VENUS Y EL

CDICE
GROLIER
CLAUDE-FRANOIS BAUDEZ
ICONOGRAFA MAYA

VENUS Y EL
CDICE
GROLIER
CLAUDE-FRANOIS BAUDEZ

La autenticidad de este cdice,

posible cuarto manuscrito maya
de la poca prehispnica entre
los conocidos hasta ahora,
1. El descubrimiento del
es seriamente cuestionada Cdice Grolier se anunci
en abril de 1971 durante la
por el autor, quien asegura exposicin del Grolier Club en
Nueva York. Pgina 3. Cdice Grolier.
que es de fabricacin moderna. FOTO: RAMN VIAS, BNAH

A
unque los cdices mayas que se
conservan en Dresde, Pars y Ma-
drid no han sido descifrados y
comprendidos en su totalidad, han de-
sempeado un papel muy importante
en la historia de nuestros conocimien-
tos sobre los mayas. Su estudio, que co-
menz en el siglo XIX, ha hecho avan-
zar considerablemente la investigacin
en temas como el calendario, la astro-
noma, la astrologa, la religin, as co-
mo el desciframiento de la escritura.
El Cdice de Dresde fue descubierto
en 1739 y el de Pars en 1859; el Cdice
de Madrid o Trocortesiano consta de dos
partes: el Cdice Troano apareci en 1865
y el Cortesiano en 1872 (fig. 2). La ex-
traordinaria escasez de manuscritos ma-
yas conservados es sorprendente y de-
plorable, pues en las fuentes etnohist-
ricas se habla de una relativa abundan-
cia en el tiempo de la Conquista. A los
autos de fe de los misioneros se suma el
descuido de los conquistadores y de los
primeros colonos que dejaron deterio-
rar o desaparecer objetos considerados
en algn momento como curiosidades.

pgina 1 pgina 2 pgina 3 pgina 4 pgina 5

3. El Cdice Grolier es un documento del que se conservan 11 pginas, todas incompletas. Elaborado en papel amate estucado y pintado, tiene
a los nombres de los das estn en rojo, igual que los que indican distancias en veintenas; los glifos de los das estn en negro dentro de un

2 / ARQUEOLOGA MEXICANA
 a b c

2. El estudio de los cdices mayas, que comenz en el siglo XIX, ha aportado importante informacin sobre aspectos
como el calendario, la astronoma, la astrologa, la religin y la escritura. El Cdice de Dresde fue descubierto en 1739
y el de Pars en 1859; el Cdice de Madrid o Trocortesiano consta de dos partes: el Cdice Troano apareci en 1865 y el
Cortesiano en 1872. (a) Cdice de Dresde, p. 51. (b) Cdice de Pars, pp. 21 y 22. (c) Cdice de Madrid, pp. 27 y 28.
REPROGRAFAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

Si bien a lo largo del siglo XIX apa-
recieron manuscritos mayas en el mer-
cado del arte, la comunidad cientfica
jams reconoci su autenticidad. Por
ello, el anuncio del descubrimiento de
un nuevo cdice maya en abril de 1971,
durante la exposicin del Grolier Club
en Nueva York, fue como una bomba
(fig. 1). Dos aos despus, en 1973, el
investigador norteamericano Michael
D. Coe public el facsmil del docu-
mento en un libro editado por el
Grolier Club con el ttulo de The Ma-
ya Scribe and his World. El documen-
to, conocido con el nombre de Cdice
Grolier es un fragmento de manuscri-
to en papel amate estucado y pintado
que consta de 11 pginas incompletas;
tiene una longitud de 125 cm y mide
de 18 a 19 cm de altura (fig. 3). Fue ad-
quirido en 1965 por Josu Senz, co-
leccionista mexicano de arte, y hoy se
conserva en el Museo Nacional de An-
tropologa de la ciudad de Mxico. Se
dice que fue encontrado en una cue-
va de Tabasco junto con otros objetos
perecederos, entre ellos una mscara
de madera cubierta con mosaico de
piedra (Von Winning, 1968) y una ca-
ja tallada, tambin de madera (Coe,
1974). El debate sobre la autenticidad
del cdice comenz desde su descu-
brimiento. Junto con el facsmil, Coe
(1973, p. 150) present el anlisis de
carbono 14 realizado a una hoja de pa-
pel amate encontrada junto al manus-
crito, que indic la fecha de 1230 170
d.C. Coe sostuvo que esta fecha esta-
ba de acuerdo con la iconografa y el
estilo del Posclsico en el documento,
en el que los trazos mayas se encon-
traban mezclados con elementos tol-
tecas o Mixteca-Puebla.
La reaccin de J.E.S. Thompson, en
un texto de ocho pginas (1975), no se
hizo esperar. El cientfico ingls alega-
ba que el cdice era de fabricacin mo-
derna y, sin entrar realmente en deta-
lles, subrayaba que la mezcla tanto de
sistemas de clculo como de repertorios
iconogrficos no era el resultado de una
aculturacin como lo sostena Coe si-
no de la habilidad de un falsificador. Le
asombr en particular la falta de predic-

FOTOS: RAMN VIAS, BNAH

pgina 6 pgina 7 pgina 8 pgina 9 pgina 10 pgina 11

una longitud de 125 cm y una altura de 18 a 19 cm. El uso en los nmeros y los glifos del color es el usual. Los nmeros que acompaan
cartucho rojo, as como las unidades que indican las distancias. En las imgenes, el dibujo es en negro salvo algunos motivos en color.

CDICE GROLIER / 3
ciones y de datos astrolgicos, razn de
ser de otros calendarios conocidos.
John B. Carlson (1983), sin discutir
a fondo los argumentos de Thompson,
sostuvo la autenticidad con base en las
tesis de Floyd Lounsbury, quien sugi-
ri una relacin entre las actividades
guerreras de los mayas y los movimien-
tos del planeta Venus.
Si bien la comunidad de mayistas se
dividi en partidarios de la autentici-
dad, en adversarios de sta y en inde-
cisos, se publicaron muy pocas reac-
ciones o estudios sobre el documento.
Como jams se estableci un verdade-
ro debate, el tema sigue abierto. En la
literatura a veces se habla de tres do-
cumentos mayas sobrevivientes y a ve-
ces de cuatro. Quienes piensan que el
Grolier es una falsificacin, por lo ge-
neral se limitan a no mencionarlo jun-
to con los cdices no impugnados, co-
mo el Dresde, el Pars y el Madrid.
Muchos de quienes creen que el Gro-
lier es un documento prehispnico
(la autenticidad de este fragmento
hoy ya no es puesta en duda, Grube,
2000), son epigrafistas impresionados
porque las inscripciones del cdice re-
producen una parte de los clculos del
calendario venusino del Cdice de
Dresde (pp. 46-50) (fig. 5). Entre los
mayistas se toma ms en serio la epi-
grafa que la iconografa, por ello bas-
ta que los clculos sean exactos para
declarar la autenticidad de un cdice!
Si bien las imgenes del Grolier co-
bran mayor importancia que en los
otros calendarios venusinos (una ilus-
tracin por fase venusina en lugar de
una imagen por ciclo), jams se han
analizado ni discutido en detalle. Ca-
be preguntarse por qu el Cdice Gro-
lier ha despertado tan poco inters en-
tre los mayistas, mientras que los textos
y las imgenes de los otros manuscri-
tos mayas han sido objeto de un gran
nmero de interpretaciones.
Despus de estudiar el facsmil, me
convenc rpidamente de que el manus-
crito no tena sentido ni en conjunto ni
en los detalles. Deseo pues compartir
con el lector mi conviccin profunda de
que las 10 u 11 pginas de que consta
el cdice, supuestamente maya y pre-
hispnico, es una fabricacin moderna.
Por ese motivo, retomo ciertos argumen-
tos de Thompson, jams tomados en se-
rio por la comunidad cientfica, y pre-
4 / ARQUEOLOGA MEXICANA
sento algunos ms. Adems de los erro-
res, las contradicciones y los anacronis-
mos detectados con un examen crtico
de este manuscrito, su mayor defecto es
su inutilidad; en efecto, no se ve cul es
la informacin que hubiera podido ob-
tener un sacerdote maya del documen-
to. Si bien no puede ser prehispnico,
s es posible que sea la obra de un fal-
sificador no muy sabio o genial, cuya
principal habilidad es haber evitado la
trampa del plagio y haber enredado las
pistas tomando elementos prestados de
4. El calendario venusino del Cdice de Dresde
comienza en la p. 24 (sin equivalente en el Grolier),
que contiene la inscripcin del calendario venusino
en la cuenta larga, una tabla para corregir la longitud
promedio del ao venusino, y las predicciones en
que aparecen los glifos de las divinidades atacantes
y de sus vctimas, ilustradas en las pp. 46-50.
DIGITALIZACIN: RACES
EL ALMANAQUE VENUSINO
1a 1a
1 1
C C
8 CIB 2a
D 4 YAXKN 2a D
H H
F
F 2
2 G
G
E E
B DIOS LAHN
B DIOS L CHAN (DIEZ
D CIELO)
D 9 ZAC
G G
E
E 3 F 3
F D
D 19 KAYAB
DIOS K A JAGUAR
A
pgina 46 pgina 47
5. Como se supone que el Grolier es un calendario venusino, conviene resear el
funcionamiento de otros almanaques fundados en los movimientos del planeta Venus,
como el contenido de las pp. 46 a 50 del documento maya conocido como Cdice de
Dresde. Su funcin principal es indicar en qu das del calendario ritual de 260 das el
planeta es particularmente peligroso. Las pp. 46 a 50 del cdice estn construidas de
manera idntica. Se seala con nmeros en rojo los das atribuidos a cada una de las
fases de Venus (A); otros, en negro (B), indican cantidades acumulativas calculadas
para la rotacin sindica promedio del planeta (584 das; los astrnomos modernos la
calculan en 583.92 das). Las columnas con los nombres y coeficientes de los das (C)
dan las fechas de las estaciones o apariciones de Venus en el calendario ritual. Las
posiciones sucesivas en el ao vago de los das del calendario ritual de la columna
 diversas procedencias. Por lo tanto, no
es la copia lo que traiciona al falsifica-
dor, sino ms bien la falta de sentido de
su produccin.
Dado que el Grolier pretende ser un
calendario venusino, no es posible de-
jar de presentar al lector el funciona-
miento de los otros almanaques funda-
dos en los movimientos del planeta
Venus, tanto en el cdice maya de Dres-
de (pp. 24, 46-50) (figs. 4 y 5) como
en los otros tres manuscritos mexica-
nos del Grupo Borgia (Cdice Borgia,
Vaticanus 3773 y Cospi ). Su funcin
principal es indicar en qu das del ca-
lendario ritual de 260 el planeta es par-
ticularmente peligroso, o sea al inicio
de su ciclo, cuando aparece por prime-
ra vez como estrella matutina, su naci-
miento heliaco. (Cuando pasa entre la
Tierra y el Sol, el planeta es invisible
pues el brillo del Sol lo oscurece.)
ALMANAQUE VENUSINO
DEL CDICE DE DRESDE
En el Dresde, el calendario comienza
en la p. 24 (fig. 4) (que originalmente
estaba inmediatamente antes de las pp.
46-50), que no examinaremos pues no
tiene equivalente en el Grolier; ah se
encuentra la inscripcin del calendario
venusino en la cuenta larga, una tabla
de multiplicar que permite corregir la
longitud promedio del ao venusino,
as como las predicciones en que apa-
recen los glifos de las divinidades ata-
cantes y de sus vctimas, ilustradas en
las pp. 46-50.
Las pginas 46 a 50 (fig. 5) estn
construidas de manera idntica, con
nmeros en rojo abajo y a la izquier-
da de cada pgina, que indican el n-
mero de das atribuidos por los astr-
logos mayas a cada una de las fases de
Venus: 11.16 (236 das para Venus vi-
sible como estrella matutina en lugar
de 263), 4.10 (90 das para Venus in-
visible en conjuncin superior el pla-
neta es invisible porque, visto desde
la Tierra, se encuentra detrs del Sol
en lugar de aproximadamente 50 das),
12.10 (250 das de visibilidad como es-
trella nocturna en lugar de 263), y 0.8
(ocho das de invisibilidad, cifra que
corresponde aproximadamente a la rea-
lidad astronmica, en conjuncin in-
ferior antes del nacimiento heliaco: la
primera aparicin del planeta como es-
trella matutina). Los nmeros en negro,
seis filas arriba, indican los siguientes
nmeros acumulativos: 236 (+ 90 =)
326 (+ 250 =) 576 (+ 8), que dan los
584 das calculados para la rotacin si-
ndica promedio del planeta (interva-
lo entre dos configuraciones idnticas
del planeta, por ejemplo, dos naci-

