POLTICAS DE S

tica, tragedia y la posibilidad de una parrhesa

ante el debate poltico contemporneo.

GABRIEL GALLEGO HERRERA

Tesina para optar al grado de Licenciado en Ciencia Poltica.

Profesor gua: Eva Hamam Ahumada

Profesor de taller de tesina: Luis Oro Tapia

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES E HISTORIA

ESCUELA DE CIENCIA POLTICA

SANTIAGO, CHILE
2015
"Qu pasara en un pas gobernado por economistas?
- No habra gobierno.
Y en uno gobernado por polticos?
- No habra economa
Y si los gobernantes fuesen poetas?
- Habra una esperanza."

Entrevista a Juan Gmez Millas en Revista Ercilla, Junio de 1979

2
Abstract:1

Al acercarse a los fenmenos polticos es frecuente encontrar una forma de

racionalidad inscrita en la comprensin de la poltica como un escenario violento
y de conflicto, en que el clculo y el pragmatismo impera por sobre la tica. El
propsito de esta tesis ser, al contrario, mostrar la arbitrariedad de tales
concepciones, y la forma en que su carcter supuestamente universal es ms
bien contingente o producto de una invencin. Por tanto nos preguntaremos si
es posible aludir a la poltica sin tomar en consideracin un componente tico
en ella? Para llevar a cabo este propsito, se revisarn dos tragedias griegas
ilustrativas de aquello que Foucault denomin la constitucin de s, como forma
de ilustrar el vnculo existente entre tica y poltica en el mundo griego a travs
de los algunos conceptos desarrollados por Aristteles en La Potica.
Posteriormente se analizar, por medio de un mtodo genealgico2, la relacin
entre poltica y tica, mostrando as los desplazamientos y vicisitudes de tal
vnculo. Finalmente se compararn algunos postulados vigentes en el debate
terico poltico contemporneo, relativos a la disociacin entre poltica y tica,
con una concepcin de la poltica que se basa en la fragilidad como fundamento
de la relacin entre tica, poltica y constitucin de s.

Tragedia- Parrhesa tica Poltica.

1
Elementos de esta tesis fueron presentados en distintos congresos bajo los siguientes ttulos.
-Foucault como pensador tico: respecto del giro tico de su obra tarda. En Jornadas discurso y poder:
Foucault, las ciencias sociales y lo jurdico. (Universidad de Lans, Buenos Aires).
-Parrhesa y tragedia: el In de Eurpides. En Congreso de Filosofa UAH 2015. (Universidad Alberto
Hurtado).
-Hacia una politologa tica? Sobre la relacin entre Ciencia Poltica y tica. VIII congreso nacional de
estudiantes de Ciencia Poltica, Universidad Diego Portales.
2
Siguiendo a Foucault (2004).

3
ndice

Captulo 1: Introduccin ...................................................................................... 5

tica, poltica y fragilidad (Tema) ........................................................................ 5
De una ciencia sin valores a una politologa tica (Problema) ............................ 7
El enunciado trgico como interrogacin intempestiva (Justificacin) ................ 9
Tragedia de la tica, tica de la tragedia (Relevancia o aporte a la disciplina) . 12
Supuestos y objetivos de investigacin ............................................................ 13
Captulo 2: tica, tragedia y parrhesa .............................................................. 17
Discusin bibliogrfica ...................................................................................... 17
Marco Terico ................................................................................................... 19
Revisin bibliogrfica (estado del arte) ............................................................. 19
Discusin terica............................................................................................... 25
Marco terico referencial .................................................................................. 29
Metodologa ...................................................................................................... 33
Captulo 3: La genealoga, la poltica y la tica. ................................................ 37
Etica y poltica desde una aproximacin genealgica....................................... 37
Sobre las coincidencias entre tica y poltica. .................................................. 39
Paideia griega y paideia cristiana. .................................................................... 43
La exclusin de la tragedia. .............................................................................. 46
Maquiavelo, la leccin y la disculpa .................................................................. 48
Captulo 4: Anlisis de tragedias....................................................................... 52
El In de Eurpides............................................................................................ 52
Filctetes de Sfocles. ...................................................................................... 55
Captulo 5: Poltica, fragilidad y com(m)unin ................................................... 60
Conclusiones .................................................................................................... 60

4
Captulo 1: Introduccin

"El problema se torna ms complejo si se considera otra sugerencia de la

imagen potica, a saber, que la peculiar belleza de la excelencia humana reside
justamente en su vulnerabilidad [...] cmo puede ste ser slidamente bueno
y, al mismo tiempo, bellamente humano?
(Nussbaum, 1995: 29-31)
tica, poltica y fragilidad (Tema)

Pese a que la discusin contempornea respecto a la poltica tiende a presentar

una concepcin enfocada en los resultados o el pragmatismo por sobre la
reflexin, la teora y filosofa poltica ofrecen una posibilidad de resistir,
reivindicar o subvertir el homogneo escenario a partir de la articulacin de un
disenso. Respecto a lo anterior, la presente investigacin busca examinar las
limitaciones y posibilidades de una aproximacin a la poltica desde un
elemento frecuentemente pasado por alto en la problematizacin, a saber, la
tica. En conexin estrecha con lo anterior, la pregunta que guiar la
construccin de esta tesina es, si es posible pensar la poltica sin aludir a la
tica?, o si es posible una relacin poltica que no implique un componente
tico?

Este proyecto busca ser formulado a travs de la investigacin de las prcticas

de constitucin de s o de libertad en torno a la poltica, dando cuenta as de la
fragilidad (Nussbaum, 1995) necesaria para la reflexin del buen vivir y el
gobierno de los otros (Foucault, 2009). Para ello se propone una revisin de
una poesa y dos tragedias griegas que permiten entender la concepcin de
tica como prctica reflexiva de libertad (Foucault, 2011: 1030) vinculada a
conceptos como sopha y arete, 3 y luego extraer de ello enunciados vlidos

3
Dichas concepciones apuntan a significados ms amplios que las traducciones comunes de sopha como
sabidura o aret como virtud, ya que al igual que paideia, que representa mucho ms que la educacin en
la Grecia antigua (Jaeger, 2012), sopha y aret, deben ser comprendidas en torno a una significacin ms
amplia, aludiendo a su evolucin y trnsito en los diversos perodos de la cultura griega. De tal forma con

5
para la discusin actual. El corpus trgico a examinar est compuesto de dos
grandes tragedias de poetas, representativos tanto del canon como de la
experimentacin potica-trgica; dichos autores son Eurpides y Sfocles, y las
obras elegidas son In y Filctetes, las que sern analizadas desde Foucault,
Vernant y Loraux, entre otros autores. Las razones para optar en particular por
Eurpides y Sfocles estn en la comparacin que Aristteles hace de ellos en
La potica. El estagirita seala que Sfocles deca que presentaba a los
hombres como deben ser, y Eurpides como son (Aristteles, 1992: 228). Este
contraste, nos permite evidenciar enunciados que aludan a la tica en las
tragedias desde dos posiciones distintas, que sin embargo, por ser trgicas,
siempre implican una relacin con la polis. En el caso del In de Eurpides, los
personajes toman un rol ms predominante y encontramos el problema de la
parrhesa en conjunto con la ciudadana. En el Filctetes de Sfocles
encontramos a su vez, el problema de la justicia y de la relacin con lo injusto,
en conjunto con la forma en que un personaje se constituye ticamente
respecto a las decisiones.

Estas tragedias nos introducen por tanto en una forma distinta de entender la
relacin poltica, en que se vislumbran los personajes como parte de una
comunidad, y por tanto como sujetos cuyo gobierno de s repercute en su
relacin con los otros. En dicho contexto, los conceptos de aret y sopha se
tornan relevantes para la vida poltica y tica, ya que implican un acercamiento
a una racionalidad que surge de la mano del reconocimiento de la fragilidad y
de una postura tica -siendo as radicalmente opuesta al mero clculo o
utilidad- e implicando al contrario, una preocupacin por el otro a travs de la
receptividad. De acuerdo con Martha Nussbaum dicha concepcin se ajustara
a:

aret referimos a una pluralidad transmitida a travs de la paideia, mientras que con sopha aludimos tanto
a la sabidura como a las reflexiones polticas y morales.

6
 [] una representacin de la excelencia como la que se nos propone en
la imagen tradicional del aret como planta: un valor humano inseparable
de la vulnerabilidad, una excelencia relacionada con el otro y social por
naturaleza, una racionalidad cuya ndole no se identifica con el intento de
atrapar, sujetar y dominar, y en cuyos valores desempean una funcin
de gran importancia la apertura, la receptividad y el asombro.
(Nussbaum, 1995:49)

La poltica sera concebida, de acuerdo a lo anterior, de un modo ms amplio y

que toma en consideracin relaciones mltiples, antes que el simple clculo
racional. Se agrega entonces un campo de relaciones ticas, no buscando
superar, sino que ms bien sumarse como otros espacios vlidos adicionales a
la confrontacin agonstica. Se busca as expandir el trmino de lo poltico a
diversas relaciones de poder, en lugar de mantener la primaca de slo una.
Vale decir, se entiende en la poltica no slo el conflicto, sino tambin la
posibilidad de creacin o de unin; tal como en la cita al entender la aret desde
la imagen de una planta es posible comprender la poltica como otro espacio de
reconocimiento del otro desde el s. Por el s entiendo a la relacin o vnculo
que une a los sujetos a travs de una relacin tica de cuidado.

De una ciencia sin valores a una politologa tica (Problema)

Desde que Giovanni Sartori (2005) public su clebre ensayo Hacia dnde va
la Ciencia Poltica?, la discusin respecto de la disciplina ha evidenciado las
deficiencias producidas por la sobre cuantificacin y americanizacin de la
academia. Al respecto Joseph Colomer (2004) responde a Sartori, sealando
que si bien sus apreciaciones son correctas, stas afectaran a la teora poltica
antes que a la Ciencia Poltica, ya que el problema de la disciplina estara en no
reconocerse como una ciencia dura. Posteriormente, en su ensayo La tragedia
de la Ciencia Poltica Danilo Zolo (2007) cuestiona tanto los supuestos de
Sartori como los de una ciencia dura. El autor expone as la forma en que al

7
centrarse en los fenmenos observables y medibles, la disciplina ha pasado por
alto preguntas respecto a los fines y el sentido de la poltica. Este olvido se
explica en gran medida por una gran traba que el jurista y filsofo italiano invita
a desarticular:

En mi opinin, ha llegado el momento de reconsiderar tambin en Italia,

los fundamentos y el rendimiento de la ciencia poltica y sobre todo de
volver a poner en discusin la que es su autntica camisa de fuerza: el
dogma positivista de la separacin entre juicios de hecho y juicios de
valor y, en relacin con ello el principio de avaloratividad tico-
ideolgica (Weirfreiheit) de las teoras cientficas.(Zolo, 2007: 53)

Asumiendo la propuesta de Zolo, esta tesina cuestiona las alusiones a una

Ciencia Poltica libre de valores y examina la relacin entre tica y poltica. Para
realizar dicho cometido, no bastar con observar las regularidades o
conceptualizar lo ya escrito respecto al vnculo entre tica y poltica; se hace
necesario ms bien mostrar el carcter contingente y orquestado de esta
relacin. En palabras de Edward Said, se requiere mostrar una realidad
construida, manufacturada, e incluso en algunos casos un objeto inventado, con
una historia de luchas y conquistas tras l que a veces es importante explicar.
(Said, 2007: 53)

El principal elemento a tratar respecto a la Ciencia Poltica, sera esta

concepcin supuestamente racional del inters y la utilidad como principal
motor de la accin humana, oponiendo a ello una concepcin tica que tome en
cuenta la fragilidad, que se expone tanto en lo trgico como en algunas
modalidades de la parrhesa.

De acuerdo con Rupretch, en la tragedia encontraramos dos posibles maneras

de posicionarnos o constituirnos, representadas en el contraste entre los puntos
de partida de Nietzsche y Nussbaum. Para el primero la relacin trgica dara

8
lugar a un endurecimiento representado en la figura de la aret como gema,
mientras que para la segunda, la tragedia nos situara en un reconocimiento de
nuestra fragilidad constitutiva, representando la aret como una planta. El autor
se refiere as a la tragedia como un eterno ir y venir entre fragilidad e
impenetrabilidad, vulnerabilidad y dureza (Rupretch, 1989: 592)4

De acuerdo con lo anterior la forma ms apropiada de entender la dualidad

entre la postura de Nietzsche y Nussbaum5, es a travs de la tragedia y de las
tcnicas de constitucin de s o prcticas de libertad. Estas ltimas daran
cuenta de los modos en que el ser humano se perfila a s mismo como sujeto
moral. (Vzquez Garca, 1995: 148), mientras que la tragedia operara como el
lugar privilegiado para observar la condicin de fragilidad y la puesta en accin
de la eudaimona o buenaventura. (Nussbaum, 1995)

El enunciado trgico como interrogacin intempestiva (Justificacin)

No s qu sentido podra tener la filologa clsica en nuestro tiempo si

no es el de actuar de una manera intempestiva, es decir, contra el tiempo
y, por tanto, sobre el tiempo y, yo as lo espero, en favor de un tiempo
venidero.
(Nietzsche, 2002: 19)

Respecto a la actualidad, esta tesina se enmarca en la discusin sobre la

necesidad de entender las bases o fundamentos de la poltica. De esta forma, al
contrario que los llamados a la reactivacin o comprensin de la poltica desde
lo poltico (Foucault, 2009: 171) la presente investigacin propone, una
concepcin de la poltica tanto desde los componentes de dynasteia6 y politeia,7

4
Traduccin propia.
5
Para Nietzsche los valores, las prcticas y las acciones deben ser juzgadas de acuerdo a su florecimiento
(May, 1999: 4), Nussbaum (1995) en cambio, inicia sus ideas respecto a la tica con una referencia al otro
y la fragilidad.
6
Sobre dynasteia, Michel Foucault seala: La dynasteia es asimismo el conjunto de los problemas
relacionados con los procedimientos y las tcnicas por cuyo intermedio se ejerce ese poder (esencialmente
en la democracia griega, la democracia ateniense: el discurso, el discurso veraz, el discurso verdadero que

9
como desde las prcticas de libertad y el gobierno de s y los otros, mostrando
de esta forma, en su relacin, la importancia de la tica en la poltica.

Dicha importancia de la tica y su lectura a partir de las tragedias clsicas

pudiesen parecer un elemento ajeno a la discusin poltica reciente. Sin
embargo, autores como Bernard Williams han sealado precisamente lo
contrario, expresando que En aspectos importantes, nos parecemos ms,
respecto a nuestra situacin tica, a los seres humanos de la Antigedad de lo
que ningn pueblo occidental se ha parecido a ellos desde entonces. (Williams,
2011: 166 citado en Critchley, 2014: 63). Simon Critchley, a su vez se refiere a
la tragedia como una experiencia de ambigedad moral, de complejidad
poltica y de divisibilidad del yo. La tragedia realza lo que es perecedero, frgil y
moroso en nosotros. (Ibd. 30)

Siguiendo a estos autores, el anlisis de las tragedias permite una

comprensin del mundo como ambiguo, donde el conflicto no proviene
simplemente de la fortuna o alguna intervencin divina, sino de la hbris o
incapacidad de gobernarse, del conflicto entre ethos y damon, logrando aquello
que Vernant y Vidal-Naquet (2002) denominaron conciencia trgica.

Es a partir de estas nociones, aparentemente lejanas, que se plantea el objeto

de esta investigacin, precisamente no una vuelta a lo griego, sino que una
interrogacin al presente. Una pregunta que d cuenta de aquello que
asumimos como evidente; a saber cmo la tica fue perdiendo su relevancia en
el pensamiento poltico. Nos situaremos en una indagacin respecto de aquello
que condiciona el a priori histrico detrs de nuestro entendimiento de la poltica

persuade). Para terminar, el problema de la dynasteia es el problema de lo que el poltico es en s mismo,

en su propio personaje, en sus cualidades, en su relacin consigo mismo y con los otros, en lo que es desde
un punto de vista moral, en su ethos. La dynasteia es el problema del juego poltico, sus reglas, sus
instrumentos, el individuo mismo que lo practica. (Foucault, 2009: 171)
7
Respecto a la Politea el pensador francs seala el conjunto de los problemas que podemos llamar
de politea: de la constitucin, del marco que define el estatus de los ciudadanos, sus derechos, su manera
de tomar decisiones, su manera de elegir a su jefe, etc. (ibd.: 170)

10
como una esfera de clculo, excluyente de cualquier demanda tica. En
palabras del comentarista del pensador de Poitiers, Francisco Vzquez Garca,
la pregunta se planteara como una interrogante a lo que se vive actualmente:

[] la cuestin es como una flecha lanzada al corazn del presente, una

bsqueda de su singularidad en cuanto que acontecimiento: qu es lo
que somos precisamente en este momento histrico?, qu campo de
evidencias componen el horizonte del pensamiento y de la accin?,
cules son sus condiciones de posibilidad? Es decir, qu clase de
racionalidad nos hace aceptar un orden de cosas como
evidente?(Vzquez Garca, 1995: 18).

