda del mucho mejor equipado) gana, en una renovada y
enemigo. Esto es lo que los militantes organizados estril repeticin del fracaso.
de un movimiento, o de cualquier situacin, deben
extrapolar de lo que se dice y se hace. Esto es lo El maestro poltico a quien he citado anteriormente
que ellos deberan formalizar y remitir a las bases tambin sola decir: No se puede resolver un
populares de este movimiento o situacin para una problema? Bueno, ponte a investigar los hechos
discusin ms amplia. Es por eso que la existencia actuales y su historia pasada! La situacin actual
de movimientos populares radicales, aunque bien en el mundo se parece mucho a la de los aos
pueda ser un fenmeno histrico, no proporciona 1840-50. Tambin despus de la Revolucin
por s misma una visin poltica. Francesa de 1792-1794, al igual que despus de los
levantamientos, revoluciones y guerras populares
La razn de esto es que lo que une un movimiento victoriosas de los aos 1960 y 1970, tenemos
sobre la base de sentimientos individuales es una secuencia contrarrevolucionaria muy amplia,
siempre de carcter negativo: el tipo de cosa que dominada por un vigoroso empuje capitalista
procede de negaciones abstractas, como abajo liberal hasta la globalizacin. Tambin entonces,
el capitalismo o parar los despidos, o no a la entre 1847 y 1849, hubo algo as como una
austeridad, o abajo la troika europea, y que no Primavera de los Pueblos en toda Europa, como
tiene estrictamente ningn otro efecto que el ms tarde sucedera en todo el mundo rabe,
de unir provisionalmente el movimiento con la y tambin en algunos contextos occidentales.
fragilidad negativa de sus sentimientos. Tambin Tambin entonces, en el lado de los rebeldes
en formas ms especficas de negacin, cuyo encontramos un lenguaje entusiasta, democrtico
98 objetivo es preciso y que rene a varios estratos y revolucionario, pero tambin empobrecido y sin
populares, como abajo Mubarak durante la unidad. Y tambin encontramos por todas partes
Primavera rabe, que de hecho pueden llegar a un el subsecuente triunfo de los reaccionarios y el
resultado, pero nunca pueden construir la poltica ascenso al poder de especuladores financieros y
de ese resultado, como se ve hoy en Egipto y en de nuevas formas de corrupcin.
Tnez, donde los partidos religiosos reaccionarios
cosechan los frutos del movimiento, con el cual no Es solo despus de dcadas de trabajo organizado,
tienen ninguna verdadera relacin. Cada poltica tales como la creacin de la Primera Internacional
o la unificacin de los partidos socialdemcratas, y Cada poltica se convierte en
despus de esfuerzos gloriosos pero desesperados
la regimentacin de lo que
como los de la Comuna de Pars o la Revolucin
afirma y propone, y no de
Rusa de 1905, que la capacidad poltica de los
trabajadores avanza, lista para la victoria, y
lo que niega o rechaza. Una
encarnada, como debe ser, en organizaciones poltica es una conviccin
internacionales. Repito, fue necesario que el activa y organizada, un
lenguaje del marxismo se volviera prcticamente pensamiento en accin
hegemnico, no solo a lo largo de todo el que indica posibilidades
movimiento de los trabajadores, sino tambin, en escondidas
ltima instancia, entre las vastas masas rurales,
ya sea en China o en pases sometidos al terror por ejemplo, en el caso de los vagabundos que
colonial. No es en el contagio de un sentimiento los liberales ingleses del capitalismo rampante
negativo de resistencia que podemos encontrar lo ejecutaron en la horca y sin ningn escrpulo. Esta
que se necesita para obligar a un serio retroceso es la razn por la cual Marx en el Manifiesto declara
de las fuerzas reaccionarias que hoy tratan de que todos los mandamientos del comunismo
desintegrar todas las formas de pensamiento y pueden, en cierto modo, reducirse a uno solo: la
accin que se niegan a seguirlas. Es en la disciplina abolicin de la propiedad privada.
compartida de una idea comn y en el uso cada
vez ms generalizado de una lengua homognea. Segundo, comunismo significa la hiptesis
La reconstruccin de este lenguaje es un histrica segn la cual no es necesario que
imperativo crucial. Es con este fin que he intentado la libertad se rija por la propiedad, y que las
reintroducir, redefinir y reorganizar todo lo que sociedades humanas sean dirigidas por una estricta
gira en torno a la palabra comunismo. oligarqua de poderosos hombres de negocios y
sus servidores en la poltica, la polica, el ejrcito

Cabe sealar, de paso, que la palabra comunismo y los medios de comunicacin. Es posible una
denota tres cosas fundamentales. sociedad en la que predomine lo que Marx llama
asociacin libre, donde el trabajo productivo
En primer lugar, denota la observacin analtica est colectivizado, donde la desaparicin de las
segn la cual, en las sociedades dominantes grandes contradicciones no igualitarias (entre
de la actualidad, la libertad, cuya fetichizacin trabajo intelectual y manual, entre ciudad y campo,
democrtica que todos conocemos, est, de entre hombres y mujeres, entre gestin y mano de
hecho, totalmente dominada por la propiedad. obra, etc ...) est en marcha, y donde las decisiones 99
Libertad es nada ms que la libertad para que afectan a todos sean realmente un asunto
adquirir todas las posibles mercancas sin ningn de todos. Deberamos tratar esta posibilidad
lmite preestablecido. La facultad de hacer lo que igualitaria como un principio de pensamiento y
se quiere se mide estrictamente por el tamao accin, y no abandonarla.
de esta adquisicin. Alguien que ha perdido toda
posibilidad de comprar algo no puede, de hecho, Por ltimo, comunismo designa a la necesidad de
tener algn tipo de libertad, lo que se puede ver, una organizacin poltica internacional. Esta
No es en el contagio de un sentimiento negativo de resistencia
que podemos encontrar lo que se necesita para obligar a un
serio retroceso de las fuerzas reaccionarias que hoy tratan de
desintegrar todas las formas de pensamiento y accin que se
niegan a seguirlas. Es en la disciplina compartida de una idea
comn y en el uso cada vez ms generalizado de una lengua
homognea
organizacin se desarrolla a partir del encuentro que empezar.

entre los principios y la accin eficaz de las
masas populares. Esta se esfuerza por impulsar Sin duda, y voy a terminar con este punto, tambin
el pensamiento creativo de las personas -por tenemos que ser lo ms claros posible acerca
construir, de una manera heterognea al estado de lo que queremos decir cuando usamos la
actual, un poder interno en cualquier situacin palabra pueblo, sobre todo cuando se enfrenta
dada. El objetivo es que este poder sea capaz de a grupos de fascistas. Es cuestin de conectar la
orientar lo real en el sentido prescrito, juntando los palabra pueblo a la reconstruccin de la palabra
principios y la subjetividad activa de todos los que comunismo.
tienen la voluntad de transformar la situacin en
cuestin. Esta conexin pasa a travs de los cuatro posibles
sentidos de la palabra pueblo: el sentido fascista,
La palabra comunismo entonces nomina el el sentido estatista y jurdico, el sentido que