DEL CDICE DE DRESDE

1a 1a 1a

1 1 1
C C C

2a D 2a D H
D H H 2a
F F
F 2 G 2
G G 2
E E
E DIOS DE LOS
DEIDAD CON B AVATAR DE
B CABEZA DE KUKULCN/ B OJOS
QUETZALCATL VENDADOS
PERRO (?) D D
D
G G
G E E
F 3 F 3 F 3
D DIOS D D GUERRERO
TORTUGA ARMADO
DEL MAZ A A
A
pgina 48 pgina 49 pgina 50

correspondiente se indican siempre en la mitad izquierda de cada pgina (D). Por ejemplo, en la p. 46, el da 8 cib ocupar en el ao
vago las posiciones 4 yaxkn, 9 zac y 19 kayab. En otras lneas aparecen: glifos de Venus (Chak Ek, la gran estrella) (E), las direcciones
cardinales en dos rdenes diferentes (F) y los nombres de las divinidades, 20 en total (G). En cada pgina aparecen tres imgenes
acompaadas de textos; se refieren a la primera aparicin de Venus como estrella matutina (H), pues se encuentran pegadas a la
cuarta columna de glifos que indica las fechas del nacimiento heliaco del planeta. Las imgenes superiores muestran, con una
excepcin, divinidades sentadas en una franja celeste y con una jarra bocabajo en la mano (H1). Ya que los textos (H1a) que sin
duda las explicaban se encuentran bastante borrados, no se sabe el significado preciso de estas primeras imgenes en relacin
con la aparicin de Venus. En las otras imgenes se ilustran los peligros para el mundo durante la aparicin de Venus como estrella
matutina; las de en medio (H2) representan un dios, una advocacin o un aspecto de Kukulcn, en actitud de lanzador de saetas;
las inferiores (H3) muestran a sus vctimas atravesadas por jabalinas. El texto sobre la imagen central (H2a) seala el pronstico
siempre desfavorable asociado al nacimiento heliaco e identifica a los atacantes y a sus vctimas. REPROGRAFAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

CDICE GROLIER / 5
mientos heliacos, en relacin con el
Sol; los astrnomos modernos la cal-
culan en 583.92 das).
Las cuatro columnas con los nom-
bres de los das en negro con sus coe-
ficientes en rojo dan las fechas de las
estaciones o apariciones de Venus en
el calendario ritual. Su lectura parte del
nacimiento heliaco en 1 ahau, que ter-
mina la tabla (p. 50), al que se agregan
236 das para llegar a la primera fecha
(hoy borrada pero que se puede re-
constituir con facilidad) de la primera
columna de la primera pgina de la ta-
bla (p. 46): 3 cib, el da en que Venus
ya no es visible, porque se encuentra
detrs del Sol; 90 das ms tarde, Ve-
nus reaparece como estrella vesperti-
na en 2 cimi, primera fecha de la se-
gunda columna; 230 das ms tarde, en
5 cib, el planeta desaparece de nuevo,
y 8 das despus, en 13 kan (4a. co-
lumna), reaparece como estrella matu-
tina. El lector pasa entonces a la prime-
ra columna de la siguiente pgina (47),
que da la fecha de 2 ahau, cuando Ve-
nus ya no es visible despus de 236 das
de haber sido estrella matutina; poste-
riormente pasa a la segunda columna
6. En la pgina 25 del Cdice Borgia se incluye un calendario venusino que,
con 1 oc, etc. Cuando se termina de re- a diferencia del que contienen las pp. 53-54 del mismo documento,
correr la primera fila de la p. 50, se re- no es directamente comparable con el del Cdice de Dresde.
gresa a la 46 para seguir con la segun- REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

da, y as sucesivamente hasta llegar al

ltimo glifo de la decimotercera fila de
la p. 50: 1 ahau, para reiniciar un nue-
vo ciclo de 65 aos venusinos. En efec-
to, es slo al final de este ciclo cuando
vuelve a coincidir con la misma fecha
del calendario ritual (por ejemplo, 3
cib) en la misma posicin venusina. Es-
te gran ciclo venusino tiene especial
importancia porque permite alinea-
mientos con los ciclos de 260 y de 365
das: 5 x 13 x 584 das = 5.5.8.0 = 37
960 das = 146 calendarios rituales de
260 das = 104 aos vagos de 365.
Siempre en la mitad izquierda de ca-
da pgina, las lneas 14, 20 y 24 indi-
can las posiciones sucesivas en el ao
vago del da del calendario ritual de la
columna correspondiente. As, en la p.
46, 8 cib ocupar en el ao vago las
posiciones 4 yaxkn, 8 zac y 19 kayab.
Las lneas 18 y 22 estn formadas por
glifos de Venus, Chak Ek, la gran es-
trella; las lneas 16 y 23 dan las direc-
ciones cardinales en dos rdenes dife-
rentes; y la lnea 17 seala los nombres
de las divinidades, 20 en total.
7. Los almanaques contenidos en el Cdice de Dresde y en los del Grupo Borgia (Borgia,
Vaticanus 3773 y Cospi) presentan similitudes en el registro de los ciclos venusinos
y en las imgenes que ilustran los daos que puede causar el planeta cuando ocurre
su nacimiento heliaco. El almanaque de las pp. 53 y 54 del Cdice Borgia contiene
cinco escenas (una para cada direccin cardinal y el centro) comparables a las de las
pp. 46 a 50 del de Dresde. La primera (A) muestra a Tlahuizcalpantecuhtli, Seor del
Alba (A1), atacando a Chalchiuhtlicue, diosa del agua (A2), y al mundo acutico, pues
hiere a una tortuga y a un caracol (A3). Como con las otras escenas, en dos costados
aparece un signo de da, en este caso cipactli (A4), acompaado de 13 nmeros
diferentes. En la segunda (B), Tlahuizcalpantecuhtli, con el rostro cubierto por una
mscara de buho (B1), ataca a Tezcatlipoca (B2); el signo es catl. En la tercera (C),
el dios de la estrella matutina con cabeza de perro (C1) ataca a Centotl, el dios del
maz (C2), y por debajo de ste los gusanos devoran mazorcas (C3); aqu, el signo es
atl (C4). En la escena siguiente (D), Venus con cabeza de conejo (D1) ataca el emblema
del poder real en forma de trono cubierto con una piel de jaguar (D2); el signo es catl
(D3). En la regin del centro (E), Tlahuizcalpantecuhtli con cabeza de muerto (E1) ataca
el emblema de los guerreros, formado por jabalinas y un escudo (E2); el signo es ollin
(E3). Cerca de los protagonistas de cada escena se encuentran tres signos de das
(F) que indican el intervalo entre el signo inicial de un periodo de Venus y el del
siguiente periodo. As, por ejemplo, para pasar de cipactli de la primera escena a catl
de la segunda, hay que agregar ehcatl, calli y cuetzpalin (F: 1, 2 y 3). Para leer el
calendario se comienza por 1 cipactli para pasar a 5 catl, 9 atl, 13 catl, 4 ollin; despus
se regresa a 8 cipactli y siguen 12 catl, 3 atl, 7 catl, 11 ollin, y as sucesivamente,
hasta 10 ollin, donde terminan 65 ciclos (de 584 das) de Venus, para reiniciar de nuevo
con 1 cipactli. La funcin de este calendario es sealar las fechas iniciales de cada
periodo venusino en el calendario. REPROGRAFAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

