ARRIETA URTIZBEREA (Ed.) - Patrimonios Culturales y Museos - Más Allá de La Historia y Del Arte (Sin Fecha) PDF

PATRIMONIOS CULTURALES
Y MUSEOS: MS ALL DE
LA HISTORIA Y DEL ARTE
Iaki Arrieta Urtizberea (ed.)
PATRIMONIOS CULTURALES Y MUSEOS:
MS ALL DE LA HISTORIA Y DEL ARTE
PATRIMONIOS CULTURALES Y MUSEOS:
MS ALL DE LA HISTORIA Y DEL ARTE

Balioen Filosofa eta Gizarte Antropologia Saila
Departamento de Filosofa de los Valores y Antropologa Social
Servicio Editorial de la Universidad del Pas Vasco

Euskal Herriko Unibertsitateko Argitalpen Zerbitzua
ISBN: 978-84-9860-000-1
Depsito legal / Lege gordailua: BI-2983-07
Fotocomposicin / Fotokonposizioa: Rali, S.A.

Particular de Costa, 8-10 - 48010 Bilbao
Impresin / Inprimatzea: Grficas Berriz, S.L.

Murueta, 23 - 48220 Abadio
Agradecimientos
Los trabajos que se recogen en este libro son fruto del Congreso Museos y
Patrimonio Cultural en los Tiempos de la Globalizacin: Retos y Oportunidades,
organizado por el Departamento de Filosofa de los Valores y Antropologa So-
cial de la Universidad del Pas Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea (UPV/EHU)
y el Museo Romano Oiasso, los das 16 y 17 de noviembre de 2006 en la Facul-
tad de Filosofa y Ciencias de la Educacin de la UPV/EHU del Campus de Gi-
puzkoa.
Tanto el Congreso como la publicacin de este libro no se hubieran podido lle-

var a cabo si no hubiramos contado con la inestimable participacin y la necesaria
financiacin de las siguientes instituciones: el Vicerrectorado del Campus de Gi-
puzkoa de la UPV/EHU; el Departamento de Cultura del Gobierno Vasco; el De-
partamento de Educacin, Universidades e Investigacin del Gobierno Vasco; la Di-
reccin de Cultura de la Diputacin Foral de Gipuzkoa; la Obra Social de la Kutxa
y el Museo San Telmo de Donostia-San Sebastin.
Asimismo, queremos agradecer a los autores de los trabajos aqu publicados

su colaboracin y mostrar nuestro agradecimiento a las siguientes personas por
su participacin en el Congreso: Xabier Kerexeta Erro (tcnico de gestin cultu-
ral), Felicitas A. Lorenzo Villamar (directora del Euskal Herria Museoa), Carles
Garcia Hermosilla, (director del Museu Industrial del Ter), Josep Tugues Bar
(tcnico del Ecomuseu de les valls dneu), Sebastin Bayo Ooro y Jos Car-
los Marn (arquitectos de Arabarri), Isabel Elizalde Arretxea (gerente de Axura),
Gabriela Vives (jefa del Servicio de Patrimonio Histrico-Artstico, Archivos y
Museos de la Diputacin Foral de Gipuzkoa), Susana Soto (directora del Museo
San Telmo), Joserra Basterra, Josemari Rodrguez y Lourdes Aramendia (PAS de
la Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin de la UPV/EHU), y Karme-
le Barandiaran (gerente de K6, Gestin Cultural). Mencin especial merecen por
su implicacin y apoyo: Mertxe Urteaga (directora del Museo Romano Oiasso),
Mara Jos Noain (tcnica del Museo Romano Oiasso), Lourdes Mndez (cate-
drtica de la UPV/EHU), Xavier Roig i Ventura (profesor de la Universitat de
8 AGRADECIMIENTOS
Barcelona) y Joseph Manel Rueda Torres (cap del Servei de Difusi i Explotaci
del Patrimoni cultural. Generalitat de Catalunya). Por ltimo, debemos subrayar
la implicacin de Jordi Abella Pons (director del Ecomuseu de les valls dneu)
en la organizacin del Congreso. En gran medida, la configuracin del programa
se la debemos a l.
Iaki Arrieta Urtizberea
i.arrieta@ehu.es
Introduccin
En noviembre de 2006 se llev a cabo el Congreso Museos y Patrimonio Cul-

tural en los Tiempos de la Globalizacin: Retos y Oportunidades, en la Facultad de
Filosofa y Ciencias de la Educacin de la UPV/EHU. Al igual que el celebrado en
el 2005, cuyas ponencias se publicaron en el libro Museos, memoria y turismo
(2006, Servicio Editorial de la UPV/EHU), en el Congreso se abordaron las interre-
laciones entre los patrimonios culturales y los museos, y el desarrollo socioecon-
mico, el turismo, la identidad o la poltica. Estas cuestiones se analizaron desde el
estudio de casos o desde la participacin en iniciativas patrimoniales o musesticas.
Se consider que era ms oportuno hacerlo desde estas aproximaciones porque
nuestro objetivo era examinar cmo se concreta en la realidad el discurso patrimo-
nial y musestico. Un discurso que, en las ltimas dcadas, viene subrayando la ne-
cesidad y obligacin de tenerse en cuenta todas esas interrelaciones a la hora de ac-
tivar o poner en valor el patrimonio cultural. Por este motivo el lector encontrar en
esta obra artculos que presentan casos locales de iniciativas musesticas o patrimo-
niales en el Departamento de lAude de Francia, en Extremadura, en el Pirineo ara-
gons, en el Alt Pirineu, en la Carrotxa y en Tarragona. Slo dos artculos se sepa-
ran de esta base local. El primero, con el que se inicia la obra, analiza la evolucin
de los grandes museos etnolgicos, principalmente la de los franceses y canadien-
ses. El segundo, con el que se cierra la publicacin, presenta una propuesta para
abordar el patrimonio cultural en toda su complejidad, ejemplarizada en el caso del
patrimonio edificado, arquitectnico o urbanstico.
Este libro consta de cuatro partes. En la primera parte, Ecomuseos, museos de

civilizacin y museos de sociedad, el autor, como va dicho, analiza la evolucin de
los grandes museos etnolgicos en los ltimos 50 aos. Los artculos que se englo-
ban en la segunda parte, Patrimonios culturales, museos, desarrollos socioecon-
micos e identidades: aproximaciones desde las Ciencias Sociales, tienen en comn
que son escritos por profesores universitarios o tcnicos de la Administracin. Des-
de esa posicin analizan diversas iniciativas musesticas o patrimoniales. Los auto-
res que escriben en la parte tercera, Patrimonios culturales, museos y localidad: vo-
10 INTRODUCCIN
ces desde el territorio, lo hacen desde su implicacin o participacin directa en di-

chas iniciativas. Por tanto, desde otra posicin prctica y vivencial. El libro conclu-
ye con el apartado La complejidad del patrimonio cultural: agentes y valores cultu-
rales, en el cual se presenta una propuesta para el estudio del patrimonio cultural,
concretada en el edificado, teniendo en cuenta muchos de los aspectos que aparecen
en los artculos de esta publicacin.
La publicacin arranca con el artculo de Xavier Roig i Ventura, profesor de la

Universitat de Barcelona. A diferencia del resto de los artculos, circunscritos a un
mbito ms local, el autor analiza la historia de los grandes museos etnolgicos de
Europa y de Amrica del Norte, especialmente la de los franceses y canadienses.
Aunque el recorrido arranca a finales del XIX, con la inauguracin del museo Ska-
sen de Suecia, el autor desarrolla su trabajo a partir del final de la dcada de los 60
del pasado siglo, desde la aparicin de los ecomuseos. Partiendo de esos museos Xa-
vier Roig i Ventura diserta acerca de los nuevos discursos y planteamientos museo-
lgicos, etnogrficos y patrimoniales, es decir, de las reinvenciones que se han lleva-
do a cabo en los ecomuseos, economuseos, museos de sntesis o los museos de
civilizacin a medida que se iban agotando las propuestas establecidas. Las causas de
esas necesarias reinvenciones se pueden englobar en dos grandes grupos. En primer
lugar, estn las causas ajenas a la institucin musestica y patrimonial. stas estn re-
lacionadas con el contexto econmico, poltico, social o cultural en el que est in-
merso el museo. En segundo lugar, estn las causas internas como son las nuevas
propuestas expositivas, la democratizacin de la institucin, la incorporacin de nue-
vas disciplinas al campo musestico o la reinterpretacin de sus fondos patrimonia-
les. Con una conclusin, entre otras: no hay formula nica que nos permita llevar a
cabo la reinvencin del museo, en particular, y del patrimonio cultural, en general.
Si bien, en este primer artculo el autor realiza su estudio acerca de los grandes
museos etnolgicos, grandes porque son apoyados o dirigidos, con mayor o menor
fortuna, por los gobiernos nacionales o regionales con importantes recursos econmi-
cos y con competencias en materia patrimonial o musestica, las cuestiones que Xa-
vier Roig i Ventura plantea aparecern tambin en los casos expuestos en el resto de
los artculos, donde la dimensin es ms local y donde las iniciativas patrimoniales y
musestica carecen del apoyo con el que cuentan esas infraestructuras macros.
Si Xavier Roig i Ventura nos habla de la invencin y reinvencin de los muse-

os, Marie-Carmen Garcia, profesora de la Universit Lumire-Lyon2/CNRS, lo hace
de la invencin del Pas Ctaro. La autora presenta el conjunto de valoraciones cien-
tficas, polticas, econmicas e identitarias que entran en juego en la patrimoniali-
zacin de los ctaros en el sur de Francia, concretamente en el Departamento de
lAude. Iniciando su estudio en la dcada de los 80 del pasado siglo, Marie-Carmen
Garcia realiza un anlisis diacrnico del proceso sociopoltico de la invencin del
Pas Ctaro, mostrando cmo un territorio de origen imaginado, pero fundamenta-
do en unos hechos histricos, deviene un recurso econmico, y tambin un smbolo
INTRODUCCIN 11
identitario, de las polticas locales. Unas polticas muy condicionadas por los prin-
cipios y objetivos de los programas europeos. En este caso por los LEADER I y II.
Si en un principio el inters por los ctaros solamente lo mostr una serie de erudi-
tos, a principios de los 90 sern los polticos quienes lo hagan tras verificar que ha-
ba una demanda turstica acerca de esa cuestin. Valindose de esa singularidad o
autenticidad, el Dpartament de lAude present un proyecto de desarrollo econ-
mico local, en torno al turismo, a la Unin Europea, aprobndolo. Pero el programa
va ms all de lo econmico ya que atribuye tambin una identidad histrica con la
constitucin del rfrent Aude, Pays cathare, a pesar de que las ms recientes in-
vestigaciones histricas pone en cuestin esa vinculacin. En definitiva, un conjun-
to de intereses y valoraciones complementarias o contradictorias cientficas, eco-
nmicas, polticas e identitarias entran en juego en ese campo patrimonial que
permiten explicar el porqu y cmo se ha puesto en valor el Pays cathare.
Agust Adreu i Toms, profesor de la Universitat Rovira i Virgili, construye su
articulo en funcin de los fundamentos o de los objetivos econmicos de muchos
proyectos musesticos o patrimoniales, los cuales explican, en gran medida, el por-
qu de la activacin de esos proyectos. Su trabajo consta de tres apartados. En el pri-
mero, nos describe el proceso de conversin que se ha dado en la gestin del patri-
monio cultural y del patrimonio natural, a partir de unos inicios diferenciados.
Fueron la aparicin de los centros de interpretacin a finales de los 50 del siglo XX
en los Estados Unidos y la de los ecomuseos en los 60 en Francia, las que trajeron
que los dos tipos de patrimonios comenzaran a gestionarse conjuntamente, dando
lugar al surgimiento de unas nuevas maneras de trabajar y entender el patrimonio.
Unas nuevas maneras que se relacionaron directamente con el desarrollo socioeco-
nmico del territorio y, tambin, con la participacin ciudadana. En el segundo apar-
tado, Agust Andreu i Toms describe el origen y evolucin de los parques natura-
les en Catalua, tomando como referencia lo descrito anteriormente acerca de los
ecomuseos franceses. Clasificados los parques en dos grandes grupos, segn los pe-
riodos de creacin, muestra cmo se viene gestionando el patrimonio cultural y na-
tural en esos espacios, incidiendo en el uso econmico que se hace del mismo. Sig-
nificativas son las diferencias que se dan en la gestin y, a su vez, en la repercusin
en el territorio entre los diferentes parques, condicionadas ambas por el grado de
participacin de la poblacin y de las instituciones locales. Por ltimo, en el tercer
apartado, el autor nos muestra el origen de la activacin de muchas rutas y fiestas
temticas en Catalua, comparando, al final del texto, dos fiestas catalanas (la Fes-
ta del Renaixement de Tortosa y la Semana Medieval de Montblanc) a partir de dos
criterios que ya aparecen en el caso de los parques naturales: por un lado, el uso eco-
nmico de la puesta en valor del patrimonio y, por otro, el grado de participacin de
la poblacin y de los agentes locales.
En el tercer artculo de esta segunda parte de la publicacin pasamos del patri-
monio cultural, en general, a lo museos, en particular. El antroplogo del Instituto An-
daluz del Patrimonio Histrico, Aniceto Delgado Mndez, realiza un anlisis crtico
12 INTRODUCCIN
del origen y desarrollo de los museos etnogrficos de Extremadura a partir de las

aprobaciones del Estatuto de Autonoma de 1983 y, fundamentalmente, de la Ley del
Patrimonio Histrico y Cultural de 1999 de esa Comunidad. Gracias a estas normas
legales el Gobierno extremeo se dot de instrumentos polticos y administrativos
para la proteccin y difusin del patrimonio cultural extremeo. Asimismo, al ampa-
ro de la Ley patrimonial el Gobierno extremeo integr los museos de la Comunidad
en una Red de Museos, como plataforma cultural y administrativa para coordinar
y fomentar la oferta cultural. Centrndose en los museos etnogrficos, el autor desta-
ca su gran proliferacin, motivada en gran medida por la mercantilizacin de lo rural
o de lo tradicional, representados en esos museos, dentro del mercado turstico. Al-
ternativa a, o complemento a las actividades agropecuarias, el uso econmico, vincu-
lado al turismo, de los museos ha sido el principal principio legitimador de la activa-
cin de los mismos. Legitimada, asimismo, por las polticas europeas de desarrollo
rural llevadas a cabo en Extremadura, en las cuales los bienes culturales se han redu-
cido en muchas ocasiones a un recurso econmico a comercializar en el mercado tu-
rstico, como tambin ocurri, en gran medida, en el caso del Departamento de lAu-
de. Esta excesiva focalizacin en lo econmico ha dejado de lado lo que representan
los bienes culturales para las poblaciones que les han dado o dan vida, tal como ma-
nifiesta el autor. Adems de subrayar el peso de lo econmico en los orgenes de esas
infraestructuras musesticas extremeas, Aniceto Delgado Mndez describe algunas
de sus carencias como son la falta de una programacin musestica, la repeticin de
las propuestas expositivas, cierta desvinculacin con la poblacin local a pesar de ha-
ber sido en muchos casos sta la que inici o colabor en su puesta en marcha, o la
escasa labor investigadora llevada a cabo. Unas carencias no exclusivas de ese terri-
torio, sino de otros muchos ms tal como lo expresan otros actores de este libro.
Con el artculo de Jordi Abella Pons, director de lEcomuseu de les valls

dAneu, se inicia la tercera parte de esta publicacin, Patrimonios culturales, museos
y localidad: voces desde el territorio. En dicho artculo el autor presenta una radio-
grafa, a travs de un inventario, de la situacin de los museos y de las infraestruc-
turas patrimoniales del Alt Pirineu cataln, donde se halla el Ecomuseu, durante los
aos 2005 y 2006. Tras analizar unos 50 equipamientos culturales, las conclusiones
a las que llega son las siguientes. Por un lago, estn los problemas estructurales
que los podramos resumir en el excesivo inters en crear nuevos equipamientos
sin consolidar y dotar de gestin a los que ya existen. Un inters, motivado funda-
mentalmente por el objetivo de ofertar un producto turstico, sin tener en cuenta que
dichos equipamientos deben contar con una organizacin interna mnima y que ade-
ms cumplen con otras funciones estratgicas, adems de la turstica. Pero, por otro
lado, el estudio subraya que hay, a su vez, un importante nmero de equipamientos,
con una organizacin interna mnima, que vienen dinamizando el sector e impli-
cndose en el desarrollo cultural, social y econmico del territorio. A partir del in-
ventario y de las conclusiones, Jordi Abella Pons realiza varias reflexiones genera-
les acerca del patrimonio cultural pirenaico y de su relacin con el territorio, la
INTRODUCCIN 13
sociedad, el desarrollo local y las propias infraestructuras patrimoniales. Especial-

mente interesantes son las que lleva a cabo acerca de la necesidad de crear una red
del patrimonio cultural pirenaico para desarrollar de una manera ms eficaz las po-
tencialidades de los equipamientos patrimoniales, teniendo en cuenta que no cuen-
tan con el apoyo poltico y administrativo de los grandes proyectos patrimoniales.
Valorizacin en el sentido de reconocer o estimar el valor o el mrito cultural, so-
cial y econmica del patrimonio, y coordinacin de los equipamientos son los pro-
cesos que se deberan impulsar y articular dentro de red del Alt Pirineu.
Tambin desde el territorio escribe Salvador Palomar, investigador del Centre
de documentaci del patrimoni i la memoria, Carrutxa. En su artculo el autor des-
cribe los trabajos llevados a cabo por la Carrutxa en el sur de Catalua, en los algo
ms de 25 aos de su historia. Se trata de una iniciativa que viene de abajo. Es de-
cir, de una iniciativa que surge al reunirse un conjunto de personas interesadas en el
estudio y en la recuperacin de las fiestas y de la cultura popular, al abrigo del con-
texto poltico y social de la dcada de los 80. Un colectivo que buscaba, adems, for-
malizar un nuevo modelo de asociacionismo. Tras sucesivas etapas, en el 2006 Ca-
rrutxa se constituye en un centro de documentacin del patrimonio y de la memoria,
articulndose bajo los siguientes cuatros principios que la han guiado a lo largo de
su historia: interdisciplinariedad, participacin ciudadana, interrelacin entre difu-
sin e investigacin y, por ltimo, dinamizacin cultural. Adems de evitar caer en
un reduccionismo cientfico que podra desenfocar la investigacin, el objetivo
principal, o uno de los principales, del Centro de Documentacin es hacer que la po-
blacin local sea sujeto de su patrimonio cultural, fundamento de lo que debera ser
toda intervencin patrimonial.
Este tercer apartado concluye con el trabajo de Aurelio Garca Gllego, Direc-
tor de Sargantana S.L., en el cual describe la relacin de esta empresa con el patri-
monio cultural. Esta empresa fue creada en 1987 por un grupo de diplomados en
Magisterio, en Zaragoza, que queran trabajar en el Pirineo de una forma alternati-
va en el campo de la educacin no reglada, en general, y de la ambiental, en parti-
cular. Si bien en un principio la activacin o puesta en valor del patrimonio cultural
no contaba entre sus objetivos, sta se fue incorporando a medida que su actividad
se fue consolidando en el Pirineo aragons. As, han sido varios los ayuntamientos
que les han propuesto la gestin de sus infraestructuras patrimoniales como la Cue-
va de las Guisas o el Museo municipal de Campo. De todas stas, la actuacin pa-
trimonial ms importante ha sido la realizada en el Hospital Benasque de propiedad
municipal, tras la adjudicacin de su rehabilitacin y gestin como hotel de monta-
a. No cabe duda que los deseos de los polticos locales de impulsar el turismo, ofer-
tando un producto singular, ha favorecido la entrada del sector privado en el campo
del patrimonio cultural. Sin embargo, a diferencia de la gran mayora de las empre-
sas de gestin cultural, Sargantana va ms all de la mera gestin econmica de las
infraestructuras patrimoniales o musesticas. Consecuencia de su vinculacin con el
territorio y con la sociedad local de la que ellos tambin son parte.
14 INTRODUCCIN
El libro concluye con el artculo de Iaki Arrieta Urtizberea, profesor de la Uni-

versidad del Pas Vasco. Este trabajo no aborda ningn caso concreto, sino que pre-
senta una propuesta para el estudio del patrimonio edificado, pero que podra ser v-
lida para el patrimonio cultural en general, teniendo en cuenta las muchas y variadas
dimensiones que en l se dan. A travs de la categora de valor cultural desglo-
sada en sus dimensiones identitaria, documental, econmica, instrumental, educati-
va o esttica-formal propone la necesidad de abordar el patrimonio edificado, ar-
quitectnico o urbanstico en toda su complejidad. Una complejidad que ha quedado
suficientemente clara en los trabajos presentados por el resto de los autores de esta
publicacin; una complejidad que nos obliga a todos los que estamos relacionados
con el patrimonio cultural o los museos a no caer en un reduccionismo, sea del tipo
que fuera, que los cercene, mengue o fragmente.
Por ltimo, la portada del libro quiere dar cuenta de la complejidad del patri-
monio cultural y de las aproximaciones que se pueden hacer al mismo desde dife-
rentes sensibilidades. Por un lado, tenemos el Centro de Interpretacin de la Prein-
dustrializacin del Hierro: Mirandaola. Una iniciativa iniciada por el Ayuntamiento
de Legazpi y actualmente gestionada por la Fundacin Lebur. Por otro, est el case-
ro Igartubeiti, rehabilitado por la Diputacin Foral de Gipuzkoa y gestionado por la
empresa K6, Gestin Cultural. Situados, en la comarca de Urola-Garaia en Gipuz-
koa (Pas Vasco), a unos pocos kilmetros uno del otro, reflejan la complejidad de
la activacin o puesta en valor del patrimonio. Resumiendo, en primer lugar, el pri-
mero simboliza y representa la identidad vasca vinculada al hierro y al mundo in-
dustrial; en el segundo, sta se relacionada con el mundo rural. En segundo lugar,
Mirandola es una iniciativa municipal con una participacin de la poblacin y de los
agentes locales importante. Igartubeiti responde bsicamente a una iniciativa de la
Diputacin Foral. Por ltimo, en la construccin del Centro de Interpretacin la va-
loracin econmica ha tenido un peso muy importante. Se pretende que ese recurso
cultura favorezca la diversificacin y el desarrollo econmico del municipio y de la
comarca, muy dependiente de los vaivenes del sector industrial. En el casero Igar-
tubeiti han sido las valoraciones histrica y arquitectnica las que ha impulsado su
rehabilitacin.
i.arrieta@ehu.es
ndice
PARTE I
ECOMUSEOS, MUSEOS DE CIVILIZACIN
Y MUSEOS DE SOCIEDAD
La reinvencin del museo etnolgico. Xavier Roig i Ventura ....................... 19
PARTE II
PATRIMONIOS CULTURALES, MUSEOS,
DESARROLLOS SOCIOECONMICOS E IDENTIDADES:
APROXIMACIONES DESDE LAS CIENCIAS SOCIALES
La mise en patrimoine du catharisme. Enjeux de territoire, enjeux didentit.