Para responder en parte estas preguntas - que superan considerablemente los

mrgenes establecidos por esta tesina- se intentar buscar en la tragedia
aquellos enunciados que guen conceptualmente dicha tarea. As, la
importancia de este estudio est dada por la necesidad de investigar un tema
poco abordado como es la relacin entre tica y poltica, una relacin que a ojos
de los pragmticos pudiese parecer ingenua, es presentada aqu como una
configuracin posible (entre otras) que responde a determinados discursos y
que articula determinados enunciados. Es respecto a dichos enunciados que se
contrasta una concepcin tica, parrhesistica8 y trgica.

8
Foucault respecto de la parhresa poltica, seala que de modo bastante general que la parresa era
una lnea maestra para la democracia, as como una actitud tica y personal caracterstica del buen
ciudadano. (Foucault, 2012: 49)

11
Tragedia de la tica, tica de la tragedia 9 (Relevancia o aporte a la

disciplina)

Atrapados en el presente, no pueden ni ver ni criticar los puntos dbiles

en las concepciones prevalecientes. Pierden una de las funciones
tradicionales de la filosofa, la de entender y, si es necesario, criticar la
cultura en la que viven.

(Burnyeat en Williams, 2012: 17)

Si bien los acercamientos empricos de la Ciencia Poltica respecto a la tica

permiten desestimar su utilidad a partir de un esquema racional-econmico, el
problema a plantear en esta investigacin contrara dichas concepciones, y nos
posiciona en las antpodas con respecto a la nocin de tica como un cdigo de
conducta o lineamiento con el cual guiar nuestras decisiones. Al contrario, el
problema a investigar se refiere a la tica desde el vnculo que esta genera
entre el gobierno de s y de los otros, un problema si se quiere csmico, ya que
involucra la relacin del s y los otros con el orden del mundo o cosmos
(Vernant, 1995).

Para hacer frente a lo anterior, la lectura de tragedias pareciese ser un lugar

privilegiado desde donde poder acercarse al lazo tico en que la persona se
constituye (askesis) y se relaciona con los otros a travs de prcticas de libertad
circunscritas al ergon10 (accin). La tragedia nos sita as en un plano medio
entre la accin y aquello que la limita, pero desde una actividad profundamente
democrtica y cvica, ya que el tema de stas siempre est relacionado a la
polis, dando cuenta de aquello que la daa (Cartledge, 1997).

El problema se plantear finalmente respecto a si este vnculo entre la poltica

y el componente tico sigue o no siendo un elemento relevante para el

9
El ttulo del apartado es una referencia a la conferencia de Simon Critchley (2014)
10
Ergon dara cuenta de aquellas acciones que acompaan al discurso o decir, que lo dotan de pertinencia
y de coherencia, que hacen que ste no sea slo logos (Foucault, 2009: 238).

12
pensamiento poltico contemporneo. Dicho elemento operar como horizonte
de esta investigacin, de modo que finalmente, al momento de concluir ser
posible sealar la relevancia de la tica y el olvido de sta por parte de los
tericos y filsofos polticos contemporneos. Siguiendo esta ruta, la presente
investigacin se separa fuertemente de la Ciencia Poltica emprica, y se acerca
ms bien a la Teora poltica. Aspira a mostrar cmo una investigacin seria
respecto de la democracia debe tomar en cuenta tanto la tica como la tragedia,
ya que dichas instituciones cumplan un rol importantsimo dentro del
entramado de la polis griega y por tanto de la democracia. As mismo se busca
una comprensin de la poltica desde lo afectivo pensando en que sta abrira
una dimensin poco explorada, (en oposicin a un racionalismo mal entendido),
postulando en cambio, que un verdadero racionalismo es aquel que asume y se
ve influido por la tica y lo afectivo. (Nussbaum, 1995)

Supuestos y objetivos de investigacin

La filosofa moral contempornea ha encontrado una forma original de

ser aburrida, que no es otra que el no hablar de asuntos morales en
absoluto.
(Williams, 1998: 12)

La cita anterior, si bien refiere al estado de gran parte de la filosofa moral

(segn Williams), bien pudiese exponer el estado actual de la Ciencia Poltica,
donde la moralidad y la tica quedan suspendidas bajo la supuesta distincin
entre hechos y valores. Respecto de ello, el presente apartado tiene por
intencin oponer una hiptesis o supuesto de investigacin en contra de
aquellos con los que la Ciencia Poltica y la racionalidad econmica se
abanderan, y posteriormente presentar los objetivos de esta tesina.

El supuesto de esta tesina busca contradecir la forma en que se piensa la

poltica como una esfera disociada e incluso autnoma de la tica, oponiendo a

13
tal concepcin la afirmacin de que la tica es constitutiva de la poltica, y por
tanto es imposible pensar en poltica sin aludir a un componente tico.
Naturalmente, a partir de este supuesto se intenta desenmascarar la forma en
que se ha evadido el componente tico a travs de la aplicacin del clculo o la
utilidad para las acciones en poltica. Dicha forma supone un patrn comn de
medicin, y por tanto desva o diluye cualquier controversia o disputa tica a
travs de un clculo homogneo. Frente a ello asumiremos como respuesta
aquella proferida por Bernard Williams respecto del utilitarismo, donde el autor
seala que:

Uno puede ciertamente reducir el conflicto, o hacer la vida ms simple,

reduciendo el rango de las demandas que est dispuesto a tomar en
consideracin; pero en ciertos casos esto podra ser considerado como
una evasin cobarde, una negativa a ver lo que hay que ver. (Williams,
1998: 99)

As, al igual que Aristteles, quien responde a Platn sobre el lugar que la tica
y las emociones deben tener en la poltica (Nussbaum, 1995), esta tesina
estima que el componente tico y emocional debe ser incorporado a la poltica,
ya que de otra forma la poltica pierde su raison dtre,11 y deja de referir a una
pluralidad. Es por ello que al sustraer el componente tico de la poltica,
sustraemos tambin la posibilidad de decidir sobre lo comn, ya que la
respuesta siempre estara dada en funcin de una utilidad donde no existira un
cuestionamiento o desacuerdo. Al respecto, y con gran claridad, Williams
seala que para el utilitarismo la tragedia es imposible. (Williams, 1998: 98).

Respecto de los objetivos de esta investigacin, esta tesina consta de un

objetivo general y dos objetivos especficos. El objetivo general es criticar desde
una posicin trgica (a partir de Nussbaum y Nietzsche), tica y parrhesistica

11
La polis griega incorpora como elementos necesarios de la aret (o virtud) poltica, la vergenza y la
justicia. Aids y Dike el sentido de la vergenza y el de la justicia- son el fundamento de la nica virtud
imprescindible para la polis: la virtud poltica. (Olalla, 2015 :77)

14
(desde Foucault) los enunciados referentes a una concepcin terica poltica
escindida de la tica.

Los objetivos especficos, a su vez, buscan incorporar elementos afines al

objetivo general, pero desde un anlisis pormenorizado de los elementos
constitutivos de esta postura trgica, tica y parrhesistica a travs de lo que
denominamos polticas de s. Para ello, el primer objetivo consistir en
examinar y exponer el desarrollo 12 del vnculo entre tica y poltica, dando
cuenta de sus momentos de escisin desde una concepcin genealgica
(Foucault, 2004). El segundo objetivo tendr como finalidad reintegrarla tica y
el cuidado del s al pensamiento, como elementos relevantes.

12
La forma en que se analizar este desarrollo -al situarse en una perspectiva genealgica- traza una suerte
de contra-historia en un sentido no lineal o cronolgico.

15
13

Poltica

tica

constitucin
de s (auts).

Fragilidad.

13
El esquema propuesto da cuenta de la relacin necesaria entre tica y poltica. La relacin poltica
estara mediada por los elementos expuestos a partir de las siguientes premisas:
- La fragilidad es constitutiva de la relacin tica y poltica.
- El reconocimiento de dicha fragilidad constitutiva da lugar a una relacin tica a partir del
cuidado de s (autos) y los otros (heterosauts).
- Dicha relacin tica de cuidado basada en la fragilidad constitutiva da lugar a la poltica.

16
Captulo 2: tica, tragedia y parrhesa

Discusin bibliogrfica

Fuentes primarias

Para el acercamiento a las problemticas contempladas en esta tesis, a

diferencia de una investigacin poltica convencional, nos centraremos en un
corpus que si bien se presenta como estable (las tragedias), ha sido
conceptualizado por mltiples autores de modos variados y muchas veces
dismiles entre ellos.

Martha Nussbaum (1995), autora versada en la investigacin de los textos

clsicos, es por tanto quin aporta los primeros elementos de interpretacin
respecto a ellos. La autora nos propone una aproximacin a la tragedia y
filosofa desde la tica, y particularmente desde la fragilidad, por lo que su
enfoque nos permite acercarnos a las prcticas de constitucin de s siguiendo
la lnea trazada por Foucault (2011) respecto a la idea de una esttica de la
existencia.

Nietzsche (2014) pens tambin la tragedia, pero desde la contraposicin de lo

dionisaco y lo apolneo, proporcionando por tanto una contraparte del
argumento de Nussbaum. La gema en contraposicin a la flor, como seala
Rupretch. (1989)

Posteriormente Foucault nos lleva a pensar la tica desde un prisma distinto.

En sus cursos del College de France (2009; 2010) y en la universidad de
California en Berkeley (2012), el pensador francs realiza una genealoga
respecto al problema de la parrhesa. El autor se refiere as a la distribucin o
reparto del decir veraz y a la conduccin tica de los individuos, en que stos
asumen un gobierno tanto de s como de otros.

17
Respecto de la tragedia, la discusin necesariamente conllevar la revisin de
la Potica de Aristteles (1992), ya que es la reflexin y defensa ms
sistemtica y antigua disponible al respecto.

Fuentes secundarias

Para problematizar a los autores anteriores, una serie de comentaristas

resultan de gran importancia. En primer lugar, como acercamiento a la cultura
griega en general, Jaeger (2012) ocupa un lugar central, como autor de
consulta respecto a los diversos perodos, mutaciones y caractersticas del
modo de ser helnico. David Ross (2013) a su vez, presenta tambin de forma
clara el pensamiento de Aristteles, y contribuye por tanto a clarificar sus
impresiones en un lenguaje ms llano.

Respecto de la tica, Escrbar (2013) y Critchley (2010) trazan distintas rutas

desde donde entender la tica, sus desplazamientos, teoras y evolucin. La
primera autora seala la distancia entre las tradiciones aristotlicas y kantianas
(teleologa y deontologa) y sus formas contemporneas, mientras que el
segundo nos presenta la distancia entre aquellas teoras ticas que parten de la
autonoma y aquellas que suponen la heteronoma.

A su vez, autores contemporneos tambin resultan ventajosos para acercarse

a lo trgico, y por tanto la revisin de las tragedias de Eurpides y Sfocles
estar guiada en gran parte por aquello que Vernant (1995; 2001), Lesky (2001)
y Loraux (2007) reflexionan sobre ellas.

Finalmente para desarrollar los conceptos que despleg en sus investigaciones

Foucault, Francisco Vzquez Garca (1995) y Veyne (2014) proveen de una
revisin exhaustiva, en conjunto con la clarificacin de sus conceptos ms
esquivos como la nocin de a priori histrico. Johanna Oksala (2005) desarrolla
tambin un trabajo similar, sin embargo el elemento ms provechoso para esta
investigacin est en su crtica al concepto de tica en Foucault.

18
Marco Terico

El marco terico se divide en tres secciones: el primer apartado versar sobre

aquello que se ha escrito respecto al tema, llamado tambin estado del arte. La
segunda parte expondr los distintos posicionamientos de los autores, las
formas en que conciben el tema a tratar y su relacin con tal objeto. Finalmente
la tercera seccin expondr el lugar de esta investigacin dentro de las
discusiones anteriores, vale decir tomar partido por algunos de los autores
anteriores posicionndose as activamente en el entramado conceptual de la
discusin.

Posteriormente, como parte del estado del arte, se tratarn los tres conceptos
claves para esta tesina: parrhesa, tica y tragedia.

Revisin bibliogrfica (estado del arte)

Para iniciar la discusin respecto de los conceptos involucrados en esta tesina,

se desarrollarn pequeas muestras de la evolucin de ellos. De esta manera,
en primer lugar se expondr cmo se ha entendido la parrhesa, tragedia y
tica, con la intencin de obtener una panormica respecto de las teoras
involucradas. Con posterioridad, dicha panormica conseguir un acercamiento
a los autores detrs de dichas teoras, posicionndolos en una trama.
Notaremos as cmo se disputan los conceptos, como stos han cambiado de
registro o incluso ocultado movimientos en ellos. Finalmente nos
posicionaremos respecto a ellos, tomaremos un lugar en la discusin y
enunciaremos una concepcin parrhesastica, tica y trgica, con la que
logremos hacer frente a los problemas de la racionalidad econmica
contempornea. Iniciaremos por tanto, con el ms recndito de los tres
conceptos, la parrhesa. Al respecto, si bien pudiese parecer espurio el vnculo
de los tres conceptos - la finalidad al establecer una relacin mediante estos
tres pasos est en conseguir el efecto que tendra un cuadro impresionista, de
19
tal forma que para ser comprendido debe ser visto desde distancia y como una
obra completa.

Si bien la parrhesa ha sido conceptualizada por una serie de autores desde la

antigedad, no es sino hasta Foucault que se entiende como un problema tanto
tico, como poltico y de constitucin de s. La innovacin del pensador francs
estara en pensar la parrhesa ya no desde las caractersticas que dotan a tal
accin de un valor de verdad, sino ms bien en el rol que esta prctica juega
tanto en la persona como en los otros, en este vnculo que permitira decir todo,
pero asumira un receptor que acepta recibir dicha verdad. (Foucault, 2010) Es
en aquella tensin, en esa dinmica o pragmtica del discurso -que no es
erstica ni performativa (Foucault, 2009: 73-78) - donde la parrhesa14es tanto
una condicin de posibilidad, como de imposibilidad para la democracia,
estableciendo as una relacin didica de mutua dependencia con la isegora.
Foucault nos seala as las tensiones entre estos dos componentes que fundan
la democracia en Grecia:

[] es menester comprender con claridad que ese discurso verdadero

no se reparte ni puede repartirse parejamente en democracia, de
acuerdo con la forma de la isegora. Que todo el mundo pueda hablar no
significa que todo el mundo pueda decir la verdad. El discurso verdadero
introduce una diferencia o, mejor, est ligado, tanto en sus condiciones
como en sus efectos, a una diferencia: slo algunos pueden decir la
verdad. Y habida cuenta de que slo algunos pueden decirla y de que
ese decir veraz ha surgido en el campo de la democracia, se genera
entonces una diferencia que es la del ascendiente ejercido por unos
sobre otros. (Foucault, 2009: 194)

14
La parrhesa refiere de esta forma a dos elementos. Por un lado la posibilidad del decir veraz, la manera
en que un ciudadano, al cuidar y demostrar su ascendiente y su coherencia entre su discurso, su accin y
su vida, se decide a decir una verdad, arriesgndose en ella hasta las ltimas consecuencias. Por otro lado,
parrhesa refiere tambin a la posibilidad misma o instituciones que permiten dicho decir, y que en su
problemtica relacin con la isegora, fundan la democracia. (Foucault, 2009)

La parrhesa no es slo honestidad, sino valor: valor para oponerse a una mentira cmoda, para abrir en
evidencia una falacia. No es slo conocimiento, sino tambin responsabilidad y riesgo. No es slo
conciencia, sino tambin accin. Es una relacin activa con la verdad. Sin parrhesa, la isegora no es ms
que un cascarn vaco. (Olalla, 2015: 25)

20
Como se verifica en la cita, la caracterstica distintiva de este primer momento
de la parrhesa consiste en la concordancia entre decir y hacer; el hablante es
un ejemplo de lo que dice con sus palabras, l encarna la verdad del contenido
de su discurso y sus acciones fundamentan la verdad de sus palabras. Su
ergon (actuar) se condice totalmente con su logos (discurso) y por tanto aquello
que se expresa es parte de lo que se es. No slo pronuncia el parresiasts, sino
que hace y se compromete con lo dicho, en sus consecuencias, de tal manera
lo dice todo a pesar del posible riesgo que corre al enunciar una forma de coraje
plenamente poltica. 15

Esta forma de coraje acompaa a la parrhesa tambin en sus momentos

posteriores desarrollados por Plutarco (Foucault, 2012: 176), en que el cuidado
de s se opone a la philauta (amor propio).16 Por ello es que Platn desarrolla
su crtica a la democracia desde la parrhesa, ya que esa misma forma de
philauta opuesta al cuidado de s ocurre en la democracia a travs de los
aduladores, quienes rompen el equilibrio entre parrhesa e isegora.