6 / ARQUEOLOGA MEXICANA
 La mitad derecha de las pginas 46
a 50 consta de tres imgenes acompa-
adas de textos; se refieren a la prime-
ra aparicin de Venus como estrella
matutina, pues se encuentran pegadas
a la cuarta columna de glifos que in-
dica las fechas del nacimiento heliaco
del planeta. La imagen superior mues-
tra una divinidad sentada, salvo en un
caso, en una franja celeste, que por lo
general sostiene en la mano una jarra
boca abajo. No se conoce con exacti-
tud el significado de esta primera ima-
gen en relacin con la aparicin de Ve-
nus, dado que los textos en la parte
superior de la pgina, que sin duda da-
ban la referencia, se encuentran muy
borrados. Las imgenes de en medio y
de la parte inferior (fig. 8) ilustran los
peligros para el mundo durante la apa-
ricin de Venus como estrella matuti-
na; la primera presenta un dios, una
advocacin o un aspecto de Kukulcn,
en actitud de lanzador de saetas con
arco; la segunda muestra a su vctima
atravesada por jabalinas. El texto de
arriba de la imagen central indica el
pronstico siempre desfavorable del
nacimiento heliaco (se precisa que es
visible en el este) y el nombre del ata-
cante y de su vctima. En la p. 46 es el
dios L quien flecha al dios K; en la si-
NORTE
1 1
D E
2
7 CATL
13 CATL
C 2
4
3 4
ESTE
pgina 54
3 ATL
guiente pgina (47), el dios Lahn Chan
(Diez Cielo) flecha a un jaguar; en la
p. 48, una divinidad con cabeza de pe-
rro (?) flecha al dios del maz; en la
siguiente pgina una advocacin de
Kukulcn-Quetzalcatl flecha a una
tortuga. Para finalizar, la imagen de la
p. 50 es nada menos que el dios de los
ojos vendados que Thompson (1973,
p. 69) identifica como una forma re-
gional de la divinidad azteca Tezcatli-
poca-Iztlacoliuhqui-Ixquimilli. Tezca-
tlipoca, en su versin de dios con los
ojos vendados, dios del fro, tambin
representaba a Venus como advoca-
cin de Tlahuizcalpantecuhtli, Seor
del Alba, que en esta pgina atraviesa
con sus saetas a un guerrero armado
(figs. 5 y 8).
LOS ALMANAQUES VENUSINOS
DE LOS CDICES DEL GRUPO BORGIA
En un artculo magistral, Eduard Seler
(1904) estudi los calendarios venusi-
nos de los cdices del Grupo Borgia:
Borgia, Vaticanus 3773 y Cospi, y mos-
tr que son muy parecidos entre s, pe-
ro tambin al Cdice de Dresde. En efec-
to, los cuatro manuscritos presentan
cinco ciclos venusinos de 584 das y
estos cinco ciclos se repiten trece ve-
CENTRO
3
3
2 4 OLLIN
11 OLLIN
3 2
1 06-F4
1
2
2
3
SUR
9 ATL 12 CATL 5 CATL
B
ces para hacer concordar el ciclo ve-
nusino con los ciclos de 365 y 260 das.
Adems, sus imgenes, que ilustran los
daos que puede causar el planeta
cuando ocurre su nacimiento heliaco,
tambin pueden compararse. La prin-
cipal diferencia entre el Cdice de Dres-
de y los manuscritos mexicanos resi-
de en que estos ltimos no presentan
otras estaciones venusinas, salvo su
aparicin como estrella matutina, o sea
el inicio del ciclo del planeta.
Se puede no tomar en cuenta el ca-
lendario venusino de la p. 25 del Bor-
gia (fig. 6), por no ser directamente
comparable con el de Dresde. En cam-
bio, el almanaque de las pp. 53-54, que
segn Seler se refiere a los trece por
cinco periodos de Venus, merece to-
da nuestra atencin. Es a la vez ms
complejo y ms explcito que el ante-
rior; consta de imgenes comparables
a las del Cdice de Dresde (pp. 46-50)
y de cinco escenas (fig. 7): la prime-
ra cubre el cuarto inferior de la p. 53
y las otras cuatro ocupan toda la si-
guiente pgina. Cada escena (una por
cada direccin cardinal y el centro)
muestra a un personaje armado con su
tlatl lanzando una jabalina contra
otra criatura o contra un emblema. La
primera escena o divisin (en el oes-
EL ALMANAQUE VENUSINO
DEL CDICE BORGIA
F
1
1
A
3
OESTE
8 CIPACTLI 1 CIPACTLI
pgina 53
CDICE GROLIER / 7
te) muestra a Tlahuizcalpantecuhtli, Se-
or del Alba, atacando a Chalchiuhtli-
cue, diosa del agua, y al mundo acuti- CDICE DE DRESDE
co, pues hiere a una tortuga y a un
DIOS L DIOS LAHN CHAN
caracol. Dos costados de la escena es- (DIEZ CIELO)
tn rodeados por el signo de da cipac-
tli, repetido 13 veces con 13 diferentes
nmeros, como sigue: 1, 8, 2, 9, 3, 10,
4, 11, 5, 12, 6, 13, 7. En la segunda es-
cena, correspondiente al sur, Tlahuiz-
calpantecuhtli, con el rostro cubierto con
una mscara de buho, ataca a Tezcatli- DIOS K
JAGUAR
poca; el signo es catl y se repite 13 ve-
ces con diferentes coeficientes. En la ter-
cera (en el este), el dios de la estrella
matutina con cabeza de perro ataca a 1 2
Centotl, dios del maz, y por debajo de
pgina 46 pgina 47
ste los gusanos devoran mazorcas;
aqu, el signo del da es atl. En la esce- TLAHUIZCALPANTECUHTLI
na siguiente (en el norte), Venus con ca- CDICE BORGIA CON MSCARA DE BUHO
TLAHUIZCALPANTECUHTLI,
beza de conejo ataca al emblema del po- EL SEOR DEL ALBA

der real en forma de trono cubierto con

una piel de jaguar, y aqu el signo es CHALCHIUHTLICUE,
DIOSA DEL AGUA
catl. En la regin del centro, con el sig- TEZCATLIPOCA
no de ollin, Tlahuizcalpantecuhtli con
cabeza de muerto ataca al emblema de
los guerreros formado por jabalinas y un
escudo (fig. 8). Cerca de los protago- 1 2
nistas de cada escena se encuentran tres
pgina 53 pgina 54
signos de das que indican el intervalo
entre el signo inicial de un periodo de
CDICE COSPI
Venus y el del siguiente. De esta mane-
ra, para pasar de cipactli de la primera
escena a catl de la segunda, hay que
agregar a ehcatl, calli y cuetzpalin.
Para leer el calendario se comienza
por 1 cipactli, para pasar a 5 catl, 9 atl,
13 catl, 4 ollin; despus se regresa a
8 cipactli, 12 catl, 3 atl, 7 catl, 11
3 1
ollin, y as sucesivamente hasta 10 ollin,
donde terminan 65 ciclos (de 584 das) TLAHUIZCALPANTECUHTLI pgina 9 DIOS DEL MAZ TLAHUIZCALPANTECUHTLI pgina 9 CHALCHIUHTLICUE

de Venus, para reiniciar de nuevo con

1 cipactli. La funcin de este calenda- CDICE VATICANUS 3773
rio es atraer la atencin del usuario ha- TLAHUIZCALPANTECUHTLI
cia las fechas iniciales de cada periodo
venusino en el calendario ceremonial;
estos periodos comienzan con el naci-
miento heliaco despus de la conjun-
cin inferior del planeta. En los aos ve-
nusinos que empiezan con el signo CHALCHIUHTLICUE
REPROGRAFAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

cipactli, Venus ataca al mundo acuti- DIOS DEL

MAZ 3 1
co y provoca la sequa. Durante los aos
pgina 80 pgina 81
catl, el ataque se dirige contra Tezca-
tlipoca, que probablemente representa
8. En el Cdice de Dresde y en los del Grupo Borgia, el cmputo de los ciclos
a la Tierra. En los aos atl, dirige sus venusinos est relacionado con los augurios asociados al nacimiento heliaco
saetas contra el dios del maz, lo cual del planeta. En cada caso se ilustra una forma o una advocacin de Venus cuando
ocasiona malas cosechas por sequa o flecha a una vctima, que cada vez representa un aspecto del mundo natural o
parsitos. En los aos catl, ataca al po- una categora social. Estas correspondencias entre manuscritos distantes en el
der real, y en los aos ollin, a la casta