Marie-Carmen Garcia ............................................................................... 45
Ms all del museo. Las activaciones econmicas del patrimonio: de los
parques naturales a las fiestas temticas. Agust Andreu i Toms.......... 61
La patrimonializacin de un territorio a travs de los museos etnogrficos:
el caso de Extremadura. Aniceto Delgado Mndez ................................. 89
PARTE III
PATRIMONIOS CULTURALES, MUSEOS
Y LOCALIDAD: VOCES DESDE EL TERRITORIO
La situacin de los museos, colecciones, centros de interpretacin y otros

equipamientos patrimoniales del Alto Pirineo cataln. Jordi Abella Pons 111
Patrimonio, conocimiento y dinamizacin. Una experiencia de trabajo en el
Priorat (Catalunya). Salvador Palomar ................................................... 129
Experiencias de desarrollo local en el Pirineo aragons basadas en la valo-
rizacin del patrimonio. Aurelio Garca Gllego..................................... 137
PARTE IV
LA COMPLEJIDAD DEL PATRIMONIO CULTURAL:
AGENTES Y VALORES CULTURALES
Las dimensiones sociales y culturales del patrimonio edificado: una pro-

puesta para su estudio. Iaki Arrieta Urtizberea...................................... 153
PARTE I
ECOMUSEOS, MUSEOS DE CIVILIZACIN

Y MUSEOS DE SOCIEDAD
La reinvencin del museo etnolgico
Xavier Roig i Ventura

Profesor del Departamento de Antropologia Cultural i Histria dAmrica i dfrica
Universitat de Barcelona
A finales de los sesenta se produjo un intenso debate sobre la funcin de los mu-
seos, cuestionando los objetivos de estas instituciones y, al mismo tiempo, sus prcti-
cas y mtodos de trabajo tradicionales. Se abri camino a una nueva concepcin del pa-
trimonio, mucho ms abierta y amplia que la tradicional, lo que comport la aparicin
de nuevas formas de museos de etnologa y de historia, como los ecomuseos, los cen-
tros de interpretacin, los museos locales, los museos de arqueologa industrial, o los
parques arqueolgicos. En todo este esfuerzo de renovacin, los museos etnolgicos ju-
garon un papel fundamental y fueron uno de los ejes de la renovacin museolgica.
Hoy en da, tres dcadas despus de aquella renovacin museolgica, la evolu-

cin de los museos etnolgicos es contradictoria. Por una parte, desde los noventa,
muchos museos etnolgicos tradicionales han ido entrando en una profunda crisis,
perdiendo los favores del pblico y de las autoridades culturales. Los debates sobre
cmo mostrar la cultura han afectado a los museos etnolgicos (Simpson, 2001), tan-
to los que son herederos de la interrelacin entre la antropologa y el colonialismo
(las instituciones dedicadas a presentar las otras culturas exticas) como los que
han sido el resultado de los movimientos folclricos del romanticismo especializados
en presentar las propias culturas locales o nacionales, sobre todo referidos a las so-
ciedades rurales. Muchos de estos museos no han sido capaces de readaptarse ni a los
nuevos intereses del pblico, ni a las nuevas formas de presentacin ni tampoco a los
cambios sociales. Como seala Bestard (2005), ya no es posible exhibir a un otro
distante, sino que nos exponemos a nosotros mismos, este conjunto de ciudadanos
multiculturales que poblamos las ciudades. Tal vez esto es lo ms grave: que una
gran parte de los museos etnolgicos nos presenten slo visiones del pasado de la so-
ciedad, sin ser capaces de reflexionar a travs de stos sobre nuestro presente y nues-
tros temores. Tampoco algunos de los museos surgidos de la nueva museologa han
resistido el paso de los aos, el cambio de intereses del pblico y las exigencias de
los retos de nuestra sociedad actual. En muchos casos, incapaces de renovar absolu-
tamente sus contenidos, los museos han envejecido fruto de sus contradicciones, ca-
rencia de medios y falta de propuestas para avanzar hacia nuevos discursos.
20 XAVIER ROIG I VENTURA
Pero por otra parte, en las dos ltimas dcadas en distintos pases han ido apa-
reciendo museos con nuevos discursos y planteamientos que suponen reinvenciones
de los modelos de museos etnolgicos. En los viejos museos de etnografa soplan
vientos nuevos que estn renovando su atmsfera, sus contenidos, sus objetivos y
sus formas de comunicacin. El desinters del pblico por sus anticuados conteni-
dos ha llevado a muchos museos etnolgicos a una necesidad de reinventarse a s
mismos con propuestas sobre sus prioridades, sobre sus formas de exposicin, so-
bre su misin e, incluso, sobre el propio concepto de museo. Los museos canadien-
ses de la Civilizacin ya han mostrado desde hace ms de una dcada que es posi-
ble atraer al pblico y conseguir crear instituciones que permitan reflexionar sobre
nuestro pasado, presente y futuro con museografas atractivas. Tambin algunos
museos al aire libre y ecomuseos han ido variando sus objetivos romnticos de con-
servacin de la sociedad tradicional mediante nuevas propuestas que sin renun-
ciar a sus objetivos iniciales de desarrollo socio-comunitario permitan contemplar
una visin de la vida cotidiana con sus costumbres, conflictos y contradicciones. Y,
en una lnea bien distinta, la museografa crtica (como la del Muse dEthnograp-
hie de Neuchatel) nos ha mostrado como es posible la utilizacin de los antiguos ob-
jetos para reflexionar sobre nuestro presente y nuestro futuro.
Pero ha sido tal vez el hecho de que museos paradigmticos y que han marcado un
hito en la historia de la museologa etnolgica, como el Muse de lHomme o el Muse
des Arts et Traditions Popularies hayan cerrado sus puertas (para reconvertirse o, me-
jor, para reinventarse en nuevas propuestas no exentas de polmicas como el Quai
Branly o el proyecto del Muse des Civilisations dEurope et de la Mediterrane) lo
que ha generado una mayor polmica sobre el futuro de los museos etnolgicos. En esta
primera dcada del siglo XXI, el panorama de los museos etnolgicos se est transfor-
mando profundamente y como afirma Segalen (2005:287) el paisaje de estos museos
ser bien distinto en pocos aos: Algunos museos mueren, otros se regeneran, otros
nacen. Los museos etnolgicos asisten a un proceso de reinvencin que adoptan mo-
delos bien distintos. Realizaremos un itinerario por algunos de estos modelos, pero sin
duda seran muchas ms las propuestas y ejemplos que podramos incluir.
1. DEL MUSEO AL AIRE LIBRE AL PARQUE-MUSEO
Es necesario retroceder en el tiempo para ver como apareci uno de los mode-
los museolgicos que ms han incidido en la configuracin de los museos etnolgi-
cos. En 1891 se abri en Skansen el primer museo en el aire libre. Su creador, Artur
Hazelius era un maestro, especialista en lenguas escandinavas y nacionalista nrdi-
co, dedicado al estudio de pueblos que desaparecan como consecuencia de la in-
dustrializacin. Hazelius cre Skansen, que tambin es un parque zoolgico, con el
objetivo de preservar y mostrar al pblico como eran las casas de la sociedad rural
y como vivan y trabajaban los campesinos de la poca.
LA REINVENCIN DEL MUSEO ETNOLGICO 21
Skansen integra ms de ciento-cincuenta edificios de diferentes lugares de Sue-

cia, construidos en los siglos XVIII y XIX, representativos de la arquitectura popular
de las distintas regiones de Suecia, que fueron transportados desde sus ubicaciones
originarias. Los interiores de las casas se recompusieron con el mobiliario, utensi-
lios y herramientas propios de las regiones de origen y sirvieron para alojar activi-
dades artesanales, prcticas agrcolas y demostraciones tcnicas con las cuales se
complementaba el deseado efecto de transposicin. Se intentaba, pues, preservar el
patrimonio de la sociedad anterior a la industrializacin, pero su gran innovacin
consisti en colocar los objetos histricos en su contexto funcional, sobre el tras-
fondo de su entorno cultural. Al mismo tiempo, se realizan actividades complemen-
tarias relacionadas con la agricultura, la artesana y la utilizacin de diversas tcni-
cas antiguas con el fin de dar una idea general de las condiciones de vida. De todo
ello resulta la representacin de una serie de paisajes humanizados, intentando si-
mular un hbitat concreto, que juntos conforman un espacio sinttico, metfora de
la identidad nacional. El proyecto ideolgico que se deduca de ello comportaba dos
caractersticas. En primer lugar, el hecho de que el espacio del museo al aire libre
proporcionase una idea de diversidad de la cultura nacional, pero al mismo tiempo
de unidad nacional. En segundo lugar, Hazelius no slo invent un nuevo mode-
lo de museo, sino tambin una sociedad, presentndonos un mundo romantizado,
idlico, donde no hay nada desagradable, y que responde a cmo los urbanos ven a
la sociedad rural.
Skansen continua siendo, en la actualidad, el museo ms frecuentado de Suecia,
con 1,4 millones de visitantes por ao y 183 trabajadores permanentes (adems del
personal eventual), obteniendo sus recursos del Estado (35%), de las entradas
(30%), y de esponsors y otros (35%). Pero el desarrollo reciente de la etnografa y
de la museografa en los pases nrdicos ha estado marcado como seala Maure
(1993) por una reaccin contra los modelos de museos etnogrficos creados a fi-
nales del XIX. Se les reprocha que el conjunto est vaco de su significacin original
con la nica funcin de suscitar sentimientos nostlgicos hacia el pasado y que sus
colecciones no nos proporcionen ms que una imagen parcial de la realidad histri-
ca. Pero la amplitud y la calidad de estas realizaciones centenarias continan susci-
tando la fascinacin y el respeto. Como tambin sugiere Maure (1993) sus creado-
res eran al mismo tiempo visionarios y empresarios, investigadores y artistas,
administradores y educadores, amantes del pasado y actores del presente.
Aunque aparentemente, el concepto mismo de museo de aire libre parece ya ca-
duco, en beneficio de la preservacin in situ y de la interpretacin del paisaje, el mo-
delo centenario de museo al aire libre no est superado y slo en Europa siguen fun-
cionando unos 300. Si bien la mayora siguen mantenindose de acuerdo con los
principios originales de presentacin, con un cierto aire nostlgico y caduco, en mu-
chos casos se ha ido emprendiendo una renovacin de los contenidos y de las for-
mas expositivas. Beamish, en Gran Bretaa, fue creado en 1970 por Frank Atkinson
siguiendo la forma del parque temtico, mediante un ferrocarril que transporta a los
visitantes de un rea a otra, cada una centrada en una poca distinta: en 1825, mos-
trando la sociedad rural a los inicios de la revolucin industrial; y en 1923, recons-
truyendo una pequea ciudad industrial con edificios que reproducen tiendas, talle-
res industriales, el banco, el teatro, un saln msica, una escuela, etc. El proceso de
creacin fue similar a lo que hemos descrito en los museos escandinavos, con la re-
construccin de las casas en un mismo espacio, pero representa una reelaboracin
del modelo de museo al aire libre, por cuanto las referencias a cultura popular son
substituidas por una misin de un museo dinmico que pretende presentar la his-
toria social de la poblacin del noroeste de Inglaterra, para que nuestros visitantes
se informen, se entretengan, se eduquen y se conviertan en nuestros mejores defen-
sores. Siguiendo el modelo anglosajn de museo de historia viva, el museo cuenta
con numerosas representaciones escenificadas. Con 350.000 visitantes anuales y
casi 200 personas trabajando en el perodo estival, Beamish es el museo al aire libre
ms conocido de la Gran Bretaa.
Un ejemplo muy claro de reinvencin de un museo es el Nederlands Open-
luchtmuseum (Museo al Aire Libre de los Pases Bajos), creado en 1912 durante el
periodo de mayor euforia de Skansen, que ha emprendido en los ltimos un ambi-
cioso plan de renovacin que le ha llevado a ganar el Premio Museo Europeo del
Ao en el 2005. En sus inicios, el Openluchtmuseum responda a los mismos prin-
cipios que Skansen (De Jong, 1994): una idea romntica, un deseo de presentacin
de una sociedad casi intacta como contraposicin a los rpidos cambios de la socie-
dad, consecuencia de la industrializacin; y una valoracin esttica del producto tra-
dicional y un menosprecio hacia los productos industriales. Hoefer, su principal cre-
ador, deseaba un espacio museogrfico donde la modernidad, con sus cambios
tcnicos y la produccin no tuvieran cabida, y donde slo se pudiera disfrutar de un
mundo en el que el tiempo se haba detenido. Durante la Segunda Guerra Mundial,
el museo pas a ser propiedad del Estado y aunque una parte importante de sus ele-
mentos fueron destruidos en la Batalla de Arnhem (el museo sirvi incluso como
campo de refugiados), despus de la Guerra fue restaurado y ampliado. Ms tarde,
ya en los setenta, se abandon la idea de arte popular como objetivo principal y se
habl de la historia de la vida cotidiana, rompiendo al mismo tiempo la frontera que
separaba la produccin industrial del artesanal e incorporando nuevos edificios de
uso industrial (una fbrica de queso y una factora mecanizada de leche), maquina-
ria agrcola y nuevos edificios situados los aos treinta. Sin embargo, el museo no
pudo evitar un cierto decrecimiento de pblico y el dilema de cmo podra resistir
un modelo as el paso del tiempo (De Jong, 1994). Ello llev, en 1987, al anuncio
por parte del Ministerio de Cultura de la intencin de cerrar el museo, una decisin
que slo pudo evitarse por la presin pblica que lleg a manifestarse para exigir la
permanencia de la institucin.
Desde entonces, el Museo ha iniciado un proceso de remodelacin, cediendo su
gestin a una Fundacin y reorientando sus objetivos y misin. Por una parte, ha am-
pliado sus objetivos profundizando en la substitucin de la nocin de cultura popular
por la de la vida cotidiana como eje temtico de la misin del museo. Por otra, ha re-
alizado un esfuerzo considerable por modernizar sus exposiciones, tanto desde el
punto de vista temtico como museogrfico. As, ha ido incluyendo muestras sobre
diversos aspectos de la sociedad rural holandesa que pretenden explicarnos la reali-
dad social de la vida cotidiana alejndose de la idea de idealizacin. Se han realiza-
do exposiciones como Spaarstation Dingenliefde (El paraso del coleccionista),
Eeen Nonte Stoet, (sobre el trabajo de recoleccin y conservacin etnogrfica), o
sobre el papel de Holanda en la poca colonial en la Antillas. Tambin se llevan a
cabo representaciones teatrales que nos muestran los conflictos sociales, como la de
una huelga de trabajadores en una explotacin agraria del 1929, as como un buen n-
mero de presentaciones multimedia y de presentaciones histricas. Pero el elemento
ms destacado ha sido la construccin de unas nuevas instalaciones a la entrada del
recinto, donde destaca el espectacular multimedia HollandRama. Se trata de una
combinacin de tcnicas multimedia distintas, en las que la plataforma giratoria de la
platea de visitas va girando y ascendiendo y descendiendo por distintas escenograf-
as del pasado y presente de los Pases Bajos. En general, el museo realiza un esfuer-
zo por hacer comprensible sus contenidos hacia poblaciones que ya no tienen como
referente los elementos representados, como por ejemplo los distintos aspectos de la
sociedad rural que sin explicaciones adecuadas ya no son comprensibles para el
gran pblico urbano que no las ha experimentado.
Las viejas casas y edificios de los museos al aire libre debern dejar atrs sus
contenidos de evocacin nostlgica para servir de cuadro a la reflexin sobre el pa-
sado y presente de la sociedad. No se trata slo de modernizar sus instalaciones con-
virtindolas en una experiencia exclusivamente ldica, sino de reorientar y reinven-
tar su misin de acuerdo con los cambios del pblico.
2. DE LOS ECOMUSEOS A LOS ECONOMUSEOS
Treinta aos despus de su lanzamiento, los ecomuseos resisten mejor la crisis

que los museos etnogrficos o etnolgicos tradicionales, pero en todo caso debern
conseguir no slo ms pblicos, sino sobre todo redefinir sus objetivos. Debern,
como seala Segalen (2006:301) no slo referirse a la cultura del pasado sino tam-
bin de los problemas contemporneos (agricultura industrial, turismo, explotacin
de los recursos naturales, etc.).
Aunque con frecuencia se seala que los ecomuseos son la versin francfona
del museo al aire libre, lo cierto es que se trata de modelos bastante distintos en su
concepcin y objetivos. Los ecomuseos fueron, sin duda, el elemento ms caracte-
rstico de la renovacin impulsada por la nueva museologa en los aos setenta. Fue
el mismo Rivire quien los defini, indicando (de 1971 a 1980) que el ecomuseo era
como un museo del hombre y de la naturaleza de un territorio determinado y a lo
largo del tiempo, el cual tiene que ser necesariamente concebido y gestionado con
la participacin de la poblacin local, con el objetivo tanto de reforzar su senti-

miento de identidad colectiva como de contribuir a su desarrollo social, econmico
y cultural. Los primeros ecomuseos partieron de la idea de Rivire de museos de
casa y del modelo de Skansen, reconstruyeron conjuntos de edificios que configu-
raban poblaciones, como en el caso del Ecomuse de la Grande Lande en Marqu-
ze (1969). El modelo era bastante diferente al de los museos al aire libre, sobre todo
porque parta de la reconstruccin de una unidad ecolgica preexistente, y no del
simple traslado de edificios. Esta evidencia de un conjunto, de una comunidad, que-
da reforzada por la existencia de un ferrocarril de vapor que lleva al visitante a un
breve viaje en el tiempo: los visitantes aparcan su coche a una estacin, donde to-
man la entrada-billete del ecomuseo y posteriormente son transportados a otra
poca, como si se tratara de un ritual de paso mediante un viaje que no slo con-
tribuye a reforzar el traslado hacia otra poca y espacio, sino que constituye tambin
un atractivo turstico. El ecomuseo se ha mantenido bastante fiel al espritu inicial y
queda como un bello ejemplo de la museologa de los setenta y ochenta, con unos
cien mil visitantes anuales. Pero despus de un perodo de importante afluencia a
principios de los noventa, el nmero de visitantes ha ido descendiendo padeciendo
la ausencia de un programa de investigacin y, sobre todo, de renovacin. Bien con-
siderado por una poblacin local que lo ha visto como un factor de desarrollo local,
ms que como un elemento de identidad en el que pueda reconocerse, ha iniciado un
perodo de reflexin para redefinir sus objetivos y para convertirse no slo en un es-
pacio de presentacin sino tambin en un espacio de actividades (acogida de
artistas, de grupos de msica tradicional, etc.).
La rpida expansin del concepto de ecomuseo comportara en los ochenta la

aparicin de lo que Hubert (1985 y 1993) denomina segunda generacin de ecomu-
seos. El modelo sera adoptado en contextos urbanos e industriales y se traducira en
proyectos como el del Ecomuse du Creusot-Montceau-les-mines (hoy Ecomuse
de Creusot-Montceau), abierto al pblico en 1978. Ese museo supuso nuevas apor-
taciones, como la expansin de la nocin de ecomuseo entendida como un conjun-
to de equipamientos diversos y la extensin de la idea de ecomuseo para referirse
tambin a equipamientos urbanos y de patrimonio industrial. El proyecto, realizado
por Hugues de Varine y Marcel vrand, abri nuevas perspectivas para los ecomu-
seos al entender que la comunidad entera constituye un museo vivo, y al instaurar el
modelo de museos en red con un centro y varias antenas, diversos edificios histri-
cos y temticos que conservan e interpretan distintos elementos significativos de su
patrimonio edificado, rural, industrial y artesanal, incluso monumentos y vestigios
histricos (Joubert, 1999; Tinoco, 2001:44). Adems de estas aportaciones en cuan-
to a la presentacin, este ecomuseo resulta paradigmtico como ejemplo del destino
de la utopa museal que fue el museo comunitario, al contemplarse inicialmente
como un museo militante por su dinamismo de agitacin cultural, que pretenda con-
servar la memoria obrera en oposicin a las clases patronales (Segalen, 2005:303).
Pero aunque contina manteniendo su accin en un entorno econmico en crisis, sus
acciones no han conseguido mantener el nmero de visitantes, lo que amenaza el

presupuesto de la institucin y su desarrollo futuro (De Roux, 2004).
Desde los noventa (tercera generacin), la extensin de los ecomuseos ha evo-
lucionado en tres sentidos diversos. En primer lugar, se ha producido un notable in-
cremento de ecomuseos, tanto en Francia como en otros pases, que en la mayora
de casos no son ms que pequeas instalaciones con pocos recursos, con frecuencia
abiertos como consecuencia de crisis rurales e industriales que han implicado el cie-
rre de espacios que han ido reconvirtindose en ecomuseos. A menudo, estos eco-
museos se han ido alejando de la idea inicial de los ecomuseos, sobre todo por el he-
cho de que a menudo representan una cierta mitificacin del pasado sin espritu
crtico y con una menor preocupacin por la investigacin (Hubert, 1993:205). Con
frecuencia, se trata slo de casas rurales que se han adecuado como espacio doms-
tico o instalaciones como molinos, herreras, o pequeos talleres. El trmino eco-
museo, la mxima expresin de la renovacin de la museologa de los ochenta, se
ha convertido en muchos casos en una etiqueta vaca de contenido para la presenta-
cin de identidades desaparecidas. En segundo lugar, se han consolidado como pro-
yectos vinculados al desarrollo local y que han conseguido un cierto equilibrio en-
tre el trabajo museogrfico de presentacin y la integracin soco-comunitaria (el
Ecomuseu de les Valls dneu, en Catalua, es un magnfico ejemplo). Su riesgo, no
obstante, es la falta de soporte de las instituciones locales y nacionales, y el cansan-
cio que puede generar en el pblico y en la propia comunidad local las representa-
ciones slo centradas en un pasado que va quedando cada vez ms lejos. Y, en ter-
cer lugar y en un sentido bien distinto, algunos ecomuseos han evolucionado hasta
convertirse en grandes instalaciones que se aproximan en algunos aspectos a la no-
cin de parque, con programas de actividades y numerosas instalaciones de ocio y
de restauracin. Es el caso, por ejemplo, del Ecomuseo de Alsacia, concebido en
1984 para la salvaguarda de la arquitectura rural, y que ha extendido sus actividades
hacia otros aspectos como la minera o la industria y que recibe a unos 350.000 vi-
sitantes anualmente, contemplando adems la celebracin de festivales, de exposi-
ciones temporales, y de fiestas. Las animaciones, la propia oferta de hostelera y de
ocio (instalaciones de feria antiguas) ocupan un lugar destacado en Alsacia. Pero el
tamao y la oferta de sus instalaciones les hace entrar en competencia con otras ofer-
tas tursticas (incluso con parques temticos), lo que ha implicado una crisis de este
museo: al descenso en nmero de visitantes se le ha aadido una crisis financiera por
el gigantismo de sus instalaciones y sus proyectos de grandes inversiones, que no
han tenido el impacto necesario en el pblico, y que amenazan incluso con el cierre
de las instalaciones.
En la actualidad, el Observatorio de Ecomuseos Ecomusei habla de la exis-
tencia de 270 ecomuseos en el mundo y de otros setenta en proyecto, aunque en
realidad hay muchsimas ms instalaciones con la denominacin de ecomuseo.
Slo en Francia, la Fedration des Ecomuses et muses de socit rene 140
miembros que cuentan con unos requisitos mnimos para poder formar parte de
la Federacin. En muchos pases (Francia, Portugal, Italia, en menor medida en

