PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Nombre de la asignatura: Seminario autor antiguo. Platn: Fedn

Profesor: Franco Alirio Vergara
Juan Camilo Carvajal
Segunda sesin: Fedn 57 69e
Semestre: II 2013

El papel del cuerpo y el alma en el filsofo griego

Introduccin

En el siguiente trabajo me propongo exponer los principales elementos del dilogo

el Fedn de Platn enfocndome en la primera parte de ste, es decir, de 57 a 69e.
Este escrito va estar dividido en tres partes: primero, se va dar un anlisis de los
elementos bsicos del dilogo; luego, se va exponer las discusiones ms relevantes
del conversatorio; por ltimo, se va dar una breve conclusin de sta primera parte
del dilogo. Para ello, voy a tener en cuenta un problema que se evidencia en el
escrito, este es, el papel del cuerpo y el alma para el filsofo. Claro est, que
tambin se va exponer de una manera breve los otros problemas que se presenta.
Aunque, hay que aclarar que la tesis principal a sostener es que esta primera parte
del dilogo est centrada en la fusin de estos dos elementos, y que los problemas
planteados todos van dirigidos a estos. Teniendo en cuenta, que se platean la visin
que debe tener un filsofo sobre ellos, durante el escrito aclar como avanza la
discusin y cul es el motivo de la misma.

Elementos bsicos del dilogo

Antes de pasar a analizar las discusiones que se llevan a cabo en el dilogo, es

necesario, primero, ver donde trascurre; luego, quien es el narrador de los sucesos
y en qu situacin se encuentran los personajes del dilogo. Para esta parte del
escrito voy a tener en cuenta la exposicin que da Guthrie acerca del dilogo en su
historia de la filosofa griega. Pero antes de explicar lo antes dicho, es necesario
exponer cmo est escrito el dilogo, y la importancia de ello.

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Guthrie acerca del dilogo nos dice que: El dilogo principal es en forma narrada,
con una introduccin dramtica directa (Guthrie. 317). La primera parte del escrito,
es una introduccin hecha por el narrador Fedn a Equcrates quien le pregunto
todos los detalles de las ltimas horas de Scrates. Luego, se dar paso a la
narracin como tal del dilogo que se llev acabo, el que se expondr como tal en la
segunda parte de este escrito.

El dilogo nos sita el da de la muerte de Scrates en prisin, se encontraba

rodeado de algunos de sus amigos, con los que discute, en la primera parte del
dilogo, el problema del alma, teniendo en cuenta que el cuerpo es secundario en la
vida de un filsofo, esto se abordar con mayor claridad ms adelante. l estaba
con Critn, Ctesipo, Menexeno, Hermgenes, Euclides, Apolodoro, Simmias, cebes,
y Fedn que es el narrador del dilogo.

La narracin comienza cuando Equcrates le pregunta a Fedn si se encontraba el

da que Scrates muri, pues, no ha llegado nadie que haya asistido el da de la
muerte del filsofo, para que les pudiera contar con detalles cmo fue, y cul fue la
razn de que la muerte se demorara tanto en llevarse a cabo. Lo primero que se
debe tener en cuenta es la demora de la muerte de Scrates, la razn de sta, son
los honores que se hacen a Apolo cada ao, por lo que cuenta el mito de Teseo y el
Minotauro. Cuando ya se aclar el porqu de la demora de la muerte de Scrates,
Fedn dispuesto a contarle con los mayores detalles posibles las ltimas horas de
vida del filsofo, primero se dispone a decir en el estado de nimo que se
encontraba ese da, Fedn dice:

Yo tuve una asombrosa experiencia al encontrarme all. Pues no me inundaba un

sentimiento de compasin como a quien asiste a la muerte de un amigo ntimo, ya
que se le vea un hombre feliz, Equcrates, tanto por su comportamiento como por
sus palabras, con tanta serenidad y tanta nobleza muri (Platn. 1988: 58e).

Ahora bien, me parece importante ver la cita anterior, ya que, se seala como se
encontraba Scrates ante su muerte, es importante, pues ms adelante se ver la
razn por la que se encontraba tan tranquilo. Ac se presencia uno de los elementos
ms importantes del dilogo, esta serenidad tiene una razn de ser, la que explicar
en la segunda parte de este escrito, pues el mismo Scrates expondr las razones
para no tener miedo ante la muerte, y menos l con la vida que ha tenido. Teniendo
en cuenta estos elementos se puede pasar a la segunda parte de este escrito, que

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tiene como objetivo exponer los puntos fundamentales de los coloquios que se
llevaron a cabo.