8 / ARQUEOLOGA MEXICANA
V ENUS Y SUS VCTIMAS
CDICE DE DRESDE
AVATAR DE DIOS DE LOS OJOS
DEIDAD CON CABEZA KUKULCN/QUETZALCATL VENDADOS
DE PERRO ()

DIOS DEL MAZ

TORTUGA GUERRERO ARMADO

3 4 5
pgina 48 pgina 49 pgina 50

CDICE BORGIA
DIOS DE LA ESTRELLA MATUTINA TRONO CUBIERTO CON PIEL DE
CON CABEZA DE PERRO JAGUAR, EMBLEMA DEL PODER REAL

CENTOTL,
DIOS DEL MAZ EMBLEMA DE LOS
GUERREROS

TLAHUIZCALPANTECUHTLI
VENUS CON CABEZA CON CABEZA DE MUERTO
DE CONEJO
3 4 5
pgina 54 pgina 54 pgina 54

CDICE COSPI

4 5 2
TLAHUIZCALPANTECUHTLI pgina 10 TRONO DEL PODER TLAHUIZCALPANTECUHTLI pgina 10 EMBLEMA DE TLAHUIZCALPANTECUHTLI pgina 11 JAGUAR
LOS GUERREROS

CDICE VATICANUS 3773

TLAHUIZCALPANTECUHTLI
TLAHUIZCALPANTECUHTLI

JAGUAR

EMBLEMA DE
LOS GUERREROS
4 5 2
TRONO DEL pgina 82 pgina 83 pgina 84
PODER

espacio y en el tiempo indican un fondo comn de creencias y de representaciones muy antiguas. Asimismo, cabe destacar los
paralelismos entre las figuras-vctimas de los tres cdices del Grupo Borgia con las del Dresde: (1) Chalchiuhtlicue y el mundo
acutico, cuya correspondencia en el Dresde es el dios K. (2) Tezcatlipoca en el Borgia es en los otros un jaguar, animal cuya
forma sola adoptar ese dios. (3) El dios del maz. (4) Trono del poder, al que corresponde una tortuga en el Dresde. (5) Emblema
de los guerreros, un guerrero en el Dresde.