Espaa), los ecomuseos crecieron considerablemente en nmero durante los aos
ochenta (sobre todo los referidos a la sociedad rural) y noventa (especialmente de
patrimonio industrial). Aunque la mayora nacieron a partir de asociaciones y
grupos de voluntarios, durante los aos noventa fueron profesionalizndose, lo
que ha comportado contradicciones en la relacin con la poblacin local y sobre
todo con el afn de los poderes pblicos parar controlar estas instituciones. Otro
importante debate ha sido el hecho de que en muchos casos ha primado una po-
ltica de desarrollo econmico centrada en un elemento de dinamizacin tursti-
ca a los propios objetivos comunitarios para los que nacieron. Segn lObserva-
toire Permanent des Publics de la Direction des muses de France, los ecomuseos
tienen un volumen de visitantes importante con relacin a los museos en general
y que el tipo de pblico que los visita es similar al que frecuenta los museos ms
elitistas de Bellas Artes. La Fdration des comuses et Muses de Socit de
Francia constata, por otra parte, que a fines de los noventa se produjo un descen-
so en el nmero de visitantes, mientras que despus del 2002 se ha producido una
cierta estabilizacin como consecuencia del esfuerzo de estas instituciones por
conseguir nuevos pblicos. Segn un informe sobre el pblico de los ecomuseos
del AVISE (Agence de Valorisation des Initiatives Socio-Economiques) el pbli-
co visitante es mayoritariamente familiar (un 15 % los visitan acompaados de
sus hijos menores de 15 aos). Este informe seala tambin que el nmero de vi-
sitantes vara entre 1.000 y 370.000, segn el sitio de implantacin del museo, la
mayora de ellos oscilan entre los 10.000 y 15.000 visitantes por ao. En todo
caso, los ecomuseos calificados por De Roux (2003) como una utopa en cri-
sis debern realizar en los prximos aos un esfuerzo por renovar sus objeti-
vos, sus contenidos y sus formas de presentacin. La reconversin del modelo es
an posible y la amenaza del futuro es an lejana, pero debern pasar rpida-
mente de la simple conservacin a la reinvencin de sus objetivos y formas de
exposicin.
Una de las evoluciones del ecomuseos, aunque con contenidos muy distintos,
lo constituyen los denominados economuseos. Se trata de un nuevo concepto in-
ventado en Canad que combina una empresa artesanal con un museo y que, se-
gn la definicin de su creador Ciril Simard (1992), son instituciones en las que
el patrimonio se gana la vida. Estn en proceso de un amplio desarrollo en el
Canad, sobre todo en la zona de Qubec, donde cuentan con una red de treinta y
seis pequeos museos que reciben entre todos ellos ms de 850.000 visitantes
anuales, segn el Canada Heritage. Constituyen una marca registrada (los museos
inscritos funcionan en un rgimen que recuerda al de una franquicia) que combi-
na la economa y la cultura, en palabras de su creador, una asociacin entre la mu-
seologa y el mundo de la empresa artesanal: etimolgicamente, la palabra eco-
nomuseologa expresa las dos preocupaciones principales de nuestra intervencin.
En primer lugar, econo, para remarcar la importancia de la rentabilidad de la em-
presa, y despus museologa, para conferir al conjunto la dimensin cultural y

pedaggica que le aportar su sello de originalidad y su especificidad. La auto-
financiacin, un elemento clave en su funcionamiento, no slo se asocia a los as-
pectos econmicos, sino tambin a los rendimientos sociales, culturales y patri-
moniales ms difcilmente mesurables, con una rentabilidad cualitativa
(Tinoco, 2001:45). Se trata, por tanto, de empresas artesanas que utilizan el patri-
monio como un elemento de desarrollo sostenible con el valor aadido del desa-
rrollo del turismo cultural y cientfico.
El concepto de economuseo designa una institucin que rene: a) una empresa
artesana que fabrica objetos surgidos de la cultura popular y de la tradicin, abierta
al pblico y que muestra cmo se practica la actividad artesana, que es vendida y ex-
plicada all mismo, lo que permite la autofinanciacin de la empresa; b) un centro
con instrumentos pedaggicos para explicar sus contenidos; c) una exposicin de
objetos antiguos, presentacin de obras actuales y centro de documentacin y ar-
chivos. Existe una gran variedad de tipos de economuseos, mostrando procesos tan
diversos como la produccin del vino, de la miel, del jabn, de la cermica, del es-
tao, de la piel, de la harina, de los cristales, del cultivo de manzanas, de relieves,
de bordados, de lutiers, etc. A pesar de las crticas que han recibido como una mer-
cantilizacin de la idea de museo, es casi seguro de que iniciativas de este tipo pro-
liferarn los prximos aos por cuanto nos interrogan sobre el papel del museo et-
nolgico en el desarrollo social y comunitario.
3. DEL MUSEO REGIONAL AL MUSEO DE SNTESIS
Desde los primeros museos etnolgicos se procur realizar una sntesis que
permitiera la presentacin general de una sociedad en sus aspectos geogrficos,
culturales y sociales Experiencias como los museos regionales o los museos an-
tropolgicos de finales del XIX y de la primera mitad del siglo XX intentaron plan-
tear sntesis de la presentacin de una cultura. Tambin los museos comarcales de
los ochenta han intentado algo similar. De hecho, muchos de ellos parecen mu-
seos clnicos con un mismo esquema que incluye una presentacin del medio, un
recorrido histrico (prehistoria, vestigios del mundo antiguo, poca medieval y
moderna) y una presentacin etnogrfica de las formas de produccin tradiciona-
les y de los distintos elementos festivos, religiosos, familiares, etc. Pero ello plan-
tea un problema muy importante: cmo abordar una sntesis de estos aspectos?
Como poder representar todos los aspectos de una sociedad sin caerse en un re-
duccionismo o un discurso lineal que a menudo est cargado de una fuerte iden-
tidad? Cmo renovar los museos que pronto quedarn obsoletos en sus presen-
taciones?
Muchos museos de sntesis han llegado a la conclusin que una presentacin ge-
neral de la cultura de una sociedad resulta imposible, como si se tratara de una mo-
nografa o estudio de comunidad. Guibal, antiguo director del Muse Dauphinois y

que hizo un proyecto no realizado de renovacin del Muse des Arts et Traditions
Populaires sealaba claramente las dificultades de hacer funcionar un museo de so-
ciedad como si fuera uno de arte y propona de forma muy didctica la necesidad de
reconvertir el museo de sntesis en un museo que renueve constantemente las expo-
siciones: No se puede hacer funcionar un museo de sociedad, un museo de civili-
zacin como si fuera un museo de arte. En el Louvre se va a ver la Gioconda o la
Venus de Milo. Estas obras tienen que estar all, visibles todos los das. Pero en cam-
bio no se va al ATP para contemplar un objeto, aunque la calidad esttica de algu-
nas de nuestras piezas sea destacable. Estos objetos no son interesantes ms que
dentro de una situacin. Ms que una exposicin permanente de nuestro fondo, im-
posible de asegurar, hay que privilegiar las exposiciones temporales (las miradas so-
bre el patrimonio evolucionan rpidamente) (...) Tienen que hacerse muchas inau-
guraciones durante el ao. Y cada inauguracin tiene que ser un acontecimiento
(citado en De Roux, 1992). Gracias a la constante renovacin de los contenidos, los
museos planteados de esta forma pueden abordar diferentes temas y plantear dife-
rentes puntos de vista. De esta manera, muchos museos de sntesis han renunciado
a la exposicin permanente y se han planteado en base a exposiciones permanentes
de mayor o menor duracin que permite ir renovando los contenidos y, al mismo
tiempo, hacen posible conseguir ms pblico de lo que volvera al museo a ver la
misma exposicin.
El Muse Dauphinois es un ejemplo de esta opcin museolgica. Inaugurado

en 1968 en un antiguo convento, se define como un museo de patrimonio regio-
nal consagrado a las culturas y a los hombres que han hecho aquella regin, desde
la Prehistoria hasta el patrimonio que actualmente est en proceso de constitucin.
El Dauphinois dispone de cerca de cuatro mil metros cuadrados destinados a la pre-
sentacin anual de tres o cuatro exposiciones consagradas generalmente a al patri-
monio regional, pero tambin a otros temas y culturas. El Museo propone dos ex-
posiciones de larga duracin, que actualmente son Gens de lAlpe, una
presentacin de las formas de vida en la montaa en el siglo XX, y La grande his-
toire de lski, dedicada al turismo de invierno y a la cultura del esqu. Adems, el
museo presenta numerosas exposiciones temporales de una duracin de seis a ca-
torce meses, sobre el patrimonio regional del Aude y de los Alpes, pero tambin so-
bre las otras culturas extranjeras presentes en la regin. As, en el 2006, se nos pro-
pone simultneamente una exposicin sobre el patrimonio industrial (Papetiers des
Alpes. Six sicles dhistoires), otra sobre el patrimonio oral (tres fantastiques. De
limaginaire alpin limaginaire humain), otra dedicada a la historia (Rester li-
bres!) y finalmente una conmemoracin de los cien aos del museo (Le muse
dauphinois a cent ans). Especialmente interesante fue la experiencia de un ciclo de
tres exposiciones dedicadas a la inmigracin (De lIsre au Maghreb; Mmoires
dimmigrs; Racines. Greniers et protections dans lAtlas marocain), realizadas a
partir de la colaboracin de marroques de la regin del Isre, en las que se expli-
caban sus condiciones de vida actuales, la memoria del pasado y las formas de vida
de la sociedad de dnde venan.
A pesar de tratarse de un museo ubicado en una ciudad de slo 150.000 habi-

tantes, el museo ha sido reconocido internacionalmente por la calidad de sus expo-
siciones, por la originalidad de su sistema y por la tarea de su conservador, Jean
Claude Duclos, creador tambin de otros interesantes museos en la ciudad, como el
Muse de la Resistance et de la Dportation y del de historia Muse de lAncien
vch. Se ha hablado, incluso, de una triloga de museos etnolgicos ms destaca-
dos a nivel mundial, que incluira el Dauphionis, el de la Civilisation de Qubec y
el dEthnographie de Neuchtel. En todos los casos, el eje central del museos lo
constituyen las exposiciones temporales, ms que la conservacin y presentacin
permanente de sus colecciones.
4. DEL MUSEO ETNOGRFICO A LA MUSEOLOGA CRTICA
La persistencia de museos sobre otras culturas configurados a partir del colo-

nialismo, con colecciones creadas a partir de campaas militares occidentales o de
adquisiciones de objetos etnogrficos sigue marcando los museos etnolgicos. Es-
tos museos son una muestra, para muchos antroplogos, de expolios de la cultura
material no justificados por intereses cientficos.
A pesar de su carcter centenario, el Muse dEthnograhie de Neuchtel no se

ha convertido en un museo de referencia hasta la tarea desarrollada por los ltimos
directores, Jean Gabus y Jacques Hainard (actualmente, director del Muse Ethno-
graphique de Geneve). En sus orgenes, fue un museo convencional de etnologa,
reuniendo una buena coleccin de piezas africanas, de Amrica del Sur y de Egip-
to. Pero a partir de la direccin de Hainard en 1981 el museo entr en una nueva l-
nea que pretende sobre todo cuestionar la idea tradicional del museo con una mu-
seologa crtica que reflexiona constantemente sobre el papel del museo, las
colecciones que contiene y las formas de representacin. La concepcin de Hai-
nard, en este sentido, parte de una museologa que contribuya a una mirada crti-
ca sobre los valores, las adquisiciones, las creencias, los conocimientos, las ideas,
las creaciones.
Su visin de la museologa parte de la conviccin de que es imposible captar el

presente desde el museo y tampoco entender una sociedad a partir de los objetos. Hai-
nard considera que los museos conservan de forma aleatoria toda una serie de obje-
tos-testimonio que estructuran un pasado artificial. Para ello, propone que los obje-
tos dejen de ser la vedette de la exposicin y estn siempre al servicio de la idea: no
se trata de desarrollar la exposicin como si se fuese un libro de texto o una tesis cien-
tfica, puesto que esta funcin la cumplen mejor los libros. El objeto debe convertir-
se, en este sentido, en un elemento ms de la decoracin: La exposicin es un len-
guaje en el que el objeto participa en una puesta en escena, en un decorado, y el len-

guaje y la decoracin constituyen tambin el lenguaje de la exposicin. El objeto es
pensado en trminos de decoracin, el objeto es un elemento de la decoracin como
la decoracin es en ella misma un objeto de la exposicin (Hainard, 1989:23-24).
Cada exposicin de Hainard no slo han sido la presentacin de una investiga-
cin, sino sobre todo una autentica declaracin e incluso una denuncia de la ilusin
etnogrfica y cientfica. Ha tratado temas tan distintos como Marx 2000 (1994, so-
bre el legado de Marx), A chacun sa croix (sobre los aspectos negativos de los sui-
zos, haciendo un juego de palabras con su bandera); Lart cest lart (1999, qu hay
ms all del arte?); X. Especulations sur limaginaire et linterdit (2003, sobre el
erotismo y la sociedad); La grande illusion (2000, las ilusiones sobre el cuerpo);
Pom pom pom pom: une invitation voir la musique. (1997); Les femmes. (1992);
o Natre, vivre et mourir - Actualit de Van Gennep (1981), por citar algunos ejem-
plos. Nos interesa comentar especialmente dos exposiciones que pretenden refle-
xionar sobre la museologa etnolgica. En Le salon del ethnographe (1989), Hai-
nard reflexionaba sobre el museo etnolgicos que presentan los objetos como si
estuviramos en un museo de arte, criticando as determinadas concepciones muse-
olgicas (Hainard y otros, 1989). Tal vez la exposicin ms brillante es la que se re-
present bajo el ttulo de Le Muse canbal (2002), una reflexin sobre las diferen-
tes prcticas museolgicas y el proceso de trabajo de un museo. Partiendo del caso
real de Venus hottentote, una mujer sudafricana que haba sido expuesta en vida en
diversas exposiciones, y a quien despus de su muerte se le hizo un molde y se guar-
daron en formol diversas partes de su cuerpo, el equipo del Museo planteaba el de-
seo de alimentarse de los otros que ha estado presente en la creacin y desarrollo de
muchos museos etnolgicos. La exposicin nos explicaba el proceso de alimenta-
cin cultural de los otros siguiendo el proceso de trabajo de un museo: la recogida
de materiales, la clasificacin, el almacenaje, la congelacin del objeto... Poste-
riormente, para alimentar a los visitantes de las exposiciones, los muselogos ex-
traen de sus reservas partes de la cultura material que preparan sobre la base de re-
cetas contrastadas destinadas a presentar uno u otro aspecto de similitudes o las
diferencias entre los de aqu y los de all. Los muselogos, finalmente, sirven en un
gran banquete (la exposicin) los distintos materiales y elementos que permiten el
consumo de los vnculos sociales con la humanidad entera (Gonseth, Hainard y
Kaehr, 2002).
La museologa de Hainard, en definitiva, supone la aparicin del muselogo
como autor. Ms que la transmisin de conocimientos, sus exposiciones se convier-
ten en ejercicios intelectuales en los que se cuestionan aspectos de la prctica an-
tropolgica y museolgica. Resulta un buen ejemplo de lo que se ha denominado
como museologa crtica, que pretende convertir al museo en un lugar de pregunta,
de controversia, de democracia cultural. El museo, en esta perspectiva, se transfor-
ma en una comunidad de aprendizaje, con el objetivo de generar un pblico crtico
(Padr, 2003).
5. DE LA MUSEOLOGA INTERPRETATIVA AL MUSEO

DE CIVILIZACIN
El concepto de museologa interpretativa naci en el contexto de la gestin de

los parques nacionales de Estados Unidos y del Canad, con el objetivo de prestar
una comunicacin ms efectiva a sus visitantes y as sensibilizarlos sobre sus va-
lores histricos, naturales, ecolgicos y culturales. Ya desde los primeros parques,
el paisaje era valorado como un elemento en lo que conflua la accin humana y la
naturaleza, de manera que la interpretacin deba hacer visibles los diferentes ele-
mentos que configuraban los paisajes naturales y los humanizados. Los principios
del concepto de interpretacin fueron formalizados en 1957 por Friedman Tilden,
quien calificara la interpretacin como una actividad educativa que desea descu-
brir el significado de las cosas y sus relaciones por medio de la utilizacin de los
objetos de origen, las experiencias personales y los ejemplos, ms que slo la co-
municacin de informaciones concretas (1957). Pretende, pues, proporcionar un
significado en los objetos, edificios y paisajes que la simple visita no hace inme-
diatamente perceptible.
El ejemplo ms claro de museologa interpretativa es el de la gestin del patri-
monio que se da en el Servicio de Parques del Canad, donde desde 1993 se plante
una gestin conjunta del patrimonio cultural y natural. De esta manera, el Servicio
de Parques administra ms de 114 sitios histricos, adems de los 36 parques na-
cionales. Esos sitios histricos, son generalmente reconstrucciones que tienen una
fuerza visual muy evocadora para entender e interpretar el lugar y su historia, utili-
zando una diversidad de medios con el fin de facilitar el encuentro entre la memo-
ria histrica y el visitante (Iniesta, 1994b). Annette Viel sostiene la idea de que los
lugares patrimoniales estn cargados de experiencia y que tienen un gran poder evo-
cador que incita a la adquisicin de conocimientos. Por eso, lo que hace falta es des-
cubrir el espritu de los lugares. Para ella, los sitios histricos no slo son deposi-
tarios de formas del pasado, sino que reflejan formas de vida y tienen un poder de
evocacin, de emocin y de significacin del tiempo y del espacio (Viel, 1997): El
espritu de los sitios es, de alguna manera, el aura que trasciende los campos de in-
tervencin y conserva el hilo conductor que teje estos lugares y que nos permite cap-
tar la esencia. Hablar del espritu de los sitios es modelar la valoracin ofrecida al
pblico, privilegiando un acercamiento que se basa ms en una experiencia global
que en una temtica a explicar. El concepto de centro de interpretacin y la nocin
de museologa interpretativa, en la que los elementos didcticos de comunicacin
ocupan un lugar central, son elementos imprescindibles para entender la enorme in-
fluencia que ha tenido la museologa canadiense en el panorama mundial.
Mientras que en Europa la mayor parte de los museos etnolgicos tradicionales
estaban en crisis a finales de los ochenta/principios del noventa, en Canad la peculiar
situacin socio-poltica de ese pas y el papel tan importante de los autctonos o pri-
meras naciones en la ideologa nacional comportaron la aparicin de grandes proyec-
tos de museos de sociedad, con una fusin de diversas disciplinas, fundamentalmente

la historia y la antropologa (Iniesta, 1994a y 1994b). Casi en paralelo se crearon dos
museos de nombre similar, pero de contenidos y discurso museolgico muy distintos
que han tenido una gran influencia en el mundo: el Canadian Museum of Civilization
y el Muse de la Civilisation. Las coincidencias en el nombre expresan una cierta com-
petitividad entre las administraciones implicadas, puesto que el primero fue promovi-
do por el gobierno federal canadiense y el segundo por la Provincia de Qubec, por lo
que ambos responden a un discurso identitario distinto. Pero no slo tienen diferen-
cias por la identidad que representan, sino tambin por su modelo museolgico y por
su pblico (el primero recibe un pblico mayoritariamente turstico, hasta el punto de
ser el primer museo del pas en nmero de visitantes, mientras que el segundo tiene un
pblico que procede mayoritariamente de su Provincia). En todo caso, el modelo ca-
nadiense de museo de la civilizacin ha tenido un gran impacto en museos de todo
el mundo, sobre todo en su concepcin de museo interdisciplinario y su combinacin
de exposiciones referenciales de larga duracin junto a otras temporales que permiten
tratar sucesivamente distintos aspectos de la realidad.
El Muse de la Civilisation (inaugurado en 1988, situado en Qubec, la capital

de la Provincia del mismo nombre, una zona donde existe un fuerte sentimiento de
identidad francfona y a menudo independentista) se distingue por una museologa
muy innovadora y se define como un lugar de conocimientos y de ideas, un museo
con ricas colecciones, un centro educativo y de memoria. La ley de Museos Nacio-
nales del Qubec atribuye al Muse de la Civilisation una triple misin: la conserva-
cin y difusin del conocimiento de su coleccin etnogrfica, hacer conocer la histo-
ria y los diversos componentes de la cultura quebequesa, particularmente las culturas
materiales y sociales de los ocupantes del territorio y de las otras culturas que las han
enriquecido; y asegurar una presencia del Qubec dentro de la red internacional de
manifestaciones museolgicas. Pretende aportar una visin dinmica sobre la expe-
riencia humana en conjunto, pero con una mirada preferente sobre la realidad del
Qubec. Para conseguir estos objetivos el museo renunci a contar con una exposi-
cin permanente y se plantea como un conjunto de exposiciones temporales, con una
programacin temtica que combina exposiciones espectaculares con otras ms re-
flexivas, pero siempre tratando de invitar al espectador hacia el descubrimiento y la
exploracin. Las diez exposiciones que pueden verse simultneamente se presentan
2
en 6.000 m . As, por ejemplo, en el momento de redactar este texto (febrero 2007),
el visitante podra ver una exposicin sobre En Perou avec Tintn, dos exposiciones
sobre cine (LAventure Cinma (V.O. qubcoise) y Studio cinema), una exposicin
sobre artistas populares titulada Artefactes fous branque, una exposicin sobre Indo-
nesia (Nusantara Indonesia) y una exposicin-reflexin sobre la democracia (Vox
populi). Adems, pueden verse dos exposiciones de larga duracin. La primera, visi-
ble desde 1998, trata de las propias sociedades autctonas (Nous, les premires na-
tions). La otra exposicin, Le temps des Qubecois, puede verse desde el 2004 y nos
presenta una sntesis de los diversos acontecimientos que han incidido en la identi-
dad del Qubec de hoy. Esta ltima substituy a una exposicin paradigmtica del
museo, de la misma temtica, titulada Mmoires. La exposicin trataba de la historia
del Qubec, pero contraponiendo la memoria (el recuerdo mitificado del pasado)
a la realidad histrica. En la primera parte de la exposicin, los organizadores re-
construan la sociedad rural del pasado a travs de la memoria de la poblacin, pre-
sentndonos una sociedad idealizada, con unas bonitas estancias. No era, ciertamen-
te, una imagen muy diferente de la que nos dan muchos museos sobre la sociedad
rural del pasado, pero el visitante en este caso era invitado a ver el pasado no como
una realidad, sino como aquello que se recuerda del pasado. En la segunda parte de
la exposicin, el pblico era confrontado con una informacin ms real, que lo lle-
vaba a cuestionarse aquello que ha visto antes: la realidad familiar de convivencia de
generaciones era contrastada, por ejemplo, con la existencia de una elevada mortali-
dad infantil que amenazaba constantemente las familias, la armona de la vida local
con los conflictos y revueltas que protestaban de las duras condiciones de vida, la vi-
sin idlica de las fiestas locales con el fuerte peso de la religin que coaccionaba la
libertad de los individuos. Y as muchas otras cuestiones. La exposicin expresaba la
voluntad del museo de no presentar la historia y la identidad con un discurso lineal,
sino a travs de miradas transversales, diferentes y complementarias.
Excepto en el caso de las exposiciones referenciales, que se renuevan a largo
plazo, el resto de las exposiciones no tienen generalmente una duracin superior a
un ao, a pesar de que algunas necesitan de dos a cinco aos de preparacin, asegu-
radas por una plantilla de ms de doscientas personas. La mayor parte de sus visi-
tantes (70%) proceden del Qubec y el museo cuenta con unos 700.000 visitantes
anuales, a los que se aaden un nmero muy importante de participantes en las di-
ferentes actividades realizadas en torno a las exposiciones. El Museo, que promovi
y dirigi Roland Arpin, se ha convertido en un referente internacional para la muse-
ologa, a pesar de las crticas de otros museos quebequeses sobre su elevado presu-
puesto. Para Arpin, los objetivos dependen sobre todo del pblico: Un museo es un
lugar de educacin, de conocimiento. Es tambin un lugar de recreo. El pblico es
diverso: turistas, del mismo pas, escolares, eruditos. La museologa y la acogida
son para nosotros determinantes. Es necesario que vengan a vernos personas que no
van a ver habitualmente este tipo de instituciones, sin rechazar al pblico ms fiel
de los museos. Hemos querido pasar del museo de teologa, clsico en la materia, al
museo de pedagoga. Lo que no implica ni la simplificacin ni la asepsia en la pre-
sentacin. Tenemos un rol social muy importante a jugar, por lo que debemos com-
prometernos sobre los grandes problemas de la sociedad: la familia, la ecologa, la
inmigracin. (Arpin, citado en De Roux, 1992b).
Por su parte, el Canadian Museum of Civilization, tambin conocido por su nom-
bre en francs Muse Canadien des Civilisations, fue una gran inversin llevada a
cabo a partir de la reconversin del National Museum of Man, y que fue construido
por motivos de estrategia poltica en la ciudad de Gatineau (en el Qubec francfo-
no), pero slo separado por un puente de Otawa, la capital del pas desde donde ha-
bitualmente se visita el museo. Planteado casi desde una dcada antes, se abri al p-
blico en 1989, como un smbolo de la identidad canadiense a travs de una memoria
colectiva (Macdonald y Alsford, 1989:3). El museo se estructura en dos grandes es-
pacios de exposicin permanente (aunque tienen una fecha de finalizacin: el 2010).
El primero, la Gran Galera, consagrada al patrimonio y al arte monumental de los
autctonos de la costa oeste del Canad, se estructura en torno a una gran sala alre-
dedor de la cual hay seis casas y ttemes que recrean la atmsfera de una poblacin
2
autctona de los bosques del Pacfico, con una exposicin total de 2.000 m . El se-
gundo espacio est dedicado a la historia del Canad desde la llegada de los prime-
ros europeos hasta la actualidad. Se trata de una gran nave, de 17 metros de altura, y
2
3.000 m ., de exposicin, donde se descubren reconstrucciones de las actividades de
los europeos, como un desembarque en Terranova, una casa campesina, una plaza de
la Nueva Francia, un albergue, una explotacin forestal, pescadores, un campamen-
to, iglesias, as como reconstrucciones del desarrollo industrial y urbano. Se trata de
una gran reconstruccin, la visita a la cual est acompaada de artistas que represen-
tan diferentes personajes de la poca, en una interaccin que permite al visitante re-
cibir una mayor informacin de los contenidos. Para ello, el museo cuenta con una
compaa estable de teatro (Dramamuse) con el objetivo de interpretar las coleccio-
nes del museo mediante teatro interactivo. As, personajes como un cazador de pie-
les, un cocinero, un herrero o una mujer de clase burguesa estn presentes a lo largo
de la visita para explicar al pblico sus actividades cotidianas y su visin de la so-
ciedad, transmitiendo informacin a travs de la tcnica del living history.
El Museo forma parte de un gran complejo que se complementa con un IMAX,