La democracia se fundara en esta relacin entre parrhesa e isegora, sin

embargo peligrara tambin producto de ella, causando desconfianza respecto
de sus usos. Es por ello que Foucault evidencia el primer desplazamiento del
concepto de parrhesa, en que ste muta desde una concepcin y prctica
cvica relativa a la ciudad, a la polis y las relaciones en el marco de la isegora,
hacia una prctica del individuo inscrita en su ethos; en la forma en que dicho
individuo se conduce y trabaja sobre s mismo, hacindose capaz de sostener y
decir la verdad.

15
Ese coraje heroico se evidencia por ejemplo en la muerte de Scrates.
16
Somos nuestros propios aduladores, y es para desactivar esta relacin espontnea que tenemos con
nosotros mismos, para librarnos a nosotros mismos de nuestra philauta, para lo que necesitamos un
parrhesiasts. (Foucault, 2012: 176)

21
Werner Jaeger, en su nica referencia directa al tema de la parrhesa, expone
el paso de una parrhesa como aquella que ejerci Pericles o los personajes de
las tragedias de Eurpides, a la parrhesa vinculada al cuidado de s:

No floreci ya ms, por lo menos en la Antigedad, desde que Grecia

cay, segn la expresin de Platn, del exceso de libertad al exceso de
la falta de libertad. En la comedia hall el exceso de libertad, por decirlo
as, su antdoto. Se super a s misma y extendi la libertad de palabra,
la parrhesa aun a las cosas e instancias que incluso en las
constituciones ms libres son consideradas como tab (Jaeger, 2012:
330)

La parrhesa cambia entonces de registro, y desde una prctica cvica se

transforma tanto en una actitud y forma de ser, pero tambin se inscribe dentro
de la prctica del cuidado de las almas, o psicagogia (Foucault, 1997). El miedo
platnico hacia la relacin parrhesaisegora17 se mostr en su plenitud en la
democracia ateniense, y la solucin del filsofo estara en el cambio de la
parrhesa hacia un nuevo registro. El ideal del filsofo rey manifiesta esta visin
platnica, el paso o desplazamiento de la parrhesa desde el gora hacia el
alma del prncipe. (Foucault, 2009: 303-304)

Esta forma de parrhesa vinculada al cuidado de las almas, abre tambin una
discusin y espacio a la tragedia como elemento posible dentro parrhesa,
debido a su potencial transformador y educador. Es posible establecer as un
vnculo entre ktharsis18, psicagogia y tragedia, en la discusin entre Platn y
Aristteles. Nussbaum (1995) se refiere a la diferencia entre el uso de la
expresin kathars (ver o examinar claramente) en Platn y aquel presente en

17
En el Alcibades es posible identificar claramente aquel miedo en las palabras de Scrates a Alcibades:
No, mi buen amigo, debes poner tu atencin ms bien en Midas, el criador de codornices, y en otros de
ese tipo que se esfuerzan en manejar los asuntos de la ciudad, aunque tienen todava, como diran las
mujeres, su cabellera de esclavos sobre su alma debido a su falta de educacin y sin haberse despojado
jams de ella; e incluso, puesto que hablan como brbaros han venido a adular la ciudad, mas no para
gobernarla. (Platn, 2013: 147)
18
Por ktharsis comprendemos la purificacin producida por las emociones intensas y la posibilidad de la
compasin y el miedo. (Aristteles, 1992)

22
Aristteles. La autora expone as que para el primero la clarificacin (kathars)
es un asunto exclusivamente intelectual, mientras que para el estagirita son las
pasiones un elemento constitutivo e incluso reforzaran nuestra clarificacin o
juicio. (Nussbaum, 1995: 480-483) Por tanto en la tragedia encontraramos un
complemento de la parrhesa. Sobre esta relacin Jaeger seala:

El arte tiene un poder ilimitado de conversin espiritual. Es lo que los

griegos denominaron psicagoga. Slo l posee, al mismo tiempo, la
validez universal y la plenitud inmediata y vivaz que constituyen las
condiciones ms importantes de la accin educadora. Mediante la unin
de estas dos modalidades de accin espiritual supera al mismo tiempo a
la vida real y a la reflexin filosfica. (Jaeger, 2012: 49).

Ulteriormente Foucault se refiere a otros desplazamientos dentro del concepto

de parrhesa, tales como el uso de ella por parte de los cnicos o del cuidado de
s en los estoicos, sin embargo dichas concepciones no se acomodan a aquello
que esta tesis busca comprender, y por tanto no sern tratadas con tanta
profundidad como las dos sealadas anteriormente.

Finalmente el nexo entre parrhesa y tica se explica dado el resultado

constitutivo de esta prctica. Critchley (2010), se refiere a la forma en que
Foucault emplea la conceptualizacin de estas prcticas en clave tica:

La tica es un trabajo de autoafirmacin en el que el sujeto se sujeta a

s mismo, por as decirlo, y a determinadas prcticas que se dirigen
progresivamente hacia un telos, que puede ser el autodominio, la
felicidad o, en el caso del propio Foucault, la libertad. Dado que responde
a la demanda de libertad, el pensamiento tardo de Foucault puede ser
considerado como el cultivo de formas de subjetividad tica capaces de
resistir al poder normalizador del Estado y su aparato disciplinario.
(Critchley: 2010: 60-61)

Notorio es en sus textos, que Foucault emplee el concepto de tica de una

forma absolutamente contraria a aquello que comnmente entendemos por ella.

23
En la obra del autor francs no se comprende la tica a partir de los cdigos o
instituciones, sino que en el cuidado de s, en la relacin reflexiva que un sujeto
establece respecto de su libertad (Foucault, 2011). La relacin tica para la
que Foucault sita su origen en los griegos- se contrastara por tanto con la
invencin, con el ardid o engao de la moral que sustituye a la tica como
prctica de libertad, el cambio de la askesis por la ascesis, del cuidado o trabajo
sobre s, por la renuncia de s. (Foucault, 2012: 184)19Foucault contrapone esta
forma el cuidado de s contra una moral anclada en el Estado y en las normas.

El gran dficit de la concepcin foucaultiana de la tica -que estriba en la

escasa preocupacin por el otro (que quizs Foucault no alcanz a desarrollar
antes de su muerte)-podra darnos una clave de lectura para vincular parrhesa,
tica y tragedia. En su obra est presente la idea de que al cuidar de s se cuida
de otros, siendo este otro tambin parte de mi subjetividad tica (Oksala, 2005),
vale decir parte fundamental de aquello que soy. La idea es similar a aquella
expuesta por Platn en el dilogo entre Scrates y Alcibades, donde se
muestra cmo a travs de un repliegue del s hacia el otro, es posible
fundamentar una experiencia de cuidado del s 20 . El problema, sin embargo
est en que para Scrates y Platn dicha experiencia tiene como telos o
finalidad el conocimiento del s antes que una experiencia tica; y en el caso de
Foucault, la libertad. Frente a esta situacin, la tragedia a travs de la
compasin, podra dotar a las prcticas de libertad de aquel sustrato tico que
subsanara el dficit del otro en el pensamiento ltimo de Foucault.21

19
Los ejercicios de la askesis refieren a la posibilidad de erguir los propios valores en una dimensin
tica-esttica, como forma de resistencia trgica. La ascesis apunta en cambio al descubrimiento de una
verdad a partir de la renuncia a libertad, expresada por ejemplo en el reino de los cielos. Una clave para
comprender aquella renuncia est en la frase de Nietzsche proferida en la Genealoga de la moral:
el hombre prefiere querer la nada a no querer (Nietzsche, 2004: 205)
20
Y qu? Podramos acaso conocer jams qu arte hace a uno mejor, cuando desconocemos que somos
en realidad nosotros mismos?(Platn, 2013: 191)
21
Aristteles seala con respecto al carcter de representacin de la tragedia, su posibilidad de inspirar
temor y compasin. El estagirita expone as que:

24
Discusin terica

Como si Foucault guindonos el ojo y con una risotada, nos dijera: he

reledo a los griegos; la revolucin ser tica.

(Gross, 2004: 10)

La forma en que se formula esta investigacin tica - a diferencia de la Ciencia

Poltica parte del deseo de cambiar antes que describir neutralmente, por
tanto el investigador se involucra en aquello que investiga, y ya no se posiciona
desde una distancia al objeto de investigacin. La actitud es por tanto distinta,
se escribe en gran parte a partir de lo que a uno lo aqueja y por ello la actitud
investigativa de la moralidad no es reflejar el mundo, sino cambiarlo (Williams,
1998: 46), y en torno a ello la actividad parte de una preocupacin. Al respecto,
seala Giannini: La tica como reflexin terica no puede estar sino ligada
desde la experiencia moral del pensador, experiencia en la que como en ningn
otra experiencia, el sujeto reflexivo est implicado en aquello que explica.
(Giannini, 2006: 10)

Sealado lo anterior, la forma que tomar esta seccin difiere del estado del
arte. Si en el apartado anterior la forma de hilar los tres conceptos centrales de
esta tesina fue la reflexin de Foucault respecto a la parrhesa, para este
captulo ser en cambio la tica la encargada de anudar los conceptos a
desarrollar. La tica recorre por tanto a la parrhesa, dado el cambio en la
concepcin de sta, en que se muta de la polis al alma (Foucault, 2009).
Transita tambin la tragedia, y nos permite enlazar distintos planteamientos
estableciendo una relacin tambin con la paideia griega, es por ello que no es

puesto que la imitacin tiene por objeto no slo una accin completa, sino tambin situaciones que
inspiran temor y compasin, y stas se producen sobre todo y con ms intensidad cuando se presentan
contra lo esperado unas a causa de otras, pues as tendrn carcter ms maravilloso que si se procediesen
de azar o fortuna, ya que tambin lo fortuito nos maravilla ms cuando parece hecho e intento.
(Aristteles, 1992: 161:162)

25
arriesgado sealar que la tragedia y la tica son una muestra de aquello que los
griegos situaban al centro de su cultura, la aret22.

Ahora bien, aquella aret no es un elemento estable, sino ms bien variable,

cambia por tanto con las generaciones, y la ciudad da cuenta de ello. La aret
es as reflejo de la cultura, de las artes y de los valores que una generacin
hereda a la prxima, lo digno de ser conservado y enseado a travs de la
paidea (Jaeger, 2012).

Es a raz de tales mutaciones que la tica luce como parte de la poltica, dado
que la principal transformacin en la sociedad ateniense fue la instauracin de
la democracia. El cambio de registro en la poltica, el paso de un sistema
soberano de poder palatino a uno igualitario donde la discusin se llev a la
plaza pblica, al gora, y fue instaurada por los mismos ciudadanos como una
sofa, estando ella siempre de la mano con la poltica. Vernant no exagera al
respecto cuando seala que:

El advenimiento de la ciudad no slo marca una serie de

transformaciones econmicas y polticas, implica un cambio de
mentalidad, el descubrimiento de otro horizonte intelectual, la elaboracin
de un nuevo espacio social, centrado en el gora, la plaza pblica. []
La primera sofa, la de los <<Sabios>> de Grecia, fue una reflexin moral
y poltica. Intent definir los fundamentos de un nuevo orden humano que
sustituira el poder absoluto del monarca o los nobles y de los poderosos,
por una ley igualitaria, comn a todos. La ciudad toma entonces la forma
de un cosmos circular y centrado: cada ciudadano semejante a los
dems, obedeciendo y mandando por turno, deber sucesivamente,
siguiendo el orden del tiempo, ocupar y ceder todas las posiciones
simtricas que componen el espacio cvico. Esta es la imagen del
cosmos social, regulado por la isonoma. (Vernant, 2011: 11-13)

Sin embargo, la tica nos presenta tambin un problema, el momento en que

este ir de la mano entre tica y poltica se tensa, cuando el vnculo de la

22
En la aret los griegos vean aquellas virtudes, valores y enseanzas (siempre modificables) dignas de
ser instruidas a travs de la paideia.

26
primera sofa23 es alterado, y la tica por tanto cambia de registro, en una forma
incluso ms abrupta que aquella ilustrada en la parrhesa. Aquel alejamiento
entre los dos conceptos ser problematizado ms adelante en una genealoga,
por lo que en lo sucesivo se ilustrar el desarrollo de la tica en diversos
autores, con el fin de posicionarnos en la discusin terica.

Para Simon Critchley la tica debe ser entendida como una demanda que
requiere aprobacin, de tal forma que el sujeto se compromete y se constituye
en su subjetividad en relacin a dicha demanda (Critchley, 2010). Por ello,
seala el autor, la demanda tica funda el yo (Ibd., 32). Posteriormente
Critchley presenta un problema respecto a la tica y su aplicabilidad, el
problema de la compatibilidad de una tica que funde la subjetividad con su
generalizacin, vale decir si una moralidad puede [] ser universalizable y a la
vez estar enraizada en nuestra individualidad moral. (Ibd., 38.)

Para responder a dicho conflicto entre universalizacin y subjetividad en la

tica, el autor invita a recorrer la trayectoria del concepto de autonoma en la
filosofa kantiana, en que toda moralidad se desprende del sujeto y no de
normas externas, pero aquellas leyes deben tener validez universal.

El principio fundamental de la tica de Kant es la autonoma. Ello implica

que las nicas mximas segn las cuales yo debera actuar son aquellas
que asumo, a las que me entrego. Por lo tanto, yo soy la nica fuente de
autoridad moral y los kantianos son y tienen que ser auto-legisladores. Si
no fuera as, no estara actuando sino segn normas que no habra
elegido por m mismo. Si la fuente de la autoridad moral reside fuera de
m mismo, en Dios, el monarca, mi jefe, la tradicin o cualquier norma o
normas que siento como externamente vinculantes, entonces estoy
actuando heternomamente, no autnomamente [] Al escoger
racionalmente normas para m mismo, estoy creando leyes para
cualquier ser humano. Por lo tanto, en el mbito de la tica, la autonoma
conlleva universalidad: las nicas normas segn las cuales puedo actuar

23
El trmino sopha o sofa se emplea de ambas formas, ya que los distintos autores la escriben de
diversos modos, por tanto para ser fiel a sus textos se conserva cada acepcin de acuerdo a la forma en que
se presenta.

27
 legtimamente son aquellas que puedo querer consistentemente como
una ley universal. Este es el argumento del imperativo categrico de
Kant. (Ibd.: 47-48)

Finalmente el autor seala al igual que anteriormente con el dficit de

Foucault- que la tica requiere de una comprensin del otro, ya que la
demanda tica no siempre es entendible del todo desde la autonoma. Por ello
Critchley finalmente indica que la tica se ve obligada a reconocer un momento
de heteronoma rebelde que perturba la soberana de la autonoma. (Ibd.: 55).