CDICE GROLIER / 9
 de guerreros, el grupo ms importan-
te a nivel econmico y religioso.
Como lo mostr Seler (1963, vol. 2,
p. 120), estas interpretaciones se en-
cuentran sugeridas en un pasaje de los
Anales de Cuauhtitlan, en el que se ex-
plica que la aparicin de la estrella ma-
tutina perjudica a diversas categoras
de personas, de acuerdo con el signo
del da en que se produce. Por lo tan-
to, bajo el signo cipactli, el planeta la
emprende contra los ancianos; bajo
catl impide la lluvia; bajo atl produ-
ce sequa general; bajo catl tiene en
la mira a los reyes, y bajo ollin a los j-
venes (es decir a los guerreros). De ma-
nera general, la primera aparicin del
planeta como estrella matutina (citll-
pol, estrella matutina, o uei citlalin,
la gran estrella) era un muy mal au-
gurio entre los aztecas, como lo refie-
re Sahagn en los Primeros Memoria-
les: cuando sale por el oriente haze
cuatro arremetidas, y a las tres luze po-
co y bueluese a asconder: y a la quar-
ta sale con toda su claridad En la pri-
mera arremetida tenianla de mal agero
diziendo que traya enfermedad consi-
go (Sahagn, 1953, vol. 7, p. 62). Por
REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES
9. Imagen de Tlahuizcalpantecuhtli de la
novena trecena en la f. 14v del Cdice
Telleriano-Remensis. Ya que la glosa
seala que esa divinidad es tanto
vespertina como matutina, se ha
utilizado como argumento en favor de la
asociacin de Venus y la guerra que se
observa en algunas pginas del Grolier.
10 / ARQUEOLOGA MEXICANA
10. Cdice Grolier, p. 1.
FOTO: RAMN VIA, BNAH
este motivo, ese da los habitantes
tapaban todas las salidas de sus ca-
sas para que ningn mal pudiese
penetrar con la luz del planeta. En la
Historia general (1956, vol. II, p.
263), Sahagn precisa: y a las
veces la tomaban por buen age-
ro, segn el principio del tiem-
po en que comenzaba a apa-
recerse por el oriente. Por
desgracia no se sabe cules
eran los das en que la apari-
cin del planeta poda ex-
cepcionalmente ser de buen
agero; pero el simple hecho de
que un suceso astronmico pudiera ser
en ocasiones favorable, aun si por lo
general es nefasto, confiere toda su uti-
lidad al calendario.
No es una casualidad que las figuras
del Cdice Borgia y las del Dresde agre-
dan a sus vctimas lanzndoles saetas.
En la cosmologa mesoamericana, los
rayos de los cuerpos celestes se conci-
ben como flechas o jabalinas; en n-
huatl rayo de luz se dice miotli o m-
yotl (mitl significa flecha), y el rayo
del Sol es tonmitl o tonamyotl, lite-
ralmente flecha del Sol.
En los Anales de Cuauhtitlan se re-
lata que despus de la creacin del Sol,
ste permaneci inmvil en el cielo.
Fue cuando Tlahuizcalpantecuhtli se
propuso flecharlo para ponerlo en mo-
vimiento, dispar y fall en su intento.
Entonces el Sol lo flech con sus rayos
y el Seor del Alba cay hasta el fon-
do del inframundo, donde se convirti
en hielo. Seler (1963, vol. 2, p. 119) ha-
ce notar que este mito (cuyas variantes
fueron reportadas por Mendieta y Tor-
quemada) nos muestra que Itztlacoliuh-
qui, dios de la piedra y del fro, y Tla-
huizcalpantecuhtli, dios de la estrella
matutina, son el mismo. Nos explica
tambin que Itztlacoliuhqui figura en
los cdices (incluida la p. 50 del Dres-
de) con una flecha en su peinado,
para recordar la flecha del Sol que le
parti la frente. La estrella matutina es
el tirador, el cazador que se confunde
con Mixcatl, divinidad tribal de los chi-
chimecas, dios del norte y de la cace-
ra. Su agresividad slo puede indicar-
se con las saetas (de luz) que lanza con
su arco.
Seler y otros despus de l han des-
tacado los paralelismos entre las figu-
ras-vctimas de los tres cdices del Gru-
po Borgia con las del Dresde (pp. 46-50).
En la p. 53 del Borgia y las imgenes
correspondientes del Vaticanus 3773
y del Cospi que ocupan la segunda y
no la primera posicin en la secuencia
la vctima de Venus es Chalchiuhtlicue
y el mundo acutico; la corresponden-
cia en el Dresde es el dios K de la p. 46.
En segunda posicin en el Borgia (p.
54), la vctima es Tezcatlipoca; le co-
rresponde un jaguar en quinta posicin
en los cdices Vaticanus 3773 y Cos-
pi, y en segunda en el Dresde. (A Tez-
catlipoca le gustaba adoptar la forma
de este animal.) La tercera posicin en
el Borgia corresponde a la misma en el
Dresde, y a la primera en el Vaticanus
y en el Cospi; en los cuatro manuscri-
tos la vctima de Venus es el dios del
maz. Las relaciones son menos claras
con las dos ltimas vctimas que se en-
cuentran en el Grupo Borgia, el trono
del poder y el emblema de los guerre-
ros (posiciones 4 y 5 en el Borgia, 3 y
4 en el Vaticanus y en el Cospi), a los
que corresponderan, respectivamente,
una tortuga y un guerrero (posicin 4
y 5 ) en el Dresde (fig. 8).
Las correspondencias entre los c-
dices del Centro de Mxico y el cdi-
ce maya de Dresde abarcan tanto la
divisin del tiempo venusino (en 13 x
5 x 584 das) como el augurio desfa-
vorable relacionado con el nacimien-
to heliaco del planeta, representado
mediante una forma o una advocacin
 11. Cdice Grolier, p. 2.
FOTO: RAMN VIA, BNAH
de Venus cuando flecha a una vctima,
que en cada caso representa un aspec-
to del mundo natural o una categora
social. Estas correspondencias entre
manuscritos distantes en el espacio y
en el tiempo indican un fondo comn
de creencias y de representaciones
muy antiguas.
EL CDICE GROLIER
En su forma actual, se trata de un frag-
mento de papel amate divido en 11 p-
ginas, cubierto por cal y pintado de un
solo lado (fig. 3). Como lo hizo notar
Coe, lo comn en los manuscritos ma-
yas y mexicanos es que estn pintados
por ambos lados, aunque hay muchas
excepciones, por lo que el hecho de
que ste tenga imgenes y texto en un
solo lado no pone en tela de juicio su
autenticidad. Hay cuatro pedazos de
papel amate asociados a l, sin pintar
y sin estucar, uno de ellos fechado con
carbono 14 en 1230 170 d.C., con lo
que se obtiene una fecha para todo el
manuscrito. Debe hacerse notar que
con el carbono 14 se fech el papel y
no lo que se traz encima. Thompson
seala que segn Jos Luis Franco es
frecuente encontrar papel prehispni-
co en bruto en las cuevas donde no hay
humedad, papel que puede muy bien
servir como soporte de obras de falsi-
ficadores, que no faltan en el mercado.
En el documento, los colores estn
de acuerdo con los nmeros y los gli-
fos; los nmeros que acompaan a los
nombres de das estn en rojo, al igual
indicados con rayas y puntos. Se ob-
servan dos anomalas en los nmeros
de las veintenas de la segunda hilera:
no se encuentran arriba de los anterio-
que los que indican distancias en vein- res, como se acostumbraba, sino al la-
tenas; los glifos del da estn en negro do, y slo estn indicados por puntos,
dentro de un cartucho rojo, as como aun si son mayores a 10. As, el nme-
las unidades que indican las distancias. ro 236, que en el Dresde se escribe con
En las imgenes, el dibujo est en ne- tres rayas y un punto (que indican el
gro, con algunos motivos en color: en nmero 16) en la hilera inferior de las
rojo, la parte superior de las lanzas unidades y arriba en la hilera de las
(pp. 1-3) bajo la gran punta trian- veintenas con dos rayas y un punto
gular, por debajo de la punta de (11 x 20 = 220), en la p. 4 del Grolier
las jabalinas (pp. 5 y 11) y las en- est escrito con tres rayas y un punto
cas de las cabezas de los muertos para las unidades (16, como en el Dres-
(pp. 2, 6 y 11); en caf, el cabello
del cautivo (p. 1) y la sangre en el cue-
llo decapitado (p. 6); en azul-verde el
recipiente con agua de la p. 11.
En las 10 u 11 pginas del Cdice
Grolier se retoman las listas de nom-
bres de los das de las pp. 48, 49 y par-
te de la 50 del Cdice de Dresde. En es-
te ltimo las cuatro estaciones de un
ciclo (de 584 das) ocupan la misma p-
gina del almanaque y las imgenes s-
lo se aplican al nacimiento heliaco,
DIGITALIZACIN: RACES
mientras que a cada pgina del Grolier
corresponde una estacin venusina con
una columna de signos de das (kan
para la p. 1), sus coeficientes y una ima-
gen. Es decir, se da la misma importan- 12. Se ha comparado el tocado del
cia a todas las estaciones del ciclo, in- personaje de la p. 2 del Grolier con la
cluyendo las de invisibilidad, y para cabeza de jaguar sobre la de los dioses
cada una hay una imagen ilustrando un que siembran en las pginas 34 y 36
augurio, aparentemente siempre nega- del Cdice Madrid, aunque en una
cabeza de muerte es incongruente.
tivo. Si se comparan las pp. 1-4 del Gro-
lier con la 48 del Dresde se observa la
misma secuencia de nombres de da
(kan, ix, kan, eb) precedidos de 11, 6,
1, 9, 4, 12, 7, etc., nmeros indicados
con el sistema de rayas (para 5) y pun-
tos (para la unidad).
Los nmeros que definen la longi-
REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES
tud de cada estacin del ciclo venusi-
no, y que se deben agregar para pasar
de una columna a otra (deben transcu-
rrir 236 das contados desde 12 lamat
para llegar al da 1 kan, primer da de
la p. 48 y fecha de la desaparicin del
planeta antes de su conjuncin supe-
rior), se encuentran en la parte de aba-
jo de las pginas del Dresde y estn in-
dicados con numeracin de posicin
13. La cabeza de jaguar sobre el
(fig. 5). En el Grolier, estos nmeros
rostro de muerto del personaje de
se encuentran arriba y al centro de la la p. 2 del Grolier parece haber sido
pgina: los nmeros de la hile- copiada del tocado del seor mixteco
ra de las unidades se localizan en un 8 Venado, como el que aparece
cartucho con un nudo arriba y estn en la p. 83 del Cdice Nuttall.
CDICE GROLIER / 11
 14. Cdice Grolier, p.3.
FOTO: RAMN VIAS, BNAH
de) pero con
11 puntos al lado
para las veintenas. Coe
ve en esto la prueba de la combinacin
de dos sistemas, el maya y el mexica-
no; en efecto, se era el propsito, pe-
ro esta mezcla de dos sistemas no tie-
ne sentido. Si el artista sabe utilizar las
rayas para el 5 cuando se trata de uni-
dades, para qu las elimina para ano-
tar las veintenas? Esta mezcla de siste-
mas no tiene sentido; es como si
nosotros, que podemos escoger entre
escribir doscientos veinte as: CCXX, o
as: 220, escribiramos CC20. Cabe tam-
bin observar que el nmero 8 refe-
rente al periodo de invisibilidad que
precede al nacimiento heliaco, se ex-
presa en el Dresde con 8 unidades y
un caracol (que indica cero) en la po-
sicin de las veintenas, indicacin que
falta en el Grolier.
Un absurdo ms es poner los nme-
ros de unidades en cartuchos con un
nudo arriba. Thompson (1975, p. 2) de-
mostr que estos cartuchos en el Dres-
de (el nico en el que se encuentran)
tienen una funcin muy precisa: indi-
car que una cantidad de das, para al-
canzar cierta fecha, debe contarse a
partir y hacia atrs del punto 0 del gran
ciclo, es decir, 4 ahau, 8 cumk, co-
mo a.C. o d.C. en nuestro sistema ca-
lendrico. En el contexto de los inter-
valos entre estaciones, los cartuchos
carecen de significado; quin es el res-
ponsable: un artista tolteca o un falsi-
ficador torpe que no comprendi na-
da? Anthony F. Aveni (1980, p. 194)
seala que tanto en el Grolier como
en el Dresde no slo aparecen los mis-
12 / ARQUEOLOGA MEXICANA
mos signos de das,
sino tambin que
el punto de partida
(lub) de las dos tablas
(o sea 1 ahau) es
el mismo en los dos
manuscritos. (Michel
Graulich me hace no-
tar que el punto de
partida 1 ahau no es
arbitrario; esta fecha tiene
como equivalente 1 xchitl,
1 flor, en el calendario azteca,
da del nacimiento de la Tierra
que coincide con la aparicin de Ve-
nus-maz, que la sec.) Escoger un lub
diferente a 1 ahau hubiera sido fuen-
te de complicaciones para el artista que
pint el Cdice Grolier!
Asimismo, no sorprende la pobre-
za general de la informacin presen-
tada; en efecto, este cdice una vez
reconstituido totalmente se limita
simplemente a establecer los das del
calendario ceremonial en los que caen
los primeros das de las diferentes fa-
ses venusinas durante 65 rotaciones de
este planeta, as como la duracin
de cada una de estas fases. Se puede
aceptar que no aparezcan las fechas
del ao vago o civil,* que nos permi-
tiran corregir el promedio oficial de
584 das y obtener el promedio real de
583.92. Lo que sorprende es no encon-
trar referencia alguna a las direcciones
cardinales, a las divinidades que inter-
vienen durante el ciclo y
a los augurios co-
rrespondientes a
las fechas indicadas
en cada pgina. En
efecto, la finalidad
de los almanaques
mesoamericanos,
basados en el calen-
dario ritual de 260
das o en los ciclos
de la Luna o de Ve-
nus, es informar al lec-
tor cul es el augurio (tanto
el favorable como el desfavo-
rable en relacin con los fenme-
nos naturales o los grupos hu-
manos) vinculado a una fecha o a
un conjunto de fechas.
Si en el Grolier no se hace predic-
cin escrita alguna, se hara con las
imgenes? Segn el Cdice de Dresde
y los del Grupo Borgia, la iconografa
de los almanaques de Venus consta
principalmente de cinco parejas, for-
madas por un ser antropomorfo que
lanza saetas con un tlatl contra una
vctima (divina, animal o emblemti-
ca). En el Cdice Vaticanus 3773 los
cinco atacantes son el mismo perso-
naje, identificado como Tlahuizcalpan-
tecuhtli. En el Cospi, se trata de la mis-
ma divinidad pero con cabeza de
muerto. En el Borgia y en el Dresde
los lanzadores son diversos aspectos
o advocaciones de Venus. El Grolier
slo copia esta iconografa en la p. 11,
en la que un esqueleto dirige una ja-
balina a un recipiente lleno de agua
donde nada un caracol: esta imagen
se encuentra tanto en el Borgia como
en el Cospi (fig. 8).
Las imgenes de las otras pginas
del Grolier presentan un personaje
armado acompaado de un cautivo
(seis casos), o que ha lanzado una
saeta sobre un templo (dos casos); en
cuanto al guerrero de la p. 7, se en-
cuentra frente a un rbol y aparente-
mente no ataca a nadie. Si bien los
personajes principales de estas im-
genes son todos agresivos, les falta la
cualidad esencial relacionada con
la encarnacin de Venus: ser lanza-
dores de saetas. Venus no captura, no
decapita, sino que dirige sus saetas
con un tlatl, igual que el planeta en-
va sus rayos como dardos al alba y
al crepsculo.
15. Cdice Grolier, p.4.
FOTO: RAMN VIAS, BNAH