con el Museo de los Nios, y con el Museo Postal, con un total de 425 trabajadores
a tiempo completo. El nmero de visitantes es superior a 1,3 millones anuales. A pe-
sar de su espectacularidad, se han criticado diversos aspectos del museo, como la se-
paracin entre los pueblos autctonos (presentados en clave del pasado y sin rela-
cin con el presente) y la historia del Canad (como si fueran aspectos diferentes),
evitando mostrar los conflictos entre unos y otros. Tambin se han criticado las re-
construcciones realistas y con maniqus que priman sobre todo en Sala del Canad,
as como el fuerte carcter identitario de la narracin (por ejemplo la historia del Ca-
nad empieza con los viajes de los vikingos y acaba con la llegada de la radio al l-
timo confn del Canad). El museo, como otros proyectos similares en otros pases
(por ejemplo el Museo Nacional de Australia) constituye una extraordinaria vitrina
de proyeccin de la identidad nacional y una muestra del aprovechamiento de los
museos por parte del poder poltico.
6. LA REINVENCIN DE LOS MUSEOS ETNOLGICOS EN FRANCIA
Los dos grandes museos etnolgicos franceses, el Muse de lHomme y el Mu-

se des Arts et Traditions Populaires se encontraban en una situacin de fuerte cri-
sis a principios de los noventa. Ambos eran instituciones emblemticas, surgidas en

el ao 1937 como fruto de la separacin de los objetos etnolgicos procedentes de
otras culturas y los de la propia Francia. La forma de abordar su renovacin plante-
aba muchas dudas y debates entre los especialistas. Las soluciones adoptadas, en
ambos casos, han sido radicales y han supuesto la reinvencin absoluta de ambos,
reconvertidos en otros museos con misiones y objetivos muy diferentes y han com-
portado fuertes debates que nos interrogan sobre el papel de los museos etnolgicos
en la actualidad.
El Muse de lHomme, creado por Paul Rivet despus de la Exposicin Univer-
sal de 1937, reuna hasta el 2004 una riqusima coleccin sobre la vida y la historia
de la Humanidad. El Muse de lHomme tena como objetivo agrupar en una misma
exposicin la humanidad en su evolucin (prehistoria), en su diversidad (antropolo-
ga biolgica), y en sus expresiones culturales y sociales (etnologa). Esta triple fun-
cin converta al museo en un centro de referencia mundial, pero durante los aos
ochenta y noventa haba quedado obsoleto. Al llegar a la presidencia de la Repbli-
ca en 1995, Jacques Chirac propuso, siguiendo la propuesta del coleccionista y ga-
lerista Jacques Kerchache, la apertura en el Louvre de una sala dedicada a lo que do-
minaba primeras artes. Dicho proyecto se concret en una nueva galera en el
2000, con la oposicin de los conservadores del Muse de lHomme y de Muse Na-
cional des Arts dAfrique et dOceanie que no queran dejar partir sus tesoros, y de
los mismos conservadores del Louvre, resistentes a que este tipo de arte entrase en
su palacio. Esta galera prefigur lo que ha sido el proyecto del Muse Quai Branly,
tambin una propuesta del propio Jacques Chirac para la creacin de un nuevo mu-
seo dedicado las primeras artes. El proyecto pretenda, adems, y siguiendo los
pasos de anteriores Presidentes, dejar una huella del mandato del Presidente en la
forma de una gran institucin cultural.
A medida que fue concretndose el proyecto, las polmicas fueron mltiples. En
1999, una huelga del Muse de lHomme protest por el transporte de las coleccio-
nes etnolgicas del Muse de lHomme al nuevo museo y por la primaca de la vi-
sin artstica sobre la cientfica en el nuevo museo. Andr Langaney et Jean Rouch
publicaban en LHummanit (8-3-2001) un artculo en apoyo del personal del mu-
seo en huelga, denunciando que el proyecto tena un contenido especulativo para la
revalorizacin de las primeras artes: El mercado del arte denominado primero
negro, despus primitivo, y ahora primero, por coleccionistas y comerciantes
sin escrpulos, sobre todo cuando el valor econmico aumenta, desvaloriza el sen-
tido social, religioso o cultural de los objetos que, solamente las ciencias humanas
pueden restituir. Pero las polmicas suscitadas por el proyecto no slo han hecho
hincapi en el carcter especulativo de los comerciantes de arte, sino tambin en
otros aspectos del proyecto. La primera y ms importante, se ha referido a la forma
de presentacin de los objetos: deba primar el inters artstico de las piezas ex-
puestas o el cultural? Muchos antroplogos han ido denunciando, a medida que
avanzaba el proyecto, de que slo el inters esttico ha primado en la realizacin del
museo y en la eleccin de los objetos expuestos. As, se ha criticado la disparidad de

la representatividad de los objetos expuestos, lo que suscit en Qubec protestas por
la escasa presencia de objetos procedentes de las primeras naciones de dicho pas.
La segunda polmica ha tratado del propio concepto de primeras artes, lo que para
muchos no deja de ser un eufemismo del antiguo concepto de arte primitivo. Las
discusiones suscitadas han comportado largas discusiones sobre el propio nombre
del museo, primero denominado Muse des Arts Premires y finalmente Muse
des Arts et des Civilisations dAfrique, dAsie, dOcanie et des Amriques (ex-
cluyendo Europa y las sociedades occidentales y creando por tanto dos tipos de
arte). Finalmente, el museo ha adoptado el nombre anterior, pero con el topnimo
Muse du Quai Branly como la principal y casi nica denominacin conocida.
El Museo ha abierto sus puertas el 20 de junio de 2006, en nuevo edificio sin-

gular creado por Jean Nouvel cercano a la Torre Eiffel, y provisto de una gran su-
2 2
perficie (40.000 m , 10.000 m de exposiciones) y de una extraordinaria belleza. En
palabras del propio Presidente Jacques Chirac, la creacin del museo nace de una
voluntad poltica: hacer justicia a las culturas no europeas. Se trataba de reconocer
el lugar que ocupan sus expresiones artsticas en nuestra herencia cultural y, tam-
bin, nuestra deuda con las sociedades que las han producido. Y l mismo aade:
Tambin se trataba de poner en su justo lugar, rompiendo con una larga historia de
desprecio, artes y civilizaciones demasiado tiempo ignoradas y desconocidas, de-
volverles toda su dignidad a pueblos a menudo humillados, oprimidos y a veces ani-
quilados por la arrogancia, la ignorancia y a veces la ceguera (Chirac, en La Gua
del Museo, 2006). A pesar de las crticas por el enfoque absolutamente artstico, lo
cierto es que el museo contiene abundantes referencias etnolgicas que contextuali-
zan los objetos expuestos. Pero esta informacin se transmite a travs de un doble
circuito. Por una parte, los objetos se exponen como todas las obras, ni ms ni me-
nos, aunque el museo las expone en una nueva perspectiva relacionada con el pla-
cer de observar, formulando interrogantes ms que afirmaciones, y reemplazando
los objetos en la Historia y en su historia, escapando as a la oposicin simplista es-
ttica/contexto. Liberar las obras consiste en hacerlas salir de este falso dilema
(Viatte, 2006:29). Hay, no obstante, un itinerario paralelo que aporta informaciones
sobre el origen de las colecciones y la manera de cmo las sociedades organizan sus
culturas, itinerario completado con multimedias utilizados como instrumentos de
mediacin entre las colecciones, el conocimiento antropolgico y las culturas que
las han generado. Toda la museografa, desde el itinerario de entrada a travs de un
laberinto hasta la esttica interior en un ambiente de semi-penumbra denota un cier-
to aire de misterio. Como seala Bestard (2007), ello constituye una metfora que
define muy bien la relacin que establecemos actualmente con los otros y con no-
sotros mimos; una relacin ms libre y cercana, pero al mismo tiempo no exenta de
oscurantismos, temores y tensiones. Las polmicas sobre el museo y su carcter no
cesarn en los prximos aos y muchas de las opciones tomadas son discutibles,
como el hecho de que el proyecto no pretenda ninguna lgica de reconstruccin de
las culturas que expone, pero en todo caso como seala Mart (2006), quienes se
oponan al museo y criticaban que se juzgue las obras del hombre desde el punto de
vista esttico han perdido la partida: el antiguo Muse de lHomme no consigui
despertar en sus ltimos aos el inters del pblico como el nuevo museo, que sus
primeros ocho meses de existencia ha conseguido casi un milln de visitantes. La
opcin por la esttica ha restado sin duda protagonismo a los antroplogos, por
cuanto es otra la mirada que sirve para la lectura de sus colecciones, pero al mismo
tiempo quizs ese mismo tratamiento esttico que tanto se critica pueda ser un pre-
texto para reencontrar el pblico desinteresado por el tratamiento exclusivamente
etnolgico y permite proponer una aproximacin respetuosa, no discriminatoria,
de las culturas no occidentales (Desvaux, en De Roux, 2002).
El Muse des Arts et Traditions Populaires de Pars, surgido tambin en 1937
en pleno gobierno del Frente Popular despus de la separacin de las colecciones
exticas y las francesas del antiguo Muse Trocadero, es otro magnfico ejemplo
de la reinvencin de un museo. De la mano de Rivire, el Museo experiment una
larga gestacin, aunque no fue abierto como tal hasta 1972. Entonces se erigi
como un museo de referencia por sus contenidos, por su carcter de sntesis con una
destacada voluntad de compaginar museo y centro de investigacin, y por su mu-
seografa. Innovaciones presentadas en dicho museo, como la museografa del
hilo de nylon (objetos presentados dentro de una atmsfera de caja oscura sus-
pendidos por un hilo invisible), la reconstruccin de escenarios ecolgicos (situan-
do los objetos en su contexto evitando las reconstrucciones nostlgicas) y la pre-
sentacin de procesos en vitrinas temticas han tenido una destacable influencia en
museos etnolgicos e histricos de todo el mundo, marcando la pauta de un tipo de
museografa muy comn en los aos setenta y ochenta. La exposicin permanente,
por otra parte, pretenda ofrecer una visin sinttica de la sociedad francesa tradi-
cional, esencialmente desde la Revolucin Francesa hasta la Segunda Guerra Mun-
dial, en sus dimensiones rural y artesanal aunque se presentaba como el museo
de la vida cotidiana de los franceses desde el ao mil hasta nuestros das. Parta,
pues, de la idea de la existencia de una sociedad tradicional que poda ser presen-
tada en general, porque los cambios ms importantes de aquella sociedad no se da-
ran hasta la actualidad.
A pesar de su carcter innovador, de ser la gran creacin de Rivire, y de su ob-
jetivo de convertirse en uno de los grandes museos de Francia, el museo nunca tuvo
una respuesta importante del pblico. Como seala Guibal, en los aos setenta, los
ATP eran revolucionarios, pero las generaciones actuales no tienen la misma visin
sobre el patrimonio (citado en Mortaigne y De Roux, 1994). Era una contradiccin,
sin duda, que un museo situado en una gran ciudad como Pars slo tratase de la so-
ciedad rural, ignorando el desarrollo urbano e industrial. El principal problema del
Museo, no obstante, fue que ha sido traicionado por su misma perfeccin (De
Roux 1992a) separado como estaba de los circuitos tursticos parisinos y del inters
del gran pblico. El nmero de visitantes fue descendiendo hasta los 13.900 en
1995, cifra casi ridcula para un museo nacional que naci con una voluntad funda-
mentalmente didctica. La sntesis no resisti el paso del tiempo: para el gran p-
blico, los ATP se han convertido en el reino de los trajes tradicionales y de los ara-
dos, un objeto folclrico en s mismo, pero an desprovisto del encanto que
proporciona la patina del tiempo. El museo evolutivo, planteado por Rivire, se ha
convertido en el mausoleo de su creador (De Roux, 1992a).
Durante la dcada de los noventa los debates sobre el museo fueron intensifi-
cndose para buscar soluciones diversas. Finalmente, la reconversin ha sido radi-
cal. El Museo ha adoptado el modelo de museo de la civilizacin y pasar a de-
nominarse Muse de la civilisation de lEurope et de la Mediterrane, primando
las exposiciones temporales a las exposiciones de sntesis. Pero no slo eso: se cam-
biar su objetivo (de la cultura popular francesa a Europa y el Mediterrneo, mos-
trndolo de forma comparativa); ampliando sus colecciones (de colecciones nacio-
nales a internacionales para ilustrar las complementariedades y las diferencias) y del
museo disciplinario de etnologa a museo de sociedad interdisciplinario, presentan-
do las sociedades en sus diversos aspectos sociales. Finalmente, se ha decidido otro
cambio radical: transferir el museo a la ciudad de Marsella, para abrir all un museo
totalmente nuevo, que debera abrir sus puertas en el ao 2011. El museo partir de
cinco temas para la realizacin de las exposiciones de referencia (el paros, el agua,
la ciudad, los caminos, masculino/femenino), temas que sern reactualizados con re-
gularidad y se completarn con exposiciones temporales que abordarn temas de ac-
tualidad como las nuevas violencias, las culturas urbanas, las formas interculturales,
las migraciones. La ambicin poltica del proyecto asegura, al mismo tiempo, la am-
bicin cultural del proyecto
Otra gran reconversin en marcha en Francia es la transformacin del Musum
dHistoire Naturelle, un antiguo museo de Lyon originario del 1772. A partir de un
gran proyecto arquitectnico del taller de arquitectura austriaco Coop
Himmelb(l)au, y de un proyecto cultural dirigido por Michel Ct, quien ya haba
participado en el Muse de la Civilisation en Qubec. Su principal novedad es que
ya no slo se trata de un museo de sociedad, sino que partiendo del modelo cana-
diense de museos de civilizacin, el proyecto prefigura un museo de las ciencias y
de las sociedades. Pretende, por tanto, difundir al mismo tiempo la cultura cientfi-
ca y construir un puente entre las ciencias y los aspectos ms importantes de las so-
ciedades. A travs de sus colecciones etnolgicas pretende presentar exposiciones
cuyos temas permitan a los visitantes comprender distintas miradas sobre nuestras
sociedades en sus dimensiones medioambientales, tcnicas, histricas, estticas y
contemporneas. Como en los museos de la civilizacin, sern exposiciones que
evolucionarn al comps de las preocupaciones de la sociedad. En su proyecto ini-
cial las diez salas del Museo van a albergar diez exposiciones diferentes, de las cua-
les tres sern de sntesis y de referencia en relacin al hilo conductor del proyecto
cultural: de dnde venimos?, quines somos?, qu hacemos?. La prime-
ra tratar de los orgenes y del fin de la historia del universo y de la distinta repre-
sentacin de la muerte en las diversas culturas; la segunda, del hombre en la biodi-

versidad y de su posicin entre las otras especies animales; y la tercera abordar el
funcionamiento de las sociedades, en aspectos como la cooperacin, la competicin,
los procesos creativos, la humanidad en red. El proyecto debera abrir sus puertas a
2
finales del 2009, contar con 20.000 m de superficie til y espera la visita de unos
500.000 visitantes por ao.
El Muse Quai Branly, el Muse des Civilisations de Marsella y el Muse des
Confluences constituyen tres casos paradigmticos en la reinvencin de los museos
etnolgicos. Inspirados en el modelo canadiense del museo de civilizacin, influen-
ciarn notablemente en la transformacin de antiguos museos etnolgicos, tal y
como lo hicieron los antiguos museos a los que sustituyen.
* * *
Los museos de etnologa cuentan con un porvenir esperanzador, pero su futuro
no est asegurado si no son capaces de reformular sus objetivos (Harms, 1997) y de
redefinir nuevas propuestas. Deben, en definitiva, reinvertarse. A nuestro entender,
este proceso debe basarse en tres ejes. Primero, en la necesidad de reformular su ob-
jeto de estudio. Como seala Pomian (1996:47-48), los museos no pueden continuar
siendo templos de la nostalgia, sitios de conservacin de las diferencias culturales
perdidas, el cementerio donde se llora la diversidad perdida: deben explorar el pre-
sente para tomar conciencia de lo que hemos ganado y de lo que hemos perdido.
Lo viejo y lo nuevo. El pasado y el futuro. En eso, la antropologa juega con ven-
taja, por cuanto la disciplina puede ofrecer muchas respuestas y elementos de refle-
xin sobre muchos de los temas que ms preocupan a las sociedades actuales: el
multiculturalismo, los problemas de identidades, los conflictos religiosos, los gran-
des movimientos migratorios, la gnesis de la violencia, etc. Slo en la medida que
se pueda convencer a las autoridades del inters fuertemente poltico y social de este
objetivo se conseguirn recursos para inversiones suficientes. En segundo lugar, de-
bern explorar nuevos lenguajes expositivos, nuevos temas, utilizando innovaciones
tecnolgicas y didcticas y ofreciendo nuevos modelos museolgicos. No se trata
slo de un problema de medios (que tambin), sino sobre todo de ambicin y de vo-
luntad de transformacin de la nocin de los viejos museos (e incluyo aqu los na-
cidos de la nueva museologa) en instituciones capaces de comunicar, de refle-
xionar, de renovar frecuentemente sus contenidos, de investigar nuevos temas que
se reflejen en sus exposiciones. En tercer lugar, todo ello slo podr conseguirse me-
diante proyectos cada vez ms interdisciplinarios. La tendencia a la reconversin de
los museos de etnologa en museos de sociedad aparece clara y cualquier resisten-
cia est condenada al fracaso. Como hemos visto, eso no slo supone un ensancha-
miento de su campo de estudio, sino un esfuerzo para crear instituciones que hagan
referencia al presente y que, ms despreocupadas de su funcin de conservacin de
objetos, nos presenten elementos que configuran nuestra cultura cotidiana y los pro-
blemas del mundo actual. Tal vez eso pueda interpretarse en el sentido de que los an-
troplogos y antroplogas pierdan peso en esos museos cada vez ms interdiscipli-

narios, pero tambin es cierto que en los casos en que se ha producido se ha conse-
guido a la larga un mayor protagonismo de la mirada etnolgica que en los casos en
que se ha ido resistiendo hasta el desfallecimiento.
No existen, para estos nuevos objetivos, recetas vlidas para todos, las formu-
las son muy variadas. Como muy bien seala Martine Segalen (2005:287 y 320),
mientras que en los museos de Bellas Artes el criterio esttico contina predomi-
nando, las colecciones [etnolgicas] se ofrecen a interpretaciones distintas, a mira-
das cambiantes e intrumentalizaciones mltiples, a diversas respuestas sobre la ma-
nera de museografiar la estenografa de las culturas. Ello pasa por frmulas
diversas: alianzas con centros de arte y de cultura contempornea, con museos de
ciencias naturales, con museos de historia, de arqueologa: todas las opciones pare-
cen actualmente abiertas a la etnografa para configurar el nuevo paisaje museal de
los aos 2010.
Ante ese nuevo panorama, debemos ser optimistas. Tras aos de crisis, en toda
Europa y tambin en Amrica hay nuevos proyectos en los que la antropologa pue-
de ser decisiva siempre que la disciplina vuelva a sentirse interesada en participar.
Los museos de sociedad parecen llamados a convertirse en elementos ms mediti-
cos capaces de atraer al pblico. Deberan hacerlo, sin embargo, sin caer en la fri-
volidad y dejando clara su funcin cultural, entusiasmando pero al mismo tiempo
estimulando al pblico, fomentando su capacidad para conseguir inversiones en cul-
tura pero manteniendo al mismo tiempo su funcin pblica y crtica, reflexionando
sobre los efectos de la globalizacin pero sin abandonar al mismo tiempo el inters
por la diversidad cultural.
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PARTE II
PATRIMONIOS CULTURALES, MUSEOS,

DESARROLLOS SOCIOECONMICOS E IDENTIDADES:
APROXIMACIONES DESDE LAS CIENCIAS SOCIALES
La mise en patrimoine du catharisme.
1
Enjeux de territoire, enjeux didentit
Marie-Carmen Garcia
Groupe de Recherche sur la Socialisation (Universit Lumire-Lyon2/CNRS)
Pays de rsistance, ces contreforts du Massif central entretiennent le souvenir

pas si lointain des maquis, mais aussi sactivent depuis une dizaine dannes ponc-
tuer les parcours touristiques du Pays cathare. Cette revanche posthume des per-
scuts du XIIIe sicle sappuie sur les grands sites, qui, outre le tellement fameux
Montsgur (dans lArige), ont nom Peyrepertuse et Quribus dans les Corbires,
mais aussi Villerouge, Arques, Termes, Lastours... Aider le public dans sa dcou-
verte, sans nuire la puret sauvage des paysages et des panoramas, telle est la po-
litique du dpartement de lAude laquelle un financement de lUnion europenne
(un tiers dans le cadre de Lastours) apporte un renfort, au nom de la reconversion
des rgions conomiquement dfavorises. Le Monde du 10 et 11/11/1996.
Invent comme ethnotype au XVIe sicle, le Midi de la France a la rputation de

rsister sculairement au pouvoir central (Martel, 1987). Au cours des sicles,
limage dune tradition mridionale protestataire et dfendant ses cultures locales
sest affirme parmi les intellectuels et les lites politiques et au XXe sicle, des re-
vendications pour la reconnaissance de lOccitanie entit territoriale et culturelle
invente au XIXe sicle2 de sa langue et de sa culture se sont faites jour. Dans ce con-
texte daffirmation identitaire, le catharisme3, dissidence religieuse du Moyen-ge
qui sest dploye sur les terres languedociennes, a t mobilis dans le processus
ddification dune identit occitane. Dans les annes 1960, la politisation de loc-
citanisme a, en effet, articul la question cathare avec des thories de libration r-
gionale. Dans cette optique, les victimes de lInquisition sont prsentes comme les
premires rsistantes au pouvoir du Pays dOl.
1
Cet article reprend sous une forme synthtique des analyses dveloppes dans louvrage que jai
crit avec William Genieys: Linvention du Pays Cathare (Garcia, Genieys, 2005).
2
Le mot Occitanie a t invent au XIXe sicle par un pote toulousain (Albaret, Audouy, 1998).
3
Le catharisme se dploie entre les XIe et XIIIe sicles sur les territoires historiques du Comt de Tou-
louse et du Languedoc. LInquisition mridionale a mis fin ce mouvement religieux que certains auteurs ont
qualifi de dmocratique, galitaire et mancipateur. Aujourdhui, un certain nombre de sites symbolisent les
lieux de la rsistance cathare. Ils se rpartissent entre les rgions Midi-Pyrnes et Languedoc-Roussillon.
46 MARIE-CARMEN GARCIA
La convocation de lhistoire dans des entreprises de construction didentits te-

rritoriales rgionales a, par la suite, t favorise par le mouvement de dcentra-
lisation franais. Celui-ci a permis la confirmation culturelle de certaines identits
historiques infra-nationales en autorisant le dveloppement de politiques contrl-
es, en partie ou entirement, par des collectivits locales qui ont ainsi pu rhabili-
ter les marges de manuvre lies leur propre histoire territoriale (Faure,
1995:72).
Rgions et dpartements4 peuvent ainsi mobiliser de lhistoire raconte ou re-

prsente pour affirmer leur spcificit. Le projet de dveloppement local, Pays
Cathare, sinscrit dans ce mouvement et prsente la particularit dtre un territoi-
re imaginaire institutionnalis dans le cadre dune politique dpartementale de d-
veloppement local. labor dans le dpartement de lAude et devenu un program-
me communautaire, le Programme Pays Cathare repose sur la valorisation dun
espace gographique, port au rang de territoire par sa qualification historique, o
vcurent des cathares.
Lanalyse du processus sociopolitique dinvention du Pays Cathare permet de

montrer comment un territoire sorti de limaginaire historique est devenu une ressour-
ce centrale dans la mise en place de nouvelles politiques locales soutenues par des fonds
europens: les programmes LEADER. La bonne comprhension de ce phnomne, as-
sez singulier dans le cas franais, implique lapprhension des relations entre lhistoi-
re, les politiques publiques et le territoire dans llaboration dune fiction territoriale.
Cest dans cette perspective que nous allons effectuer une lecture sociologique de lin-
vention dun Pays Cathare la fin du XXe sicle dans le Sud de la France.
Nous relaterons les diffrentes tapes qui ont conduit linstitutionnalisation du