proceso completo por el que la libertad se libera de su adquiere en las luchas de liberacin nacional, y el
sumisin no igualitaria a la propiedad. El hecho de sentido que tiene en acciones polticas dirigidas a
que esta palabra ha sido la que nuestros enemigos la emancipacin igualitaria.
se han opuesto ms tenazmente, tiene que ver
con el hecho de que ellos no pueden soportar este En esta clasificacin, tenemos dos sentidos
proceso, que destruira su libertad cuya norma negativos de la palabra pueblo. La primera, y ms
100 se fija en la propiedad. Despus de todo, esta obvia, es la que se engancha con una identidad
obstinacin, esta voluntad feroz de criminalizar racial o nacional cerrada y siempre ficticia. La
la palabra comunismo -que comenz en el siglo existencia histrica de este tipo de pueblo
XIX, mucho antes de la experiencia de los Estados exige la construccin de un Estado desptico,
socialistas- equivale a lo que los chinos llaman que violentamente crea la ficcin que lo funda.
ensear por ejemplo negativo: si eso es lo que La segunda -que es ms discreta, pero, a gran
nuestros enemigos detestan por encima de todo, escala, incluso ms nociva debido a su flexibilidad
entonces es con su redescubrimiento que tenemos y al consenso de que goza- es la que subordina
el reconocimiento de un pueblo a un Estado en que reconocer la existencia de un pueblo as es
que supuestamente es legtimo y benevolente, absolutamente imposible.
simplemente porque ayuda a una clase media a
crecer (cuando puede) y a persistir (en cualquier Pueblo por tanto, es una categora poltica del
caso), una clase media que tiene la libertad de comunismo, ya sea arriba de la existencia de un
consumir los productos ftiles con los que el Estado deseado, cuya existencia esta prohibida por
capital la engorda, y por lo tanto es libre de decir lo el poder, o abajo de un Estado establecido cuya
que quiera, siempre y cuando lo que diga no tenga desaparicin es exigida por un nuevo pueblo, a la
ningn efecto sobre el mecanismo general. vez interno y externo al pueblo oficial.
Reconocemos con bastante facilidad que el primer La palabra pueblo, en el fondo, tiene un sentido
sentido es de un uso prcticamente obligatorio en positivo solo con respecto a la posible inexistencia
la poltica fascista. El segundo es lo que domina de un Estado: ya sea un Estado negado que se
nuestras democracias parlamentarias. Lo que est desea crear, o un Estado oficial que se desea
en juego en el primer caso es el pueblo-raza, y en el destruir. Pueblo es una palabra que adquiere todo
segundo lo que llamamos la gente de clase media. su valor, ya sea a travs de las formas transitorias
de las guerras de liberacin nacional, o por medio
Asimismo, nosotros tenemos dos sentidos positivos de las formas definitivas de la poltica comunista,
de la palabra pueblo. El primero es la constitucin que siempre han tenido como norma estratgica la
de un pueblo en el espacio de su existencia que ellos llaman extincin del Estado.
histrica, en la medida en que este espacio es
negado por la dominacin colonial e imperial, o por Estos ejercicios verbales nos han llevado lejos de
un invasor. Pueblo por lo tanto, existe de acuerdo Grecia y de la urgencia prctica de la situacin?
con el futuro anterior de un Estado inexistente. Quizs. Sin embargo, una poltica es siempre
Se trata de liberar al pueblo de su sometimiento, el encuentro entre la disciplina de las ideas y

de su negacin, partiendo de la idea de un nuevo la sorpresa de las circunstancias. Es un poder
Estado popular. El segundo es la existencia de inmediato, pero tambin la institucin de una
un pueblo que declara ser pueblo a travs de un duracin.
proceso que empieza a partir de su ncleo duro
[noyau dur], que es precisamente lo que el Estado Mi deseo es que Grecia sea, para todos nosotros, el
oficial excluye de su, supuestamente, legtimo lugar universal de tal encuentro.
pueblo. Por ejemplo, los trabajadores del siglo XIX,
los campesinos de todos los pases sometidos a
101
la colonizacin, y hoy, una vez ms, los miembros
del proletariado que han llegado del extranjero.
Dicho pueblo afirma polticamente su existencia
a travs de su solidaridad organizada con su
ncleo duro. Por lo tanto, solo puede existir en la
perspectiva estratgica de la abolicin del Estado
actual, precisamente porque este ltimo insiste
Bueno, primero hay
que nos ha pasado
Ahora bien, en esta

las pantallas policr
la digresin, no tie
nuestro modo de v
Si, ya s que me fui

abundan y redunda
A veces, podra par

estando lejano.
Quiero decir, nuest

repetitivo, con algu
siempre resistiendo
bases de apoyo zap
si uno ya hubiera le
Pero tambin aqu

http://enlacezapa
torbellino-de-nues
Y s, es un poco c
Oackley), nosotros
vez (s, el gobierno
Hermanos Lumiere
102 llega y se va.
y que aclarar que para nosotras, nosotros, nuestra historia no es slo lo que hemos sido, lo
, lo que hemos hecho. Es tambin y sobre todo, lo que queremos ser y hacer.
a avalancha de medios audiovisuales que van desde el Cine 4D y las televisoras LED 4K, hasta
romas y multitouch de los celulares (que muestran la realidad en colores que, permtanme
enen nada qu ver con la realidad), podemos ubicar, en una improbable lnea del tiempo,
ver nuestra historia conel kinetoscopio.
i un poco lejos, a los orgenes del cine, pero con eso del Internet y las mltiples wikis que lo
an, no tendr usted problema en saber a qu me refiero.
recer que nos acercamos a los formatos 8 y sper 8, y an as el formato 16 milmetros sigue
tro modo de explicar nuestra historia parece como una imagen de movimiento continuo y
nas variaciones que dan esa sensacin de mvil inmovilidad. Siempre atacados y perseguidos,
o; siempre siendo aniquilados, siempre reapareciendo. Tal vez por eso las denuncias de las
patistas, hechas a travs de sus Juntas de Buen Gobierno, tienen tan pocas lecturas. Es como
edo eso antes y slo cambiaran los nombres y las geografas.
nos mostramos. Por ejemplo, en:

atista.ezln.org.mx/2013/11/13/la-jbg-corazon-del-arco-iris-de-la-esperanza-caracol-iv-

tras-palabras-denuncia-hostigamiento-y-agresiones/
como si en esas imgenes en movimiento de Edison, de 1984, en su kinetoscopio (Annie

s furamos la moneda lanzada al aire, mientras la seorita civilizacin nos dispara una y otra
o sera el empleado servil que lanza la moneda). O como si en La llegada del tren de los
e, de 1895, nosotros furamos quienes permanecen en el andn mientras el tren del progreso
103
Subcomandante insurgente Marcos, o Sup.

(Extracto del comunicado Rebobinar 3, posdata)
Mxico, 17 de noviembre de 2013
30 aniversario del EZLN.
104
La participacin dura para
siempre.
Crnica sobre experiencia,
espacio, prcticas pedaggicas
en la ciudad de Valparaso
La resistencia est en la produccin de subjetividad. Y esta
subjetividad con el tiempo se ha ido configurando como un
ejercicio acrtico de identidades estticas que finalmente se
han despolitizado, invisibilizando el conflicto y ausentndose.
* Jos Llano
Ethos que a su vez construyen una geografa ntima