16. Cdice Grolier, p. 5.
FOTO: RAMN VIAS, BNAH
De los 10 atacantes del Grolier, slo
los personajes con cabeza de muerto
o los esqueletos pueden representar a
Venus, como equivalentes de Tlahuiz-
calpantecuhtli. Los dems protagonis-
tas son divinidades que nada tienen que
ver con Venus (el dios K que en la p.
46 del Dresde es una vctima, un dios
de la tierra o una antigua diosa), o son
guerreros con el rostro sin deformar, sin
pintura facial o cualquier otro atributo
que permita identificarlos como dioses.
Ms bien, en ocasiones parecen imge-
17. En el Centro de Mxico,
la conquista de un sitio se
representa por el glifo de
lugar atravesado por una
flecha o por una jabalina. En
ocasiones, como en la lmina
20 del Cdice Azcatitlan,
puede representarse con un
templo quemado y flechado.
nes astrolgicas o religiosas y en otras
profanas. La relacin de estas imgenes
DIGITALIZACIN: RACES
con las estaciones del planeta parece
arbitraria. Aveni observ que era ex-
trao ver [en el Grolier] tantos dioses
con tantas lanzas. La asociacin de la
lanza con Venus en el Dresde est rela-
cionada con el nacimiento heliaco del del Grolier, dedicada al momento de
planeta, claramente el suceso central de invisibilidad antes de la conjuncin su-
la efemride (1980, p. 194). Dicho en perior; de esta forma, el dios es el pro-
otra forma, el autor se pregunta por qu tagonista de dos momentos muy dife-
en la iconografa no se distingue entre rentes, y la aparicin de la estrella
el nacimiento heliaco del planeta y sus matutina, la estacin ms importante en
otras fases. Los nacimientos heliacos es- Mesoamrica, tiene como principales
tn ilustrados en las pp. 4 y 8 del Gro- actores al dios K, en algunas ocasiones,
lier; en el primer caso, el dios K tiene y a un guerrero cualquiera en otras.
un cautivo atrapado; en el segundo, un Carlson (1983) sugiri que el esque-
guerrero aparentemente ha atravesado leto que dirige una jabalina al estanque
un templo con su jabalina. La accin de en la p. 11 podra venir de la p. 10 y
flechar un templo est ilustrada tambin propuso una reconstitucin de una p-
en la p. 5, en el momento de invisibili-
dad previo a la aparicin del planeta
como estrella vespertina. Thompson
se pregunta cmo el planeta puede
lanzar sus rayos mortales cuando
ya no es visible (1975, p. 4). Ya se
haba observado al dios K en la p. 1
18. Cdice Grolier, p. 6.
FOTO: RAMN VIAS, BNAH
19. En la imagen de conquista de la p. 6
FOTO: CARLOS BLANCO / RACES
del Grolier el cautivo arrodillado tiene
una cuerda alrededor del cuello, lo que
representa una anomala en la iconografa
mesoamericana, en la que son comunes
las representaciones de cautivos con
los brazos o las muecas atadas, como
esta procedente de Tonin, Chiapas.
CDICE GROLIER / 13

20. Cdice Grolier, p.7.
FOTO: RAMN VIAS, BNAH
gina 10/11 hipottica. Si se verifica es-
ta hiptesis, el esqueleto de la pgina
10/11 representara la aparicin de Ve-
nus como estrella vespertina. En vista
de que el esqueleto de la p. 6 y el hom-
bre con la cabeza de muerto de la p. 2
estn asociados a la misma estacin, se
tendra una configuracin significante
en la que los tres personajes macabros
en posicin agresiva representaran la
aparicin de Venus como estrella ves-
pertina. Carlson vincula su agresividad
a las tesis de Lounsbury (1982) sobre la
relacin entre las actividades guerreras
de los mayas del Clsico y el ciclo ve-
nusino, en particular en la manifesta-
cin de estrella vespertina del planeta.
An queda por saber si los personajes
macabros del Grolier son representa-
ciones de la estrella vespertina. Para es-
te fin, Carlson cita la glosa en espaol
asociada a la imagen de Tlahuizcalpan-
tecuhtli de la novena trecena del Cdi-
ce Telleriano-Remensis (fig. 9), en el
que la divinidad es tanto vespertina co-
mo matutina. Carlson concluye que las
pginas 2, 6, 10/11 del Grolier mues-
tran manifestaciones de Venus como
estrella vespertina en forma de un per-
sonaje macabro que los mayas asocia-
ban a acciones guerreras con el fin de
obtener vctimas para el sacrificio.
14 / ARQUEOLOGA MEXICANA
REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES
21. En la pgina 7 del
Grolier se observa un rbol
REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES
con una base parecida a
la cabeza del dios C. Si
bien en los cdices es
frecuente que una cabeza
de divinidad sea la base de
una planta, la del dios C
resulta extraa. Por lo
general el representado
es el dios B, como en
este ejemplo en la p. 24
del Cdice Madrid.
Esta reconstruccin es ingeniosa por- En el Cdice Cospi, Tlahuizcalpante-
que trata de explicar por qu la icono- cuhtli es un hombre con cabeza de
grafa del Grolier es ms militar que as- muerto directamente asociado al naci-
trolgica, con sus imgenes de captura miento heliaco del planeta. El aspecto
y de conquista (templo atravesado por macabro, como lo recuerda Thompson,
una saeta). Sin embargo, se enfrenta a es una referencia al mundo de los muer-
varias dificultades. tos del que acaba de salir el planeta, en
La hiptesis de Carlson de que las su trayecto de oeste a este, de estrella
pp. 10 y 11 del Grolier son una sola vespertina a estrella matutina; al igual
requerira cotejarse con el original. Si que el Sol crepuscular, Tlalchitonatiuh,
as fuera, una parte de la p. 11 slo ten- est a cargo de los atributos macabros.
dra estuco pintado sin soporte de ama- Tlahuizcalpantecuhtli, como su nom-
te, porque la parte inferior de la p. 10 bre lo indica, es Venus en calidad de
conserv el papel amate y perdi el ter- Seor del Alba y la glosa en espaol del
minado de cal. Telleriano-Remensis no puede tomarse
El hombre con cabeza de muerto de al pie de la letra, pues simplemente ex-
la p. 2 y los esqueletos de las pp. 6 presa que los aztecas saban que la es-
y 11 no se refieren forzosamente a la trella matutina y la vespertina eran dos
misma criatura: el primero podra equi- manifestaciones diferentes del mismo
valer a Tlahuizcalpantecuhtli y el se- cuerpo celeste, aun si el dios que la re-
gundo a la muerte o al dios de la muer- presentaba y los nefastos augurios co-
te (dios A). nexos slo se referan al aspecto mati-
La relacin entre las actividades nal del planeta.
guerreras de los mayas y los movimien- Aun si se diera la razn a Carlson,
tos de Venus siempre y cuando haya qu representan y qu significan los
existido, lo cual dudo por falta de aso- personajes de las otras pginas del Gro-
ciaciones sistemticas entre fechas de lier? Se trata de una iconografa astro-
acontecimientos blicos y las de las es- lgica anloga a la del Dresde y a las
taciones venusinas no siempre se re- de los cdices del Grupo Borgia? O se
fiere a la estrella vespertina, aunque trata de una iconografa guerrera don-
Lounsbury sugiere que es la ms fre- de los eventos estelares (como cap-
cuente. tura o conquista) estaran determina-