Otros pensadores como Aristteles, Platn o Scrates desarrollaron tambin

reflexiones respecto a la tica. En el caso de Scrates, el principal medio que
tenemos para llegar a l dado que nunca escribi un texto sobre filosofa -
est dado por sus los dilogos escritos por Platn 24 , en los que l era el
protagonista. Platn desarrolla una teora tica en que la virtud excede a
cualquier tipo de riqueza o bien humano, y por tanto es autosuficiente para la
felicidad. (Annas, 2008)

Lo importante para Platn era precisamente que tena que haber una
razn para la conducta moral, pero que ninguna teora del tipo
instrumental poda proporcionarla. Una teora de la moralidad, desde su
punto de vista, tena que responder al escepticismo sofista mostrando
que era racional que cada persona quisiese ser justa, sin que importaran
sus circunstancias. (Williams, 2012: 67)

Aristteles a su vez, mantiene el inters de Platn por la virtud, sin embargo

distingue varios tipos de virtudes antes que slo dos (la justicia y sabidura en
Platn) (Ross, 2013: 227), existiendo por tanto para cada virtud dos vicios

24
Hannah Arendt de igual manera resalta el papel que juega el cuidado del s y la tica en Platn. Para
Arendt, Platn encuentra en el cuidado del s el criterio o la justificacin del gobierno (por sobre la
poltica.
El supremo criterio de aptitud para gobernar a los dems es, tanto en Platn como en la aristocrtica
tradicin del Occidente, la capacidad para gobernarse a uno mismo. Al igual que el filsofo-rey manda en
la ciudad, el alma manda en el cuerpo y la razn lo hace en las pasiones. (Arendt, 2015: 245)

28
asociados al exceso y a la falta. Es as como en Aristteles la virtud se asocia
entonces al justo medio relativo. Ahora bien, a diferencia de Platn, Aristteles
entiende la eudaimona desde una concepcin del ser como potencia y acto
(Escrbar, 2013: 38), y que tiende por ello a la realizacin de un telos o fin a
travs de las virtudes. Aristteles percibe por tanto la tica como propia de los
hombres libres, de aquellos que viven en una comunidad, por tanto descarta la
posibilidad de una tica donde no exista una comunidad. (Ibd.: 39).

Finalmente, Foucault tiene en mente otro registro desde donde entender aquello
que concierne a la tica, buscando as cimentar una tica que parta desde la
libertad antes que el apego a la norma, la costumbre o el cdigo. Sus
planteamientos en cuanto a tica difieren por tanto del mismo significado de la
palabra, no hay en Foucault posibilidad alguna de cimentar principios morales,
sino ms bien una experiencia tica. En Foucault la tica se entiende como un
espacio de libertad, una prctica reflexiva de libertad (Foucault, 2011: 1030)
en que el sujeto hace de su vida una obra de arte, o dicho en sus palabras25
una esttica de la existencia.

Marco terico referencial

Creo que al echar la vista atrs, preferira rememorar toda una vida
malgastada en aquello que es frgil antes que una vida eludiendo el
compromiso moral.
(Gaiman, 2012: 11)

Para iniciar el apartado correspondiente a la ltima seccin del marco terico,

es necesario conceptualizar e introducir en un contexto el tema de la tragedia.
Al ser la tragedia no slo una expresin artstica, sino que tambin una
institucin dentro de Grecia e incluso un sentimiento respecto a cmo entender
la existencia de los griegos durante el siglo V, sta requiere de un cuidado

25
Con una clara influencia de Nietzsche (2004).

29
particular. Y esa raz de ello, la revisin del pensamiento respecto a la tragedia
permite evidenciar una serie de posiciones y matices respecto a este sinuoso
objeto de estudio.

Al contrario de la modernidad, en la poca clsica el teatro y las

representaciones fueron motivo de controversias y acaloradas disputas, tanto el
estagirita Aristteles como la tradicin socrtica-platnica e incluso la sofstica,
se expresaron de formas variadas y contrapuestas respecto a tales
representaciones. Para los griegos, por ende, la tragedia formaba parte de la
vida cvica, ocupando un espacio en la ciudad, junto al gora y los tribunales, y
debe ser entendida por tanto como una extensin de su temperamento, una
tradicin cvica en que la ciudad se hace teatro. (Vernant, 2002: 27)

Pensadores como Platn se posicionaron en las antpodas de ella y

proscribieron su presencia, mientras otros como Aristteles encontraron en ella
un elemento clave para la polis y su subsistencia. Nietzsche (2014) pens en
ella como la lucha entre dos temperamentos y se pregunt intempestivamente
por la necesidad de tragedia en Grecia. Mientras Nussbaum (1995) en cambio,
se acerca a ella desde la fragilidad constitutiva del pensamiento y reflexin
tica. Sin embargo existe en la tragedia un elemento particular que la asienta en
un lugar privilegiado, inscrito en la cosmovisin helnica. La tragedia involucra
siempre un componente oracular y un vaticinio (Giannini, 2006), y en ella el
hroe intenta hacer valer su voluntad sobre los dioses, exponiendo el contraste
entre lo humano y lo divino26. Al respecto nos dice Giannini:

26
Este contraste se muestra particularmente en la relacin del hombre con el tiempo. Vernant nos expone
la forma en que el humano entenda el tiempo en contraposicin con otras dos, aquella divina de los
dioses, y aquella ltima de Prometeo y los astros.

Est el tiempo de los dioses, la eternidad en la que nada se pierde, todo ya existe y nada desaparece. Est
el tiempo de los hombres, lineal, siempre en el mismo sentido: se nace, se crece, madura, envejece y
muere. Todos los seres vivos estn sometidos a l. Como dice Platn, es un tiempo que avanza en lnea
recta. Existe, por ltimo, un tercer tiempo evocado por el hgado de Prometeo, que es circular o en zigzag.
Indica una existencia similar, por ejemplo, a la de la Luna, que se agranda, muere y renace

30
 La tragedia reside en que la accin se nos escapa de las manos e
incluso vuelve contra nosotros, y contra nuestros hijos, y contra los hijos
de nuestros hijos.
El hombre suea que acta, son los dioses que actan a travs de
nuestros proyectos errticos, de nuestras pasiones, de nuestros anhelos.
Esto es lo que constituye en tiempos de Esquilo y Sfocles el sentimiento
trgico de la vida. (Giannini, 2006: 11)

La tragedia es as una institucin profundamente democrtica y cvica27, y tiene

su nacimiento antes que en un hito, en otra forma de ver el cosmos, ese orden
en que estamos inscritos y participamos. Es el advenimiento de la polis, el
pensamiento democrtico y la distribucin del poder lo que permite un
pensamiento trgico. La tragedia, observa justamente Walter Nestle, nace
cuando se empieza a contemplar el mito con el ojo del ciudadano (Vernant,
2002: 27)28 y es fruto de un profundo cuestionamiento producido a travs de
una imitacin o mimesis (Ross, 2013). Es por ello que Platn rechaza
fuertemente la tragedia, esa tragedia que muestra un mundo dual, en contraste
a la verdad filosfica y a la claridad de las ideas.

La posicin en que nos sita lo trgico es un lugar de crtica y de debate con

un pasado siempre vivo (Vernant, 2002: 28). Aquel debate ocurre tanto en la
ciudad, representada en el coro que a su vez alude al ethos, 29 como en el

indefinidamente. El tiempo prometeico es similar al de los astros, es decir movimientos circulares que se
inscriben en el tiempo y permiten medirlo. No es la eternidad de los dioses ni tampoco el tiempo terrestre,
mortal, que avanza siempre en el mismo sentido. Es un tiempo del cual los filsofos dirn que es la
imagen mvil de la eternidad inmutable. (Vernant, 1999: 76-77).
27
Hannah Arendt en La condicin humana resalta el papel poltico del teatro:
[] slo en l se transpone en arte la esfera poltica de la vida humana. Por el mismo motivo, es el nico
arte cuyo solo tema es el hombre en su relacin con los dems. (Arendt, 2015: 211)
28
De igual forma Blumenberg (2004) se refiere al mito como un contenido moldeable e interpretable a
diferencia de una religin dogmtica. De ah que todo en el mito tenga la apariencia de contraste: su
ligereza, su carcter no vinculante, su plasticidad, su carcter ldico en el sentido ms genuino, su
inadecuacin a herejes y apstatas. (Blumenberg, 2004: 21)
29
Por ethos comprendo, de acuerdo con Aranguren (1996), el conducirse o manejarse de una manera
propia. Lo que Aristteles (1992) llam tambin caracteres.

31
carcter del hroe, en su manejo o descontrol de sus daimon.30 La tragedia
alude por tanto siempre a lo mltiple, a aquello que no es unvoco, comprende
en consecuencia las acciones y palabras desde la ambigedad. Nietzsche
posteriormente se referir con sospecha a dicha ilusin de un lenguaje prstino
que nos permitiese nombrar todo lo que existe tal como es (Escrbar, 2013: 55-
56).

La tragedia se vale pues de esta confusin, y sin ella lo trgico no existe. En tal
confusin el hroe se ve <<preso por la palabra>> (Vernant, 2002: 38) y la
tragedia, a raz de ello, termina cuando se opta por uno de los significados,
cuando aparece lo unvoco.

Ahora bien, la vuelta a la tragedia tiene como objeto un cuestionamiento a la

forma de ser moderna, especficamente en referencia al escaso pensamiento
respecto del vnculo entre tica y poltica. Por tanto nos situamos ante la
tragedia, la tica y la parrhesa como quien busca en el pasado otra forma
posible de entender las cosas.

El trnsito hacia la tica nos permite comprender que en un principio la poltica

estaba fuertemente conectada a ella, y siguiendo esa idea a travs de
Aristteles podemos dar una posible respuesta a aquello que Foucault no
alcanz a trabajar respecto de lugar del otro en la constitucin de s.

Respecto a la parrhesa, se evidencia como el tema de la verdad y quin puede

encarnarla ha sido un problema poltico desde los inicios de la democracia. No
basta por tanto con pensar la democracia desde la isegora, ya que de la mano
de ella, est la parrhesa, y es slo en dicha tensin que es posible entender la
democracia tal como pensaban en ella los griegos. La tragedia era tambin un

30
La palabra daimon consta de una traduccin difcil, sin embargo puede ser comprendida como una
especie de genio o criatura que sita el carcter o nimo de las personas. Carlos Garca Gual seala en el
comentario al Crtilo de Platn que: La palabra daemon pertenece, efectivamente, a la lengua pica. La
etimologa, sin embargo, es errnea. Cualquiera sea su sentido originario, daimon est, ms bien en
relacin con la raz del verbo dainymai <<repartir>>. (Garca Gual, en Platn, 2008b: 390)

32
lugar donde la parrhesa poda ser ejercida, donde se poda hablar franca y
cvicamente.

Finalmente la tragedia permite analizar la tica desde aquello que Aristteles

denomin phronesis o prudencia (Escribar, 2013: 37), vale decir, atender a las
circunstancias y comprender las consecuencias de las acciones. As, la tragedia
posibilita tambin el entendimiento de una fragilidad constitutiva de la reflexin
tica (Nussbaum, 1995), y nos permite en consecuencia advertir aquel dficit de
heteronoma en la idea de constitucin de s o esttica de la existencia
esbozada por Foucault en sus escritos tardos.

Metodologa

S que estoy errada, pero prefiero que cada uno escriba sobre su propia
luna, sobre su noche. O que se introduzca dentro de la luna (Trakl,
Rilke). En suma que no se describa la realidad visible sin haberla
transmutado antes, o sustituido, o hecho caso omiso de ella.

(Pizarnik, 2014: 124)

La formulacin que sirve de piso metodolgico a esta investigacin pone en

cuestin las enunciaciones de base en las investigaciones respecto a la poltica
en la actualidad, y se posiciona contrario a ellas; si la Ciencia Poltica se
identifica a s misma con la ausencia de juicios ticos y con una visin objetiva
(Zolo, 2007), la presente investigacin asume la postura inversa, una postura
crtica y reflexiva, en que el cuestionamiento incorpora juicios ticos, antes que
excluirlos. En palabras de Eagleton:

Los intereses son elementos constitutivos de nuestro conocimiento, no

meros prejuicios que lo ponen en peligro. El afirmar que el conocimiento
debe ser ajeno de valores constituye un juicio de valor. (Eagleton,
2012: 26)

33
A partir de ello, la comprensin de la poltica y la tica (y su relacin) opera
desde un registro en que el objeto a investigar se formula y se construye en la
misma investigacin, vale decir se reflexiona respecto de aquello que se
investiga situndose en la teora desde una postura crtica. El mtodo adquiere
as una relacin con su significado original en cuanto a methodos, lo que
determina el camino (odos) (Potest, 2013: 8).En trminos epistemolgicos,
este supuesto propone el paso del paradigma positivista hacia el post-
positivismo y la teora crtica (Guba y Lincoln, 2002) en las investigaciones
politolgicas.

La metodologa a emplear en esta tesina, constar de dos referentes o guas

respecto de la direccin en que sta se encaminar. En primer lugar el trabajo
de Akerstrom (2003) desde el cual es posible acercarse a las categoras de
Foucault respecto a la tica y el cuidado de s, como forma de analizar el corpus
trgico. Se pretende, a partir del trabajo en el corpus, la revisin de los
elementos constitutivos de los problemas ticos en la tragedia, buscando as
enunciados respecto a la fragilidad y la constitucin de s, como tambin las
caractersticas de la tragedia de acuerdo a la Potica de Aristteles (1992).

Las tragedias a analizar proceden de dos poetas trgicos en los cuales Foucault
(2012) reconoce la conceptualizacin de la parrhesa y el cambio del decir
oracular. Para ello, Foucault se inspira en Nietzsche (2014) y expone el
contraste entre dos autores trgicos, sin embargo su seleccin no apunta como
en el caso del autor alemn a la diferencia entre Esquilo y Eurpides, sino que a
la distancia entre Sfocles y Eurpides (Cutrofello, 2005). Es a raz de ello que
la seleccin de In y el Filctetes coinciden con la seleccin de Foucault y
permiten evidenciar diversos momentos de la problemtica del decir veraz y
parrhesa, aunque en esta tesina el foco estar en el cuidado del s y la tica.

En segundo lugar, para la revisin de la evolucin del vnculo entre tica y

poltica, se usar el mtodo genealgico esbozado por Foucault (2004) pues

34
permite rastrear los desplazamientos, rupturas y luchas dentro del nexo que une
la poltica con la tica, como tambin identificar los momentos en que nuevas
concepciones relativas a la poltica reemplazaron a sus anteriores formas. Al
igual que el anlisis de conceptos de Akerstorm, la genealoga nos permite
entender los conceptos y las palabras como ideas mviles y cambiantes,
facilitando as no slo la compresin de una idea correcta o verdadera, sino los
rumbos y las rupturas dentro de ellas. Como seala el filsofo americano
Richard Rorty, Podemos cambiar un concepto variando su uso, pero no
podemos establecer de manera definitiva la nocin <<correcta>> de un
concepto determinado. (Rorty, 2010: 218).

Al proceder de esta forma, el anlisis respecto del vnculo entre tica y poltica
mostrar tambin las formas en que el discurso y sus diversas manifestaciones
configuran determinados enunciados. Es respecto a tales enunciados que la
genealoga permite una distancia escptica respecto a su evolucin, cediendo a
que el discurso se nos presente enrarecido (Foucault, 2011), casi entonando
una pregunta respecto de aquello que nos pareca natural. El enunciado pasa a
dar cuenta entonces de la contingencia antes que la normalidad, exponiendo en
el proceso las estratagemas y astucias detrs de ellos.

La funcin de la genealoga apunta entonces a encontrar aquellos momentos en

que el vnculo se esclarece y aquellos en los que en cambio, ste se hace
opaco, con la intencin de deslegitimar y enrarecer la separacin entre los dos
trminos (en el caso de esta investigacin).