sobre el territorio. Nuestras huellas atraviesan y se

Las formas de atribuirse una ciudad pasan por la disponen desde las emergencias de lo cotidiano
condicin IN SITU de nuestra experiencia sobre como una habilidad de organizaciones sociales
ella. La historia, lo social y sus espacializaciones van para adaptar diferentes prototipos de tipologa y
construyendo desde este conocimiento una serie morfologa urbana, desde lo individual a lo grupal,
de modelos morfolgicos, tipolgicos, polticos se transforman en una gramtica que reconoce una
y culturales que aparecen a modo de rastro sobre produccin sobre el territorio como proceso y no
nuestro hacer y ser a la vez. Es as como los procesos producto. Al construir el territorio (espacial) como
de una ciudad se delimitan a partir de nuestros proceso, el sujeto inaugura, selecciona e interpreta 105
modos de produccin y desde nuestra mirada, una serie de lecturas, instrumentos y metodologas
* Jos Llano vive y trabaja en Valparaso. Arquitecto, profesor e investigador de teora e historia en arquitectura reciente en
Chile como tambin en campos historiogrficos anteriores. Trabaja como Secretario Acadmico en la escuela de arquitectura
UNAB agenciando contenidos crticos y basndose en el desarrollo de anticipacin de escenarios. Co-dirije CRAC Valparaso
y refusiona las condiciones del conocimiento local junto con la economa cultural pospatrimonial. Lee y escribe de noche.
Ultimo libro comprado de Jean-Luc Nancy La ciudad a lo lejos. Est casado con Paulina Varas y su hijo se llama Borja.
sobre el corpus (materiales e inmateriales) de relaciona a modo de entretejido las cualidades
sus propias huellas a travs del lenguaje del preceptales como notaciones tectnicas sobre
cuerpo y su figura (aparece el ritmoanlisis como su espacio geogrfico y la dimensin cultural del
entrada metodolgica), que a su vez especifica territorio, imposibles de evitar desde l. As surge
una forma de representacin e interpretacin de la visin del intrprete sobre el contexto y sobre su
las condiciones del hacer dentro del espacio de propio paisaje que permite leer la naturaleza del
habitar. Estas condiciones del hacer se refieren a un espacio de Valparaso. Espacio concebido, espacio
paisaje interior como referencia socio-cultural que representado, espacio vivido.
se desprende desde lo cotidiano como un tipo de
registro que incorpora lo cultural, como transmisin El punto clave de estas lecturas sobre las produccin
de conocimientos formales e informales polticos, sobre la ciudad que construye ciudadana comienza
culturales y sociales bajo la premisa de constituir con la construccin y desarrollo de un tipo de espacio
a los sujetos en red. Es as como desde los relatos (fsico). Donde este espacio es una produccin social
generacionales e historias sociales sobre las miradas y su paisaje es una construccin cultural.
al puerto, hasta los registros de representaciones
como cmics, pinturas, poemas, y croquis precisan LA ECOLOGIA DE LAS ARTICULACIONES
sobre la ciudad una prctica, que descentraliza
los objetivos polticos y nutre hacia la red un Se elaboran desde aqu tres observaciones que
sujeto red/accin disipadora, que finalmente han configurado lo que llamamos una ecologa de
retroalimenta la disipacin, y la pone en marcha articulaciones. Una primera observacin sobre
sobre la ciudad. la notacin del intrprete: la prctica espacial,
que consiste en un tipo de lenguaje material
Al parecer la tctica (como un ejercicio de en este caso de apropiacin, y me refiero al
insubordinacin) de construir y de apropiarse de valor tectnico que posee el paisaje social de un
esta forma de habitar (1), que tendra el sujeto, pasa espacio determinado, que la forma de actuar y
tanto por las acciones de sus representaciones como la estrategia programtica del sujeto desarrolla en
por las relaciones de la geografa de la apropiacin. torno a la cultura del proyecto. Construye un rastro
En relacin a lo anterior, esta especie de paradigma que vincula una cultura espacial en movimiento y
o campo de accin que surge desde el habitante de esto implica, como lo comenta Pierre Bourdieu un
Valparaso como intrprete de su contexto territorial habitus (2), una cultura in-corporada.
permite construir un paisaje local, su paisaje, que
106
(1) Enaudeau, Corinne. La paradoja de la representacin. Ed. Paidos. Argentina 1998. p.29. El trmino eidos, sobredeterminado,
designa tanto su contorno externo (figura visible), como su estructura interna... forma en latn. La palabra eidos significa
imagen y es usada en trminos filosficos para indicar idea o forma, dentro de la filosofa griega.
(2) Refiero, el habitus es un sistema de disposiciones duraderas, que funcionan como esquemas de clasificacin para orientar
las valoraciones, percepciones y acciones de los sujetos. Constituye tambin un conjunto de estructuras tanto estructuradas
como estructurantes: lo primero, porque implica el proceso mediante el cual los sujetos interiorizan lo social; lo segundo,
porque funciona como principio generador y estructurador de prcticas culturales y representaciones.
significacin comunitaria, que finalmente propone
un tipo de paisaje que se define desde una
interioridad de lo social expuesta sobre nuestra
Estos ciudad; tipologas y morfologas diferentes que
ejercicios de aprendizaje residen en Valparaso . As como la primera condicin

se refiere a las definiciones espaciales a travs de sus
colectivo permiten elaborar
prcticas y el lenguaje material, la segunda se refiere
conceptos e imaginarios, de a la dimensin critica que re-territorializa identidad
forma local y localidad a travs de la autoconstruccin. La
regenerando su sentido y tercera observacin articula un tipo de recurso
significado que propone un paradigma de formacin, el cual
desarrollamos a continuacin.
PEDAGOGIA
educacin del entendimiento
La segunda observacin sobre la notacin del
intrprete: para adjudicarse un paisaje hay que
La tercera observacin sobre la notacin del
interpretarlo, y toda produccin cultural se vale
intrprete: vincula las fracturas que significa
de un referente que finalmente representa una re-
recuperar espacios y habitarlos; la generacin
territorializacin de las dimensiones de identidad
de organizaciones sociales, colectivos de arte
y localidad. Esta dimensin de re-territorializacin
independientes, juntas vecinales, centros culturales
que articula un tipo de produccin de conocimiento
autogestionados, no solo han aportado para
local genera una pedagoga horizontal sobre los
descentralizar el saber, sino para interconectar los
modos de hacer singulares y colectivos en torno a
procesos de la produccin cultural.
los procesos de autoconstruccin.

La defensa y produccin del espacio se construye no
Estos procesos de autoconstruccin no se refieren a
simblicamente, sino materialmente; se defiende,
una prctica colaborativa o corporativista, sino a una
se recrea, se imagina, se vence, se pierde.
indiciplinariedad, pues mas all que concentrarse
en las cuestiones de optimizacin y adecuacin, la
Y me detengo en esto para plantear algo, la
prctica que asume el ciudadano es la existencia de
transmisin de saberes no se reduce a la imparticin
una dimensin crtica. Sobre el ejercicio de dominio
de conocimientos o a la realizacin de actividades
y propiedad, en Valparaso, esa dimensin critica
educativas tanto instructivas, de capacitacin,
107
saca a luz las implicaciones de la especulacin
como clnicas o residencias temporales, sino que
sobre el suelo, la vivienda, el imaginario y lo que
estas pedagogas colectivas responden al trabajo
hoy es fuente de rentabilidad econmica y social, el
de conversaciones y negociaciones culturales a
patrimonio.
polticas espaciales.
Esta ecologas de las articulaciones es un ejercicio

Pues, cuando hablamos de pedagoga colectiva o
de participacin directa sobre los campos de
en red, nos referimos ciertamente a memorias en
desarrollo que exponen un cierto tipo de espacio poltica emplaza practicas que no se refieren a la
de aprendizaje colectivo (que equipos conjuran o sostenibilidad en trminos de econmicos, sino
plantean de manera de caja de herramientas, a travs de gestin y organizacin estructural, es decir la
de sus acciones de obra o sus prcticas discursivas poltica de accin define sistemas de trabajos que
que deben definir un espacio, tanto poltico como inscriben lgicas y procesos de trabajo que se
social). A su vez, estos ejercicios de aprendizaje hacen sostenibles en el tiempo por su organizacin
colectivo permiten elaborar conceptos e imaginarios, estructural. Es la dimensin de trabajo en red, se
de forma local regenerando su sentido y significado. aprende a partir de la constante reformulacin de
Es importante, para el desarrollo de este ejercicio, los objetivos, mtodos, y formas de relacionarse en
entender que las prcticas en el espacio son y crean el contexto.
sistemas de trabajo, hacen emerger una didctica,
y que a su vez crea y gestiona un aprendizaje En definitiva un modelo enactivo, lo que quiere
dialgico y colaborativo externo e interno desde decir que su proceso de contexto complejo tiene
la obra al sujeto o interlocutor o viceversa. Es as su potencia en la abertura de lo testeado, en la
como la pedagoga propondra una instancia de emergencia de lo aprendido y en la estructura como
articulacin de modos de trabajo, que configurara parte de la evolucin. Estas tres observaciones
tambin una serie de herramientas sobre dilogos inscriben algo que podramos llamar ecologa de
colectivos (de significado como materiales), con la la articulacin, y en este sentido la articulacin
proposicin de hacer emerger dispositivos capaces sera la redistribucin de la experiencia a travs de
de transformar contextos, reorientar lugares, como una dimensin critica ciudadana que desarrolla
proponer nuevas evoluciones en los contenidos protocolos participativos y un tipo de creatividad
culturales. La pedagoga se inserta y contiene un aplicada. Que no niega la actividad independiente
entramado social y poltico. No solo porque genera de hecho la promueve como estructura,
zonas y espacios de intercambio, sino formas sino que la experiencia la favorece a travs de
de trabajar que permiten mediar y negociar con encuentros durante el proceso poniendo en comn,
proyectos, instituciones y disciplinas otras. y discutiendo problemas de gestin, de recursos,