22. Cdice Grolier, p.8.
FOTO: RAMN VIAS, BNAH
dos por los movimientos del planeta?
El problema es que algunos persona-
jes estn representados como seres so-
brenaturales (pp. 1, 2, 4, 5, 6, 9) y otros
como jefes guerreros sin ningn atribu-
to divino (pp. 3, 7, 8). Una misma ac-
cin blica como una captura puede
ser realizada por un ser sobrenatural
(pp. 1, 2, 4, 6) o por un simple guerre-
ro (p. 3); asimismo, la conquista expre-
sada por el templo atravesado es el re-
sultado de la accin de una divinidad
(p. 5) y de un guerrero (p. 8). Cul pue-
de haber sido la funcin de un
almanaque de este tipo: sealar los das
en que el planeta es peligroso o los
das propicios para las acciones blicas?
LAS ANOMALAS
En las pginas del Grolier se observan
numerosas anomalas de detalle, como
las que se presentan a continuacin.
Pgina 1 (fig. 10). El peinado del
dios K y el de su cautivo no tienen sen-
tido. El gancho por debajo de la trom-
pa del dios K, que pudiera ser un col-
millo, se transform en su homnimo
de la p. 4 en un gancho colocado arri-
ba del labio. Thompson hace notar la
incongruencia de los dientes humanos
en las imgenes del dios K, que debe
23. El personaje de la pgina 8 del Grolier muestra garras
de rapaces y en lugar de las piernas series de elementos
trilobulados, que por lo general significan los cascabeles
de la serpiente o una columna vertebral. Cabe sealar que
en la iconografa maya, las representaciones de patas
de ave son esencialmente distintas, como se observa
en este ejemplo procedente de Chichn Itz, Yucatn.
DIGITALIZACIN: RACES
tener colmillos de reptil. En sta y en tivo es realmente tolteca, pero las dos
las pginas 2 y 3 el artista dibuj una plumas de adorno estn de ms.
lanza con punta triangular y debajo de Pgina 4 (fig. 15). Supuestamente,
ella varias puntas pequeas incrustadas; la imagen acompaa el nacimiento he-
esta arma parece un hbrido de la lan- liaco y corresponde a la p. 48 del C-
za maya y de la espada de madera con dice de Dresde con personaje de cabe-
bordes provistos de hojas de obsidiana, za de perro en posicin de atacar al
arma de los mixtecos y de los aztecas. dios del maz. Ahora bien, en la p. 46
Pgina 2 (fig. 11). Aunque Coe del Dresde aparece el dios K como
(1973, p. 154) destaca la cabeza de ja- vctima y no como atacante (fig. 5). En
guar sobre la de los dioses que siem- la cabeza del dios K una amplia faja sa-
bran en las pginas 34 y 36 del Cdice le de su crneo con una hendidura es-
Madrid (fig. 12) su presencia sobre calonada en su extremo. Contiene una
una cabeza de muerto es incongruente. especie de bola de plumas prolonga-
Esta cabeza de jaguar parece estar copia- da por un penacho; lo anterior no tie-
da del tocado de 8 Venado, por ejemplo ne significado; tampoco la faja que sa-
en la p. 83 del Cdice Nuttall (fig. 13). le del adorno de la oreja cubrindola
Pgina 3 (fig. 14). No se sabe si la en parte.
parte inferior de la cabeza de animal Pgina 5 (fig. 16). La serpiente anu-
es una lengua o una mandbula infe- dada en la cabeza es un atributo de la
rior. Las dos proyecciones atadas a la diosa vieja. En este caso, el artista no
base, reminiscencia de las perlas tubu- comprendi este adorno porque dibu-
lares de jade procedentes de la nariz j una serpiente bicfala arriba del nu-
de ciertos monstruos mayas, no signi- do de donde salen cuatro tallos de hier-
fican nada en este contexto. El perso- ba. Es poco frecuente que una diosa
naje sostiene la cuerda del cautivo con vieja (con una arruga en el rostro) se
una mano y la otra descansa sobre el presente como guerrero con jabalinas,
pecho, cerca del hombro izquierdo, es escudo y arco. Lo ms extrao es que
acaso un gesto de sumisin?, cmo se haya atravesado un templo con su jaba-
sostiene su lanza; plantada en el sue- lina. Por arriba de la jabalina se encuen-
lo? Los dos discos de los hombros no tra una voluta invertida que podra re-
tienen equivalente, el peinado del cau- presentar llamas o humo. En el Centro
CDICE GROLIER / 15
de Mxico, la conquista de un sitio se
representa por el glifo de lugar atrave-
sado por una flecha o por una jabalina.
Mary Smith (1983, pp. 244-245) indica
que, segn Alvarado, en la lengua mix-
teca se traduce el concepto de conquis-
ta como plantar una flecha en las tie-
rras de otro o con la imagen de un
templo en llamas con el techo atrave-
sado cerca del glifo del sitio. En ocasio-
nes, como en la lmina 20 del Cdice
Azcatitlan, puede representarse con un
templo quemado y flechado (fig. 17).
Pgina 6 (fig. 18). Una vez ms apa-
rece una imagen de conquista, si bien
el vencedor es un esqueleto, quien sos-
tiene en la mano derecha un mechn
de cabellos del cautivo arrodillado
y la cuerda que tena ste alrede-
dor del cuello anomala en Mesoa-
mrica, en donde los cautivos tie-
nen los brazos o las muecas atadas
(fig. 19); en la mano izquierda el
esqueleto alza un cuchillo en for-
ma de gajo de naranja que man-
tiene de lado, como si se tratara de
un excntrico con el que acaba
de cortar el cuello de su vctima. Es-
ta ltima representa un ser sobrena-
tural a juzgar por la protuberancia
en la frente, como la que lleva el
dios K en el hocico (pp. 1 y 4), y
por el ojo, colocado muy alto y bor-
deado por una voluta. Sin embar-
go, estos dos elementos no bastan
para identificar a alguna divinidad.
Pgina 7 (fig. 20). El persona-
je de pie parece ser un guerrero y
no presenta rasgos sobrenatura-
les; con la mano derecha sostiene
una lanza y una tela en la izquierda.
Ante l se encuentra un rbol con una
base parecida a la cabeza del dios C.
En los cdices, una cabeza de divini-
dad en general el dios B (Cdice Ma-
drid, pp. 24b, 96) constituye en oca-
siones la base de un rbol (fig. 21); la
del dios C resulta extraa. La relacin
entre el guerrero y el rbol representa
un problema.
Pgina 8 (fig. 22). Se ve a un hom-
bre-ave de pie, armado con una lanza
en la mano derecha y un arco en la iz-
quierda. Como lo hizo observar Thomp-
son, el arco por lo general est asocia-
do a un haz de jabalinas y no a una
lanza ms grande que el guerrero y que
adems descansa en el suelo. Enfrente
se ve un templo atravesado por una ja-
16 / ARQUEOLOGA MEXICANA
balina que muestra un elemento en for-
ma de cuerno. Es otra imagen de con-
quista que nada tiene que ver con un
calendario venusino. El yelmo parece
una cabeza de ave con una especie de
cresta; los pies humanos han sido sus-
tituidos por garras de rapaces y las pier-
nas por series de elementos trilobula-
dos, unos adentro de otros, los que por
lo general significan los cascabeles de
la serpiente o una columna vertebral.
Cabe preguntarse de dnde sac el ar-
tista estos elementos para convertirlos
en patas de ave. En la iconografa ma-
ya, las patas de ave se encuentran cu-
biertas de plumas o se representan con
24. Cdice Grolier, p. 9.
FOTO: RAMN VIAS, BNAH
escamas mediante lneas verticales o
transversales (fig. 23). La vestimenta
del guerrero se prolonga en la parte de
atrs para formar una verdadera cola
de pie de traje de noche.
Pgina 9 (fig. 24). La cabeza del per-
sonaje principal muestra una amplia
hendidura escalonada slo de un lado,
como la hendidura del monstruo terres-
tre en el Cdice Borgia (p. 53). La hen-
didura est enmarcada por dos grandes
volutas angulares horizontales, como
las que se encuentran en ambos lados
de la hendidura frontal del monstruo
cauac en la iconografa del Clsico ma-
ya (fig. 25). El personaje alza con la
mano izquierda un elemento redondo
(una piedra?) y con la derecha sostie-
ne la cuerda que amarra los brazos de
un cautivo. ste est encogido y se ve
desde arriba en forma acortada, como
si pendiese de la cuerda que lo ata, con
los pies sin tocar el suelo. No conozco
otro ejemplo de esto en las imgenes
prehispnicas. En la cabeza del cauti-
vo aparece un ave grande, como aque-
llas que indican los augurios en los c-
dices de Dresde (pp. 16c, 18b, 84) y
Madrid (p. 95c) (figs. 26, 27 y 28), sin
sentido en este caso.
Pgina 10 (fig. 29). Slo se conser-
va un arco alzado y la cabeza de una ser-
piente, quiz una parte de un peinado.
Pgina 11 (fig. 30). Si la hiptesis
de Carlson (1983) fuese cierta que
las pginas 10 y 11 del cdice en
realidad constituyen una sola la
p. 10/11 muestra un esqueleto sos-
teniendo un arco con la mano de-
recha y un haz de jabalinas con
la izquierda. Un pequeo escudo
adornado con una cabeza de muer-
to de perfil est amarrado a la mu-
eca. Ante el esqueleto se ve un re-
cipiente lleno de agua (pintura azul)
amenazada por una jabalina; en
el agua se puede ver un caracol. Es
una de las pocas imgenes que
pudieran ilustrar una fase del ciclo
venusino, pues correspondera al
ataque que lleva a cabo Tlahuizcal-
pantecuhtli contra Chalchiuhtlicue y
su mundo acutico (figs. 4, 5, 6).
LAS OBJECIONES
Nuestras principales objeciones a la
autenticidad del Grolier pueden resu-
mirse como sigue. Al contrario de la
presentacin del Cdice de Dresde y
de los del Grupo Borgia, la iconogra-
fa del Grolier no slo se refiere al na-
cimiento heliaco (despus de la con-
juncin inferior) sino a cada una de las
cuatro estaciones del ciclo del plane-
ta. De los 10 personajes representa-
dos, tres de ellos no aparecen como
dioses, sino como guerreros (pp. 3, 7
y 8). A excepcin de la p. 11, que pue-
de compararse con el ataque de fle-
chas contra Chalchiuhtlicue y el mun-
do acutico en los cdices del Grupo
Borgia, la iconografa del Grolier es
guerrera y profana; las vctimas flecha-
das se han sustituido por cautivos y el
 templo atravesado por una flecha es tan las predicciones, los glifos de di- nado y el rostro del dios K varan
signo de conquista. La calidad esen- vinidades, las direcciones cardinales, de la p. 1 a la 4? Este deseo de varie-
cial de Venus como lanzador de sae- etc., todos los datos molestos para un dad es una caracterstica ms europea
tas no se ha tomado en cuenta. Los falsificador. Las 11 pginas del cdice que mesoamericana.
personajes vencedores, o sea los dio- slo estn pintadas de un lado y de
ses, no tienen ninguna cualidad venu- manera muy restringida. Es poco pro- CONCLUSIONES
sina y tampoco se parecen ni a los ata- bable que se hayan usado juntos los
cantes del Dresde ni a los del Grupo llamados nmeros de distancia de dos En su presentacin y anlisis del Gro-
Borgia. No hay correlacin percepti- sistemas diferentes de clculo (uno con lier, M.D. Coe (1973) se dedic a vin-
ble entre imgenes y estaciones venu- rayas de 5, el otro slo con puntos). cular los diversos elementos no mayas
sinas. El dios K y un cautivo ilustran La perspectiva desde arriba y acorta- de las imgenes en el cdice con mo-
tanto la fase de invisibilidad del pla- da del cautivo de la p. 9 es un anacro- tivos toltecas o mexicanos. Concluye
neta antes de la conjuncin superior nismo. En cuanto al estilo, parece que que en l confluyen dos tradiciones
DIGITALIZACIN: RACES