Pays Cathare5 en nous attachant particulirement aux effets produits par la mise en
concurrence dune logique de valorisation du patrimoine et dune logique de d-
veloppement touristique. Nos analyses couvrent une priode allant de 1981 1998
4
En France, la rgion est un chelon territorial spcialis dans quatre domaines: le dveloppement
conomique et social, et lamnagement du territoire; lanimation et la coordination dans les domaines
de la culture, de la protection de lenvironnement, de lespace rural et de la ville; la programmation et la
rpartition des crdits dinvestissement de lEtat; la contractualisation de programmes pluriannuels entre
ltat, les collectivits locales et la Communaut europenne. Le dpartement est lchelon de droit com-
mun pour la mise en oeuvre de lensemble de la politique gouvernementale.
5
Nos premiers travaux, engags en 1995, ont port sur les rseaux de laction publique locale en Eu-
rope. Il sagissait dapprhender le projet de dveloppement Pays Cathare travers le prisme du Program-
me Europen LEADER (Liaison entre les actions de dveloppement rural). Cela nous a conduits par la sui-
te largir le spectre de notre terrain dinvestigation pour saisir ce qui sest pass en amont mais aussi en
aval. Paralllement, une demande du service dethnologie de la DRAC Languedoc-Roussillon, propos de
la production de lhistoire locale dans le cadre du Programme Pays Cathare, nous a permis danalyser les
enjeux symboliques luvre dans la production de la nouvelle rfrence territoriale. Ce travail sest d-
roul entre 1997 et 1999. Enfin, en 2001, linvestissement de chercheurs universitaires dans le programme
et les nouvelles orientations quil a prises nous ont ports raliser une nouvelle srie dentretiens.
LA MISE EN PATRIMOINE DU CATHARISME. ENJEUX DE TERRITOIRE, ENJEUX DIDENTIT 47
et reposent principalement sur des entretiens mens auprs des acteurs qui ont par-
6
ticip divers titres la cration du Pays Cathare et des analyses de documents.
1. GENESE DU PROGRAMME PAYS CATHARE
1.1. Le catharisme comme levier de dveloppement
Le programme de dveloppement conomique Pays Cathare plonge ses racines

dans une histoire identitaire, histoire qui vient conforter les mmoires et aspira-
tions particulires (Chartier, 1998:16), labore par un groupe drudits audois
dans les annes 1950. Professeurs, artistes, crivains, potes se retrouvaient, sous
lgide de Dodat Roch (1877-1978) et de Ren Nelly (1906-1982)7 Montsgur,
haut-lieu de la mmoire du catharisme (les derniers cathares y furent massacrs)
pour laborer les fondements dune connaissance rationnelle du catharisme. Il
8
sagissait pour eux de rompre avec les lectures sotriques qui en taient faites pour
en proposer une version claire. Ils voulaient rhabiliter cette partie de lhistoire de
France occulte par lhistoire officielle et dlaisse par les historiens professionnels.
Ren Nelly souhaitait, pour mener bien cette entreprise, crer un centre de res-
sources documentaires et de recherche vou au catharisme. Il vit son vu exauc en
1981, lorsque grce aux lois de dcentralisation, le prsident du Conseil Gnral9 de
lAude, passionn de catharisme, finana la cration dune association rassemblant
les historiens locaux spcialistes du catharisme et un fond documentaire. Le Centre
10
dtudes Cathares/Ren Nelli (C.E.C./Ren Nelli , association Loi 1901financ par
11
le Conseil gnral de lAude et ltat) tait n.
6
Nos analyses sappuient sur un corpus de 80 entretiens semi-directifs raliss (rpts dans le
temps) auprs des acteurs impliqus peu ou prou dans la mise en uvre du projet et du programme Pays
Cathare dans son ensemble.
7
Docteur s Lettres, professeur de littrature franaise lcole Normale de Carcassonne et co-
e
fondateur de lInstitut dtudes Occitanes (1946), Ren Nelli est une figure intellectuelle franaise du XX
sicle. En effet, aprs des tudes au lyce Louis le Grand et la Sorbonne, il ctoie successivement Mer-
leau-Ponty, Andr Breton, Paul luard. Sa proximit avec Jo Bosquet, une autre grande figure locale de
loccitanisme, le porte aussi croiser Louis Aragon, Simone Weil, Tristan Tzara, Max Rouquette et fon-
der lethnologie occitane. Tout en participant la mise en place de multiples institutions locales sur les
Arts et traditions populaires, il obtient la reconnaissance internationale lorsque la prestigieuse Universi-
t de Yale (tats-Unis) lui confie en 1963, un cours de philologie et dhistoire littraire. Il a par ailleurs
consacr une part importante de son uvre et de ses publications ltude du catharisme.
8
Le catharisme est le support de nombreuses interprtations sotriques qui impliquent par exem-
ple la recherche du trsor des cathares ou du Graal ou bien encore qui affirment que les cathares se
sont rincarns et que leur religion va renatre.
9
En France, le Conseil Gnral est lassemble dlibrante dun dpartement.
10
Nous utiliserons, dans la suite de larticle uniquement le sigle CEC pour dsigner lassociation.
11
Il se nomma dans un premier temps Centre National dtudes Cathares.
Extrait dentretien
Directeur du CEC: On est n en 81-82. Les fondateurs de lassociation sont

Jean Duvernoy, Ren Nelli, Phillipe Wolf et puis lancien prsident du Conseil g-
nral de lAude, monsieur Capdeville et le prsident Racine de la premire mission
damnagement du territoire (). Sur les crdits de la mission Racine, le Prsident
du Conseil gnral Capdeville et Ren Nelli ont eu envie de crer un outil de re-
cherche. Alors, avant 81, on peut dire que le catharisme tait tout sauf un objet cri-
tique et que Ren Nelli et Capdeville ont eu envie de crer un endroit simplement
o puissent se runir des historiens du sujet et dlimiter les contours dun objet rai-
sonnable et ltudier de manire critique avec les mthodes de lhistoire mdivale.
Pour quon arrte de dire des imbcilits sur le sujet. Originellement, il ny avait pas
de proccupation de valorisation similaire ce que le programme Pays Cathare a pu
dvelopper en 89-90.
Les objectifs affichs dans les premires de plaquettes prsentation du C.E.C.

proposent un projet de rhabilitation du catharisme par un travail de sources de
type historique:
Le Centre dEtudes Cathares/Ren Nelli est un centre de recherche scientifi-
que et de documentation sur le catharisme, dans le contexte des htrodoxies chr-
tiennes du Moyen ge, plus gnralement des dissidences historiques, et des cultu-
res mridionales. Association de Type 1901, finance par le Conseil Gnral de
lAude, ainsi que par le Ministre de la Culture et celui de la Recherche, elle se pro-
pose danimer et de ressourcer partir des documents originaux la recherche his-
torique en un domaine particulirement maltrait, lpoque contemporaine, par la
prolifration des ouvrages tendance sotrico-commerciale qui le dnaturent.
(Plaquette de prsentations du Centre dEtudes Cathares/Ren Nelli)
Paralllement linstitutionnalisation de lhistoire du catharisme, le Conseil

Gnral de lAude sattacha mettre en place une politique de dveloppement de
larrire pays audois dont la situation conomique et dmographique tait dsas-
treuse. Lhistoire des Cathares sembla alors aux responsables politiques, tre un le-
vier propice au dveloppement conomique local. En effet, en 1982, le Conseil
Gnral avait constat, la suite dune enqute de satisfaction, que plus de la moi-
ti des frquentations de sites, monuments et muses du dpartement taient lies
un intrt pour le catharisme.
Extrait dentretien
Un lu local: La rflexion sur le concept Pays cathare remonte au dbut des an-
nes 1980, car on sest aperu quil avait une relle potentialit pour un tourisme
culturel et que lon avait ce trsor inexploit qui est le catharisme. Jai personnelle-
ment particip pendant dix ans aux instances parisiennes de rflexion sur les politi-
ques touristiques. En 1982, Mitterrand avait cr un Ministre du Temps Libre, qui
tait dirig par Andr Henri. Les techniciens du Ministre pronostiquaient lappari-
tion dune nouvelle forme de tourisme fonde sur un retour sur les racines, le local,
et le culturel, dans lequel la rgion cathare faisait figure dexemple majeur, notam-
ment en raison du mystre qui lentoure et pour ces sites dpaysant. Fort de ce pre-
mier constat, jai mis en place au niveau dpartemental des instruments pour va-
luer sur les possibilits de cette nouvelle politique.
En 1983, la volont de dveloppement touristique du dpartement par la valori-

sation de son histoire cathare saffirma et le Conseil Gnral cra une association,
12
manation du Comit Dpartemental du Tourisme , dont la mission tait le recen-
sement du patrimoine culturel audois. Elle prit le nom de Comit Dpartemental du
Patrimoine Culturel Audois (CDPCA). Cette association avait pour vocation de fai-
re le lien entre lconomique et le culturel sur le dpartement.
En 1984, des enqutes systmatiques de frquentation et de satisfaction con-
firmrent lattrait touristique que reprsentait le catharisme dans lAude et en 1989,
le Conseil Gnral commanda une tude propos de la notorit du catharisme dans
plusieurs pays dEurope13. Il apparut que le catharisme intressait particulirement
les habitants du Nord de lEurope. Fort de ces constats, en 1990, le CDPCA labo-
ra un programme de dveloppement interdpartemental (Aude, Arige, Hrault) qui
devint une action prioritaire du dpartement de lAude.
1.2. Le pays cathare: un Leader de LEADER
En 1989, au terme dune collaboration entre le CEC et le CDPCA, le cadre dun

projet de dveloppement local centr sur la valorisation du patrimoine li au catha-
risme fut labor. Il sagissait de promouvoir un territoire virtuel et interdparte-
mental () comme cadre privilgi par le projet de dveloppement local (Genieys,
1997:123). Le Pays Cathare dpassait, ainsi les limites de lAude pour stendre sur
lArige et lHrault14. Le Programme Pays Cathare tait, selon les termes du prsi-
dent du Comit Dpartemental du Tourisme, un pays de pays. En effet, prala-
blement la conception du Pays Cathare, le CDPCA avait pens, daprs des crit-
res ethnographiques, historiques et gographiques valoriser des micro-territoires
qui devaient diviser lAude en pays authentiques et traditionnels.
La faon dont se droulrent les premires rencontres inter-rgionales et inter-
dpartementales inities par le CDPCA, regroupant la fois des professionnels du
tourisme et des personnalits lies la recherche historique (le directeur des archi-
12
Les Comits Dpartementaux de Tourisme sont constitus sous la forme juridique dune asso-
ciation dans le cadre des dispositions de la loi du 1er juillet 1901. Ils assurent une mission dintrt g-
nral de dveloppement touristique en y associant les diffrents partenaires publics et privs concerns
par le secteur du tourisme.
13
Elle fut mene par le cabinet de consultants Images Virtuelles Paris.
14
Quatorze sites furent retenus dont onze dans lAude: Villerouge-Termens, Termes, Arques, Qu-
ribus, Peyrepertuse, Puilaurens, Puivert, Lastours, Saissac, Fanjeaux; deux en Arige: Montsgur, Foix
et un dans lHrault: Minerve.
ves dpartementales et quelques membres du CEC), montre que la construction

dune dynamique collective sest avre difficile, en raison dimportants diffrends
entre les reprsentants des secteurs du tourisme dun ct et du patrimoine de lautre.
Les premiers sattachaient prioritairement aux possibilits de dveloppement
conomique des communes alors que pour les seconds, la valorisation de lhistoire
du catharisme tait centrale. Bien que les deux options ne soient pas forcment in-
compatibles, dans le cas du Pays cathare, elles ont pris une tonalit trs particulire
pour deux raisons principalement.
La premire tient la qualit historique des vestiges vocation patrimoniale. En
effet, les monuments vous la valorisation patrimoniale, prsents comme des
Chteaux Cathares, sont en ralit des chteaux frontires dont la construction est
postrieure au mouvement cathare. Or, les professionnels du tourisme ont vu dans
lattribution dune identit cathare ces citadelles du vertige, telles que les a
nommes Michel Roquebert (Roquebert, Soula,1972), un potentiel touristique ex-
ploiter. Les historiens, quant eux, taient, en revanche, farouchement opposs
toute valorisation des chteaux qui pourrait laisser penser quils taient cathares15.
Cela tant, les chteaux audois constitueront les vestiges patrimoniaux sur les-
quels se centrera la politique de valorisation du dpartement. Ils seront non pas pr-
sents comme des chteaux cathares mais comme des chteaux du Pays catha-
re. Le Pays cathare tant une fiction historique, lidentit historique des chteaux
nest objectivement pas bafoue mais, il nen reste pas moins que le dveloppement
du tourisme tient, en grande partie, lassociation qui est faite dans les esprits entre
chteaux et catharisme. En dautres termes, limaginaire cathare a-historique
est engag dans lentreprise de dveloppement touristique sous couvert de vrit
historique.
Extrait dentretien
Un responsable du Comit Dpartemental du Toursime: Il y a plusieurs
annes en arrire, parce quon avait uniquement a, on stait empar des chteaux
juste comme support visuel. Mais cest vrai que a faisait rver les gens, ils de-
mandaient y venir mme si on ntait pas encore prts. La relve est assure
maintenant avec le Programme Pays Cathare qui concrtise beaucoup plus si vous
voulez sur le terrain. Nous, en tant que Comit Dpartemental du Tourisme, sur les
documents, on parle beaucoup du Programme Pays cathare, on parle beaucoup des
chteaux.
15
Il est impossible de faire imprimer cte cte le mot chteau et le mot cathare sans se sen-
tir oblig de fournir quelques explications et de tenter une clarification: le tourisme contemporain ex-
ploite en effet sous lappellation, sans label, de chteaux cathares, la ligne de forteresses datant en g-
e
nral du XIV sicle qui dfendaient la frontire aragonaise pour le roi de France, jusqu ce que la paix
e
des Pyrnes, reculant ladite frontire, dsormais espagnole, ne les rendit caduques au XVII sicle (...)
En tout tat de cause, les ruines aujourdhui visibles ne sont pas celles des murs que les yeux cathares ont
pu contempler. (Brenon, 1995a:54).
La seconde raison de conflits entre agents de dveloppement (et acteurs politi-

ques) et rudits concernait la circonscription spatiale du catharisme. Dans un pre-
mier temps, les tenants du dveloppement touristique se sont fonds sur le modle
franais des Routes thmes (comme la Route des Chteaux de la Loire). Mais, bien
que cette option ait t rapidement abandonne pour la valorisation de lhistoire du
catharisme (car il ny avait pas de chteaux cathares), la question du territoire
couvert par le Pays cathare tait pineuse car la prise en compte de lhistoire impli-
quait dtendre le Pays Cathare au-del des frontires du dpartement de lAude,
comme la expliqu Jean-Pierre Sarret, archologue, prsident du CDPCA: La d-
finition gographique du territoire, identifie tant par les populations autochtones
que par les visiteurs, sest impose sur des bases culturelles: elle est interdparte-
mentale et ne concerne pas seulement des sites majeurs, mais encore tout lespace,
thtre des vnements historiques (Sarret, 1993).
Au final, aprs moult ngociations, les protagonistes en prsence se sont accor-
ds sur le principe selon lequel le cadre dpartemental audois tait insuffisant car il
excluait des sites historiques incontournables (par exemple Montsgur qui se trou-
ve dans le dpartement de lArige). partir de cet accord de principe sur la con-
ceptualisation dun projet qui renvoie au territoire imagin des Cathares, une solu-
tion mdiane a t retenue: lespace daction serait un territoire virtuel, celui de la
communaut de vie des Cathares, cest--dire un territoire interdpartemental et
transrgional. Cette conception sest progressivement affirme comme lgitime au
sein du milieu des experts et des techniciens locaux.
Mais, en1992, le programme a fait lobjet dune demande dligibilit dans le
16
cadre des programmes daides financires LEADER et pour prtendre aux aides
europennes, il a du se calquer sur un territoire administratif. Ainsi, le Dpartement
de lAude, porteur d projet, a propos un Pays cathare inscrit dans les limites de
son territoire daction.
1.3. La dmarche LEADER
Le Programme Pays Cathare a t retenu par lUnion Europenne comme Ini-

tiative LEADER, en tant que projet de dveloppement conomique ax sur le tou-
risme patrimonial pour les zones rurales. Le dispositif LEADER I (1992-1994)
consistait en la mise en place dquipements structurants: amnagements de sites,
16
Conscients quune politique uniquement axe sur lagriculture ne peut rsoudre des problmes
aussi larges que lemploi, la croissance conomique ou la prservation de lenvironnement, nous devons
nous attaquer ces problmes plus directement par des politiques de dveloppement rural faites sur me-
sure, propres accompagner les changements qui soprent dans les zones rurales. () Linitiative LE-
ADER, depuis 1991, est au service des zones rurales de lUnion Europenne en proposant une mthode
de dveloppement associant les acteurs locaux au devenir de leur territoire. (Fischler, 2001).
signaltique. Le relais devait tre pris dans un deuxime temps par un dispositif LE-
ADER 2 (1994-1998) qui devait soutenir la cration dune marque Pays Cathare
pouvant tre attribue des produits artisanaux et alimentaires. Le dispositif Pays
2
Cathare couvre aujourdhui un territoire de 6343 km et ne concerne ni le littoral, ni
Carcassonne.
Le caractre novateur de la dmarche LEADER rside dans lapproche mtho-
dologique retenue. En effet, le programme sapplique des territoires ruraux infra
rgionaux qui doivent valoriser les ressources endognes dun territoire sur la base
dun projet (Allis, 1994). Lobjectif consiste alors faire du Pays Cathare un terri-
toire organis autour du maillage dun certain nombre de zones: les dix puis les dou-
ze site ples (communes ayant des vestiges architecturaux relis au catharisme),
partir desquels se met en place le dispositif local de dveloppement.
Grce une brillante russite du programme dans sa phase initiale, le projet au-
dois sest rapidement impos comme exemplaire pour la communaut europenne.
Pour les hauts fonctionnaires europens, le programme LEADER Pays cathare sest
en effet avr tre, selon leur propres termes, le leader des programmes LEADER.
Extrait dentretien
Un consultant europen: Le rfrent Pays cathare a t trs porteur Bruxe-
lles. Le fait de poser un rfrent culturel et territorial comme le pilier du dvelop-
pement conomique en milieu rural tait extrmement bien peru. Il est vrai aussi
que le responsable pour la DGVI des programme LEADER connaissait la ralit po-
litique rgionale. Ces interconnaissances et la nature particulire du projet ont par-
ticip pleinement mettre en uvre la russite annonce. Ainsi, le budget du projet
a pu tre dcupl (2,8 millions dcus), cest--dire la plus grosse dotation obtenue
en France sur ce type de programme. En retour, Bruxelles tenait un programme
quelle pourrait riger comme exemplaire voire comme un modle suivre.
Ds lors, le Conseil gnral va tout faire pour saisir cette opportunit notam-
ment en proposant rapidement un engagement budgtaire de 10 millions de francs
afin damorcer la procdure de co-financement. Cette stratgie de captation des
fonds europens nest pas sans consquence sur les modalits de gestion du pro-
gramme Pays cathare.
En effet, celui-ci, dans son habillage europen, repose sur une politique de co-
financement entre lchelon europen et lchelon dpartemental. Outre la monte
en puissance de certains lus locaux, cest une bonne partie du personnel politique
du dpartement de lAude qui se trouve alors interpelle. Partant de l, le CDPCA
va tre progressivement intgr dans le dispositif institutionnel du Conseil gnral
sous la forme de nouveaux services.
Ainsi, le LEADER Pays Cathare devient un axe central dans la politique dpar-
tementale. Trois services sont crs pour rpondre ces nouveaux besoins: un ser-
vice de dveloppement territorial comprenant cinq coordinateurs de zones et un chef
de service, un service dappui au dveloppement territorial, spcialis dans la mise

en valeur du patrimoine et des quipements et un service de coordination des actions
dpartementales.
Dans sa version europenne, le Pays cathare nest pas seulement lamnage-
ment de sites en vue de leur exploitation touristique, mais il est aussi un moyen doc-
troyer des ressources financires consquentes dans tous les secteurs du dveloppe-
ment local.
Le volume financier le plus important va concerner la rnovation et lamnage-
ment des chteaux qui constituent le patrimoine valoriser dans le cadre du LEA-
DER 1. La politique de rnovation du bti entrane de gros investissements pour
lesquels le partenariat europen est central. Concrtement, la politique du Pays cat-
hare sorganise autour des sites ples. Ces derniers se structurent autour dun ch-
teau et dun programme de dveloppement mis en place par la municipalit du site.
Une convention passe avec le Conseil gnral qui cofinance le programme entri-
ne cette politique. Le parcours touristique est organis autour dune offre multiple.
La politique de billetterie conjugue la visite du site et celle dun muse situ dans le
village. Ainsi, lconomie locale, via les structures daccueil, dhbergement, et de
valorisation des produits agricoles du terroir, doit se trouver dynamise.
Sur le terrain, un rseau dagents de dveloppement est mis en place sur les zones
concernes ds 1992. Ces derniers permettent une mdiation entre la politique dpar-
tementale et la ralisation du projet dans ces communes. Cette aide a pu aller plus loin,
jusquau montage, en lieu et place des responsables locaux, des projets de la commu-
ne du site concern, par les services du Conseil gnral. Enfin, quand limplication lo-
cale sest avre insuffisante, les porteurs du projet nont pas hsit appliquer des
sanctions financires ou occulter dans la promotion touristique, le site concern.
Enfin, lanalyse de la mise en place du programme se traduit par la dparte-
mentalisation du Pays cathare avec lavancement de lacronyme: Aude, Pays Cat-
hare. Cet effet induit par la mise en place du systme de gestion concentr dans
linstitution dpartementale ne va pas sans poser de problmes par rapport la dfi-
nition initiale du Pays Cathare comme un territoire imagin. En effet, comme nous
allons le voir, de la constitution dune histoire commmorative du catharisme las-
sociation du dpartement audois au Pays Cathare, dimportantes transformations
dans les relations entre histoire et territoire se sont opres en lien avec la mis en pla-
ce dun dispositif de dveloppement local abandonnant peu peu ses proccupa-
tions historiques.
2. AUDE, PAYS CATHARE. LIDENTITE HISTORIQUE DE LAUDE
La dconstruction partielle du mythe des Cathares par des rudits locaux a t

fondamentale dans larticulation dun discours historique et dune politique publi-
que dans lAude. Linstitutionnalisation de ce savoir historique au sein du Centre

dtudes Cathares (CEC), sest, en effet, avre dterminante pour la mise en uvre
dun programme de dveloppement local fond sur llaboration dune nouvelle
rfrence territoriale.
Extrait dentretien
Un gestionnaire du programme Pays cathare: Sil ny avait pas eu toutes ces

annes de travail on naurait pas pu rentrer dans le cadre du programme LEADER.
Notre projet de dveloppement local correspondait en bien des points largumen-
taire attendu dans le cadre de ce type dinitiative europenne. La matire tait pr-
te. Lide dune action individuelle sur les sites et la question du retour au village
tait dj bien trait. Le programme LEADER a jou un rle dacclrateur dans la
mise en place de notre politique de dveloppement. A contrario, on peut dire que
sil ny avait pas eu cette opportunit on naurait rien fait.
Ren Nelli, le crateur du CEC, est dcd peu avant louverture de lassocia-
tion, mais il avait pris le soin de dsigner une archiviste palographe, Anne Brenon
(directrice de lassociation de 1982 1991 et prsidente de 1991 1998, vice-prsi-
17
dente de 1998 1999), pour lui succder . Elle a renforc le projet de rationalisa-
tion de lhistoire du catharisme et est devenue une figure emblmatique de lhistoi-
re du catharisme.
Ds sa cration, la structure sest dote dun conseil scientifique qui regroupait,