de posicionamiento poltico o de estrategias a
En la construccin de las acciones de arte compartir. Esta accin colectiva de creatividad
discursivas y materiales, se presentan muchas aplicada define una estrategia poltica, y lo poltico
veces stas a modo de catalizadores. Es decir, se define como una implicacin comunitaria que
diferentes prcticas o acciones que derivan en una transmite su conocimiento a otros ciudadanos.
interrelacin conceptual o material con los contextos,
108 lugares o sitios, que tambin permiten identificar PARTICIPACION/ dura para siempre
y desarrollar un tipo de trabajo de intercambios COMUNIDAD/ARQUITECTURA
ms all de la misma obra. Fomentando un tipo
de conocimiento, participacin, experimentalidad, Cules son las conexiones de los cdigos
etc., es as como los proyectos que tienen una estticos de la forma arquitectnica y su expresin
viabilidad tcnica y poltica determinada desarrollan material en tanto innovacin social, comunidad
un mtodo de trabajo y planificacin que tiene y participacin? y de que manera la produccin
que ver con una poltica de accin y aquella del espacio comunitario elabora una discursividad
critica que permita potenciar a modo de disenso en proyectos que contienen grandes conceptos y que
la condicin urbana contempornea hoy en Chile? a su vez funcionan a modo de micro-laboratorios
testeando ideas y buscando alternativas para las
Nos hemos encontrado de frente durante lo demandas sociales, visualizando desde las nuevas
ltimos aos, no solo con la diseminacin de los tecnologas, nuevos cambios y deseos cotidianos.
campos epistmicos de la arquitectura en relacin Los iconos responden rpidamente a procesos
a nuevos modos de hacer inscritos en diferentes que pesquisan soluciones de singularidades
metodologas de trabajo situando la escena colectivas a cruces espaciales de resignificacin y
postcrisis como catalizadora de estos principios, de reacondicionamiento cotidiano.
sino que se ha reconceptualizado el campo de las
lgicas y estrategias proyectuales tras identificar La pregunta sobre el control, los ciclos y las formas
en lo colectivo, colaborativo y lo comn una de establecer estos proyectos a escalas posibles
emergencia de invertir los vnculos y relaciones son estadios que se abren. Es lo que se llama
potenciales de las singularidades colectivas con las proposiciones no solicitadas o arquitectura no
formas de producir ciudadana. solicitada. Este paradigma conceptual seria un
espacio producido por un cruce de procesos de
Desde estas nuevas lgicas y tcticas proyectuales de falta de identidad subsiguientemente por pensar
lo colectivo, lo colaborativo y lo comn los procesos la innovacin social como una oportunidad de
de hibridacin epistemolgicas han generado una integracin desde la tecnologa.
transdisciplinariedad que ha impulsado una serie
de reajustes de lenguaje y cultura, que se ubican, se Por otro lado, la ingeniera econmica, basada
depositan y se articulan desde la operatividad del en repensar los instrumentos de financiamiento
enunciado; por ejemplo al pensar y construir los de estas iniciativas, reasigna nuevas direcciones
proyectos que apuntan a ejercicios de autogestin, que reinventan la profesin pero tambin crean
open-source, como tambin a requerimientos diversos modos de reproponer lo cotidiano a modo

programticos en torno al urbanismo bitico, as de tctica, volcndose en entender que el desarrollo
como tambin a formas de financiamiento colectivo. DIY tambin impulsa otros requerimientos
procedimentales enfocados en la poltica producida
Hoy, ya sea reprogramando la iconografa por los mass-media, la multiplicacin de variables
conceptual, proponiendo prcticas e instrumentos de integracin y de escenarios urbanos y sociales
que repiensan la regeneracin social, la innovacin heterogneos.
colectiva, el co-aprendizaje y su prctica
instrumental como forma de produccin espacial Este tipo de escenas urbanas expuestas y
109
comunitaria, la puesta en valor de lo inmaterial/ sobreexpuestas nos hace preguntar sobre los
material se instala como un tipo de conocimiento o campos de inscripcin de las interrelaciones
capital cognitivo apreciado como bien de consumo, conceptuales y los procesos materiales productivos
como de lo comn. El rol o los roles que juega la del proyecto arquitectural que construye un acento
figura del arquitecto hoy bajo este tipos de prcticas sobre lo comn, lo colectivo y lo comunitario bajo
ha reprogramado la agenda pblica como la esfera el signo del diseo preformativo. Esta discursividad
del trabajo arquitectural. Se plantean pequeos ubica lugares y los tensiona dismilmente, debido al
planteamiento de un paradigma dialgico, desde la
concepcin y construccin del espacio de prcticas
espaciales al espacio investigativo de innovacin Esta
social. accin colectiva de
creatividad aplicada define
Hoy, cules son las estrategias proyectuales que una estrategia poltica, y lo
involucran desarrollo de capital social y humano poltico se define como
y que permiten construir conocimiento local,
una implicacin
innovacin social y desarrollo tecnolgico colectivo?
comunitaria que transmite
Cmo podemos entender estos cambios socio-
su conocimiento a otros
culturales a la luz de reajustes epistemolgicos ciudadanos.
epcales que sitan la produccin inmaterial
como un valor de cambio o movilidad social que
PRODUCEN INNOVACION SOCIAL? prctica sin una fijacin anti-autoritaria y en una
creencia como en un operacin de movilidad y vida
Cules son las caractersticas epistmicas y de comunitaria con poder.
sentido de la produccin de innovacin social que se
inscribe en clave creativa?cules son sus discursos Esta invencin que hoy surge y que Toni Negri
arquitectnicos y socio-econmicos que involucran llama MULTITUD permite determinar una ontologa
al espacio, la comunidad y la participacin en los mucho ms vital y crtica donde las formas polticas y
ltimos aos? jurdicas deben hacer valer con claridad la voluntad.
Al parecer una de las dificultades de estos cruces
Cul es el sentido de presencia, del aspecto co- es la falta de forma y disolucin de este poder
munal en la gente del espacio pblico? constituyente. Al parecer la resistencia hoy est en
la produccin de subjetividad.
Al parecer, como lo menciona Michael Hirsch, los
elementos de resistencia y contestacin as como Hoy el patrimonio de los movimientos sociales son
los elementos de convivencia sumados a la calle, las marchas.
son con claridad elementos que convergen para
entender la emancipacin del espacio comn, Sin embargo debemos poner atencin en no
donde la idea central es la indeterminacin de transformar la poltica en cultura, en accin de la
110 lo ordenado, organizado y estructurado. Tanto politizacin de la cultura, y la cultura transformarla
la ocupacin del espacio como el compartirlo en seudo poltica. Esto no significa una critica a los
comunalmente, muestra y construye un valor movimientos populares, sino un juicio sobre la falta
y accin de des-funcionalidad. Al parecer este de articulacin de medios jurdicos formales y de
poder de disolucin presenta una nueva lgica y dominacin poltica que hoy enfrentamos bajo una
(1) Sebastin Liera, RED@ctuar - La Otra Chilanga.