El papel del filsofo ante la muerte

Lo primero que se narra, es cuando los presentes se enteran que ese da se llevar
a cabo la muerte de Scrates, se cuenta cuando a ste lo desencadenan se
empieza a hablar de lo placentero. No es fortuito que se comience hablando de lo
placentero, porque luego, se tendr en cuenta los deseos y el placer como bienes
del cuerpo, que no es lo fundamental para el filsofo, quien se ocupara en buscar el
bienestar para el alma, dejando los placeres corporales atrs. Ahora bien, lo primero
que se discute es sobre la relacin de lo placentero y doloroso. Para explicar lo que
senta Scrates, se remiti a Esopo, para mostrar como los grilletes en su pierna le
causaban dolor, pero al mismo tiempo placer.

Ahora bien, Cebes le pregunt a Scrates, recordando una pregunta que Eveno le le
encargo una pregunta para hacerle a Scrates, esta se refera con qu intencin
hiso poesa (60d).Scrates se lo atribuyo a un mandato que se le encomendaba en
un sueo, en el que se le deca que hiciera msica. l haba supuesto que el
mandato se refera a la filosofa, mas, en el caso que hubiera que entender el
mandato divino al pie de la letra, pens que debera consumir el tiempo antes de la
muerte de este modo (Guthrie. 317). Con lo dicho, se empieza a hablar de la
violencia auto infligida, ms aun, del suicidio.

Quiz, sin embargo, te parecer extrao que este asunto frente a todos los dems
sea simple, y que nunca le ocurre al hombre, como sucede con los dems seres,
que se encuentre en ocasiones en que tambin a l le sea mejor estar muerto que
vivir, y en los casos en que les es mejor estar muerto, quiz te parezca extrao que
a esos hombres les sea impo darse muerte a s mismos, sino que deban guardar a
otro benefactor (62a)

Esto se explica porque nosotros somos posesin de los dioses, solo ellos, pueden
decidir nuestra muerte. Pues, si nosotros decidiramos por cuenta propia darnos
muerte sin el permiso de nuestros dueos, los dioses, los estaramos
desobedeciendo, y ellos tendran todo el derecho de castigarnos de alguna manera.
Luego, se efecta una de las partes cruciales del dilogo, donde Simmias y Cebes,
le refutan a Scrates que los hombres sabios, es decir, los filsofos deben aceptar la
muerte e incluso querer morir. Por ello, Scrates se dispone a hacer una segunda

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apologa, ya no, frente a jueces, sino que, ms importante an, ante sus amigos. La
idea es que los dioses son nuestros guardianes y nos han puesto aqu, y nosotros
no demos intentar eludir el destino al que ellos nos han llamado (Guthrie. 317).
Scrates dice, no temer a la muerte, al contrario, pues espera encontrarse con los
dioses y a su vez con grandes hombres. Dice que les espera mayores bienes a los
hombres que obraron rectamente (63c).

Teniendo como punto de partida lo antes dicho. Se dice que lo ms importante para
un filsofo es el alma, por esa razn toda su vida ha preparado su alma, intentando
purificarla de los deseos del cuerpo. Por esta misma razn, Scrates nos demuestra
que es contradictorio temer a la muerte, por el contrario, un filsofo debe aceptar a
sta, pues ella lo liberara de la contaminacin del cuerpo. (Guthrie. 318). Ahora bien,
en ningn otro dilogo se defiende de un modo tan enrgico e intransigente el
ascetismo y el desprecio del cuerpo (Guthrie. 327). Con lo dicho se puede pasar a
concluir lo expuesto durante todo el escrito.

Conclusin

Se pude concluir que un filsofo no debe porqu temer a la muerte, pues, toda su
vida se ha dedicado para preparar ese momento, es esto lo que en las siguientes
partes del dilogo se abordar con ms fuerza. Por ello, desde el principio cuando
Fedn cuenta el estado de nimo con el que se encontraba Scrates, describe la
serenidad de ste ante su muerte. El dilogo ofrece la vida que el filsofo defiende
(Guthrie. 317). Una vida que privilegie el alma ante el cuerpo, donde la mesura sea
primero que los deseos, que el objetivo sea una vida de sabidura que lo llevar a
uno alcanzar una muerte gloriosa, para as poder encontrarse con los dioses.

Bibliografa

Guthrie, W.K.C. Historia de la Filosofa Antigua. Tomo: IV (Repblica)

Platn. Fedn. Traduccin: C. Garca Gual. Madrid: Gredos, 1988.