Para los griegos los trminos phyein y gnesis significaban a la vez

engendrar, producir, nacimiento y origen (Vernant, 2011: 118), y es en esa
ambigedad donde se inscribe la empresa genealgica. Los significados
apuntan, de acuerdo con estas acepciones, al reconocimiento de los cambios
antes que de una esencia, y a la descripcin de una contingencia histrica
antes que de una definicin de lo que aquello es. Sherrat (2006), al comentar

35
el procedimiento de la genealoga en autores como Foucault y Nietzsche,
seala que:

Los significados de las palabras, prcticas, instituciones son

desarrolladas en un estilo que dista de ser sistemtico, ordenado o
unitario. Los significados fueron constituidos genealgicamente.
Cambiaron de formas azarosas, a travs de mltiples hilos
desconectados frente a los cuales no es posible rastrear un origen nico.
[] los significados se desarrollan a travs de una constelacin. Esto
significa que los significados nuevos no reemplazan a los antiguos. Los
antiguos resisten la imposicin de un nuevo significado, mientras el
nuevo significado se posa sobre el antiguo. Los objetos acumulan capas
de significados. La bondad, por ejemplo, an mantiene la idea de virtud
por la Patria, la nocin de felicidad humana o de cumplimiento, como
tambin las ideas cristianas de compasin y piedad.31 (Sherratt, 2006:
140)

31
Traduccin propia.

36
Captulo 3: La genealoga, la poltica y la tica.

tica y poltica desde una aproximacin genealgica

La moral se refiere, as mentada, a la propia, y en este caso, lo damos

por descontado, es vlida y verdadera. Las otras, si las hubiere, no
vienen al caso, no las necesitamos, ni ellas, aqu y ahora, nos
conciernen: el uso del singular viene a ser, en consecuencia, un llamado
al orden y a la autoridad del lugar y de la ocasin y principalmente, tal
vez, una expresin del poder del que juzga. Resulta fcil y frecuente
aliarse a fondo con la fuerza y la evidencia de la actualidad y del lugar
habitual, y pasar all a negar la pluralidad y la vala de las morales y las
ticas de otros, como hacen, en efecto, los dogmticos no pensantes.
(Cordua, 2014: 7)32

Para el pensamiento de la Grecia clsica el vnculo entre tica y poltica era tan
natural como lo es para nosotros pensar en la relacin entre economa y
poltica. La unin de estas dos reas expresada en la economa poltica - que
hoy llena estantes con interminables tomos y compendios - era para los griegos
una relacin impensada, un completo sinsentido, dado su entendimiento de la
poltica. El oikos refera a una forma y relacin que la polis exclua, por lo que lo
poltico no poda ser comprendido en un vnculo con lo econmico, salvo que se
refiriese a la administracin u oikonoma de la ciudad. 33 En la actualidad, al
contrario, se realiza el ejercicio inverso y se nos presenta como extraa aquella

32
El artculo dentro del texto lleva el nombre de Plurales y singulares.
33
Si bien existe una divisin por parte de los historiadores de la economa, los fillogos y los historiadores
respecto de si es posible o no utilizar conceptos modernos para hablar del mundo helnico (Austin y
Vidal-Naquet, 1986: 20), es posible constatar en la raz de nuestra palabra <<economa>> orgenes
griegos. Austin y Vidal-Naquet sealan al respecto que:
Una primera constatacin que se impone por si sola es que el concepto de <<economa>> en sentido
moderno no puede traducirse al griego, porque no existe. El trmino griego oikonoma no tiene el mismo
sentido que nuestra palabra <<economa>>, y, sin embargo, sta procede de aqul. Significa <<gestin de
la propiedad familiar>> (el oikos) en el sentido ms amplio de la expresin (si se quiere, economa
domstica), y no slo en un sentido estrictamente econmico. Asimismo puede significar <<gestin,
administracin, organizacin>> en sentido ms general y aplicarse a distintos campos; as pues podra
hablarse de la oikonoma de los asuntos de la ciudad y ah tenemos el origen de la actual expresin
<<economa poltica>>. (Austrin y Vidal Naquet, 1986: 23)

37
relacin que a los griegos pareca natural y fuera de mayores cuestionamientos,
la relacin entre tica y poltica.

La poltica en la antigedad griega puede ser comprendida desde una

comprensin distinta de la libertad, mientras que la instauracin de la primaca
de la esfera privada, cambiara la forma en que entendemos la poltica
actualmente (Coulanges, 1986: 331) Tal diagnstico, si bien sugiere un cambio
significativo en el entendimiento de la libertad y la poltica, no permite
comprender las pequeas relaciones que encaminaron dicho cambio, ni
tampoco da cuenta de la eleutheria34 en el pensamiento y accin griega.

As mismo, la idea comn de tica incluye en su acepcin cotidiana como

bien lo hace notar Cordua (2014) una nocin de singularidad, por la que
hablamos de tica y no de ticas. Sin embargo, al entender la tica desde la
concepcin bosquejada por Foucault, es posible hablar efectivamente de las
ticas. Foucault nos propone as - empleando una metfora-cambiar no slo los
caminos posibles (moral), sino que tambin la forma misma de caminar o de
conducirse libremente- (tica), dando lugar a una multiplicidad de ticas. Ahora
bien, no debiese pensar el lector que al posibilitar las mltiples ticas, stas
conduciran a un relativismo, ya que estos modos de conducirse surgen de una
experiencia tica que parte de una concepcin del s, antes que del yo. 35

De acuerdo con ello, esta genealoga expondr el cambio de las concepciones

ticas que se comprendan en un comienzo desde el s (auts), hacia aquellas
que en cambio se fundamentan en la concepcin del yo (ego). Siguiendo esta
34
La capacidad de decidir del ciudadano en cuanto hombre libre.
35
Giorgio Agamben al tratar el tema de la amistad, seala los distintos sentidos y usos de estas
expresiones. El autor se refiere a la diferencia entre la concepcin griega del amigo como otro s mismo
(hterosauts), y la nocin latina de alter ego, de esta forma seala que: el griego como el latn- tiene
dos trminos para expresar la alteridad: llos (lat. Alius) es la alteridad genrica, hteros (lat. alter) es la
alteridad como oposicin entre dos, la heterogeneidad. Por otro lado, el latn ego no traduce exactamente
auts, que significa s mismo. El amigo no es otro yo, sino una alteridad inmanente en la mismidad, un
devenir otro de lo mismo. Es el punto en que el yo percibe mi existencia como agradable, mi sensacin
est atravesada por un co-sentir que la disloca y la deporta hacia el amigo, hacia el otro mismo. La amistad
es esta subjetivacin en el corazn mismo de la sensacin de s. (Agamben, 2014: 38-39)

38
genealoga se mostrar cmo producto de dicha deriva, la poltica se desvincul
progresiva, pero nunca completamente de la tica. Ahora bien, pese a lo
anterior, volver a una tica de acuerdo a la concepcin griega sera, tal como
seala MacIntyre (2001), imposible. 36

Sobre las coincidencias entre tica y poltica.

En su entrevista publicada el ao 2002, Jacques Derrida se refiere a la

coincidencia entre tica y poltica de una forma provocadora; para el pensador
argelino, la confluencia de stas estara dada por una relacin temporal; una
relacin de urgencia (Derrida, 2002 37 ). Tanto la tica como la poltica
demandaran una accin expresada en un acto y una respuesta a la pregunta
Qu debo hacer? (Derrida, 2002: 296), a la cual debe responderse actuando
a la vez responsable (tica) y reflexivamente (poltica).Sin embargo el sentido
de urgencia vendra dado por la imposibilidad de esperar por el fin de la
reflexin, y el hecho de que aquello que demanda o llama nuestra atencin
contina ocurriendo.38El autor comprende as dicha relacin en un sentido muy
cercano al expuesto por Simon Critchley (2010), en lo que llam la tradicin
heternoma.

La relacin entre tica y poltica estara dada, por tanto, al igual que la relacin
parrhesa isegora democracia, por una condicin tanto de imposibilidad
como de posibilidad, aquello que Derrida (2002) y Potesta (2003) llamaron
doublebind. 39 Sin embargo, y como se seal anteriormente, dicha dinmica
recae en la temporalidad o el ritmo (Derrida, 2002: 300), en que por un lado la
tica demanda una accin o compromiso, mientras por el otro la poltica llama al

36
As lo seala MacIntyre en su texto Tras la virtud donde inicia aludiendo a la figura de un cristal
quebrado, donde nuestro acercamiento sera slo a los fragmentos. (MacIntyre, 2001; Saffirio, 1995)
37
Todas las traducciones del texto son propias.
38
Incluso el no actuar tendra consecuencias para Derrida: la no accin es tambin una accin una
decisin, un involucramiento, una responsabilidad que se ha tomado. (Derrida, 2002: 296)
39
La figura se puede relacionar con la idea de un nudo ciego que al anudarse podra a la vez ser disuelto o
desenredado.

39
clculo, a la consideracin de los factores y las relaciones implicadas. (Derrida,
2002: 301)La tica llamara al compromiso y la accin, mientras que la poltica,
a la negociacin.40

Finalmente Derrida expone el punto ltimo de unin entre tica y poltica, aquel
que las vincula no slo en funcin de una urgencia, sino aquello que solicita
aquella urgencia, la decisin. Para el pensador, Slo puede haber ticas y
polticas donde la decisin sea inescapable (Derrida, 2002:302), y es frente a
dicho punto que es posible pensar en la decisin y en la tragedia.41

En concordancia con ello, Jos Luis Aranguren (1996) en su texto tica y

poltica, propone cuatro formas de comprender el vnculo entre tica y poltica,
agrupadas a su vez en dos conjuntos. El autor caracteriza el primero de ellos a
partir de dos maneras en que la poltica y la tica se relacionan desde la
incompatibilidad. En dichas posibilidades se debe optar entre tica o poltica, ya
que stas son comprendidas como esferas incompatibles. La primera de ellas
propone un acercamiento realista, en que la tica queda desplazada. El
realista debe optar entre tica y poltica, y por tanto confina la discusin moral
al rea de lo privado, entendiendo que a quien ha de actuar en poltica le es
forzoso prescindir de la moral. (Aranguren, 1996: 52) En tal escenario se
consideran los fines polticos como superiores a los morales, y por tanto es

40
Frente a ello, es interesante pensar en la palabra negocio como negacin del ocio, como la urgencia que
se impone y que llama a actuar. Frente al ocio y al dominio y el tener tiempo en el pensamiento griego y
respecto a la academia. Al respecto:
Platn defina la relacin de la academia con el tiempo diciendo que una persona libre tiene skhole
(ocio), es decir, tiempo en abundancia. Cuando habla, habla de forma plcida y pausada, y su tiempo le
pertenece. Pero skhole no significa slo tener tiempo, sino asimismo cierta relacin con el tiempo:
aquel que vive la vida acadmica poda organizar por s mismo su propio tiempo, poda combinar trabajo y
ocio del modo en que quisiera. Aun cuando una persona libre se comprometiera a realizar ciertos trabajos,
ningn otro poda disponer del tiempo que le perteneca. No tener el honor de disponer uno de su propio
tiempo -askholia- era algo que se asociaba con el estado de encarcelamiento (esclavitud) (Himanen,
2001: 61).
41
La tragedia impone una multiplicidad de significados y se niega heroicamente a optar por uno, hasta que
finalmente, al triunfar uno de ellos, la tragedia termina. La tragedia por tanto se vincula a esa accin que
retrasa la decisin y conjuga momentnea y heroicamente la pluralidad.

40
posible justificar acciones condenables moralmente bajo el presupuesto de que
la poltica impone sus propias formas y conductas.

La segunda acepcin de la incompatibilidad entre tica y poltica supone el

escenario contrario, la exclusin de la poltica. Es la idea de que la relacin
entre tica y poltica no puede dar lugar a una actitud moral, ya sea porque se
quiere limitar el Estado o porque la poltica remitira a una actividad oscura y
llena de engaos, donde quienes participan no pueden mantener sus <<manos
limpias>>. (Aranguren, 1996: 70)

Posteriormente Aranguren seala las formas en que el vnculo entre tica y

poltica puede, al contrario, dar lugar a una convivencia, ya sea de un modo
trgico o dramtico. La manera trgica en palabras de Aranguren vive la
<<posibilidad imposible>> de una sntesis de poltica y moral (1996: 71), de
forma tal que la incapacidad de optar entre poltica o tica compone un conflicto
insoslayable. El conflicto tico impone una responsabilidad que el clculo
poltico no puede asumir, y por tanto conducira a la imposibilidad
inmovilizadora de actuar.

La forma dramtica, por su parte, se aproxima al vnculo desde la tensin, y la

posibilidad de actuar. Es llamada dramtica ya que no conocemos por
adelantado el desenlace (Aranguren, 1996: 78), y por tanto si bien podemos
triunfar y conciliar ambos elementos, es posible tambin fallar en la conciliacin.

El problema de la relacin entre tica y tragedia estara para el autor en la

imposibilidad de negar el conflicto, en la aceptacin forzosa, pero
paradjicamente no reconocida del componente moral.

Sera cmodo, sin duda, para el poltico poderse instalar, de una vez
para siempre, <<ms all del bien y el mal>>, en la paz de quien ha
eliminado toda posibilidad de conflicto moral, todo sentido trgico o, al
menos, dramtico de la existencia. Sera cmodo, pero es imposible.
(Aranguren, 1996: 63)

41
El autor comprende por tanto la imposibilidad de erradicar aquel componente
tico o sentido trgico de la convivencia. Comprende por tanto que slo es
posible escindirlo u ocultarlo, pero no es posible eliminarlo.

Ahora bien, pese a que lo anterior sita a Aranguren en una postura cercana a
esta tesis, un posible punto de desencuentro se visualizara respecto a su
alusin a la tragedia. El autor, si bien concibe acertadamente el vnculo entre
tica y poltica como trgico, desvirta el sentido de la relacin al atribuirle un
efecto inmovilizador o inhibidor de la accin en un sentido incapacitante. Al
destacarla concepcin dramtica pasa por alto la funcin de la tragedia en
cuanto festival democrtico42 que permite identificarse y compadecer a travs
de la ktharsis (Aristteles, 1992: 173-174). Si los personajes, no fuesen
verosmiles y similares a los espectadores, la funcin de la tragedia sera
imposible, y por tanto no tendra sentido su problemtica cvica. La tica en la
concepcin defendida en esta tesina, opera como un elemento constitutivo de la
poltica, pero su relacin es trgica, aunque en un sentido diferente al
desarrollado por Aranguren43, una relacin en que la tensin entre ambas es
vivida heroica aunque frgilmente.

Aranguren expone tambin la forma en que la moral como concepto cambia su

sentido en la edad oscura y pasa a comprender la idea de un examen o una
prueba antes que una reflexin o un conducirse de determinado modo. De esta
forma, La pregunta moral deja de ser: hacer esto es bueno o malo?, para
tornarse modesta, refleja interiorizadamente esta otra: el que hace esto es
culpable o puede ser absuelto? (Aranguren, 1996: 22). El prximo apartado

42
Werner Jaeger sobre el espacio cvico de la tragedia seala que: El Estado es el espacio ideal, no el
lugar accidental de sus poemas. Aristteles dice con razn que los personajes de la antigua tragedia no
hablan retricamente, sino polticamente. (Jaeger, 2012: 224:225)
43
En los captulos sobre las tragedias de In y Filctetes, y en la conclusin se desarrollarn en mayor
profundidadlos alcances de la tragedia respecto a la tica y el pensamiento poltico contemporneo.

42
atender por tanto a una reflexin sobre esos trnsitos entre las distintas
acepciones y conceptos ticos, y su relacin con la poltica.

Paideia griega y paideia cristiana.