18
aux cts de grandes figures de la recherche historique , des rudits locaux. Nous
19
retiendrons particulirement ici les noms de Michel Roquebert et de Jean Duver-
20
noy . Ces personnes faisaient aussi partie du bureau de lassociation et constituaient
21
le comit de lecture de la revue Hrsis cre par Anne Brenon. Dans les faits, cet-
te dernire procdera seule au travail dvaluation des textes soumis la revue et, le
comit scientifique ne runira que dans ses dbuts lensemble de ses membres, lais-
sant une grande marge de manuvre aux rudits locaux et Anne Brenon.
Les activits de recherche de ces amateurs de catharisme se caractrisaient par

le recensement de sources historiques, de documents iconographiques ou autres en
17
Diplme de lcole des Chartes (1970), diplme de lcole des Hautes tudes en sciences re-
ligieuses (1973), directrice des Services dArchives Dpartementales de lArdche (1970-1975), conser-
vateur la Cit des Archives de Fontainebleau (1977-1980), conservateur adjoint des Archives dparte-
mentales de la Loire.
18
Parmi eux, nous pouvons retenir Jacques Berlioz (directeur de recherches au CNRS), Jean-
Louis Bonnassie (professeur luniversit de Toulouse), Philippe Martel (chercheur au CNRS), Philip-
pe Wolf (Institut), Michel Zink (professeur au Collge de France).
19
Ancien journaliste, qui va se consacrer la publication de travaux historiques sur la question
cathare.
20
Juriste de formation, Jean Duvernoy a traduit des Registres de lInquisition, notamment celui de Jac-
ques Fournier. Cest sur cette base empirique que les travaux de relecture de lhistoire cathare se fondent.
21
Revue dhrsiologie mdivale dont la secrtaire de direction a t Anne Brenon.
rapport avec le catharisme. Les livres de Jean Duvernoy, Michel Roquebert et sur-
tout dAnne Brenon sinscrivent dans les logiques de lhistoire commmorative,
histoire peu autonome face la demande sociale et support dhistoire identitaire.
Extrait dentretien
Michel Roquebert: Jusquen 1900, on a connu le catharisme que par ses adver-
saires. Et vous savez que le XIXe sicle tait marqu par la redcouverte du Moyen
ge. Et dans la foule de cette redcouverte merveille du Moyen ge, on a red-
couvert cette hrsie et on a pleur sur les malheurs de ces pauvres hrtiques qui se
disent chrtiens, qui ont t perscuts. Mais, on nen savait pas grand chose, on a
pleur sur le principe, sur le fait mais le contenu de leur action, on ne le connaissait
toujours que par leurs adversaires. Et comme cette religion tait mal connue, on sen-
gouffre dedans. ct de a, il y avait lhistoire srieuse qui sest appuye sur les tex-
tes cathares mais qui tait trs marginalise par le grand courant sotrique, celui qui
se vulgarisait. Il faut attendre 1939 pour redcouvrir des traits de thologie cathare et
un rituel en latin. On saperoit dune chose, cest que sil y a une religion sans myst-
re, cest bien le catharisme parce que cest un christianisme. Et, on saperoit, lors-
quon lit leurs textes, que tout leur dveloppement nargumente quavec les critures.
Jamais la moindre recherche sur la messe, la moindre religion hors du christianisme,
ils sappuient toujours sur les critures. Tout nest que citation des vangiles, donc
pas de problme, ce sont des Chrtiens. Justement cest un christianisme qui se dba-
rrasse de tous les mystres, il ny a pas le mystre de la Trinit, de lIncarnation. Vrai-
ment cest un christianisme trs rationalis et on en fait une religion mystrieuse.
Crant un corpus de connaissances historiques autour du catharisme, avant

mme que le projet Pays Cathare ne voit le jour, les rudits engagent, sans le savoir,
ce qui deviendra un univers de sens, un univers symbolique, qui sera la base dun
projet politique. Par ailleurs, lhistoire commmorative, labore selon des logiques
plus ou moins proches des logiques scientifiques, rpond aux attentes du grand pu-
blic en clbrant le patrimoine, ses hauts-faits, ses hauts-lieux, ses figures histori-
ques. En ce sens, elle remplit une fonction sociale qui intresse le travail politique
dinvention dun nouveau territoire. En effet, cette histoire donne du sens, laulne
de procupations actuelles, aux vestiges du pass. Cest dailleurs, une histoire for-
tement engage du ct de la dnonciation des abus du pouvoir politique et eccl-
22
siastique que proposent les historiens locaux .
3. LA CONSTRUCTION DUNE IDENTITE DE PAYS
La politique de promotion touristique du Pays Cathare a eu pour effet, comme

nous lavons annonc, dattribuer tout le dpartement une identit historique catha-
22
Voir ce propos lanalyse du cas de Fanjeaux, berceau de lordre dominicain o le Programme Pays
Cathare avait prvu de raliser un muse des dissidences mdivales. Ce projet na finalement jamais
abouti notamment cause des rsistances des ecclsiastiques tre patrimonialiss (Garcia, 2002).
re avec la constitution du rfrent Aude, Pays cathare. Cette extension de la rfrence

Pays Cathare tout le dpartement se conjugue avec laffaiblissement des relations
entre histoire et dveloppement conomique que suppose lentre dans le LEADER 2.
Celui-ci a pour objectif le dveloppement dune marque commerciale Pays Cathare
attribue des produits commercialisables (alimentation, artisanat).
Ce deuxime temps de la politique de dveloppement identifie, en effet, com-

me manation du Pays Cathare des produits vous au commerce. La marque Pays
Cathare appartient au Conseil gnral qui la met disposition des producteurs dans
le domaine de lagroalimentaire et des prestataires de services touristiques. Ceux-ci
doivent rpondent au cahier des charges dfinit en partenariat avec des organismes
consulaires, des consommateurs, des professionnels et des reprsentants de ltat.
Le Conseil Gnral souhaite que sa dmarche ouvre la voie vers la reconnaissance
europenne de marques territoriales. La marque Pays Cathare se saisit ainsi de la
construction dun territoire imaginaire pour dvelopper une stratgie conomique
qui ncessite un support territorial et vise au dveloppement des relations entre dif-
frentes filires sur le modle du dveloppement solidaire.
La politique engage autour de la marque Pays Cathare exploite ainsi les pos-
sibilits marketting du catharisme. Le label Pays Cathare est cens tre un gage
dauthenticit et de qualit23. Les commerants et artisans qui prtendent obte-
nir le label doivent, en outre, suivre une formation en histoire du catharisme qui doit
leur faire prendre conscience de la richesse patrimoniale de leur dpartement (se-
lon les termes de la personne en charge de cette formation au Conseil gnral).
Cette certification de produits alimentaires et artisanaux renvoie la fois au tra-

vail de rationalisation effectu propos de lhistoire du catharisme et aux symboles
vhiculs par le mythe des Cathares. Loriginalit du projet audois repose dune part
sur louverture dun passage entre lobjet issu du terroir et lobjet issu du terri-
toire et, dautre part sur la rfrence un territoire mythique.
Dans le cas des produits certifis du Pays Cathare, lauthentique sappuie sur
les symboles du catharisme (puret, vrit...) et sur ce qui vient dailleurs () dun
lieu qui aurait gard ses traditions millnaires (Warnier, 1994). Comme dans dau-
tres cas similaires de recours la tradition dans la commercialisation de produits,
un lment ayant une filiation relle avec le pass pourra tre rejet sil est con-
traire aux valeurs prnes et, inversement, un lment pourra tre intgr, quitte
lui inventer une filiation (Gilbert, 1994: 47). La rfrence territoriale Pays Catha-
re sarticule ainsi avec linvention dune tradition (Hobsbawn, Ranger, 1993). Nous
avons affaire laffirmation dune rfrence territoriale, dune culture constitue de
savoir-faire locaux et dune histoire identitaire.
23
La reconnaissance dune pintade du Pays Cathare, dun agneau du Pays Cathare ou dun
four du Pays Cathare a provoqu la colre des rudits locaux.
La priorit donne au dveloppement de la marque Pays Cathare rduit, dans la

politique de dveloppement conomique de lAude, limportance du discours histo-
rique. Le Prsident du Conseil Gnral a explicit publiquement en 1996 sa position
par rapport lhistoire en la prsentant comme un prtexte pour parler du terri-
toire audois, de son dveloppement, de son avenir. La rduction de limportance du
discours historique pour le programme de dveloppement conomique sest conju-
gue avec une orientation du travail de production de savoirs historiques du Centre
dEtudes Cathares vers la recherche historique universitaire.
En effet, en 1995, le directeur de lassociation souhaitait, dans les nouvelles re-
lations (affaiblies) qui sesquissaient entre la structure associative et son financeur,
avoir les possibilits daccompagner des collectivits dans leur projet de dvelop-
pement en valorisant leur histoire mdivale. Il a cr, contre la volont de la prsi-
dente de lassociation, une structure qui, fiscalement et statutairement, pouvait avoir
ce type de dmarche.
Il a fond le Centre de Valorisation du Patrimoine Mdival (CVPM) et a fait
appel un tudiant (professeur dans un lyce) effectuant une thse sur lInquisi-
tionpour prsider la nouvelle structure. Celle-ci ouvrait, en histoire mdivale, des
possibilits de financements publics rares dans ce secteur de recherche. Elle se pro-
posait darticuler des recherches en histoire mdivale avec des demandes sociales
dexpertise historique. Le catharisme est devenu ainsi un prtexte pour le dvelop-
pement dune recherche finalise en histoire mdivale.
Des tudiants menant des travaux propos de la dissidence mdivale ont alors
travaill dans le Centre dEtudes Cathares/Ren Nelli, et ont pu bnficier, par le
biais du CVPM dun accompagnement logistique et parfois financier pour des re-
cherches en histoire. Ces tudiants ont acquis, au fil des annes, par lobtention des
plus hauts diplmes universitaires, une lgitimit de chercheurs qui les a ports
dune part rompre avec les travaux des rudits associs au Centre dEtudes Ca-
thares et, dautre part, entrer dans une logique de recherche finalise. Peu a peu,
par lentremise de ces chercheurs, lUniversit sest rapproche du Centre de Va-
lorisation du Patrimoine Mdival. Des conventions ont t signes entre des uni-
versits et le CVPM sur la base de financements de travaux intressant le Pro-
gramme Pays Cathare et de possibilits de publications au sein du CVPM. Mais, le
recours des universitaires pour valoriser lhistoire du catharisme a ouvert la voie
la mise en question de la lgitimit scientifique des recherches des historiens lo-
caux et dAnne Brenon.
Ainsi, En 1995, une polmique a merg entre la prsidente du Centre dEtu-
des Cathares/Ren Nelli et Jean-Louis Biget, propos du dossier Laventure des
Cathares (LHistoire, dcembre 1994), rdig sous la direction de ce dernier.
Anne Brenon a mis en cause les interprtations du catharisme et de lInquisition
qui, selon elle, laissaient la part trop belle aux responsables de la disparition des
Cathares.
On na pas le droit de passer sous silence le fait que lglise cathare a t con-
damne et limine par le droit du plus fort, quelles que soient les justifications que
ses vainqueurs aient pris soin de mettre en avant. (...) Par llimination de ses mi-
nistres, la mort de lEglise cathare tait assure... mme sans effort exceptionnel de
contre prdication. (Brenon, 1995b:94).
La rplique de Jean-Louis Biget, historien et directeur de recherche au CNRS
(Centre National de la Recherche Scientifique), a mis en question lobjectivit des
travaux dAnne Brenon, jugs partiaux et impliqus.
Il me semble que lapprhension des phnomnes culturels et sociaux passe
par une bonne connaissance de lensemble de la civilisation mdivale et de son
volution et que les spcialistes senferment dans lapprofondissement de dtails se-
condaires et sen tiennent pour lignes de force une vulgate assez ordinaire (Biget,
1995:94).
Les relations entre lhistoire locale et la politique de dveloppement ont t
transforms par les prises de positions des historiens professionnels. Le Conseil
dAdministration, prsid par les reprsentants du Conseil Gnral de lAude a ain-
si recrut en 2000, la suite de la dmission dAnne Brenon, une nouvelle directri-
24
ce scientifique, docteure en histoire mdivale . Depuis, le CEC a pris ses distances
vis vis des historiens locaux et lintrt du Conseil gnral pour lhistoire sest
fortement affaiblie, bien que les chteaux cathares demeurent le principal ple
dattraction touristique du dpartement.
4. CONCLUSION
Lanalyse de linvention du Pays Cathare a permis de mettre jour la comple-

xit des relations entre politiques de dveloppement et histoire. Nous avons pu ob-
server, sur plusieurs annes, comment des relations complexes entre historiens et
experts en dveloppement ont abouti de fortes dissensions entre eux. En ralit, les
liens entre lhistoire des cathares et le Pays Cathare taient trams, depuis leur la-
boration, par des contradictions entre la construction dune histoire identitaire et la
lgitimation dune identit historique de pays. On peut dire que le Pays Cathare a
t invent par et pour une politique de dveloppement local.
Nanmoins, la circonscription spatiale du catharisme par des rudits locaux,
lhistoire identitaire et commmorative quils ont produite, leurs relations avec loc-
citanisme et une reprsentation mythique du catharisme ont constitu les soubasse-
ments sociaux et culturels de la ralisation du Pays Cathare. Le succs du Pays Ca-
thare tient fondamentalement sa dimension mythique dont les racines sancrent
24
Cette historienne avait bnfici de la premire bourse de recherche finance par le Programme
Pays Cathare.
dans limaginaire vhicul par le catharisme. Il devient ainsi une destination touris-
tique part entire, un territoire qualifi et donc identifi.
Les orientations prises dans le LEADER 2 sappuient largement sur lidentit
de pays construite dans la premire phase du projet pour sattacher au dveloppe-
ment de secteurs dactivits audois qui, par leur caractre artisanal ou agricole peu-
vent prtendre au label Pays Cathare. Nous avons montr que celui-ci sappuie
sur les reprsentations du dpartement travailles par le mythe des Cathares. En ef-
fet, les valeurs dauthenticit, de qualit qui sont aujourdhui dterminantes pour la
diffusion de produits commercialisables sont portes par le rfrent cathare.
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Ms all del museo. Las activaciones econmicas del patrimonio:
de los parques naturales a las fiestas temticas
Agust Andreu i Toms

Profesor del Departament dAntropologia, Filosofia i Treball Social
Universitat Rovira i Virgili
En este texto comentaremos y analizaremos una serie de actuaciones en torno

al patrimonio que tienen como punto de partida fundamental el contribuir al desa-
rrollo socioeconmico de un determinado territorio. En el ttulo del artculo Ms
all del museo. Las activaciones econmicas del patrimonio: de los parques natura-
les a las fiestas temticas, ya hemos caracterizado claramente el aspecto econmi-
co y lo hemos situado ms all del museo. La verdad es que no tengo claro si las ac-
tivaciones a las que nos referiremos estn ms all, ms ac o al lado de los museos.
Simplemente hemos querido constatar el hecho de que se trata, en su mayor parte,
de un conjunto de propuestas sobre el patrimonio que no se activan a partir de una
institucin musestica. Si bien es cierto que desde hace tiempo existen una serie de
activaciones patrimoniales que no pasan necesariamente por el museo, tambin es
verdad que desde hace unos pocos aos este tipo de actuaciones se han incrementa-
do notablemente. El museo ha perdido, por as decirlo, el monopolio de su objeto de
estudio. Hasta hace poco hablar de patrimonio era fundamentalmente sinnimo de
museo, es decir: la imagen mental que nos apareca cuando alguien hablaba de pa-
trimonio era la del museo. El incremento de las activaciones patrimoniales que van
ms all, ac o al lado del museo, creemos que estn directamente relacionadas con
la percepcin de que el patrimonio es un potente instrumento de desarrollo econ-
mico. Si realizamos un anlisis rpido y, ciertamente superficial, sobre los criterios
que han regido las activaciones patrimoniales de aquello que (desde la academia) se
considera como patrimonio etnolgico: una parte de la cultura, ya sea solamente la
de unas determinadas culturas (las de los pueblos primitivos) o de una parte de nues-
tra cultura (la cultura popular y tradicional, la cultura genuina) veremos que las mo-
tivaciones econmicas adquieren un gran protagonismo a partir de los aos sesen-
ta/principios de los setenta del siglo XX.
A finales del siglo XIX, segn Jean Clair, se produce un hecho crucial en la his-
toria de los museos. A partir de esta fecha el museo inicia el camino que le lleva-
r a la superacin de uno de los problemas que an tiene pendientes: la vieja po-
lmica sobre si estas instituciones tienen que dedicarse exclusivamente a los
62 AGUST ANDREU I TOMS
grandes acontecimientos de la humanidad y, consecuentemente, ignorar por siste-

ma los hechos micro sociales. El triunfo de la perspectiva universalista implicar
la incorporacin en las salas de los museos, junto a las obras de arte y los testi-
monios de una cultura cientfica, de los objetos de la vida cotidiana y de las cla-
ses ms desfavorecidas. En un primer momento se incorporarn los testimonios de
las sociedades campesinas y, ms tarde, del mundo de los obreros. Estas culturas
pasarn a ser el principal objetivo de toda una serie de museos que, bajo la deno-
minacin de museos de arte y tradiciones populares, se crearn en esta poca por
todo nuestro continente.
A partir de este momento los museos de etnologa dejarn de ser un museo de
lo extico, del patrimonio de las otras culturas, las culturas llamadas primitivas, para
incorporar en su discurso la temtica de la cultura popular y tradicional. Estos pri-
meros museos adoptarn el contenido y la estructura propia de los museos de su
poca (Museo = Edificio + Colecciones + Pblico). Estas instituciones activarn el
patrimonio en base a los siguientes criterios:
1. Activacin patrimonial a partir de una tendencia, de reminiscencias clara-
mente romnticas, de recuperacin de lo que se est perdiendo. Entre otras
consideraciones, se pretende conservar el conocimiento sobre aquello que
desaparece (la cultura popular y tradicional) por influencia de la sociedad in-
dustrial y contribuir as al mantenimiento de la diversidad cultural.
2. Activacin patrimonial que persigue poner de relieve la diversidad cultural
de un determinado territorio y favorecer la emergencia de unos rasgos iden-
titarios. El tratamiento de la vida cotidiana y de los acontecimientos locales
confiere al museo un nuevo papel: el de institucin implicada en la creacin
de identidad.
A mediados del siglo XX, la mayora de autores sealan que se produce una cri-
sis y un agotamiento de las teoras museolgicas tradicionales. La superacin de esta
crisis conllevar el surgimiento de unas nuevas maneras de trabajar y entender el pa-
trimonio. En este sentido podemos hablar de dos nuevas vas que tienen su origen,
ms o menos, en una misma poca si bien aparecen en lugares diferentes:
a) la va angloamericana (finales de los aos 50): los centros de interpretacin.
b) la va francesa (aos 60): los ecomuseos.
Estas dos vas comparten unas mismas caractersticas: su origen esta estrecha-
mente vinculado a las polticas institucionales de proteccin de la naturaleza, a la
aparicin y desarrollo de los parques nacionales (Estados Unidos/va interpretativa)
y a la creacin de los parques naturales (Francia/va ecomusestica). Por otro lado,
estas dos vas tambin coinciden en un aspecto fundamental: las activaciones patri-
moniales que proponen centran su inters en la bsqueda de la participacin de la
poblacin y se implican en el desarrollo econmico y social del territorio: convier-
ten al patrimonio en un instrumento de desarrollo.
MS ALL DEL MUSEO. LAS ACTIVACIONES ECONMICAS DEL PATRIMONIO 63
A partir de esta poca, aos 60 del siglo XX, la activacin econmica del patri-
monio se ha convertido en uno de los principales ejes de la actuacin de los muse-
os, independientemente del nombre que tengan: centro de interpretacin, museo,
museo al aire libre, ecomuseo, parque cultural, museo de sociedad o, el ms recien-
te, economuseo. Junto a esta eclosin de denominaciones de aquello que conocemos
como museo, tambin se han producido multitud de activaciones fuera del mbito
musestico, y aqu recuperamos la idea que exponamos al principio de nuestro tex-
to, la activacin social y econmica del patrimonio ha implicado en cierto modo que
el museo haya perdido el monopolio de su objeto de trabajo: el patrimonio.
Diferentes instituciones, entidades, organismos, administraciones..., se han su-

mado a esta empresa y realizan una serie de activaciones patrimoniales que tienen
un fuerte impacto social y econmico. Analizaremos estas nuevas activaciones a
partir de una reflexin sobre la va francfona/ecomusestica analizando, en primer
lugar, el contexto de aparicin y posterior desarrollo de los parques naturales fran-
ceses y los ecomuseos para, en segundo lugar, analizar la relacin entre conserva-
cin de la naturaleza y la conservacin de los aspectos socio-culturales en los par-
ques naturales catalanes. En la ltima parte de este texto abordaremos el complejo
panorama relacionado con la diversidad de activaciones patrimoniales de tipo turs-
tico y realizaremos una reflexin sobre algunas de las propuestas desarrolladas en
Catalunya y, ms concretamente, en la provincia de Tarragona.
1. LAS ACTIVACIONES PATRIMONIALES EN LOS PARQUES

NATURALES. PROTECCION DE LA NATURALEZA
Y PATRIMONIO CULTURAL. LES PARCS NATURELS REGIONAUX
Y LOS ECOMUSEOS
Los inicios de un cierto inters por la proteccin de la naturaleza lo podemos

datar, asociado a aspectos cinegticos, en tiempos de la antigua Mesopotamia. Des-
de la aparicin de estas reservas de animales para la prctica de la caza hasta prc-
ticamente bien entrado el siglo XVIII la proteccin de la naturaleza y el conocimien-
to del medio natural estaba relacionado con la idea de que los recursos naturales eran
inagotables y que, por razones divinas o sobrenaturales, se regeneraban ilimitada-
mente (Boada 1999:1-3). El pensamiento ilustrado implico un notable cambio en
esta manera de interpretar los recursos naturales. La intensiva explotacin de los
bosques, que se produjo en la poca feudal, influy notablemente en la aparicin de
las primeras propuestas estructuradas que podemos sealar como precursoras de las
ideas conservacionistas modernas. Si bien el inters por conservar la naturaleza ya
lo encontramos presente en el pensamiento ilustrado, no ser hasta bien entrado el
siglo XIX, como consecuencia de la crtica social de los efectos de la incidencia de
las actividades humanas sobre el medio, que este inters cristalizar en la creacin
de la primera figura proteccionista: el parque nacional.
El 1 de marzo de 1872 se creo el parque nacional de Yellowstone. El Congre-

so de los Estados Unidos protegi 8000.000 ha. con la finalidad de convertirlas en:
un parque publico o zona de esparcimiento para beneficio o recreo del pueblo, to-
mndose adecuadas providencias contra dao o despojo de rboles, depsitos mi-
nerales, curiosidades naturales o portentos del parque (Yard, citado por Sol y
Breton, 1986:8).
Los objetivos de esta primera institucin dedicada a la proteccin de la natura-
leza fueron bsicamente dos: 1) conservacin/preservacin del espacio y 2) delei-
te/contemplacin/ entretenimiento, aspectos estos no muy lejanos a las primeras de-
finiciones del concepto de museo: conservar los testimonios materiales con
finalidades de contemplacin, estudio y deleite. La creacin de este primer par-
que nacional tuvo una gran repercusin en el mundo anglosajn y diversos pases se
sumaron a lo que podemos denominar el modelo Yellowstone. Los primeros parques
nacionales fuera del territorio de los Estados Unidos se crearon en Canad (1885),
Australia (1886), Nueva Zelanda (1894) y frica del Sur (1898). A partir del siglo
XX se empezaron a implantar parques nacionales por el resto del mundo, como por
ejemplo: Argentina (1901), Suecia (1909), Suiza (1914) y Espaa (1918, el Parque
Nacional de la montaa de Covadonga y el P.Nac. del valle de Ordesa). El modelo
Yellowstone, caracterizado por centrarse en los aspectos conservacionistas y en el
uso ldico de los espacios protegidos, se ha ido modificando a lo largo del tiempo.
La implantacin de parques nacionales en territorios donde la presencia del hombre
y su incidencia sobre la naturaleza, como es el caso del viejo continente, era mayor
que en las primeras reas protegidas provoc una serie de cambios en las lneas de
gestin y actuacin de estas instituciones. En este sentido, a partir de los aos cin-
cuenta del s. XX, se produce un elargissement del concepto original y los mtodos
de gestin de las reas protegidas toman en consideracin la compatibilizacin de la
conservacin de la naturaleza con el desarrollo de las poblaciones locales. Junto a
los objetivos de conservar la naturaleza y a los usos ldicos del espacio protegido,
ahora esta institucin tratar de buscar la participacin de la poblacin y tendr en
cuenta los beneficios, econmicos, de calidad ambiental o turstica, que puedan con-
seguir las poblaciones del rea protegida. La Unin Internacional para la Conserva-
cin de la Naturaleza (UICN) y Parcs Canada, dos de las instituciones con mayor
prestigio en el mbito conservacionista, incluyen como aspectos prioritarios de los
parques nacionales la relacin de estas instituciones con la poblacin local. La po-
ltica anunciada en 1994 por Parcs Canada, en vigor hoy en da, establece dos ele-
mentos clave: 1) la relacin indisociable entre poblacin y medio natural, entre con-
servacin de la naturaleza y conservacin de la cultura y 2) la participacin de la
poblacin como piedra angular del sistema. Estas modificaciones en las polticas de
los parques nacionales desembocaron en Francia en la creacin de una nueva insti-
tucin de proteccin de la naturaleza, les parcs naturels regionaux.
Aunque resulte paradjico, la poltica de parques nacionales en Francia es muy
tarda. Nuestro pas vecino fue uno de los ltimos en sumarse a la, por as decirlo,
moda de la proteccin de la naturaleza. La ley de parques nacionales data de 1960 y