consigna que podra caer en la idea de la mitologa espaciales en el lugar. Debemos dejar de construir
del conflicto. falsas alternativas e intentar establecer formas
de coexistencia, pero sin la antigua ilusin de la
Quisiera terminar con un texto de Maurice Blanchot armona.
del libro La comunidad inconfesable, que me
parece ajustado hoy:
Todos tienen algo que decir y algunas veces que

escribir (en las paredes), cosa que realmente importa
poco. El hecho de decirlo es ms importante que
lo que se dice. La poesa es un asunto cotidiano.
La comunicacin espontnea en el sentido de
que parece no estar atada a nada, no ha sido
nada ms que comunicacin conectndose con
su ser transparente e inmediato; pese a las peleas,
debates y controversias, en las que la inteligencia
calculada se expresa a si misma tan solo como pura
efervescencia (en cualquier caso una efervescencia
sin desprecio, ni para los intelectuales ni para los que
no lo son) no se ha realizado ningn intento de
reforma, ms que una inocente presencia (y por ello
muy extraa). Esa fue y aun es, la ambigedad de la
presencia entendida como una utopia realizada
al instante, y por ende sin un futuro ni presente:
en suspensin, como si abriese al tiempo ms all

de sus connotaciones habituales. Presencia de la
gente? recurrir a esa palabra es casi abusivo. O por
lo menos no debera entenderse como la totalidad
de las fuerzas sociales, listas para tomar decisiones
polticas particulares sino como un instintivo
rechazo a aceptar cualquier poder; su absoluta
desconfianza en identificarse con un poder en el
cual delegarse y por consiguiente desconfianza en
111
su declaracin de impotencia.
Hoy el lugar, la calle, es el depositario del imaginario

colectivo donde la categora de lo colectivo como
ha sido entendido hasta hoy, es la apropiacin
del espacio pblico, debe ser re-escrito en
los significados de nuestras prcticas sociales y
Y no con palabras abrazamos a nuestros compaeros y compaeras zapatistas,
ateos y creyentes,
a los que de noche se cargaron a la espalda la mochila y la historia,
a los que tomaron con las manos el relmpago y el trueno,
a los que se calzaron las botas sin futuro,
a los que se cubrieron el rostro y el nombre,
a los que, sin esperar nada a cambio, en la larga noche murieron
para que otros, todos, todas, en una maana por venir an,
puedan ver el da como hay que hacerlo,
es decir, de frente, de pie y con la mirada y el corazn erguidos.
Para ellos ni biografas ni museos.
Para ellos nuestra memoria y rebelda.

Para ellos nuestro grito:
libertad! Libertad! LIBERTAD!
Vale. Salud y que nuestros pasos sean tan grandes como nuestros muertos.
112 El Sub Marcos

(Extracto final del comunicado Cuando los Muertos Callan en Voz Alta,
Serie Rebobinar-1)
28 de Diciembre 2013
Es territorio zapatista, es Chiapas, es Mxico, es Latinoamrica, es la
Tierra, y es diciembre del 2013, hace fro como hace 20 aos, y, como
entonces, hoy una bandera nos cobija: la de la rebelda.
114
Hacia la autonoma de las
estticas
y de las prcticas artsticas
Analizar las tensiones en la produccin del arte moderno como
capital simblico y econmico desde una metodologa y praxis
de la ex-centricidad o el des-plazamiento, es lo que propone
Yecid Caldern como reflexin acerca de la autonoma en la
construccin de teoras estticas y de prcticas artsticas.
* Yecid Caldern Rodelo
1. Lo ex-cntrico y lo des-plazado como categoras particulares modos de produccin que determinan

de comprensin crtica del arte. su valor, su posicin dentro de campos de sentido/
significado y dentro de entramados ideolgicos
Para la comprensin de una postura del arte que lo orientan. En la modernidad tarda, o
ex-cntrica y des-plazada es preciso realizar un sea, en nuestro tiempo, y desde una postura

ejercicio de anlisis topolgico de los discursos, una transmoderna(1), latinoamericanamente situada,
investigacin sobre la espacialidad y, casi dira, de la los lugares del arte se contemplan fragmentaria y
fsica del discurso (fuerzas, tensiones, choques), de abiertamente, plurificndose cada da y ampliando
las narrativas que constituyen el imaginario sobre el el espectro de comprensin de los fenmenos,
cual se concibe el fenmeno del arte. Las narrativas ms all de los lugares comunes relacionados con
sobre el arte se establecen desde el desarrollo de un nico mtodo o una forma estandarizada de
115
* *Yecid Caldern (Pasca, Colombia 1975) es filsofo de la Universidad Nacional de Colombia, magster en Filosofa Poltica
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Docente e investigador en filosofa poltica y filosofa del arte; performer
en asuntos relacionados con sexualidades diversas y prcticas artsticas perifricas o ex-cntricas; activista en la lucha
por la comprensin y por la disminucin de la discriminacin sexual. Actualmente desarrolla su doctorado en Estudios
Latinoamericanos en la UNAM y realiza la co-curadora del proyecto internacional Memorial para la Libertad, ms all de la
esclavitud que lidera el artista colombiano Jorge Restrepo.
(1) Apelo al sentido de Transmodernidad desarrollado por Enrique Dussel y que funge como una categora fundamental en
los estudios decoloniales desde la perspectiva de autores como Ramn Grosfoguel y Nelson Maldonado-Torres. Se puede
consultar: DUSSEL, E., Posmodernidad y Transmodernidad Dilogos con Gianni Vattimo, ed., Lupus Inquisitor, Universidad
Iberoamericana de Puebla, 1999.
anlisis, as como un desplazamiento del lugar la ex-centricidad y el des-plazamiento como mtodo
dominante de una historia del arte, una cultura particular de anlisis que establece relaciones
especfica, una configuracin concreta en un nicho entre discursos y los contextos de produccin en
social particular y una poca especfica dentro de el mbito concreto en donde el artista interviene
una cultura particular. con su prctica, as como un mtodo y una forma
de produccin ex-cntrica que tiene que ver con los
Una metodologa des-centrada o ex-cntrica(2) niveles de semantizacin del mundo, de realizacin
para la comprensin del arte como fenmeno, de sentido, como caracterstica concomitante del
cuyo valor es histrico y de los discursos que lo hecho humano.
han soportado a lo largo de las mltiples historias,
sera entonces el anlisis de las yuxtaposiciones Esa es la metodologa que ubica al arte en otro
de sentidos, de las convergencias, roces, choques, lugar de enunciacin distinto al configurado en
entrecruces, superposiciones y perplejidades de los la modernidad tarda (tardomodernidad); se trata
discursos actuales sobre el arte en Occidente y sobre de su desplazamiento, o sea, de una bsqueda de
la produccin de cultura y de smbolos en relacin sentido, de un ir siempre hacia el lugar no visto,
con el lugar concreto donde se ejercen las prcticas hacia el lugar de afuera, hacia el lugar del borde,
artsticas ms all de nuestro logocentrismo y del lmite, del torcimiento; para los que estamos
eurocentrismo; una geolgica de los discursos que ubicados en esas periferias, en esos lugares cerca
recabe en los sustratos de sentido para la actividad al lmite de la epicntrica, hegemnica y casi
de comprensin de otros modos del arte, ms all agobiante produccin eurocentrada de anlisis y
del carcter de produccin actualmente dominante, comprensin del arte en un sentido meramente
implica una concepcin de espacios de produccin moderno. Sentido estrecho y local que, a partir de
de discurso, de situacionalidades, de geopolticas imperceptibles mecanismos ideolgicos, postula
y corpo-polticas que no pueden ser ajenas a las una esencia del arte y una supuesta autonoma que,
actividades creativas como procesos y no como vista con ojo agudo y perifrico (ex-cntrico), no
objetos, fetiches o mercancas solamente. Postulo a existe.
La ex-centricidad la justifico a partir de una

imagen (mantengo, en mi postura, la conexin
Es preciso, para la comprensin y la codependencia con la tradicional forma
de un arte des-plazado, de un de comprensin que apela a la analoga y que
116
arte des-centrado, mantener convierte a la imagen en el determinante de la
una postura que no est forma del fenmeno del que se habla) espectral,
abierta, activa, en fuga, mvil, caleidoscpica y
sujeta al modo de produccin
transdisciplinar que permite analizar discursos
dominante en relaciones espaciales (topolgicas), fsicas
(2) Sobre esta categora y su desarrollo como mtodo y lugar de produccin se puede ver el ensayo publicado online en
Circulo A http://www.circuloa.com/practicas-esteticas-ex-centricas-el-performance-ante-la-colonialidad-del-gusto-y-la-
sexualidad/
Ese orden simblico establece una forma de valor que no guarda
el uso, ni cumple funcin instrumental, sino que se orienta
al mbito del sentido para habitar humanamente el mundo,
humanizar el mundo en el sentido de lanzarse a una realidad
revestida de comprensin y no meramente desnuda
(de fuerza) y de corte (geolgicas) tales como: de un arte que ha sido cuestionado y que sigue
yuxtaposicin, tangencia, superposicin, estructura, resquebrajndose con el acrecentamiento de la
quiebre, desplazamientos, descentramientos en crisis general de la modernidad y de la interpelacin
general, las formas que se alejan de las centralidades que hoy los sujetos ex-cntricos realizan sobre
normativizadas y se abren a los torcimientos la especfica forma de colonizacin que opera,
propios de quien se aleja del marco dominante de tambin, mediante el arte.
enunciacin sobre el arte.
Al comprender la historicidad del arte evitamos el
2. El arte como producto histrico. lugar tradicional desde el que se le comprende y
desde el cual se han construido los discursos sobre
Al ubicarse en el plano de enunciacin del arte la historia del arte y sobre las ideas estticas. En este
podemos comprender que deviene histrica e des-plazamiento o ex-centricidad de las posibles