Hablar de las races cristianas de Europa no es un error, sino un

sinsentido: nada est preformado en la Historia. Europa tiene como
mucho un patrimonio cristiano, habita una vieja casa de cuyas paredes
cuelgan viejos cuadros de escenas religiosas.
(Veyne, 2014: 74)

Para el pensamiento helnico, uno de los conceptos ms importantes es aquel

reflejado en la palabra paideia, que refera tanto a la educacin como a los
valores y la herencia que cada generacin legara a la siguiente, como tambin
a la literatura, las artes y filosofa y las elucubraciones respecto a la constitucin
de la virtud, excelencia o aret. Los griegos dedicaron una gran cantidad de
textos en conjunto con largas jornadas de reflexin a la seleccin y formacin
de su paideia; la comunidad imprima de esta forma el sello que dotara de
fuerza y sentido a la prxima generacin 44 , en un ejercicio de constante
renovacin. 45

Este sentido de renovacin constante inscripto en la paideia griega se

relacionaba profundamente con su entendimiento de la tica. La tica para los
griegos estaba mediada por una serie de imperativos o enunciados que
condicionaban la relacin entre el s y los otros. Principios como pimlia cura

44
Para los griegos, la paideia cumpla un rol pblico, ligado fuertemente a la comunidad. Por tanto, no se
pensaba en ella como un bien o propiedad personal, sino en trminos colectivos y comunitarios. (Jaeger,
2012: 3)
45
Hannah Arendt en Sobre la revolucin refiere a esta cualidad, cuando seala:
En contraste con los romanos, los griegos estuvieron convencidos que la mutabilidad que se da en el
mundo de los mortales en cuanto tales no poda ser alterada, debido a que en ltimo trmino se basa en el
hecho de que [], los jvenes quienes al mismo tiempo eran los <<hombres nuevos>>, estaban
invadiendo constantemente la estabilidad del statu quo. (Arendt, 2012: 35)

43
sui y epimelia heathou, constituyeron el ncleo de la tica griega y mostraron el
paso de un cuidado del s a un ocuparse del s. (Foucault, 1997: 35-43). 46

Es en este paso, en esta discontinuidad ilustrada por Foucault respecto de la

parrhesa, donde podemos identificar los primeros desplazamientos respecto de
la relacin entre tica y poltica. El cambio de concepcin respecto al cuidado
del s, en un primer momento vinculado a la democracia y la poltica de las
asambleas, y posteriormente vuelto hacia la autocracia en que la asamblea es
sustituida por el consejo localizado en la corte, y la figura del parrhesiasts es
cambiada por la del consejero. (Foucault, 2010) De tal manera no es relevante
ya la ciudadana ni su adhesin, sino que ms bien el alma de aquel que
gobierna, se pasa entonces de la polis a la psych 47 (alma) como correlato
esencial de la parrhesa. (Foucault, 2010: 82), y por tanto el decir de s de la
parrhesa deja de referir a un hteros autos concentrndose en cambio en el
auts, en un solo individuo. Esta sustitucin en el modo de la parrhesa
(propuesta por Platn) comprende una relacin en que el delicado equilibrio
entre parrhesa e isegoria, en que se funda la democracia, es quebrado a favor
de la primera.

Ahora bien, resulta evidente que el reemplazo de la relacin entre parrhesa e

isegora no es en modo algo suficiente para exponer la separacin entre tica y
poltica, y resulta necesario a raz de ello analizar el desplazamiento de otro
componente clave en la cultura griega, la paideia. Siguiendo a Jaeger (2010;
2012b), la relacin entre paideia y tica estaba dada por la definicin y
redefinicin de la aret. Sin embargo, el punto de inflexin estara en la forma
en que el sentido de constante renovacin de los valores que compona la aret
griega, es posteriormente reformulado. En la forma en que un nuevo conjunto

46
El cuidado del s guarda relacin con el vnculo con el otro presente en tal cuidado, mientras que el
ocuparse de s tiene como finalidad el conocimiento antes que el vnculo con el otro.
47
En El Crtilo, se seala respecto de la psych: Entonces sera correcto dar el nombre de psysech a
esta potencia que <<porta>> (ochei) y soporta (chei) la <<naturaleza>> (phsis). Aunque tambin es
posible llamarla psych, no sin elegancia. (Platn, 2008b: 394)

44
de valores sutura una relacin que anteriormente mutaba produciendo valores y
procedimientos acordes a cada generacin.

El advenimiento de una paideia cristiana o paideia de Cristo a travs de una

epignesis48 modifica no slo el delicado equilibrio entre parrhesa e isegora,
sino que tambin introduce un cambio en el sentido de renovacin por medio
del cual la aret y los valores de una generacin eran cuestionados.
Pensadores como san Clemente romano, Orgenes, Justino y san Gregorio de
Nisa, entre otros proponen una nocin de aret que rescata elementos de la
aret griega 49 , y que posteriormente entremezclados con elementos del
platonismo (resaltados por los llamados neo-platnicos) sustentan en el seno de
la paideia las ideas de contemplacin y renuncia50.

De igual forma la literatura griega fue excluida y llevada a un papel secundario,

la paideia griega que antao comprenda toda la literatura griega, fue sustituida
por la Biblia y las interpretaciones y arte respecto de ella al nivel de propaideia
(Jaeger, 2012b: 121). Producto de ello es que el sentido de renovacin inscrito
en el corazn del arte griego y su reflexin respecto de la aret se convierta en

48
Epgenesis de acuerdo a Veyne (2014), dara cuenta de una historia o discurso por capas en que aquello
que se investiga no es simplemente creado, sino que se produce a travs de cambios fortuitos en su
desarrollo de acuerdo a las contingencias, acontecimientos y necesidades.
49
Jaeger, (2012b), respecto del proceso de apropiacin y adecuacin de las virtudes seala que:
Las virtudes, sean morales o intelectuales, son fruto de la naturaleza del hombre y de su adiestramiento;
pero desde el momento en que el cristianismo alcanz una nueva visin sobre la complejidad de la vida
interior del hombre, complejidad desconocida para la psicologa de la filosofa griega clsica, la
perfeccin de la aret humana a la que aspiraban los antiguos filsofos antiguos parece estar ms alejada
de su realizacin que en los tiempos clsicos. El viejo poeta Simnides, uno de los grandes campeones del
ideal griego de aret, haba descrito a la diosa sentada en el risco ms alto, inaccesible a la gran masa de
los mortales comunes y corrientes y alcanzada slo por los ms pacientes y ms infatigables de los que
ascendan en su busca. En forma semejante, la virtud cristiana descrita por Gregorio parece ser casi
inalcanzable para quien no cuente con ayuda divina. (Jaeger, 2012b: 116)
50
Si la paideia era la voluntad de Dios y si el cristianismo es para el cristiano lo que la filosofa para el
filsofo segn Platn- asimilacin a Dios -, el verdadero cumplimiento del ideal de vida cristiano es el
esfuerzo continuo por llegar a ese fin y por acercarse a la perfeccin en la medida en que esto es posible al
hombre. As como toda la vida del filsofo griego era un proceso de paideia a travs de la ascesis
filosfica, as para el Niseno el cristianismo no es un mero conjunto de dogmas, sino la vida perfecta
basada en la theora o contemplacin de Dios y en una unin cada vez ms perfecta con l. (bid: 118)

45
una concepcin inamovible basada en preceptos y normas antes que en un
modo de conducirse o reflexionar.

Este estancamiento se explica consistentemente a nivel etimolgico, Jos Luis

Aranguren (2004) seala las diferencias entre las distintas acepciones que
utilizaban los griegos para referir a la tica. En primer lugar encontramos una
concepcin de thos como lugar propio, como forma reflexiva de conducirse en
propiedad. Tambin otra concepcin de thos entendida como lugar fsico,
residencia o morada y las normas asociadas a ello. Posteriormente, y
particularmente rescatada por Aristteles, se nos presenta hexis en cuanto
constitucin o modo de ser creado y mantenido (posesin y hbito). Finalmente
esta polisemia queda subsumida en el latn mos (lugar donde se habita, de ah
morar o morada) que engloba a las dos ltimas concepciones griegas en un
mismo vocablo, mientras excluye a la primera.

El trnsito ilustrado anteriormente 51 nos permite comprender la dificultad de

aprehender las diferencias entre la paideia griega y cristiana, sin embargo se
hace necesario tambin evidenciar cmo la exclusin de la tragedia sirve de
cimiento para el reemplazo de la complejidad de las ticas, por la unicidad de la
moral.

La exclusin de la tragedia.

[] el placer y el arte consisten en abandonarse conscientemente a esa

bienhechora inconsciencia, en aceptar ser, sutilmente, ms dbil, ms
pesado, ms liviano y ms confuso que uno mismo.

51
Jaeger sintetiza este trnsito cuando seala la imbricacin entre ideas neo-platnicas y cristianismo, en
conjunto con su complementacin con las nociones de la filosofa griega.
Esta forma de usar las categoras bsicas de la filosofa griega como un recipiente que deba llenarse de
contenido tiene semejanza con los trabajos de Gregorio en otros campos; por ejemplo, construye su propia
cosmologa cristiana y un sistema de tica como contrapartida de la tradicin filosfica griega. Usa las
formas griegas como modelo estructural de una cultura completamente desarrollada, y por medio de la
comparacin crea respecto a cada una de ellas una variante cristiana conformada en el molde clsico pero,
a la vez, muy claramente diferente a l. (Jaeger, 2012b : 128)(las cursivas son mas).

46
 (Yourcenar, 2012: 23)

Ante la expulsin de los poetas de la polis por parte de Platn en La Repblica,

y la posterior defensa de ellos por parte de Aristteles 52 en La Potica, la
relacin entre filosofa y tragedia, o incluso filosofa y literatura, ha sido sinuosa
y fragmentaria, cuando no conflictiva.

El filsofo ingls Simon Critchley en su conferencia Filosofa de la tragedia,

tragedia de la filosofa nos plantea cmo la filosofa inicia su entramado a partir
del desconocimiento de un componente afectivo, producido a travs de la
exclusin de la tragedia.53 El autor britnico seala que:

[] la filosofa como invencin discursiva, empezando con Platn y

extendindose durante siglos hasta el presente, se basa en la exclusin
de la tragedia, y la exclusin de una serie de experiencias que llamamos
trgicas [] en el origen de la tragedia encontramos el dolor y las
pasiones extremas del duelo y el lamento. Ahora bien, es precisamente
esta pena y lamentacin la que Scrates quiere excluir de la vida del
filsofo y, ms importante an, de la ciudad filosficamente bien
organizada o polteia descritos en la Repblica.
(Critchley, 2014: 33-34).

La exclusin de la tragedia forja los cimientos de una actitud de sospecha por

parte de la filosofa y teora poltica respecto de la poesa y literatura (Euben,

52
De igual forma es necesario sealar que si bien Aristteles a diferencia de Platn defiende la tragedia,
esta no tendra segn el estagirita un decir propio o una validez en s, sino que en cuanto permite una
clarificacin (kathars) o en cuanto propicia virtudes o hbitos, insertos tanto en una discusin a la vez
tica como relativa a la paideia. Su rescate de la tragedia no es por tanto un rescate del decir trgico. Sobre
ello Foucault expone:
Los temas aristotlicos de un saber que va del placer a la felicidad, hacia la cual tendemos por un
movimiento de la naturaleza, a travs de una palabra que ensea y no profetiza y de una memoria sin
olvido ni enigma, se oponen pues a lo trgico. (Foucault, 2014: 30)
53
Es posible encontrar antecedentes a Platn respecto de esta actitud de rechazo, segn Mircea Eliade:
Es de todos conocido que a partir de Jenfanes (hacia 565-470) que fue el primero en criticar y
rechazar las expresiones mitolgicas de la divinidad utilizadas por Homero y Hesiodo los griegos
fueron vaciando progresivamente al mythos de todo valor religioso o metafsico. Opuesto tanto a logos
como ms tarde a historia, mythos termin por significar todo lo que no puede existir en la realidad.
(Eliade, 1992: 7-8)

47
1986). Su calidad de mimesis praxeos (Aristteles, 1992) o imitacin de la
accin en un tercer grado (Platn, 1999: 561) 54 le confiere un carcter
representacional y ominoso ante el cual el pensamiento realista reacciona de
forma renuente, excluyendo de la poltica aquellos elementos que desborden la
razn. De igual forma, la teora poltica cuya preocupacin central est en
establecer los lmites y alcances de la democracia, ha olvidado o pasado por
alto el vnculo entre tragedia y poltica. 55

Es en dicho vnculo, en cambio, donde encontramos la posibilidad de una

inventiva poltica. La poltica encierra en su propia genealoga una tensin
trgica, respecto a una comprensin normada de ella, que parte desde el
archein (como mando), y otra vinculada al arch, como la posibilidad de iniciar
algo nuevo. (Arendt, 1997: 77-78). Se hace por tanto necesario comprender no
slo el cambio de valores en un sentido tico (ethos, thos y exis), sino que
tambin en un sentido poltico (arch y archein), y slo por tanto, a travs de
dicha vinculacin, se hace posible aprehender los puntos de unin y
desencuentro entre tica y poltica.

Maquiavelo, la leccin y la disculpa

Qu otro pensador ha presentado tantas facetas a los estudiosos de

sus ideas? Qu otro escritor y ni siquiera un filsofo reconocido- ha

54
Igualmente Platn al presentar el dilogo In, nos muestra otras crticas a la poesa. Dichas crticas
estaran no slo en el carcter representacional, sino tambin en la especificidad misma de la poesa, ya
que para Platn sta no sera una tcnica, sino ms bien una posesin por parte de la musa. Por tanto para
Platn no sera una tcnica aquella que los poetas realizan al poetizar.
De ah que todos los poetas picos, los buenos, no es en virtud de una tcnica por lo que dicen todos esos
bellos poemas, sino porque estn endiosados y posedos.
(Platn, 2008a: 256)

55
Existira tambin en la imposibilidad de reformar el contenido de la paideia de Cristo una exclusin
respecto de la tragedia, ya que sta parte del mito y la ciudad. Al respecto Hans Blumenberg seala:
La prohibicin del Declogo (xodo 20,7), de utilizar el nombre de Dios en vano es propia y
estrictamente la posicin contraria a toda mitologa y a su ligereza en el manejo de la figura y la historia
no fijadas de Dios y de los dioses. No es por azar que la mitologa se convierte en poesa y que esta
transicin transforme retroactivamente, su material. (Blumenberg, 2004: 21)

48
 hecho que sus lectores estn tan profunda y tan vastamente desacordes
acerca de sus propsitos?
(Berlin, 1983: 97)

Maquiavelo, como quizs ningn otro pensador hasta su poca, fue capaz de
ver el vnculo entre tica y poltica sin caer en mayores confusiones (al contrario
que sus intrpretes), comprendiendo dicha relacin desde mbitos o reas
separadas.

Para el pensador florentino, el problema de dicha relacin estara dado

principalmente por la educacin, legislacin y valores, antes que por la reflexin
personal de cada individuo. Su pensamiento es por tanto un pensamiento desde
las nociones de tica como mores antes que como thos56, pero distinguiendo
siempre el propsito de stos respecto a sus fines.

Lo que Maquiavelo distingue no son los valores especficamente

morales de los valores especficamente polticos; lo que logra no es la
emancipacin de la poltica de la tica o de la religin, que Croce y
muchos otros comentadores ven como el logro de que lo corona; lo que
instituye es algo que corta an ms profundamente: una diferenciacin
entre dos ideales de vida incompatibles, y por tanto dos moralidades.
Una es la moral del mundo pagano; sus valores son el coraje, el vigor, la
fortaleza ante la adversidad, el logro pblico, el orden, la disciplina, la
felicidad, la fuerza, la justicia y por encima de todo la afirmacin de las
exigencias propias y el conocimiento y poder necesarios para asegurar
su satisfaccin; aquello que para un lector del Renacimiento equivala a
lo que Pericles haba encontrado en la antigua Repblica Romana, lo que
Tcito y Juvenal lamentaron de la decadencia y la muerte de su propio
tiempo. Estas parecen a Maquiavelo las mejores horas de la humanidad
y, como humanista renacentista que es, desea restaurar.
(Ibd., 105)

56
Los nicos momentos en que el thos aparece en El prncipe, es cuando el autor habla sobre la virty
la fortuna. Slo ah encontramos un pensamiento relativo a la forma de conducirse.

49
De ello se desprende que Maquiavelo no proponga una separacin entre
valores polticos y relativos a la moral, sino ms bien una comprensin respecto
al rol que ellos ocupan tanto en la vida privada como en la vida pblica 57 .
Maquiavelo quiebra por tanto el parmetro de medicin nico monista y
propone otra concepcin (mltiple) de los valores y su comprensin en clave
poltica58.