las dos primeras instituciones creadas, P. Nacional de Port Cros y P. Nac. la Vanoi-
se datan de 1963. En este mismo ao, 1963, el gobierno francs creo la Dlgation
pour lAmnagement du Territoire et lAction Rgionale (DATAR). Este organismo
fue el encargado de elaborar el concepto de parque natural regional, entendindolo
como un instrumento para luchar contra el empobrecimiento econmico, social y
demogrfico de determinados territorios rurales por medio del patrimonio natural y
cultural. Se trataba de crear una institucin capaz de dinamizar econmicamente el
sector rural a travs de la delimitacin de una serie de reas naturales que sirvieran
de equilibrio entre los espacios urbanos y rurales. El desarrollo econmico pro-
puesto por estos espacios naturales se centraba, sobre todo, en impulsar y canalizar
el flujo turstico interior. Bsicamente se pretenda reorientar el turismo interno ha-
cia aquellas zonas rurales mas deprimidas (un 40 % de los franceses pasaba tres se-
manas fuera de casa) y aprovechar tambin el turismo exterior (en 1965 Francia re-
ciba 7 millones de turistas extranjeros). El primer parque natural francs se creo en
el ao 1968, el P.N.R. Saint-Amand-Raismes con 12.000 ha. cerca del eje metropo-
litano Lille-Roubaix-Tourcoing. En 1997 ya haba 20 PNRF y, en nuestros das la
cifra alcanza los 45 PNRF.
Entre los aos 1963 y 1968 el estado francs se incorpor a la poltica de con-
servacin de espacios naturales y su propuesta consisti en establecer dos modelos
diferentes de figuras proteccionistas, por un lado, los parques nacionales y, por otro,
los parques naturales regionales. Aunque tanto los parques nacionales como los par-
ques naturales se delimitan en unos espacios en los que la naturaleza est poco alte-
rada por la accin humana, hemos de comentar que las estrategias de cada una de
estas instituciones son diferentes. El punto de partida, ya lo hemos comentado, es el
mismo: la proteccin de la naturaleza, pero mientras que los parques nacionales se
delimitan en zonas donde la presencia humana y su impacto sobre el medio es esca-
so, los parques naturales se crean en aquellos espacios donde encontramos una fuer-
te incidencia de las actividades humanas y un poblamiento permanente bastante
considerable. En los parques nacionales creados en Francia encontramos una densi-
2
dad de 1,5 hab. por km mientras que en los parques naturales la cifra alcanza los 46
2
hab. por km . Los objetivos bsicos de los parques nacionales franceses se circuns-
criben a la conservacin, la investigacin, y fomentar el ecoturismo, en cambio los
parques naturales estn concebidos como un espacio que tiene como principal obje-
tivo un role a fait exceptionel dexperimentation du developpement durable (Mer-
veilleux, 2003:128). Por otra parte las diferencias entre estas dos entidades tambin
afectan a su estatus poltico y a sus rganos de gestin. Los parques nacionales son
unas entidades pblicas dependientes del Estado, el cual financia el 80% de su pre-
supuesto, y en los parques naturales el papel del Estado se limita a ser en simple-
mente un partenaire ms, aportando nicamente entre un 10 o un 20% de su presu-
puesto. A partir del ao 1995 la ley francesa hizo obligatorio que los parques
naturales tuvieran como rgano de gestin los Sindicatos mixtos une forme de co-
opration entre une collectivit territoriale et dautres organismes comme divers ta-
blissements publics (Lapouze, 2005:11). En el momento de su creacin los parques
naturales recogieron uno de los debates mas importantes de las ultimas dcadas, nos
referimos a la relacin entre conservacin de la naturaleza y desarrollo. Con la re-
definicin del modelo de parque nacional, a partir de los aos 50, y con la creacin
de los parques naturales, en la Francia de finales de los sesenta, se intent superar el
problema de la relacin entre conservacin y desarrollo, el hecho que conservar un
determinado territorio en estado natural no ha de implicar un freno al desarrollo
de las comunidades incluidas en la zona protegida.
En los parques naturales franceses la relacin entre desarrollo y conservacin se
articul a partir de la idea de patrimonio. Naturaleza, cultura y paisaje son las pie-
dras angulares de las propuestas patrimoniales de esta institucin con relacin al de-
sarrollo local. Una de las mayores aportaciones de los parques naturales reside en
haber desarrollado una serie de equipamientos especficos sobre el territorio prote-
gido como las casas del parque, que tienen una funcin polivalente (sede adminis-
trativa, centro de informacin, espacio de exposicin, realizacin de jornadas, se-
minarios, punto de venta de los productos locales), los centros de educacin
ambiental y los ecomuseos. El inters de esta institucin por la proteccin y dina-
mizacion del patrimonio, natural y cultural, como instrumento de desarrollo econ-
mico y como medio para lograr una mejora de la calidad de vida de las comunida-
des locales, implic un encuentro con la institucin que hasta ese momento tena,
por as decirlo, el monopolio del patrimonio: el museo. El encuentro entre los par-
ques naturales franceses y el mundo de los museos, posible gracias a las innovacio-
nes que esta institucin creada por la DATAR introdujo en la poltica de conserva-
cin de la naturaleza, desemboc en la creacin de una nueva manera de concebir,
activar y dinamizar el patrimonio a travs de presentar la relacin de un colectivo
humano con su entorno tanto social como natural.
En 1966, el grupo interministerial encargado de definir la poltica de los parques
naturales regionales franceses, organiz las Journs dtudes sur les Parcs naturels
rgionaux, en las cuales el muselogo francs Georges Henri Rivire fue invitado a
participar en la comisin dedicada a asesorar la poltica de estas instituciones en los
aspectos patrimoniales. En esta poca el pensamiento de este muselogo francs es-
taba muy cercano al concepto de museo al aire libre y, por tanto, a la utilizacin del
patrimonio arquitectnico como pieza clave de la accin museogrfica. Por este mo-
tivo una de las primeras propuestas de actuacin que se definieron consisti en la
creacin, dentro de los parques naturales regionales franceses, de unos muses de
maisons, es decir: trasladar los edificios rurales ms representativos y emblemticos
de las diferentes zonas del rea protegida y explotarlos museogrficamente. Esta es-
trecha colaboracin entre profesionales del patrimonio cultural y natural propiciar
el nacimiento de las dos realizaciones museogrficas que se pueden considerar
como el punto de partida de los ecomuseos. La primera de ellas, en el ao 1968, ao
en que Jean Pierre Gestin, pondr en practica las ideas surgidas en los debates ge-
nerados en torno a los parques naturales con la inauguracin de la Maison des Tech-
niques et Traditions Ouessantines, a lIlle dOuessant, a la bretaa francesa. Jean
Pierre Gestin ya se haba puesto en contacto, en el ao 1963, con Rivire para co-
mentarle la creacin de un museo en la lle dOuessant, en este primer contacto es-
tos dos muselogos ya haban concebido un museo de unas caractersticas muy pa-
recidas a la realizacin de 1968. Se trataba de un museo formado por dos casas de
la comunidad de Niou Huella. Los planteamientos museogrficos consistieron en
utilizar una de las casas para presentar una sntesis histrica de la isla, integrando en
su discurso expositivo las principales disciplinas de las ciencias naturales y huma-
nas. En la otra casa, en un buen estado de conservacin y con todo el mobiliario in-
terior completo, se conserv en su estado original para mostrar el espacio domsti-
co caracterstico de Ouessant en el siglo XIX. Con la creacin del Parc Naturel
Regional dArmorique vo la luz la idea iniciada en el ao 1963.
La segunda realizacin se concret, igualmente al amparo de un parque natu-
ral, en este caso en la zona de las Landes de Gascogne. En el ao 1969 se inaugu-
r el primer museo que en Francia utilizo la denominacin de museo al aire libre,
el Muse au plein air des landes de Gascogne, convertido mas tarde en el comu-
se de la Grande Lande. El proceso es, pues, similar al de la lle dOuessant, la in-
tencin de la DATAR de crear un parque natural en la zona (PNRF Valles de la
Leyre et du Val de Leyre, 1965) reactivar unos viejos proyectos musesticos sobre
este territorio que datan de los aos 30. En el ao 1943 ya existe un proyecto de
creacin de un musee de maisons a Hossegor, sitio donde se trasladaran, pieza a
pieza, los tipos ms significativos de construcciones rurales de la regin. Para lle-
var a cabo la materializacin del proyecto el parque natural adquiri la propiedad
de una casa de la Grande Lande y se dispuso a adquirir otras construcciones para
trasladarlas a ese espacio. Esta idea al final no se llev a cabo. El motivo lo en-
contramos en el hecho que la utilizacin, en el proceso de documentacin de la casa
de la Grande Lande, del catastro de 1836 de la comunidad de Sabres hizo cambiar
de idea a Rivire. Este documento proporcion una informacin completa de la es-
tructura de ese espacio, permitiendo localizar las diferentes edificaciones que inte-
graron el quartier de Marquze y Rivire planteo la idea de reconstruir el espacio
tal y como era en esa poca:
On transfre sans doute des btiments, mais ils sont parfaitament identiques
ceux qui avaient disparu et sur lemplacement desquels ils sont reconstruits. Les-
pace du quartier de marquze redevient ce quil avait t, avec ses maisons et ses
btiments dexploitation, mais aussi ses champs et forts. Muse au pleinair cer-
tes, sans tre pourtant un simple muse de maisons, puisque, travers lenviron-
nement reconstitu, il traite aussi des relations entre lhomme et son milieu (Hu-
bert, 1989:48).
F. Hubert, en el texto anterior, indica les implicaciones de esta idea. Aunque la

actuacin museogrfica continua teniendo el nombre de museo al aire libre, ya no
se trata del mismo modelo seguido en los pases escandinavos. En este caso lo que
se reconstruye es un paisaje, un espacio tal y como era en un momento determina-

do, en el primer tercio del s. XIX. Mientras que los museos al aire libre inventan un
espacio, a base de concentrar en l una serie de edificios trados de un territorio, con
la finalidad de hacer visible un determinado estilo de vida, en Marquze se mu-
seografa un espacio inmovilizndolo en el tiempo. El proceso de recuperacin de
ese espacio no afect solamente al patrimonio arquitectnico, tambin se reconstru-
yeron los dems elementos integrantes de la explotacin agrcola: los campos, el
huerto, los bosques..., es decir, el proyecto tom en consideracin tanto el patrimo-
nio cultural como el natural. Ya no se trata de un muse de maisons, sino de un mu-
seo (como las casas de Niou Huella) que asocia los edificios a un paisaje con la fi-
nalidad de presentarnos las relaciones del hombre con el medio.
Las experiencias de la lle dOuessant y de Marquze abrieron un nuevo hori-
zonte en el mundo de los museos, que fue inicialmente continuado por dos nuevas
realizaciones dirigidas por dos discpulos de G.H. Rivire. En el Parc National de
Cvennes, en 1971, Gerard Collin puso en marcha el Ecomuseu de Mont-Lozre y,
en 1973, Jean Claude Duclos inaugur la Masia Pont-de-Rousty al Parc Naturel Re-
gional de la Camargue. El contenido del concepto de ecomuseo fue amplindose y
redefinindose a travs de nuevas realizaciones que profundizaran en determinados
aspectos de su filosofa. Entre los aos 1971 y 1974, Marcel Evrant (con la partici-
pacin de Rivire y de Hugues de Varine) cre una nueva experiencia en la comu-
nidad urbana de Le Creusot-Montceau-les-Mines. Fue la primera vez que un pro-
yecto ecomusestico se desarrollo sobre un espacio urbano que englobaba un total
2
de 16 pueblos, con una extensin de 500 Km y cerca de 90.000 habitantes.
Creusot, en definitiva, ampli el campo de actuacin de los ecomuseos ms all
del medio social y natural, el mundo urbano y industrial se suman a las propuestas
de esta nueva institucin musestica. Otro de los objetivos bsicos de este nuevo
ecomuseo lo constituy su nfasis en el desarrollo comunitario, en implicar a la po-
blacin en las diferentes fases del proceso: en su concepcin, funcionamiento y eva-
luacin.
Estas realizaciones representaran el punto de partida de la practica ecomuses-
tica, caracterizada por: 1) tomar en consideracin el hombre y la naturaleza, 2) por
ser un museo del tiempo y del espacio, 3) por ser un museo con un programa inter-
disciplinario, 4) por ser un museo implicado en la proteccin de la naturaleza, 5) por
ser un museo de carcter territorial, 6) por estar al servicio de la sociedad y de su de-
sarrollo y 7) por implicar la poblacin local en su gestin.
El ecomuseo es fruto tambin de una serie de museos que le precedieron, de los
museos al aire libre, de los heimatmuseos alemanes y de los museos comunitarios
americanos as como de las diversas aportaciones y reflexiones de diferentes mu-
selogos de todo el mundo y de las diferentes experiencias desarrolladas fuera de las
fronteras de Francia y que, a parte de contribuir a enriquecer las ideas ecomuseol-
gicas, contribuirn decisivamente a crear el movimiento de la nueva museologa.
2. EL MODELO DE PARQUE NATURAL EN CATALUNYA.

ASPECTOS LEGISLATIVOS Y ACTIVACIONES PATRIMONIALES
La poltica francesa de parques naturales, de la misma manera que en su mo-

mento la poltica de parques nacionales americanos, se ha expandido a diferentes pa-
ses del mundo. En algunos pases, como por ejemplo Espaa, se ha seguido esta po-
ltica proteccionista fundamentada en dos instituciones, los parques naturales y los
parques nacionales, en otros pases en cambio no existe tal distincin y se utiliza una
denominacin genrica de parque nacional (Estados Unidos, Canad, Inglaterra) o
de parque natural (caso de Alemania), si bien las propuestas y las polticas de ges-
tin recogen igualmente la relacin hombre/medio, naturaleza/cultura. En los pases
donde existe la distincin entre parque nacional y natural, estos ltimos se delimi-
tan en las zonas en las que el hombre juega un papel fundamental tanto por su pre-
sencia permanente como por el tipo de actividad que desarrolla (econmica o ldi-
ca). Esta filosofa conservacionista que pone su nfasis en la gestin de los espacios
naturales desde una perspectiva integral y que toma en consideracin el patrimonio
natural y cultural como un recurso para el desarrollo local, tambin la encontramos
en Catalua.
En Catalua los primeros espacios protegidos se crearon a travs de la Diputa-

cin de Barcelona, este organismo, aprovechando diversas normativas de tipo urba-
nstico, estableci unos planes especiales de proteccin del medio fsico y del pai-
saje del Masss del Montseny (1977) y de la Serra de lObac (1982). Unos cuantos
aos ms tarde la Generalitat de Catalunya se sum a la poltica conservacionista
con la creacin de dos zonas declaradas paratge natural dinters nacional: Zona
Volcnica de la Garrotxa (1982) y Aiguamolls de lEmpord (1983) y la creacin de
dos parques naturales, el Cadi-Moixer y el Delta de lEbre, amparndose en una
ley de carcter estatal (Ley 15/1975, de 2 de mayo, de Espacios naturales protegi-
dos). Los actuales espacios protegidos que tenemos en Catalunya se estructuraron a
partir de la Llei 12/85, de 13 de juny despais naturals. Este texto, que delimita los
principios bsicos de la filosofa proteccionista de nuestro pas, establece, en fun-
cin de la relacin hombre/medio y de las caractersticas concretas de cada territo-
rio, las siguientes categoras proteccionistas: parc nacional, paratge natural din-
ters nacional, reserves naturals y parc natural. De todas estas figuras de
proteccin de la naturaleza, los parques naturales se delimitan en aquellos espacios
con valores naturales importantes con el objetivo de compatibilizar su conservacin
con el aprovechamiento de los recursos que contiene ese espacio y con las activida-
des de sus habitantes. La otras figuras proteccionistas tienen como objetivo bsico
la proteccin de la naturaleza (reserves naturals) y en el caso de los parques nacio-
nales y los paratges naturals dinters nacional, hemos de aadir los aspectos cien-
tficos y educativos. Con la promulgacin de la Llei despais naturals de la Genera-
litat de Catalunya (1985) se produjo un considerable aumento de los espacios
protegidos. A partir de esa fecha y an dentro de los aos 80 se crearon 5 parques
naturales ms (Zona Volcnica Garrotxa, Aiguamolls Empord, Muntanya de Mont-

serrat, Montseny y Sant Lloren de Munt). Se trata de lo que podramos llamar pri-
mera generacin de parques naturales. La segunda generacin, que incluye 4 par-
ques naturales, aparecer a finales de los aos noventa y principios del 2000: Cap
de Creus (1998), Els Ports (2001), Montsant (2002) y Alt Pirineu (2003). En la ac-
tualidad existen, en Catalunya, 11 parques naturales (solamente hay un nico par-
que nacional, el P.Nac de. Aigestortes i Estany de Sant Maurici). De estos once par-
ques naturales, la provincia de Tarragona cuenta con 3 a los que prximamente se
les unir el Parc Natural de les Muntanyes de Prades. Una vez realizado este esbo-
zo general de los parques naturales catalanes, centraremos nuestra reflexin sobre
las actuaciones de estas instituciones en el mbito del patrimonio a partir del anli-
sis, en primer lugar del marco legislativo y, en segundo lugar, de determinadas ac-
tuaciones concretas de algunas de estas instituciones.
La ley de espacios naturales, consciente de que es difcil separar el medio natu-

ral y el medio social y cultural en un territorio fuertemente humanizado como el ca-
taln, prev toda una serie de aspectos que desde el punto de vista de las ciencias so-
ciales son muy interesantes: 1. Favorecer el desarrollo de las diversas zonas y hacer
posible la contencin del despoblamiento rural, 2. Favorecer la participacin de las
entidades locales en su gestin y 3. Proporcionar ayuda tcnica para la creacin de
infraestructuras, para mejorar las actividades tradicionales, para rehabilitar el patri-
monio arquitectnico y para estimular las iniciativas culturales, cientficas, pedag-
gicas y recreativas autctonas.
El marco general toma en consideracin, pues, los aspectos de tipo econmico,

social y patrimonial de las zonas protegidas. A pesar de ello las actuaciones de los
parques naturales en el mbito cultural y patrimonial son escasas y desiguales. Como
el marco terico/legislativo es tan general, las realizaciones de los parques naturales
catalanes en materia de patrimonio dependen en gran medida de la sensibilidad y del
inters del equipo que los gestiona. Hasta hace relativamente pocos aos, los parques
naturales catalanes que dependan de la Generalitat de Catalunya estaban gestiona-
dos por diferentes Departamentos: Agricultura, Medio Ambiente y Presidencia. En
nuestros das esta situacin ha cambiado con la creacin de un organismo, Parcs de
Catalunya (www.parcsdecatalunya.net/), que depende del Departament de Medi Am-
bient i Habitatge y que agrupa a todos los parques naturales, tanto los creados por la
Generalitat como los de la Diputaci de Barcelona (Xarxa de P. Nat. de la Duputaci
de Barcelona, www.diba.es/parcsn/parcs/home.asp). Tras la creacin de este nuevo
organismo, la situacin no ha mejorado ostensiblemente y la diversidad en cuanto a
objetivos y polticas de gestin de estas instituciones contina siendo evidente como
lo demuestra el contenido de los diferentes decretos de creacin de cada parque na-
tural y las actividades desarrolladas por estas instituciones.
Los aspectos legislativos de los parques naturales se enmarcan en dos tipos de

normativas, una con rango de Ley (la Llei despais naturals de 1985, que ya hemos
comentado) y otras disposiciones que tienen el rango de decreto. En Catalunya los

parques naturales se crean mediante un decreto de la Generalitat de Catalunya. En
estos documentos se establecen las normas bsicas de actuacin de estas entidades:
rganos de gobierno, atribuciones, objetivos Prcticamente en todos los decretos
se hace referencia, en algunos con mayor precisin y en otros con menor claridad,
al mantenimiento de las actividades tradicionales que se desarrollan en el seno de
los diferentes parques naturales y la idea de compatibilizar las actividades econ-
micas con la proteccin de la naturaleza.
Ya hemos comentado anteriormente que podemos establecer dos generaciones

de parques naturales. En los diez aos que las separan temporalmente se han produ-
cido una serie de cambios en ciertos aspectos relacionados con los contenidos de los
decretos de creacin. Estos cambios, como veremos, afectan bsicamente a los r-
ganos de gestin de estas instituciones y, en menor medida, a las polticas de gestin
de estos espacios. En la primera generacin los rganos de gestin presentan una
gran variabilidad que obedece a: 1) la institucin de la que dependen administrati-
vamente: Duputaci de Barcelona o Generalitat de Catalunya, 2) el Departamento
de la Generalitat que administre el rea protegida y 3) en funcin de cada parque na-
tural en particular, ya que aunque a veces los rganos son los mismos, difieren en la
composicin de los miembros que los integran.
Por lo que respecta a los parques naturales de la Diputacin, el P.N. del Masss
de Sant Lloren de Munt i la serra de lObac y el Parque Natural del Montseny, si
bien la administracin corre a cargo de la Diputaci de Barcelona (en el Montseny,
juntamente con la Diputaci de Gerona), los rganos encargados de la coordinacin
y seguimiento de la gestin del parque, son diferentes: en el P.N. del Montseny esta
funcin corre a cargo de un Consejo Coordinador y en P.N. Sant Llore de Munt, de
una Junta Rectora. Otra de las diferencias que encontramos en estos dos parques
pertenecientes a la Diputacin es que en el P.N. del Montseny tambin se ha creado
una Comisin Consultiva, que tiene como objetivo integrar la participacin de to-
dos los sectores afectados por la gestin del P.N. y cuya misin consiste en asesorar
al Consejo Coordinador.
El resto de parques naturales, que dependen de la Generalitat, bsicamente se

estructuran a partir de la existencia de una Junta Rectora de un Consejo Directivo y
del cargo de director. La nica excepcin la encontramos en el P.N. de la Muntanya
de Montserrat, que depende directamente del Departament de Presidencia y que se
rige por un Patronato. La Junta Rectora de un parque natural y el Consejo Directivo
tienen funciones diferentes, el primero de estos rganos tiene como misin colabo-
rar en la gestin y, el segundo, el Consejo Directivo, es el encargado de gestionar el
espacio. Colaborar en la gestin o gestionar no es lo mismo, de aqu la gran impor-
tancia que adquiere la composicin de los miembros de cada uno de estos rganos.
La composicin de estas dos figuras implicadas en la gestin de los espacios prote-
gidos varia en cada parque natural, esta variacin afecta a la inclusin de las enti-
dades locales en uno u otro organismo. Obviamente, en este caso, los modelos ni-
camente son dos: aquellos parques naturales que incluyen las asociaciones y enti-
dades locales, ya sean tursticas, deportivas, cvicas, culturales, cientficas o con-
servacionistas en el Consejo Directivo, con lo cual la participacin de la poblacin
local a travs del tejido asociativo tiene un mayor peso y protagonismo o aquellas
reas protegidas que vinculan las instituciones locales a su Junta Rectora, con lo
cual el peso del tejido social local es mucho menor ya que la Junta Rectora simple-
mente colabora en la gestin.
En la segunda generacin de parques naturales se ha intentado unificar los r-
ganos de gestin de estas instituciones y en los decretos de creacin aparecen las
siguientes figuras: Junta Rectora y Consejo de Cooperacin y, por lo que respec-
ta al rgano unipersonal, en algunos decretos an se mantiene la figura del direc-
tor (P.N. Montsant) y en otros en cambio se especifica la existencia de un equi-
po de gestin como unidad tcnica especifica (P.N. Alt Pirineu y PN. dels Ports).
En esta segunda etapa de los parques naturales catalanes se ha optado por la cre-
acin del Consejo de Cooperacin como rgano encargado de colaborar en la ges-
tin del parque y por la Junta Rectora, en sustitucin de los antiguos Consejos Di-
rectivos, como rgano de gestin. A pesar de ello, aun hemos de insistir y reiterar
nuestra afirmacin de que no existe una poltica clara y unificada en relacin a los
parques naturales. De los cuatro parques naturales de esta segunda generacin, so-
lamente dos (P.N. dels Ports y P.N. Montsant) delimitan la composin de los r-
ganos de gestin en el decreto, y se pueden observar una serie de diferencias en
relacin a las entidades e instituciones que las integran. En los otros dos parques
naturales de esta generacin (P.N. Cap de Creus y P.N. Alt Pirineu) el decreto so-
lamente comenta de manera difusa y general los mbitos que deben estar repre-
sentados en el Consejo de Cooperacin: las entidades representativas de los sec-
tores sociales interesados.
A nivel legislativo, las diferencias entre los diversos parques naturales catalanes
tambin afectan a los objetivos y a los planteamientos sobre las lneas de gestin de
estos espacios. En este sentido, los diez aos trascurridos entre la primera y la se-
gunda generacin de parques naturales ha implicado una progresiva incorporacin
de la dimensin cultural y del nfasis en los aspectos relacionados con el desarrollo
del territorio protegido. En la dcada de los aos 80, los decretos de los parques na-
turales presentaban una gran heterogeneidad en relacin a estos aspectos. Prctica-
mente en todos los decretos se hace referencia al mantenimiento de las actividades
tradicionales que se desarrollan en el rea protegida, destacndose la idea de com-
patibilizar las actividades econmicas con la proteccin de la naturaleza, pero pocos
parques naturales van mas all de esta simple formulacin de principios, nicamen-
te el parque natural de los Aiguamolls de lEmporda, protegido por Ley como pa-
ratje natural dinters nacional y reconvertido en parque natural a partir de la Llei
despais naturals de 1985, especifica claramente este tipo de poltica de conserva-
cin:
Lobjectiu, doncs, daquesta Llei s de conservar i protegir els ltims aigua-