ideolgicamente en una especfica sociedad, la formas de comprensin del arte y sus discursos,
sociedad euro-occidental y su proyeccin colonial particularmente de su produccin como mercanca,
sobre el resto del orbe; un arte supuestamente podemos observar que el arte, en un cierto estadio
autnomo que tiende hacia su desarrollo, pero de su produccin, no se funda en el mercado, ni
que, necesariamente, en este desarrollo, alcanza su pretende ser el resultado de una escuela o de un
ocaso. Es preciso, para la comprensin de un arte estilo, o el gran objeto que sintetiza el destino
des-plazado, de un arte des-centrado, mantener una histrico de una cultura desde el carcter simblico
postura que no est sujeta al modo de produccin de su fuerza como proyecto consciente; por el 117
dominante. Virar la mirada sobre el arte para contrario, al recabar en los diversos sustratos del
considerar el arte actual en relacin con el asunto arte, podemos apostar por una pregunta acerca del
de lo que este viene a significar en un determinado modo en que el arte constituye una praxis aliada a
momento de la historia moderna, en un tiempo la forma de sentido con la que el ser humano habita
especfico dentro del desarrollo de la sociedad el mundo.
occidental colonizadora que ha constituido,
configurado y orientado su sentido; momento final Siendo as, el arte encuentra su pivote en el acto
potico, el acto creador, mediante el cual el ser La necesidad de habitar
humano, en conexin con otros, puede orientar su
con sentido el mundo no
existencia porque, como animal simblico, como
corresponde a una lite
ser que habita en el lenguaje, el arte es expresin de
la proyeccin de sentido para encontrar una razn
especfica de creadores, o a
de ser en el mbito original de la co-existencia. una cierta cultura profesional
que define qu sea arte y qu
El arte no ha sido siempre un objeto con intensin no, sino que el acto de creacin
esttica, ni se reduce a esa exclusiva forma de artstica es una experiencia
produccin como mercanca, es decir, el arte, fundante de mundo,
tal y como lo entendemos, es un invento de la humanizadora, transversal a
modernidad (objeto de un saber sobre l mismo
todas las culturas y a todos los
que se llama esttica y que nunca existi como tal
hasta la modernidad) y se establece dentro de las
sujetos
coordenadas de valor que esta sociedad occidental
moderna en particular le ha dado; coordenadas
perspectivas (que se entrecruzan, se sobreponen, se
de valor que estn sujetas a consideraciones
yuxtaponen, se rozan, se cortan, se entrelazan, o se
ideolgicas y de produccin definidas, cuya funcin
mantienen en distancia) nos permite considerar los
determina el sentido de aquello que se denomina
procesos de su produccin como actos o prcticas
arte. Pero, ms all de estas consideraciones
que implican, en algn momento, un instante de
particulares, el arte en cuanto actividad humana
creacin que dista del momento en que surge como
va transformndose a travs del tiempo porque
fetiche, es decir, del momento considerado por la
en cada poca y segn el rgimen simblico en el
esttica tradicional como el punto en que aparece
que se encuentra es esto o aquello; ora un objeto
la pieza de arte, el objeto.
ritual, ora un objeto mercanca, ora un objeto de
uso diario (sin valor como arte), ora una pieza que se
La produccin del arte guarda un momento de
llama obra de arte. Realizar ese desplazamiento que
sentido, un momento irremplazable en que se
permita considerar una produccin ms general,
ejecuta una configuracin de valor sobre las cosas
aunque no nica del arte, es el asunto del presente
que, segn mi particular consideracin, constituye
ensayo.
un autntico momento de autonoma del proceso
creador que impacta todas las esferas en las que
3. El arte y la esttica: hacia la autonoma de una
118 praxis.
el ser humano se comprende como tal porque
este es el instante del surgimiento de un orden
simblico. Ese orden simblico establece una forma
El arte, entendido desde esta propuesta ex-
de valor que no guarda el uso, ni cumple funcin
cntrica, es decir, desde esta metodologa que
instrumental, sino que se orienta al mbito del
desplaza ciertos sentidos del valor sobre el arte
sentido para habitar humanamente el mundo,
para considerarlo ms all de un nico campo de
humanizar el mundo en el sentido de lanzarse a una
sentido y de un nico contexto, percibindolo como
realidad revestida de comprensin y no meramente
algo sobre lo que recaen valores desde distintas
desnuda. el cual el arte moderno choca con otros discursos
que intentan extender la comprensin de esta
Estanislao Zuleta, un pensador colombiano del siglo experiencia a otras prcticas artsticas que tienen
XX poco ledo, dice en uno de sus textos que el arte que ver con otro tipo de creencias o de valores y
es primordial porque el hombre se posesiona del que se encuentran subordinados debido a la fuerte
universo por medios artsticos(3), aludiendo a ese imagen pblica(5) que favorece la creencia concreta
poder que instaura el plus del arte, el arte es el plus del arte moderno, la cual tiende a convertirse en
que le llega a una cosa o que se vive en la experiencia hegemnica.
misma de la contemplacin de la cosa o de la
vivencia de la cosa, la cual no es una cosa abstracta Ahora bien, quiero detenerme en una consideracin
en s, sino una cosa real y efectiva, concreta, cargada sobre el arte moderno. La regulacin de la
de sentido para quien la percibe o vive. produccin de capital al modo moderno es fija y
determina toda produccin; el mbito de la esttica
Las prcticas artsticas, haciendo caso a lo que y del arte moderno, en general, est atravesado
dice Bourdieu en El sentido social del gusto, por esa circunstancia especfica de produccin
no se constituyen en s mismas ms que como (me refiero la circunstancia de la modernidad, lo
experiencias a travs de la cuales se forja mundo en cual implica, colonialidad y produccin al modo
tanto que implica un juego que se asume a partir capitalista). La falta de reconocimiento de esta
de lo que l llama illusio, la creencia fundamental intrnseca relacin provoca una ambigua actitud de
de que el juego vale la pena, de que merece ser la academia y de otras instituciones relacionadas
jugado(4). Entonces, guardando las distancias con el arte, las cuales, por un lado fomentan una
con ciertas posturas bordieuanas que no reflejan responsabilidad en cuanto al cumplimiento del
el problema que abordo ahora, podra decirse que destino histrico del arte en la cultura occidental
esta definicin de illusio nos da la razn cuando (el artista como genio es la ms aguda forma de
decimos que el arte es valor y sentido, pues, todo actualizacin de esta idea) y, por otro, intentan,