El problema que presenta Maquiavelo es por tanto la relacin entre las virtudes
y la seleccin de aquellas necesarias para la conservacin del Estado como fin
ltimo. Como lo expresa Berlin, el conflicto es entre dos moralidades, cristiana
pagana [], no entre esferas autnomas de moral y poltica. (Berlin, 1983:
116)

Maquiavelo, si bien resuelve intrpidamente dicho conflicto al aludir a los

valores o moralidades, no confronta la relacin entre tica y poltica
directamente. Para el pensador florentino, el fin ltimo (la conservacin y unidad
del Estado) permite justificar moralmente (desde la perspectiva del Estado)
aquellas acciones reprobables. Sin embargo, desde una perspectiva tica la
accin puede seguir siendo reprobable59. La solucin de Maquiavelo est por

57
Maquiavelo, en su carta a Francesco Vettori muestra esta dualidad :
Y cuando llega la tarde, vuelvo a casa y entro en mi escritorio; y en el umbral me despojo de mi ropa
cotidiana, llena de fango y de barro y me pongo mi ropa forense y real; y revestido adecuadamente entro
a las antiguas cortes de los hombres antiguos donde, recibido por ellos amorosamente, me nutre de ese
alimento, que es slo mo y para el cual nac. All no me avergenzo de hablar con ellos y peguntarles
acerca de la razn de sus actos; y ellos me responden con benevolencia; y por cuatro horas no siento
fastidio alguno, olvido mis cuitas, no temo a la pobreza, no me asusta la muerte, entero me transfiero a
ellos.
(N. Maquiavelo, carta a Francesco Vettori).
(Giannini, 2005: 166)

Susan Sontag igualmente se refiere a dicha distincin como un abismo entre el <<yo pblico>> (la
representacin) y el <<yo privado>> (el verdadero yo), (Sontag, 1996: 183).
58
La tica concebida as- el cdigo de conducta o el ideal que debe perseguir el individuo- no puede ser
conocida salvo por la comprensin del propsito y carcter de su polis: todava menos capaz de
divorciarse de ella, ni siquiera de pensamiento. Esta es la clase de moralidad precristiana que Maquiavelo
da por sentada. (Berlin, 1983: 115)
59
Al respecto Giannini seala:

50
tanto en situarse en las dos primeras tipologas sealadas por Aranguren
(realismo y exclusin de la poltica), y en hacer explcito el conflicto entre ellas.
60 Al situarse Maquiavelo en dicha postura justifica 61 su actuar en un
conocimiento emprico, que representa a lo largo del Prncipe (Maquiavelo,
2011) con mltiples ejemplos histricos.

La decisin de Maquiavelo, respecto de la relacin entre tica y poltica sita

por tanto la unidad del Estado como fin, frente al cual las particularidades ticas
quedan escindidas o fuera de lugar. Maquiavelo clausura por tanto la posibilidad
de una poltica no determinada a favor de una poltica estable62 y clausura de
igual forma el cuidado del s, a favor de los valores pertinentes a la accin
poltica o individual. La leccin de Maquiavelo est por tanto referida a los
valores y a su incompatibilidad, mientras que su disculpa (o justificacin),
apunta a la imposibilidad de conciliar la relacin entre tica y poltica.63

No obstante, el maquiavelismo no queda exento de un enjuiciamiento tico. Y ste es el problema que se

suscita: si el Estado no reconoce ningn valor (ningn Bien) autnomo, l mismo se vuelve el supremo
Bien, en cuanto genera absolutamente todos los valores y todas las formas de convivencia. Faltando un
contenido tico-poltico, el Bien maquiavlico no consiste sino en la obtencin del Poder y en su
conservacin. La unidad como supremo Bien, no es sino un caso particular de esta consecuencia: la unidad
verdadera, real, es la que resulta de un bien que al comunicarse, vuelve concordes a las voluntades. La
Unidad no es un bien en s, sino la expresin de un bien comn que perdura. Pero si no existe ese bien
comn, si no hay un contenido tico-poltico que nos mantenga unidos, la unidad es slo una fuerza
externa a las voluntades y proporcional al poder represivo que se ejerce sobre ellas. (Giannini, 2005: 165)
60
Este mismo conflicto es expresado en la tragedia Filctetes de Sfocles, que ser analizada en el
prximo apartado.
61
En La mandrgora, el florentino emplea un procedimiento similar para exponer una justificacin.
Hay un sinfn de cosas que de lejos parecen terribles, insoportables, extraas, pero cuando te acercas a
ellas resultan humanas, soportables, familiares. Por eso se dice que es mayor el ruido que las nueces. []
Vos debis, en lo que concierne a la conciencia, considerar este principio general: que cuando hay un bien
seguro y un mal incierto, no se debe nunca renunciar al bien por miedo a aquel mal.
(Maquiavelo, 2000 : 88)
El ejercicio maquiaveliano es por tanto el ejercicio contrario, vale decir, renunciar a cualquier bien
incierto, en funcin de un bien seguro (con sus posibles males).
62
Vase en la pgina 43, la reflexin arendtiana respecto a arje y arjein, o la poltica como mando o como
accin indeterminada o capacidad de iniciar algo nuevo.
63
Carlos Pea, seala como en Maquiavelo no encontramos una tica propiamente tal: El Prncipe de
Maquiavelo no conlleva tica alguna, si por tica se entiende algn juicio acerca del sentido final de la
conducta o acerca de un puado de deberes bsicos. En vez de eso, El Prncipe sera portador de una cierta
racionalidad instrumental. (Pea, 2015: 136)

51
Captulo 4: Anlisis de tragedias

El In de Eurpides.

Y Eurpides, aunque no administra bien los dems recursos, se muestra

no obstante, el ms trgico de los poetas.
(Aristteles, 1992: 172)

Al iniciar su leccin del da 31 de Octubre de 1983 en La Universidad de

California, Berkeley, el pensador francs Michel Foucault respecto de las
tragedias de Eurpides seala sobre el In, que ste est completamente
dedicado al problema de la parrhesa, pues persigue la cuestin: quin tiene el
derecho, el deber y el valor de decir la verdad? (Foucault, 2012: 53). El
problema de la parrhesa en In se presenta por tanto en distintos niveles y de
formas diferentes de acuerdo a cada personaje, e incluso respecto a la postura
que el mismo Eurpides asuma como poeta trgico al presentar sus obras64.

En el personaje de In encontramos una parrhesa cvica; el hroe inicia la

bsqueda de sus padres con el objetivo de poder hacer uso de dicha libertad de
hablar (parrhesa). No basta por tanto para In con asegurarse la posibilidad de
hablar, en su bsqueda el personaje requiere tambin el ascendiente que le
permite ejercer la parrhesa. Es por esto que al ser reconocido por Juto, quien le
ofrece riquezas y su cetro (Eurpides, 2000: 112-114) 65 , Ion rechaza su
condicin porque Juto no es ateniense 66 y esgrime en contraposicin la
indignidad de ejercer una ciudadana que no le pertenece, prefiriendo

64
Recordemos que Eurpides vivi la transformacin de la liga de Atenas en un imperio. Respecto del
riesgo asumido por Eurpides al presentar sus obras Murray seala:
No slo era del todo contrario al partido de la guerra y a los demagogos, en lo que coincida con el
propio Aristfanes, sino que haba penetrado hasta una zona ms profunda del pensamiento, donde la
mayora de los ideales ambientes resultaba irremediablemente condenada. Scrates haba llegado tambin
a esa zona, y Scrates fue muerto. (Murray, 2014: 25)
65
Versos 590 a 645.
66
Dado que Juto es ciudadano de Tesalia, si In asume que l es su padre, no podra ejercer la parrhesa
en Atenas.

52
permanecer como esclavo antes que en una ciudad atormentada (Murray, 2014:
93-94).

Al ser nuevamente consultado y seducido para aceptar su condicin, In

responde:

Me marcho. Slo una cosa hace mi suerte incompleta: si no encuentro a

la que me dio la luz padre, no podr vivir. Ojal mi madre sea una mujer
de Atenas! Si es que puedo expresar un deseo- . As tendr de mi
madre libertad para hablar. Pues si un extranjero da en una poblacin no
mezclada, por ms que sea ciudadano segn la ley, tendr la boca
encadenada y carecer de libertad para expresarse.
(Eurpides, 2000: 115) 67

In requiere tanto de parrhesa como de aquello que lo dota de la igualdad de

origen (isogona), no le basta al hroe slo la igualdad poltica (isegora), ya que
ella requiere de un ascendiente y de una historia mtica de la que ser parte. Se
hace necesario por tanto que la ascendencia de In lo dote de parrhesa a
travs de su vinculacin con el origen mismo de los erecteidas.

La tragedia que nos presenta Eurpides responde irnicamente a los orgenes

de Atenas, a aquella necesidad que funda una poltica del mito en Grecia
(Loraux, 2007), y que In reconoce como requisito para decir la verdad
pblicamente. Ion representa como personaje el caso modelo respecto a la
parrhesa cvica, el personaje acepta a lo largo de la tragedia cambiar de
posicin respecto a su ciudadana desde un sirviente del templo a un meteco
ateniense, para pasar posteriormente a un autctono ateniense y concluir como
un meteco ateniense. (Kasimis, 2013: 236)68

67
Versos 670-675.
68
Traduccin propia.

53
En el personaje de Cresa en cambio encontramos otro tipo de parrhesa, una
que toma lugar en una posicin asimtrica, un acto de habla por el cual se
proclama la injusticia frente a un poderoso que la ha cometido (Foucault, 2009:
149). Cresa debe dar cuenta de la irregularidad de un dios impo y sumido en
la vergenza, un dios que no puede expresar a su orculo una verdad que lo
compromete. Para ello si bien en primera instancia incurre en un engao frente
al orculo e In - al intentar exponer el problema propio como un ajeno -
posteriormente reconoce e interpela desde su condicin de vctima indefensa
en busca de la verdad, esgrimiendo y encarnando aquella verdadera enraizada
en su vivencia. Cresa, al igual que In se compromete con la verdad que
enuncia y asume el riesgo como arma ltima, como aquel recurso de quin
reconocindose inferior muestra en su propia historia, en su propio discurso una
oposicin riesgosa.

Posteriormente encontramos tambin (y de Apolo Febo en particular) un decir

veraz que se fractura en cuanto se ha puesto en entredicho la moral de un
dios (Flisfisch y Giannini, 2002: 116), y este dios al no poder contestar
mediante su orculo depende de las nimiedades de los mortales, del azar
(tych) y de sus caprichos (Lesky, 1989: 419).

En el In, encontramos por tanto la estructura de la verdad revelada a travs

de la agnicin 69 , en que los personajes pasan del desconocimiento al

conocimiento. En este caso es el mismo Apolo quien, tratando de evitar el

conocimiento de su acto ominoso, cae en el encubrimiento que finalmente lo

delatar.

69
La agnicin, es como el nombre lo indica, un cambio, desde la ignorancia al conocimiento, para la
amistad o para odio, de los destinados a la dicha o al infortunio. Y la agnicin ms perfecta es la
acompaada de peripecia, como la del Edipo. (Aristteles, 1992: 164)

54
Filctetes de Sfocles.

En el Filctetes de Sfocles es posible apreciar con prstina claridad, como

quizs en ninguna otra tragedia, el conflicto entre tica y poltica. Los
personajes de la tragedia (Filctetes, Neoptlemo y Odiseo) permiten
comprender la riqueza de la tica griega, aludiendo en sus acciones a la
multiplicidad que compona lo que hoy llamamos tica (ethos, thos, hexis).

La tragedia tiene lugar en la abandonada isla de Lemnos, donde Filctetes

yace errtico, barbarizado y enfermo producto de una herida recibida en su pie
hace diez aos. En tal situacin Odiseo convenci a su tripulacin para
abandonar a Filctetes en la isla, y desde entonces su nico medio de
supervivencia en tan penosa situacin, fue la caza de animales con el arco y
flechas de su amigo Hercles.

Diez aos despus, Neoptlemo, hijo de Hercles, es persuadido por Odiseo

para embaucar a Filctetes y recuperar el arco de su padre, ya que segn la
profeca del sabio Heleno, la nica forma en que podran ganar la guerra de
Troya y tomar Illin sera utilizando el arco y flechas de Hercles. (Giannini y
Flisfich, 2002: 82)

La tragedia inicia as con el dilogo entre Neoptlemo y Odiseo en que se

trama el engao de Filctetes. Neoptlemo deber hacer uso de su ascendiente
como hijo de Heracles a modo de ardid, y a travs de esta accin asegurar el
xito de su efebia70:

Odiseo: Para que seduzcas el alma de Filctetes con tus palabras,

cuando te pregunte quin eres, de dnde provienes, tendrs que decirlo
hijo de Aquiles no hay que ocultarlo- y que navegas rumbo a casa,
tras abandonar la flota de los aqueos, a quienes detestas con gran odio,
porque despus de mandarte a buscar con ruegos para que vinieras de

70
La efebia, de acuerdo con Vernant (2002), refiere a un rito de iniciacin en que el griego asume su
mayora de edad.

55
 su casa, como la nica posibilidad de tomarse Troya, cuando llegaste no
asintieron a darte las armas de Aquiles que demandabas como dueo,
pero que habas entregado a Odiseo. Di, si quieres, los peores insultos
contra m, pues ninguno me doler, pero si no haces lo dicho causars
afliccin a todos los argivos, porque sin capturar su arco no podrs
saquear la tierra de Drdano. Aprende ahora que no me es posible a m,
pero s a ti tener con l una conversacin creble y segura.
(Sfocles, 2011: 24)

En un primer momento, Neoptlemo opone resistencia a la peticin de Odiseo.

El hroe reconoce la indignidad de la accin y el ominoso uso del ascendiente
para embaucar a Filctetes.

Neoptlemo: En verdad, hijo de Laertes, aquello que me aflige or

descrito tambin aborrezco hacerlo. No he nacido para hacer nada por
malas artes, ni tampoco, segn dicen, aquel que me engendr. Pero
estoy listo para traer al hombre por la fuerza, no mediante tretas. Pues
con un solo pie no va a someter por la fuerza a tantos como somos.
Enviado para asistirte, me resisto a ser llamado traidor, pero quiero,
prncipe, fallar obrando bien ms que triunfar a la mala. (Ibd. 26)

Posteriormente, luego de la presentacin y engao de Neptlemo podemos

evidenciar en su dilogo con el coro71, cmo la compasin en su sentido ms
aristotlico72 implica un cambio en la subjetividad y el modo de constitucin de
s de Neoptlemo.

71
Martha Nussbaum da cuenta de la diferencia entre la actitud del coro y Neoptlemo en relacin los
lderes de la expedicin:
Los lderes de aquella expedicin no muestran el ms mnimo inters por Filctetes como persona y
hablan de l solamente como un instrumento para sus fines. La del coro de la soldadesca, sin embargo es
muy diferente. Antes incluso de ver a aquel hombre, tratan de imaginar que habra sido de l y llegan
incluso a protestar contra la insensibilidad de sus comandantes. (Nussbaum, 2014: 311-312)
72
[] puesto que la imitacin tiene por objeto no slo una accin completa, sino tambin situaciones que
inspiran temor y compasin, y stas se producen sobre todo y con ms intensidad cuando se presentan
contra lo esperado unas a causa de otras, pues as tendrn carcter ms maravilloso que si se procediesen
de azar o fortuna, ya que tambin lo fortuito nos maravilla ms cuando parece hecho e intento.
(Aristteles, 1992: 161:162)

56
 Coro: Lo compadezco porque, sin mortal alguno que lo cuide ni un
compaero que lo vea, desdichado, siempre solo, lo aqueja una
enfermedad feroz y no sabe qu hacer ante cualquier necesidad que se
presente. Cmo, entonces cmo aguanta el infortunado? Oh artimaas
de los dioses! Oh raza desdichada de los mortales cuya vida es
desmedida! []
Neoptlemo: Nada de esto me asombra. Si algo entiendo, fue voluntad
divina. Y esos padecimientos le cayeron encima de parte de la cruel
Crisa, y los que ahora sufre, falto de acompaantes que lo protejan,
ocurren solo por el afn de uno de los dioses de que l no apunte hacia
Troya los dardos, imbatibles para ellos, antes de que llegue el tiempo
cuando, segn se dice, sea necesario que estos la subyuguen.
(Ibd. 33-34)

Al enfrentar arrepentido su decisin de engaar a Filctetes inicia su

transformacin a travs del reconocimiento del otro en cuanto otro s
(hterosauts). Neoptlemo reconoce as su engao ante Filctetes y decide
cambiar la situacin dando cuenta de su mentira:

Neoptlemo: Todo es enfado cuando, dejando a un lado la propia

naturaleza, uno hace lo inapropiado.
Filctetes: Pero al socorrer a un hombre decente no haces nada ajeno a
tu progenitor.
Neoptlemo: Lucir vil; esto me aflige hace tiempo.
Filctetes: No ciertamente en lo que haces, pero vacilo en lo que dices.
Neoptlemo: Oh Zeus! Qu har? Ser doblemente reo de la maldad,
escondiendo lo que no se debe y halando las ms ignominiosas
palabras?
Filctetes: Este hombre- si no hay falto de juicio- parece dispuesto a
zarpar traicionndome y abandonndome.
Neoptlemo: Abandonarte, no yo; pero me aflige hace tiempo la idea de
conducirte acongojado.
Filctetes: Qu haces, hijo? Como que no entiendo.