DIGITALIZACIN: RACES

25. La hendidura escalonada en la cabeza del personaje 26. En la cabeza del cautivo de la p. 9 del
principal de la p. 9 del Grolier est enmarcada por dos Grolier aparece un ave grande, como aquellas
grandes volutas angulares horizontales, como las que se que indican los augurios en los cdices de
encuentran en ambos lados de la hendidura frontal del Dresde y Madrid. Cdice de Dresde, p. 16.
monstruo cauac en la iconografa del Clsico maya, como
en esta representacin en la estela de Bonampak, Chiapas.
FOTO: RAMN VIAS, BNAH
DIGITALIZACIN: RACES

27. Cdice de Dresde , p. 16. 28. Cdice Madrid, p. 95.

(p. 1) como su nacimiento heliaco todas las imgenes del Grolier estn y que por lo tanto es maya-tolteca, lo
(p. 4). El otro nacimiento heliaco de pintadas por la misma mano. Por lo que concuerda con la fecha de alrede-
la p. 8 es un guerrero-ave que ha lan- tanto, sorprende la amplia variacin dor de 1250 d.C. del anlisis de carbo-
zado una flecha contra un templo. Otro de detalles iconogrficos de las figu- no 14. Le da gusto saber que los falsi-
templo flechado se encuentra en la p. ras hechas por el artista. Si se compa- ficadores usualmente se limitan a
5 donde se ilustra una fase de invisi- ran rostros, peinados y vestimenta de copiar, pero en este caso no se puede
bilidad. Los vencidos aparecen como los personajes de los cdices de Dres- detectar ninguna sea de que se haya
simples cautivos y no como criaturas de, Madrid y Pars, se observa una ho- copiado el Dresde el estilo de los gli-
sobrenaturales, al contrario de los otros mogeneidad entre las imgenes, cuan- fos confirma su autenticidad ya que
cdices. Hay un profundo desequili- do es el mismo artista quien las realiz. puede descartarse que se hayan copia-
brio entre la riqueza iconogrfica (una Por qu las lanzas sostenidas con la do (1973, p. 151). Se necesita ser bas-
imagen por fase) del conjunto y la po- mano derecha son siempre diferentes tante ingenuo para creer ingenuos a los
breza de texto y de informacin: fal- de un personaje a otro? Por qu el pei- falsificadores actuales. Ya no se fabri-

CDICE GROLIER / 17
 29. Cdice Grolier, p. 10.
FOTO: RAMN VIAS, BNAH
can placas de metal pa-
ra reproducir manuscri-
tos pictogrficos mexica-
nos (Batres, 1909).
Aveni (1980, pp. 194-
195) concuerda con Coe
30. Cdice Grolier, p. 11.
cuando menciona los
extraordinarios conoci-
miento implicados en la
fabricacin de un cdice:
Efectivamente, si el documento no es
autntico, entonces seguramente debe
reconocerse al falsificador un gran co-
nocimiento de la calendrica y la ico-
nografa maya. Pienso, por el contra-
rio, que no es necesario ser muy
instruido para fabricar el Grolier. Unos
cuantos das en la biblioteca bastan pa-
ra familiarizarse con el calendario ve-
nusino descrito con glifos e imgenes
en el Cdice de Dresde y en los tres ma-
nuscritos del Grupo Borgia. En los se-
senta, los trabajos de Seler (1906; tra-
duccin en espaol: 1963), y los de
Thompson (1950) eran accesibles a
cualquier estudiante de arqueologa
mesoamericana.
Los falsificadores no son tan tontos
como para copiar, pues saben que la
demostracin de plagio prueba la fal-
sificacin. Gordon Ekholm relataba c-
mo se le haba mostrado una vasija con
una reproduccin de una parte de los
frescos de Mitla, incluyendo los moti-
vos borrados! El falsificador debe crear,
combinar, inventar, sobre todo en un
campo tan limitado como el de los ma-
nuscritos mayas, ampliamente conoci-
do por los especialistas. En un mbito
ms extenso, es decir, donde existen
miles de ejemplares, se requiere de in-
vencin para producir una obra excep-
cional, codiciada por los coleccionis-
tas. As, en un contexto en que las
figurillas ven de frente, aquella que vol-
tea la cabeza ser particularmente apre-
ciada. El arte del falsificador es crear la
excepcin siempre y cuando perma-
nezca dentro de los lmites de lo pro-
bable. Entre ms cercano est de los l-
mites, ms se buscar su trabajo y ser
mejor pagado.
Otra ilusin compartida con frecuen-
cia por los coleccionistas, curadores y
arquelogos es que las falsificaciones
18 / ARQUEOLOGA MEXICANA
FOTO: RAMN VIAS, BNAH
son de reciente apari-
cin en el mercado.
Tienden a considerar a
priori autntico a un ob-
jeto que se encuentre
desde hace tiempo en
sus colecciones e ignoran
que falsificaciones prehispnicas
fueron fabricadas en abundancia des-
de finales del siglo XVIII. El nico cam-
bio se ha producido en el mercado del
arte, en donde las piezas pueden alcan-
zar precios inconcebibles en otros tiem-
pos, lo cual lleva a que las falsificacio-
nes sean cada vez ms sofisticadas y
ms difciles de detectar. El escultor que
trate de realizar una mscara olmeca
puede darse tiempo para estudiar el es-
tilo y aplicarse en reproducirlo en jade,
dado que una pieza de este tipo pue-
de costar ms de un milln de dlares
en el mercado!
El Cdice Grolier logr engaarnos
porque se utiliz una epigrafa mnima
no comprometedora, una iconografa
hbrida y un estilo provincial. En es-
ta discusin no se trata tanto de com-
parar los glifos y las imgenes de este
documento con los de otros (ya sean
mayas, toltecas o mixtecos) para eva-
luarlo. Es mucho ms importante ver,
en conjunto y en los detalles, para qu
pudo servir el Cdice Grolier, cmo fun-
cion y si sus textos e imgenes tienen
sentido, y si este sentido puede entrar
en una tradicin cultural conocida, ya
sea maya o maya-tolteca. Al final de su
artculo, Carlson recomienda efectuar
anlisis fisicoqumicos en este docu-
mento para obtener pruebas de su au-
tenticidad. Me uno a su solicitud, pero
con la esperanza contraria de ver defi-
nitivamente apartado este cdice de
nuestras fuentes. Thompson (1975, p.
7) indica que Jos Luis Franco le dijo
haber visto por lo menos seis
falsificaciones de cdices de
la misma veta del Cdice Gro-
lier en los ltimos 8 o 10
aos. Un estudio comparati-
vo de estos documentos se-
ra por dems instructivo
y terminara por desen-
mascarar la impostura.
Mi agradecimiento a Mi-
chel Graulich por haber ledo
este trabajo y mejorarlo con
sus crticas y sugerencias.
* El ao maya constaba de 365 das;
la duracin exacta de la rotacin
de la Tierra alrededor del Sol es de
365.2422 das. Por ello se llama al haab
o ao solar maya, ao vago, es decir,
aproximado al ao verdadero.
Traduccin: Luz Mara Santamara
Copyright: Editorial Races,
Mayo 2002
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