valor y sentido es creencia, a lo que hay que sumar como pueden, convertir al artista en un verdadero
que toda creencia es relativa. profesional, un hombre de negocios, productor de
unos objetos o de unas experiencias relacionadas
Se puede decir que existe una comprensin del arte con unos objetos a los que llaman arte, pero que, al
como ejercicio y experiencia ligados a una voluntad final, solo cuentan como mercanca.
creativa que aflora necesariamente en la co-
existencia, no por su utilidad econmica, sino por La cuestin es que las tensiones del arte no estarn
las experiencias que provoca segn las reglas que resueltas mientras permanezca activa la forma de
119
un colectivo determinado, en un momento de su entenderlo desde esa ambivalencia o bipolaridad:
especfica historia, le otorgan. Este es el asunto por ora como una especie de producto mercantil fruto de
(3) ZULETA, Estanislao, Arte y Filosofa, ed., Hombre Nuevo, Medelln, 2007, pp., 59.
(4) BOURDIEU, Pierre, El sentido social del gusto, elementos para una sociologa del gusto, ed., Siglo XXI, Buenos Aires, 2010,
pp., 40.
(5) Op.Cit., 75.
una profesionalizacin y de instituciones que estn s misma por su perfeccin, sino que es autonoma
estructuradas a partir de las formas de produccin en tanto que praxis creadora, donadora de sentido,
de capital y cuyos rendimientos deben percibirse con una clara funcin simblica que no posee
como capital econmico primero y como capital la produccin de otros objetos. En este orden, la
simblico despus (as operan, si no colapsaran voluntad de sentido y la responsabilidad semntica
econmicamente); ora como asunto relacionado constituira un campo propio de autonoma para
con el cumplimiento de un estilo, de un paradigma, las prcticas artsticas (ergo; para el arte) y para las
expresin suprema del espritu, al interior mismo de posibles reflexiones estticas que exploren, a su vez,
un supuesto destino histrico omniabarcador del crticamente, las coordenadas de valor especficas,
arte occidental. situadas histrica y localmente.
Para resolver esta tensin, se podra proponer una 4. La voluntad de sentido como terreno para las
responsabilidad semntica (ya no de revolucin autonomas del arte y de la esttica.
histrica dentro de una historia del arte moderno,
o sea, una revolucin de lo que podramos llamar Para comprender esta voluntad simblica que
estilo), una responsabilidad de sentido en la constituye un mbito de autonoma para las
produccin de arte; voluntad simblica que no rie prcticas artistas, en tanto que lugar desde donde
con el objeto de arte como mercanca, pero que se expresa el ser humano y constituye sentidos en
intenta ubicar un lugar ex-cntrico de su enunciacin organismos colectivos, o sea, en mbitos sociales,
como produccin que no se sita meramente en podemos apelar a las ideas que esboza Eduardo
el plano econmico y que posibilitara, incluso, Subirats en su librito Las poticas colonizadoras
otros valores desde otros sistemas posibles (otros de Amrica Latina(6). Para este pensador, el asunto
mundos posibles). Ms all, tambin, de la estrecha del arte contemporneo est relacionado con
comprensin de la autonoma del arte como asunto una encrucijada entre devenir un valor dentro del
autotlico o de finalidad en s mismo que defienden mercado y un signo sin referencia (vaco) en cuanto
los acadmicos; en el arte siempre se desbordan que este arte no entabla una relacin fecunda con la
esas posibilidades, en el arte no queda clara la organicidad de la vida.
frontera que lo distingue como pieza cuyo valor Subirats(7) relaciona esa fecundidad con un sujeto
recae en s misma (por la perfeccin de su forma, esttico que es, al mismo tiempo, un sujeto social
por la consumacin de la forma en el objeto, o por y cultural, digamos, es un sujeto que se ubica
la consumacin del objeto a partir de cualquiera de dentro de una red de significaciones, de relaciones
sus propiedades). configuradas a partir de sentidos. De ah, el sujeto
120 esttico est vinculado con producciones de sentido
La voluntad de sentido o la responsabilidad para habitar el mundo, asunto que tiene que ver con
semntica de la produccin artstica se establece mitologas y cosmovisiones que son articuladas por
como campo de autonoma que no recae sobre el el poder intelectual y artstico de ciertos sujetos/
artista profesional como genio, ni sobre la pieza en cuerpo en ciertos contextos sociales.
(6) Cfr: SUBIRATS, Eduardo, Las poticas colonizadas de Amrica Latina, ed., Universidad de Guanajuato, Guanajuato, 2009,
pp., 22 y ss.
Mediante la creacin del
Se puede decir que el hombre que dota de sentido al
smbolo, el encuentro y la
mundo es un sujeto esttico-potico que rompe con
posibilidad social, poltica y
la percepcin tradicional del mundo constituido a
partir de unos valores establecidos y propone otros,
transformadora, los productos
jalona los procesos de transformacin inherentes a artsticos se ubican en el lado
las topografas del sentido esttico de cada pueblo y de la experiencia particular
cultura en un determinado momento histrico. As, de cada comunidad y de
por ejemplo, Subirats destaca las obras de ciertos sus particulares formas de
artistas latinoamericanos que, dentro del contexto experiencia esttica
moderno de las artes y de su mercantilizacin
(volatilizacin de lo potico y creativo en el arte),
mantienen el vnculo de produccin de sentido
apelando a esos sustratos profundos de la creacin decir hielo, cualquier diferencia la crecen, tienen
artstica provenientes de fuentes simblicas sus mitos, su manera de vivir esa noche de seis
constitutivas del ser de un pueblo o de una cultura. meses en la que incluso cambian hasta los tipos
de prohibicin. Tienen una manera de habitar ese
En este mismo sentido Estanislao Zuleta indica que mundo conviertindolo en un poema, pintando,
la necesidad de habitar con sentido el mundo no esculpiendo, sin lo cual el mundo no es habitable,
corresponde a una lite especfica de creadores, tampoco el de la selva del Congo, ninguno. (8)
o a una cierta cultura profesional que define qu
sea arte y qu no, sino que el acto de creacin Ubicados en las coordenadas sociales del arte
artstica es una experiencia fundante de mundo, contemporneo en Occidente, propongo un anlisis
humanizadora, transversal a todas las culturas y ex-cntrico para una esttica autnoma o una
a todos los sujetos. Creo que en este prrafo se autonoma de las estticas, ms all del autotelismo

puede evidenciar el ejercicio de la voluntad potica del arte establecido en un contexto cultural
en el ser humano, de la voluntad de sentido y/o la especfico y en un momento histrico particular, es
responsabilidad semntica: decir, es preciso ubicar la autonoma del arte, ya no
en su autotelismo, sino en la capacidad creadora y
Un mundo no significativo, un mundo desnudo dadora de sentido que liga la produccin artstica
sera inhabitable, un mundo solamente prctico con un fundamento ontolgico establecido
donde el hombre no pudiera proyectar sus temores, mediante la produccin de smbolos.
sus esperanzas; donde no pudiera calificar las cosas;
121
en cambio, un mundo realmente desnudo, de hielo, Cuando el arte se acerca a esta forma de
como es el mundo de los esquimales, sin rboles, autonoma cobra una dimensin ampliada, en
sin nada, est poblado de significacin: cuentan primer lugar porque encuentra un terreno para
con diecisis palabra para decir nieve, ocho para su libre consideracin en tanto que ya no funge
(7) Ibid.
(8) ZULETA, p. Cit., 59.
El performance se convierte, de esta manera, en un medio
de configuracin de smbolos y expresiones de aquellos que
sostienen una resistencia frente a la opacidad de un arte que no
comprende la opresin y formas de dominacin que recaen sobre
grupos especficos
como expresin interesada e instrumental, sino rostro y, por lo tanto, lejos de esa realidad encarnada
como dadora de sentido para habitar el mundo; que implica el acto potico que crea smbolos,
en segundo lugar, porque mediante la creacin aglutina sentires y expresa la voluntad general y el
del smbolo, el encuentro y la posibilidad social, sentir propio de una determinada cultura o de un
poltica y transformadora, los productos artsticos determinado colectivo.
se ubican en el lado de la experiencia particular de
cada comunidad y de sus particulares formas de 5. El performance: un arte de accin, sin objeto y
experiencia esttica. De esta manera ampliamos configurador de sentido y de mundo.
la nocin moderna de arte a todas las prcticas
artsticas o creadoras de todos los pueblos en Para algunos de los tericos perifricos, las
todos los tiempos, deslindando claramente de la vanguardias artsticas han intentado quebrar ese
historiografa tradicional del arte, la cual adolece sentido objetual, productor de fetiches y de piezas
del provincianismo propio del etnocentrismo de arte como cosas. Uno de esos grandes momentos
europeo. Superamos lo que llaman prcticas fue el surgimiento de Fluxus, que postula por
artsticas imbricadas, categoras que mantienen primera vez en la historia del arte occidental una
un dejo etnocentrista que desestima e inferioriza forma que rechaza abiertamente, y desde el centro,
la produccin de arte, las prcticas artsticas y las las formas modernas de hacer arte. A pesar de las
experiencias estticas que se ubican en los lugares institucionalizacin creciente del performance, el
ex-cntricos y perifricos del arte en sentido principal modo de expresin que el arte ha logrado
122 moderno. establecer al interior del mismo desarrollo histrico