57
 Neoptlemo: Nada te ocultar. Es preciso que navegues a Troya donde
los aqueos y la armada de los tridas.
Filctetes: Ay de m! Qu hablas?
Neoptlemo: No gimas antes de enterarte.
Filctetes: Enterarme de qu? Qu piensas hacer conmigo?
Neoptlemo: Salvarte primero de tu actual desgracia; luego, ir a saquear
contigo la tierra de Troya.
Filctetes: De veras piensas hacer eso?
Neoptlemo: Una gran necesidad impera sobre ello, no te enojes al orlo.
Filctetes: Perezco miserable de m; me traicionan Qu has tramado
contra m forastero? Ahora mismo me entregas mi arco.
Neoptlemo: No es posible. La justicia y la conveniencia me hacen
obedecer a los caudillos.
(Ibd. 89-90)

Neoptlemo ulteriormente enfrenta a Odiseo y se niega a entregar el arco de

Heracles robado a Filctetes, optando ms bien por devolverlo. Sin embargo en
Odiseo no encontramos esta transformacin, sino ms bien la total renuncia a la
posibilidad de cambiar su actuar, Odiseo excluye totalmente la tica de su
actuar, y piensa exclusivamente en funcin de los fines polticos. Dicha clausura
es notoria en la explicacin o justificacin que Odiseo da de su actuar (en
contraposicin al cambio de Neoptlemo) donde podemos encontrar de forma
ms ntida la relacin entre tica, poltica y constitucin de s.

Odiseo: Tendra muchas cosas que decir contra sus palabras, si me

fuese dable, pero ahora dispongo de una sola. Cuando hacen falta
hombres as, as soy yo. Y si se abre un concurso de hombres justos y
nobles, no hallaras a nadie ms cumplido que yo. Pero crec anhelando
triunfar en todo excepto contra ti. Y ahora de buena gana me har a un
lado.

58
 Soltadle pues; no lo toquis ms, dejad que se quede. Teniendo esas
armas no te necesitamos adems a ti. Contamos con Teucro, que posee
este arte, y conmigo, que no creo ser peor que t en el manejo de nada
de esto, ni en dirigir las flechas con la mano. En qu haces falta t?
Goza andando por Lemnos. Nosotros nos vamos. Y quizs tu tesoro te
procure el honor que era tu destino obtener.
(Ibd.100)

Finalmente, Neoptlemo con su accin reconoce la postura de otro (heteros)

como un s (heterosauts) y concilia el conflicto entre tica y poltica. Se niega
trgicamente a decidir entre una u otra forma de actuar, buscando en cambio a
travs de la accin heroica vivir la imposibilidad de la relacin entre su tica
(eths) y los fines polticos.73

73
La estructura empleada para el anlisis de esta tragedia, sigui a travs de una interpretacin libre, el
modelo propuesto por Akerstrom (2003: 25- 26). En l encontramos cuatro momentos de la constitucin
de s:
1) La transformacin del modo de sujecin.
2) La objetivacin del s.
3) La actividad activadora del s.
4) El Telos o finalidad.

59
Captulo 5: Poltica, fragilidad y com(m)unin

Conclusiones

La flor que hoy sonre/ maana morir.

Lo que ahora anhelamos/ incita y luego escapa.
Y el gozo de este mundo?
El relmpago engaa/ con su breve fulgor/ a la noche sombra.
(Shelley, 2011:159)

Es posible aludir a la poltica sin tomar en consideracin un componente tico

en ella?; con esta pregunta iniciamos la investigacin y ahora es momento de
responderla, sin embargo la respuesta a dicha pregunta dista de ser simple.

El vnculo entre la poltica y la tica- cmo se ha expresado a travs de la

genealoga en el captulo tres ha constituido un objeto de investigacin
sinuoso frente al que una respuesta unvoca es improbable. Al contrario, la
respuesta ofrecida asume un carcter ms bien modesto, se tratara de una
genealoga, de una forma de acercarse al fenmeno, y por tanto debiese ser
comprendida de acuerdo a ello. De esta forma, tras la genealoga, es posible
sealar que el vnculo entre tica y poltica es un vnculo siempre presente, pero
en funcin de momentos o de un carcter espordico y profundamente
contingente. tica y poltica, de acuerdo con Derrida (2002), confluyen en los
momentos de decisin a travs de una dinmica de temporalidad en que cada
una impone un ritmo diferente. Sin embargo existiran tambin momentos
(breves momentos) polticos en que la accin indeterminada toma lugar, en que
se inicia algo nuevo, y el clculo no es posible. En dichos momentos en que la
poltica no asume una forma definida, y ms bien se define por su carcter
impredecible y plural, es cuando la tica ofrece una gua. Es en esos
momentos, en que la fragilidad se deja ver y la misma poltica llama a una tica

60
y a un cuidado del s. El vnculo entre tica y poltica, respondiendo a la
pregunta, es un vnculo siempre presente, que puede ser escindido y
momentneamente bloqueado o no reconocido, pero no puede ser eludido
completamente. Es un vnculo que da lugar a las relaciones entre personas, y
que por lo tanto, al igual que en el caso de Maquiavelo y Odiseo en Filctetes,
slo puede ser evadido a travs de una disculpa o de una justificacin en un
bien superior, que para Maquiavelo estaba en la unidad.

Es con el curso de la genealoga desarrollada en el captulo tres, y con la

discusin respecto a la poltica contempornea (al final de este captulo), donde
podemos dar por completo el primer objetivo propuesto para esta investigacin,
a saber: examinar y exponer el desarrollo del vnculo entre tica y poltica,
dando cuenta de sus momentos de escisin desde una concepcin
genealgica74.

Respecto del segundo objetivo general -reintegrar la tica y el cuidado del s

como elementos relevantes al pensamiento poltico- la investigacin
desarrollada respecto de la parrhesa, paideia y aret griega, da cuenta de
dicha posibilidad. El retorno a una comprensin de la poltica desde un vnculo
tico es integrado dentro de la dinmica del cuidado tico a travs de una
valoracin del s en contraposicin al yo. Por el s entiendo la relacin o vnculo
que une a los sujetos a travs de una relacin tica de cuidado.

De igual forma, a lo largo de esta tesina se ha intentado bosquejar una

aproximacin a los fenmenos polticos desde una posicin que incorpore una
reflexin relativa al s ante el pensamiento poltico. Para realizar esta tarea se
ha recurrido al pensamiento clsico y a la discusin respecto de la tica y el
cuidado del s, sin embargo no se ha considerado en profundidad la posibilidad

74
Por razones de espacio optamos por no continuar la genealoga luego de Maquiavelo. El proyecto
original inclua posteriormente reflexiones respecto del vnculo entre tica y poltica en Hobbes y en el
utilitarismo.

61
de pensar la poltica desde dichas categoras. El siguiente apartado,
respondiendo a tal posibilidad, considerar la discusin contempornea y
propondr la idea de una poltica indeterminada que surja del enlace o unin
trgica entre tica y poltica. Para ello se examinarn con detalle los
argumentos esgrimidos por Chantal Mouffe respecto a la poltica y lo poltico.

La politloga belga Chantal Mouffe, al referir al escenario poltico

contemporneo, identifica en la falta de reconocimiento de lo poltico
expresado como el reconocimiento de la dimensin de la dimensin ontolgica
de la negatividad radical. (Mouffe, 2014: 15)75, la causa de la imposibilidad de
pensar la poltica. Para la autora, dicho movimiento hacia un reconocimiento de
lo poltico debe ir de la mano de la transformacin de la relacin antagnica en
una relacin agonista, comprendiendo, sin embargo, la transformacin como
siempre parcial y nunca completamente clausurada.76

Posteriormente, al referir a los dos principales enfoques (deliberativo y

agregativo) de la teora poltica contempornea con respecto a la democracia, la
autora identifica la exclusin de los afectos y escasa atencin a la importancia
de las identidades colectivas como su principal falencia. (Ibd. 25) Y concluye
sealando el carcter propio de la poltica democrtica.

Lo que caracteriza a la poltica democrtica es la confrontacin entre

proyectos hegemnicos en conflicto, una confrontacin en trminos
polticos (y no ticos), es necesario plantear una serie de preguntas
estratgicas acerca del tipo de nosotros que una determinada poltica
pretende crear y la cadena de equivalencias que requiri.
Esto no puede tener lugar sin la definicin de un adversario, de un ellos
que servir como una exterioridad constitutiva para el nosotros. Esto

75
La cursiva no es original del texto. La hemos enfatizado para dar relieve al carcter singular que la
autora da a dicha dimensin.
76
Lo que resulta importante aqu es aceptar que la condicin misma de posibilidad de la formacin de las
identidades polticas es, al mismo tiempo, la condicin de imposibilidad de una sociedad libre de
antagonismo (Mouffe, 2014: 25)

62
 es lo que puede llamarse el momento de lo poltico, el reconocimiento
constitutivo de la divisin social y de la inerradicabilidad del antagonismo.
Esta es la razn por la que los tericos que no pueden o no quieren-
reconocer esta dimensin no son capaces de ofrecer una gua efectiva
para concebir la naturaleza de la poltica radical.
(Ibd. 35)
Para analizar el argumento de Mouffe sealaremos aquellos puntos que nos
parecen de mayor relevancia y que la autora identifica como necesarios:

- La incapacidad de las teoras democrticas para comprender lo poltico.

- La dimensin inerradicable del antagonismo.
- La transformacin del antagonismo en agonismo.

El primero de sus argumentos comprende la dificultad que enfrentan las teoras

democrticas deliberativas y agregativas para asimilar correctamente la
especificidad de la poltica. Para la autora, en la poltica los afectos e
identidades colectivas constituirn elementos relevantes, y por tanto aprehender
la poltica requerira del reconocimiento de tales componentes antes que la
racionalizacin o tecnificacin de la poltica. 77

Ahora bien, pese a concordar con el primer argumento, en esta tesina se

contrastar una concepcin respecto a la poltica que se sita distante a los
otros dos argumentos esgrimidos por la politloga belga. Cuando Mouffe
declara inerradicable al antagonismo y fundamenta en la negacin de lo poltico
el problema principal de las teoras democrticas, considera a lo poltico como
la dimensin ontolgica del antagonismo (Ibd. 16), y fundamenta en base a
ello una poltica basada en la transformacin (siempre parcial) del antagonismo
en agonismo. Es frente a ello que, al contrario entenderemos lo que Mouffe
llama lo poltico como un momento de decisin, en que si bien es posible

77
Negar la posibilidad de una construccin de estas identidades colectivas, y concebir la poltica
exclusivamente en trminos de la lucha de una multiplicidad de grupos de inters, o de minoras, por la
afirmacin de sus derechos, es permanecer ciego a las relaciones de poder. (Mouffe, 2012: 38)

63
iniciar un antagonismo o agonismo, es posible tambin iniciar una poltica de lo
comn.

Si lo poltico es comprendido desde tal ncleo de decisin, entonces el

antagonismo o agonismo es una posibilidad, pero no el fundamento de la
poltica, vale decir es una posibilidad, no la posibilidad. Dicho fundamento
bien podra remitir a la dimensin conflictiva de la poltica, pero tambin podra
involucrar una posibilidad de comprensin de la poltica desde lo comn.

El pensador italiano Roberto Espsito vislumbr dicha posibilidad, y pens en

el fundamento de aquello que naturalmente denominamos comunidad. Para
Esposito lo que caracterizara dicha posibilidad (la de formar una comunidad) es
una deuda, dando cuenta precisamente del concepto contrario a lo que hoy
entendemos por comn 78 . El autor seala as que no es lo propio, sino lo
impropio o, ms drsticamente, lo otro- lo que caracteriza a lo comn.
(Espsito, 2003: 31).

De igual forma, otra posibilidad, defendida por Arendt, est en la bsqueda de

una poltica desde la accin, en la comprensin de que la accin poltica es
propiamente la capacidad de iniciar algo nuevo. (Arendt, 1997: 77-78). Una
posibilidad distinta respecto a cmo entender la poltica; en ella, la terica
hebrea postula recuperar un componente frgil e inestable en contraposicin a
la poltica estable y normada. Simona Forti se refiere a dicha contingencia
como:

[] el deseo de devolver su propio estatuto ontolgico a aquella praxis

que, con respecto a los objetos de la teora, goza de una estabilidad
infinitamente menor y sujeta por esencia a una falta de capacidad de
previsin

78
El autor fundamenta etimolgicamente el origen de comunidad cuando seala que: En todas las
lenguas neolatinas, y no solo en ellas, <<comn>> (commun, comune, common, kommun) es lo que no es
propio, que empieza all donde lo propio termina. (Espsito, 2003: 25-26)

64
 (Forti, 2001: 35)

Arendt presentara por tanto una comprensin de la poltica desde la accin

antes que desde el sujeto 79 , en que a partir de un uso postnietzscheano,
reinterpreta y utiliza categoras aristotlicas. (Ibd. 39)

Habiendo presentando estas dos posibilidades como respuestas a los

planteamientos de Mouffe80, creemos importante hacer notar que no est en
nuestro inters sustituir el conflicto de la poltica por una visin basada en
imposturas o ademanes difanos, sino ms bien en el reconocimiento de la
necesidad de comprender la fragilidad como un elemento humano que vincula
entre s a los sujetos y que abre un espacio poltico y tico para el cuidado del
s y de los otros. 81 A partir de dicha accin o reconocimiento, se busca
comprender que la poltica es una accin que siempre implica un decir sobre
ella, y no habra por tanto algo natural y expresable como lo poltico, sino que
simplemente elementos humanos y frgiles.

Lo propiamente humano no es natural, es decir, es humano, propio del

hombre; el hombre imagina su ser, produce en su fantasa (la facultad
humana por excelencia) proyectos imaginarios de humanidad, de modos

79
Dana Villa se refiere a este descentramiento de la accin poltica comparando el ejercicio arendtiano
con aquel realizado por Nietzsche (2004) en la genealoga de la moral.
Arendt teoriza la accin no slo como esencialmente no estratgica y no instrumental, sino que tambin
como no soberana: la peculiaridad de la libertad de accin no puede ser capturada por las filosofas de la
accin que toman al sujeto autnomo como su centro (Villa. 1992: 275) (Traduccin propia.)
80
Luis Oro (2006) en su ensayo Schmitt y Arendt: el halcn y la paloma realiza una comparacin
similar.
81
Esta idea del vnculo como espacio de convergencia fue expuesta por Giannini y Hamam (2014)
cuando sealan que:
El vnculo revela por qu, para qu, nos dirigimos a otro ser humano, qu convergencia fugaz o
permanente buscamos al dirigirnos a l, qu mundo intentamos construir en esta convergencia. El vnculo
no las cosas referidas es la razn de la comunidad, el tejido con el que se va haciendo, piedra a piedra,
la historia humana y tal vez, la historia del Ser. Es justamente la preocupacin por este aspecto de la
comunicacin que se hermanan literatura y filosofa, en contraposicin a un saber que se desplaza hacia la
objetividad.
(Giannini y Hamam, 2014: 258)

65
 de ser hombre. Con tales proyectos enfrenta la Realidad y va
experimentando como le va con ellos.
(Soler, 1983: 229)

Tal vez, al comprender la poltica desde estas premisas, sea posible conciliar de
un modo posiblemente menos trgico82 aquel inefable y sinuoso vnculo entre
tica y poltica.

82
Es curioso reconocer el carcter resiliente de lo trgico ante la modernidad. Por qu si la tragedia, que
limita nuestra accin y nos sume en la negacin de la decisin, persiste en una poca donde ya no operan
las fuerzas del destino? Para Gabriela Basttera (2004), lo trgico apunta a una forma de subjetividad
moderna. Al conflicto entre el individuo autnomo y las fuerzas que lo exceden (como el Estado, el
mercado o las leyes). En dicho conflicto, entre aquello de lo que podemos dar cuenta y aquello que nos
excede, estara la tensin trgica que dara forma a nuestra subjetividad moderna.

Otra lectura similar, es la que realiza Ricardo Piglia al notar la afinidad entre la tragedia y el psicoanlisis,
y su atractivo en la modernidad.
El psicoanlisis nos convoca a todos como sujetos trgicos; nos dice que hay un lugar en que somos
sujetos extraordinarios, luchamos contra tensiones y dramas profundsimos, y esto es muy atractivo.
(Piglia, 2014: 58)

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