de su devenir en la modernidad, este ha sido
Esta es la crtica que hace Eduardo Subirats a la reapropiado por muchos activistas en relacin con
produccin artstica y esttica profesionalizada que una necesidad de expresin que intenta configurar
se da actualmente en las universidades, las cuales otros mundos posibles para el arte y para otras
conciben el trabajo del artista, del gestor cultural estticas, ms all de los cnones del arte como
y del intelectual, como otras profesiones ligadas a mercanca y fetiche, ms all de las coordenadas de
las fuerzas de un mercado ciego, de un sistema sin valor que el arte burgus ha postulado.
por distintas jerarquas en el orden social, poltico
Es as como, actualmente, en muchas latitudes el y esttico. El performance se convierte, de esta
performance se ha convertido en estrategia de manera, en un medio de configuracin de smbolos
resistencia contra el arte despojado de sentido; y expresiones de aquellos que sostienen una
toda una amplia gama de heterogeneidades resistencia frente a la opacidad de un arte que no
performticas emergen por doquier con la clara comprende la opresin y formas de dominacin
intencin de ser productoras de acciones que no que recaen sobre grupos especficos.
dejan productos, ni que pretenden convertirse
en piezas u objetos para el solaz del espectador; Con esta reflexin propuesta aqu sobre un terreno
intentan romper con la creencia de un arte para el para la autonoma de las estticas y de las prcticas
consumo de cosas bellas o de piezas llamadas obras artsticas, cavilada por el sendero largo de la
de arte, as como de borrar la frontera entre un interpretacin y el anlisis, como dira Ricoeur, se
artista y un espectador, un profesional y un pblico, contribuira a la construccin de una autonoma
un profesional y un auditorio. efectiva del arte que no se ubica en el autotelismo
de la formalidad de la pieza magistral en sentido
Se proponen articular una experiencia esttica moderno y que subvierte la idea de obra de arte
que se mantiene en el lugar del acontecimiento y para plantearla, en su lugar, como experiencia y vida,
de lo efmero, en un claro intento por mantenerse autonomizando las posibles estticas surgidas de
en esa zona de experiencia social y simblica; aqu una voluntad de sentido y de una responsabilidad
no hace falta tener ttulo, aqu, como afirma Bolivar semntica que no existe en la ejecucin del arte
Echeverra a propsito del ritual y de la fiesta, lo en la modernidad tarda. Se amplan, con este
cual se acerca al performance, cualquiera de la terreno autnomo, las prcticas artsticas y las
comunidad capaz de contribuir a la experiencia posibles estticas que surgiran de cada una de
esttica en la co-existencia es el encargado de las categoras de experiencias de percepcin des-
componer las condiciones necesarias para que centradas, en relacin con un habitar el mundo

tenga lugar la integracin de la plenitud imaginaria con sentido; artistas productores, ya no de capital
del mundo en el terreno de la vida ordinaria (9). simblico ni de capital econmico, sino ejecutores
de sentido, sujetos que son capaces de proponer
Una construccin y configuracin de sentido ligado universos semnticos apartados de las urgencia
a la vida es una actividad que se resuelve siempre, de las necesidades materiales, el afn de lucro y
como la poltica, en el entre nos, en el par de la de reconocimiento como culto a la personalidad;
poltica, para parafrasear a Rancire, pero, tambin, ubicados, como se estara en tal caso, dentro de
por su configuracin simblica, se trata de la la necesidad simblica concomitante al acto de
123
contribucin a la gesta de co-existencia y de valores habitar el mundo.
en comn; el performance es una actividad siempre
abierta y de cara a la colectividad en la que se quiere Finalmente, es preciso enfatizar que esta brecha
situar, generalmente grupos perifricos, marginados necesaria no es la nica, ella no agota los senderos
(9) ECHEVERRA, Bolivar, Antologa: Crtica de la modernidad capitalista, ed., Vicepresidencia del Estado Plurinacional de
Bolivia, La Paz, Bolivia, 2011, pp., 25-26.
de comprensin del arte, no excluye las posturas de
otros sujetos y grupos, solo pretende, al poner la
distincin en una esfera no contemplada por el arte
tradicional, sealar lugares desconocidos o poco
tratados, impulsar y defender las prcticas artsticas
y poticas ex-cntricas, sugiriendo autonomas
estticas y artsticas que el arte eurocentrado
desmiente y desprestigia. Nuestra postura situada
en la Transmodernidad, tambin quiere contribuir
a una esttica decolonial y dar respaldo terico
a los movimientos estticos que postulan una
revolucin en la estructuracin del sujeto y en la
estructuracin de los valores que le anteceden y que
lo conforman, para que, despus de ese ejercicio
de s, esas estructuras no sean exactamente las
mismas, sino que, por esa voluntad de sentido y
esa responsabilidad semntica, el sujeto las haya
transformado en ese acto singular e innegable de la
co-existencia creativa.
Texto completo disponible en

https://www.dropbox.com/s/4ha4424mlvvq28j/
Yecid%20Calderon_HaciaLaAutonom%C3%ADa_
Completo.pdf
124
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1 AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

Visita, revisa, comenta.

GIAP agradece enormemente:

edicin); a John Holloway por revisar y comentar nuestro

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

12 Dilogo n1: Notas sobre esttica y poltica en el movimiento zapatista

28 En (Auto) defensa de las Jirafas,VII. Un mundo sin jirafas?

40 Otra Cultura es posible: no imposible

4 50 El regreso de un Lago: Arte Contemporneo y Ecologa Poltica en Mxico

64 Ellos y Nosotros, extracto de la entrega VI - Las Miradas - 1

72 Escuela de Cultura Popular Mrtires del 68

78 Sobre la serie RESISTE!

84 El Derecho a la Autodeterminacin Mapuche y su proceso orgnico

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

92 Nuestra impotencia contempornea

102 Rebobinar 3, posdata

112 Cuando los Muertos Callan en Voz Alta, Serie Rebobinar-1

114 Hacia la autonoma de las estticas y de las prcticas artsticas

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

EL SISTEMA ZAPATISTA DE TELEVISIN INTERGALACTICA PRESENTA... UN VIDEO

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

LA AUSENCIA DE AUDIO E IMAGEN EN ESTE VIDEO NO ES POR FALTA DE

Subcomandante insurgente Marcos

Imagen por ECPM68

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

Pero volviendo a lo del 21 de Diciembre, cuando

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

Por ejemplo, las pinturas, ilustraciones y grabados

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

(12) Marx, Karl, 1852, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, http://www.marxists.org

mapuche, esta rea esttica est puesta en el

y posicionamiento social de la misma.

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

(15) 2013, Autonoma. El Movimiento Mapuche de Resistencia. Ediciones Ceibo.

Otra Cultura. Fundamentalmente, se constat el

En ese sentido, tiendo a pensar que existe una gran

Este amplsimo espectro se opone al rgido,

A: Entonces te propongo que, a partir de estas ideas

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

Asimismo, desarrollaremos en profundidad nuestra

que sean feas, ms bien es que parecen muy otras,

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

Subcomandante insurgente Marcos 29

Fotografa: @earoche | Lado B

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

y reprime. El mundo del trabajo abstracto es un

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

21 DE DICIEMBRE DEL 2012

nuestro resurgiendo. El da que fue el da, era noche. Y noche

Imagen por ECPM68

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

(1) Sebastin Liera, RED@ctuar - La Otra Chilanga.

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013

La pregunta para m es entonces: Dnde estn las

Antes tuvimos la buenaventura de una atencin honesta y noble de distintos

AO 4/ NUMERO 17/ ENERO 2013