molls empordanens sense els quals la comarca perdria identitat i perdria bellesa
per a destinar-los a finalitats eductatives, recreatives, culturals, turstiques i scio-
economiques, segons els casos. (Ley 21/1983, DOGC 389, p. 2081).
En la segunda generacin de parques naturales la situacin formal es la misma,

una frase terica que es utilizada en la mayora de los decretos y una excepcin, un
parque natural que va ms all de la sistemtica repeticin de un objetivo general.
Si bien es cierto que los aspectos formales son semejantes, hemos de resaltar el he-
cho de que se ha modificado sustancialmente el contenido del objetivo general y
junto a la proteccin de los valores naturales se da entrada a la cultura, el paisaje y
al desarrollo sostenible:
Es declara parc natural la part del masss dels Ports situada a les comarques
del Baix Ebre, el Montsi i la Terra Alta, amb lobjecte de protegir-ne els valors geo-
lgics, biolgics, paisatgstics i culturals, respectant-ne el desenvolupament soste-
nible dels seus aprofitaments (Decret 160/2001, de 12 de juny, de declaraci del
parc natural dels Ports i de la reserva natural parcial de les Fagedes dels Ports.
DOGC num. 3414 de 21/6/2001).
Si en la primera generacin de parques naturales la excepcin era el PN dels Ai-

guamolls de lEmpord, en esta segunda generacin la excepcin la encontramos en
el P.Nat. de lAlt Pirineu. En el decreto de creacin de este parque se especifican cla-
ramente cules son sus objetivos: la proteccin de los valores geolgicos, biolgi-
cos, paisajsticos y culturales, el inventario, catalogacin y valoracin del estado de
conservacin de los sistemas naturales y del patrimonio cultural y la adopcin de las
medidas necesarias para promover el desarrollo sostenible y mejorar la calidad de
vida de sus habitantes.
Si a nivel normativo las diferencias son obvias, ms lo son an si miramos y
analizamos las realizaciones de los parques naturales en materia de patrimonio. En
Catalunya estas instituciones se han dedicado bsicamente a potenciar tres aspec-
tos:1) la proteccin de la naturaleza, 2) la canalizacin de un flujo turstico hacia la
zona protegida y 3) la investigacin sobre medio natural. En relacin a estos tres m-
bitos podemos establecer el comn denominador de estas instituciones en Catalun-
ya: el desarrollo de dos grandes reas dentro del organigrama de gestin, por un lado
el rea de conservacin (patrimonio natural) y por otro el rea de uso pblico. Si la
proteccin de la naturaleza se articula a partir del rea de conservacin y el turismo
a partir del rea de uso publico, los aspectos relacionados con la investigacin del
espacio natural se articulan a partir de los Centros de Documentacin que encontra-
mos en todos los parques naturales y que funcionan a partir de una red (Xarxa de
Centres de Documentacio, http://mediambient.gencat.net/Images/43_51050.pdf).
Los primeros centros de documentacin de los espacios protegidos de Cata-
lunya se crearon a inicios de los aos ochenta en los parques naturales de la Gene-
ralitat de Catalunya (P. Nat. del delta de lEbre -1983/1985 i P.N. Cadi Moixero -
1985 y P.Nat. Aiguamolls de lEmporda -1987). En los aos siguientes se sumaron

a esta iniciativa, los parques naturales de la Diputacin de Barcelona (P.Nat. Sant
Lloren de Munt i Serra de lObac -1987 y P.Nat. Montseny -1989) y el resto de zo-
nas protegidas, ya sean parques naturales u otras figuras proteccionistas, del terri-
torio cataln. En los primeros aos de su funcionamiento estos centros de docu-
mentacin respondan a una serie de criterios particulares de cada parque natural.
En este sentido, unos centros de documentacin se orientaban ms hacia la recopi-
lacin de documentos relativos a los aspectos locales del rea protegida (historia
local) mientras que otros nacan con una vocacin mas orientada a las cuestiones
de la conservacin de la naturaleza en general. A partir del ao 1994, por iniciati-
va del P. Nat. de la Zona Volcnica de la Garrotxa, se empezaron a organizar unas
sesiones de trabajo de los centros de documentacin de los espacios naturales pro-
tegidos de Catalunya. Estas sesiones, que se vienen desarrollando regularmente
desde el ao de su inicio, han contribuido a unificar criterios y a crear un entorno
de trabajo en red (http://mediambient.gencat.net/Images/43_51050.pdf). En un do-
cumento elaborado por los diferentes responsables de los centros de documenta-
cin (Manual ds i funcionament dels CD del Departament de Medi Ambient i Ha-
bitatge de la Generalitat) se establecen los objetivos y funciones de estos centros
que giran en torno a: la actividad cientfica, educativa y como instrumento de apo-
yo para el equipo de gestin. En estos centros bsicamente se recopila informacin
sobre: 1) documentacin especializada sobre la flora y fauna del espacio protegido
y de otros espacios naturales y 2) informacin referente al medio cultural y medio
socioeconmico del parque natural.
En la mayora de parques naturales, los aspectos relacionados con el patrimonio

los encontramos vinculados a las actividades de educacin ambiental. Desde este
punto de vista hemos de decir que la lnea seguida por estas instituciones la podemos
incluir en la va interpretativa ms que en la musestica. Los aspectos relacionados
con la educacin ambiental se articulan a travs de una serie de empresas de inciati-
va privada. Normalmente se trata de cooperativas o sociedades limitadas que, por
medio de un contrato administrativo, se encargan de desarrollar los contenidos edu-
cativos y pedaggicos de los espacios naturales catalanes. En el P. Natural del delta
de lEbre, por ejemplo, se encarga de llevar a cabo las visitas guiadas y las estancias
escolares o de grupos una cooperativa, la Escola del Parc. En el Parc Nat. dels Ports,
zona de montaa con tres accesos claramente diferenciados, la zona de Tortosa-Ro-
quetas, la zona de Horta de Sant Joant y La Snia, se han creado tres empresas dife-
rentes que trabajan en el citado espacio natural y que constan como empresas cola-
boradoras (Arabogues SCP, Gubiana dels Ports S.L. y Guies dels Ports C.B.). Estas
empresas son las encargadas de montar los diferentes itinerarios, programas educati-
vos y crditos de sntesis. En los contenidos de estos materiales didcticos las activi-
dades que tienen un mayor peso son las relacionadas con la conservacin de la natu-
raleza y los diferentes ecosistemas del espacio protegido, siendo los aspectos
relacionados con el medio cultural y social los que, normalmente, tienen una menor
presencia. Obviamente los contenidos relativos a las diferentes propuestas varan en

funcin de las caractersticas concretas de cada parque natural con relacin a los eco-
sistemas que lo integran y en funcin de la importancia y el tipo de actividades desa-
rrolladas por la poblacin humana. En el P.N. del delta de lEbre, una zona con una
densidad de poblacin importante y donde el hombre ha desarrollado un notable pa-
pel transformador sobre el paisaje, es precisamente uno de los parques naturales que
mas incide en los aspectos socioculturales en las diferentes tareas educativas y di-
vulgativas programadas por su servicio de educacin ambiental a travs de la coope-
rativa lEscola del Parc. Las actividades educativas dirigidas a los escolares estn re-
lacionadas con los diferentes ecosistemas naturales de esta zona hmeda: ro, playa,
laguna y tambin con los ecosistemas humanos: cultivo del arroz, el pueblo y la lon-
ja. El resto de actividades que se llevan a cabo tambin incluyen esta visin integral
del territorio: diseo y realizacin de itinerarios (carteles interpretativos, trpticos,
sealizacin, miradores, observatorios), elaboracin, en colaboracin con la Aso-
ciacin de Amigos del Parque Natural, del programa de actividades para la poblacin
local (conferencias, excursiones, cursos, exposiciones). De todas estas actividades
cabe mencionar la creacin de un itinerario en la zona de la laguna de la Encayissa-
da que est diseado desde el punto de vista integral que venimos reclamando en
nuestro artculo. Los centros de inters de este itinerario nos permiten acercarnos tan-
to al medio natural como sociocultural y econmico del delta del Ebro:
a) Punto de partida: la Casa de Fusta, antigua casa del coto de caza, reconver-
tida actualmente en un centro de informacin del PNDE y en museo ornito-
lgico (coleccin de aves naturalizadas).
b) Zona XII: rea de juncos y zonas pantanosas donde existe un aprovecha-
miento ganadero de reses bravas para las fiestas locales.
c) Torre de Sant Jordi (1580), torre de defensa del puerto natural de los Alfacs.
d) Laguna de la Encanyissada: avifauna y vegetacin de laguna y actividad pes-
quera.
e) Piscifactoras de la zona de Sant Antoni.
f) Antiguas salinas de Sant Antoni.
g) Estacin de bombeo, construida para facilitar el desage de los arrozales.
h) La Nria, zona de colonias de nidificacin de diversas aves.
i) Poblenou, pedana de Amposta y pueblo de colonizacin agrcola.
Otra de las estrategias que, con relacin a los aspectos socioculturales, han de-
sarrollado los parques naturales catalanes consiste en aprovechar el tejido asociativo
e institucional existente en la zona protegida. A parte de las actividades vinculadas a
los centros de documentacin y a los servicios de educacin ambiental, encontramos
tambin toda una serie de actuaciones realizadas en colaboracin con diversas enti-
dades y asociaciones. Un buen ejemplo de ello lo constituye el P.Nat de la Muntanya
del Montsant (PNMO) que ha llevado a cabo una serie de actuaciones sobre el patri-
monio cultural conjuntamente con un centro de estudios que posee una larga tradi-
cin de investigacin en la zona del Montsant. El PNMO conjuntamente con el Cen-
tre de Recerca i Difusi del Patrimoni Etnolgic i la Memria Histrica (Carrutxa) se

ha implicado en el estudio del patrimonio de la zona. Entre otros aspectos cabe citar
la edicin de un calendario del ao 2007 sobre la vida cotidiana en los pueblos del
Montsant, que recoge fotografas anteriores al ao 1950 sobre escenas de trabajo
agrcola, fiestas (http://www.carrutxa.org/calendari2007/index.html), la realiza-
cin de una serie de opsculos y estudios sobre el patrimonio cultural de la zona: las
masas de la sierra del Montsant y las ermitas del Montsant y, recientemente, han rea-
lizado unas Jornadas tituladas Montsant, el patrimoni cultural dun espai natural.
En los ejemplos que acabamos de comentar hemos visto como el punto de en-
trada de los parques naturales en los aspectos relacionados con el patrimonio cultu-
ral en los parques naturales se delimita a partir de los centros de documentacin, ser-
vicios de educacin ambiental y a travs de la colaboracin con las instituciones
locales. En todos los casos expuestos, el tipo de actuaciones sobre los aspectos so-
cio-culturales gira entorno a las actividades de investigacin, divulgacin y educa-
cin, pero a su alrededor no se articula ningn proyecto de desarrollo que tenga en
cuenta este patrimonio. Como comenta Llorens Prats (1999), patrimonio + turismo
no es automticamente igual a desarrollo, la relacin es mucho ms compleja de lo
que en un primer momento parece. En este sentido conviene tener claro que el pa-
trimonio como eje de una pretendida poltica de desarrollo no tiene que ser sola-
mente un instrumento al servicio de los planificadores y mucho menos de aquellas
polticas de gestin pasivas, que creen que con un mero trabajo de difusin de unos
ciertos valores naturales y culturales ya es suficiente para atraer un flujo turstico a
la zona, creemos que es fundamental la participacin de los agentes e instituciones
locales. Me parece oportuno volver a utilizar, aun abusando de las citas, unas pala-
bras de Llorens Prats sobre la relacin entre patrimonio, turismo y desarrollo:
Lo que propongo, pues, es, simplemente la posibilidad de planificar el ma-

ana utilizando el patrimonio como herramienta y horizonte o plasmacin tangible
de una empresa colectiva (Prats, 1999:136).
La idea de empresa colectiva es, pues, fundamental para superar las contradic-
ciones tanto tericas como prcticas de la anterior ecuacin ya que convierte al pa-
trimonio en un instrumento integral de planificacin. Precisamente esta perspectiva
integral es la que ha adoptado el Parc Natural de lAlt Pirineu (PNAP), convirtin-
dose en la nica institucin de proteccin de la naturaleza de toda Catalunya que par-
te de la base que el patrimonio (tanto natural como cultural) no solamente se tiene que
tener en cuenta para una correcta gestin de la zona protegida, sino que es en s mis-
mo uno de los objetivos de conservacin, promocin y divulgacin, es decir, uno de
los ejes centrales de las propuestas de esta institucin. En el anteproyecto (http://me-
diambient.gencat.net/Images/43_7631.pdf) elaborado en ocasin de la creacin del
PNAP, se especifican toda una serie de objetivos relacionados con el patrimonio na-
tural, arqueolgico, arquitectnico y etnolgico (entendido en el citado anteproyecto
como las relaciones entre las poblaciones humanas y su entorno) que lo convierten
en uno de los ejes centrales de su poltica de gestin del territorio. La recuperacin

del patrimonio asociado a los ncleos urbanos y a las actividades relacionadas con la
apropiacin del espacio por parte de las diferentes comunidades locales se percibe
como un recurso fundamental para la dinamizacin territorial y socioeconmica. Es-
tos objetivos estn claramente relacionados con la propuesta de creacin de equipa-
mientos y servicios en el rea protegida: centros de interpretacin, equipamientos te-
mticos y equipamientos de educacin ambiental. Por otra parte, conscientes de que
el parque natural no se delimita en un espacio virgen desde el punto de vista social,
esta institucin ha asumido como una de sus lneas prioritarias el implicar en su po-
ltica de gestin las diferentes instituciones locales presentes en el territorio. Por este
motivo ha integrado, en calidad de Centros Estructurales de Gestin, tres de las ins-
tituciones con las que comparten unos mismos objetivos:
1) Camp dAprenentatge de les Valls dneu. Ofrece servicios educativos diri-
gidos principalmente a las escuelas e institutos.
2) Centro de Arte y naturaleza de Farrera. Iniciativa pblica de desarrollo local
al servici de la creatividad, dirigido tanto a la creacin artstica como a la
creacin cientfica, en los mbitos de las ciencias humanas y naturales.
3) Ecomuseu de les Valls dneu. Entidad que, a partir de la investigacin, la
conservacin, la difusin y la restitucin del patrimonio, participa e incide
en el desarrollo econmico y social de les Valls dneu y de la comarca del
Pallars Sobir.
Entre otros aspectos, tambin cabe destacar que el Parc Natural de lAlt Pirineu,
siguiendo la lnea de gestin propuesta en su proyecto de creacin, ha elaborado un
Pla de desenvolupament sostenible de la Vall Ferrera, encargado a las empresas Mi-
nuartia. Estudis ambientals y Ceres. Estudis socials, dopini i mercat. En la presen-
tacin de este plan de desarrollo sostenible, entre otros aspectos, se hace hincapi en:
Millorar la qualitat de vida i fomentar el progrs socioeconmic dels vens de
la vall, aprofitant i donant valor als recursos locals, com sn el patrimoni natural i
cultural. Que els habitants i entitats de la vall puguin expressar, debatre i consensuar
les principals problemtiques o mancances de la vall, aix com les possibles lnies
dactuaci per al desenvolupament futur de la vall ferrera (http://mediambient.
gencat.net/Images/43_111380.pdf).
Uno de los aspectos a destacar de este plan reside en el hecho que para su ela-
boracin se ha contado con todos los agentes sociales que actan en el territorio del
rea protegida: gobierno, administraciones locales, empresas y vecinos para que el
Pla pugui ajustar-se al mxim a les necessitats expressades pels que hi viuen i co-
neixen millor el territori.
Un plan de desarrollo que pone a la gente en primer lugar, es decir, que no slo
fomenta la participacin de la poblacin local sino que tambin toma en conside-
racin lo que la gente sabe hacer, los saberes locales como punto de partida de
lo que se debera hacer.
Los parques naturales catalanes, a diferencia del modelo francs, no se han ca-
racterizado por llevar a cabo una poltica de creacin de museos como institucin
dinamizadora del patrimonio. En nuestro pas las instituciones de proteccin de la
naturaleza han apostado por colaborar con los museos ya existentes en el rea pro-
tegida. ste es el caso de la relacin, que ya hemos comentado, del P.Nat. de lAlt
Pirineu y lEcomuseu de les Valls dneu. Tambin es el caso, por poner otros ejem-
plos de esta relacin, del P. Nat. del Montseny y el Museu Etnolgic La Gabella,
dArbcies o el P. Nat. dels Ports y el Ecomuseu dels Ports. Los dos primeros mu-
seos, Ecomuseu de les Valls dneu y el Museu Etnolgic La Gabella, son dos de
las instituciones pioneras en Catalunya en la aplicacin de las tendencias que rela-
cionan patrimonio y desarrollo, que han asumido una poltica de gestin integral del
patrimonio y que han conseguido una gran implantacin en el tejido social de su
rea de actuacin. Se trata de unos museos totalmente consolidados que se han con-
vertido en uno de los puntos de referencia de la museologa catalana. El caso del
Ecomuseu dels Ports es significativamente diferente. Se trata de un ecomuseo crea-
do a partir de la iniciativa de una serie de personas de la poblacin de Horta de Sant
Joan cuya implicacin en el gobierno local (Ayuntamiento) hizo posible la conse-
cucin de una serie de recursos econmicos que posibilitaron la elaboracin del pro-
yecto y la inauguracin del ecomuseo. El proyecto de este ecomuseo, elaborado por
Joan Abella (que tambin participo en la gestacin de lEcomuseu de les Valls
dneu), a pesar de su gran calidad, no ha encontrado el necesario apoyo para con-
solidarse y, como otros museos de nuestro pas, a parte de una fuerte inversin ini-
cial para adecuar el edificio y montar el sistema expositivo, una vez inaugurado el
museo su funcionamiento se asemeja ms al de una coleccin o sala de exposicio-
nes. Sin equipo tcnico que se encargue de las funciones inherentes a un museo, sus
actividades dependen de las subvenciones o del trabajo desinteresado de las perso-
nas que lo impulsaron. Siguiendo las mismas pautas que muchos ecomuseos, la es-
tructura adoptada por el Ecomuseu dels Ports se articula a partir de un edificio cen-
tral (el Cap de lEcomuseu), de dos plantas que incluye una serie de equipamientos
y servicios. En la primera planta encontramos una agrotienda, un pequeo espacio
dedicado al centro de interpretacin del ro Algars, una zona de exposiciones tem-
porales y el centro de recepcin del Ecomuseo que, a partir de la posterior creacin
del P. Nat. dels Ports, es tambin un centro de informacin del parque natural. En la
segunda planta se encuentra la exposicin permanente de este museo consistente en
un montaje que combina objetos y medios audiovisuales para presentarnos la rela-
cin del hombre con el territorio, a travs de las voces de los diferentes actores im-
plicados en los distintos usos y apropiaciones humanas de este espacio. Este eco-
museo tambin cuenta con una serie de radiales o antenas, relacionados con los
principales mbitos patrimoniales presentes en el territorio:1) patrimonio arquitec-
tnico: Convento de Sant Salvador (de origen templario), 2) patrimonio natural:
Masia de Quiquet, centro de interpretacin de los recursos naturales de la zona dels
Ports y 3) patrimonio artstico: Centro Picasso, donde se exponen copias de toda la
produccin artstica de Picasso creada en su estancia en esta poblacin (debido a su
amistad con una persona de esta localidad, Manuel Pallars, Picasso pas dos tem-
poradas en Horta de sant Joan, 1898-1899 y en 1909) o que hace referencia a tem-
ticas de esta poblacin.
Solamente uno de los parques naturales catalanes, el P.N. del delta de lEbre
(PNDE) se ha implicado en la creacin de un museo. El Ecomuseo de este parque
natural, que se inaugur a finales del ao 1988, est situado en la poblacin de Del-
tebre y ocupa una extensin de 1,5 ha. El ncleo de esta estructura esta formado por
una masia (de nueva construccin) que incluye, en su planta baja, una zona de des-
pachos, el centro de informacin del PNDE y una sala polivalente (cursos, exposi-
ciones temporales, conferencias, audiovisuales). La planta superior esta ocupada
por una exposicin permanente, sin objetos, con fotografas, grficos y textos, sobre
el delta de lEbre, organizada en base a un criterio temtico: 1) las zonas declaradas
parque natural, 2) el medio humano: transportes y comunicaciones, hbitat e indu-
mentaria tradicional, historia y poblamiento, cultivos del olivo y de secano, pesca y
agricultura, caza, salinas y los 7 municipios del delta y 3) el medio natural; forma-
cin geolgica del delta, regresin del espacio deltaico, ro, zona de turba y aflora-
cin de aguas subterrneas, lagunas, arrozales, duna y playa, mar, baha y migra-
ciones. El resto del espacio ocupado por las 1,5 ha. lo ocupa una reproduccin al aire
libre de los diferentes ecosistemas ms representativos del medio cultural (red hi-
drulica, cultivos de huerta, arroz y frutales) y del medio natural (laguna, isla flu-
vial, zona de turba y bosque de ribera). El ecomuseo cuenta adems con un acuario-
terrario, en donde podemos encontrar las especies ms significativas de esta zona
hmeda y dos barracas (vivienda tradicional de esta zona). Una de las barracas esta
destinada a presentar las artes de pesca ms importantes de la zona y la segunda de
estas construcciones acoge una exposicin sobre el cultivo del arroz, elaborada, a
principios de los aos noventa, por diferentes mdulos de la Escuela-Taller de Me-
dio Ambiente del delta de lEbre.
Este ecomuseo, a parte del sistema expositivo que acabamos de comentar, no
cumple con ninguna de las funciones atribuidas a un museo y, menos a un ecomuseo,
simplemente se trata de un centro de informacin del P. Nat. del delta de lEbre y de
un espacio donde se desarrollan determinadas actividades de educacin ambiental.
3. ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL PANORAMA ACTUAL

DE LAS ACTIVACIONES ECONMICO-TURISTICAS DEL
PATRIMONIO. LAS RUTAS Y LAS FIESTAS TEMTICAS
Hasta el momento hemos analizado las activaciones econmicas del patrimonio

desde la perspectiva abierta por los parques naturales franceses y los ecomuseos.
Tambin hemos analizado la situacin de los parque naturales de Catalunya, tanto
en la vertiente legislativa como en la prctica, con relacin a esta temtica. No que-
remos, sin embargo, terminar este artculo sin detenernos a realizar una ltima re-
flexin sobre las activaciones econmicas del patrimonio. Si bien es cierto que, a
partir de los aos sesenta, el museo y, ms concretamente, los ecomuseos han ejer-
cido un papel clave en esta nueva percepcin del patrimonio, tambin lo es que las
activaciones econmicas del patrimonio se han convertido en un recurso utilizado,
a veces incluso con un cierto abuso, frecuentemente por parte de toda una serie de
instituciones que, por as decirlo, no tienen nada que ver con los museos y que, por
otra parte, crean un discurso diferente al de estas instituciones. Sin ir ms lejos, y sin
pretender ser exhaustivo, basta con volver la mirada a nuestro alrededor para darnos
cuenta de esta realidad. En la provincia de Tarragona, por ejemplo, encontramos una
rica y diversa variedad de activaciones econmicas propuestas por administraciones
locales, fundaciones, parques naturales, escuelas-taller, consorcios, que inciden
sobre diferentes mbitos patrimoniales y generan, tambin, unos productos diferen-
ciados: exposiciones, rutas, itinerarios, reconstruccin de elementos patrimoniales
in situ, centros de interpretacin, museos, fiestas temticas, productos que se
pueden presentar aislados o formando parte de un todo o que tambin pueden im-
plicar la creacin de una serie de infraestructuras sobre el territorio o simplemente
pueden ser un mero instrumento de difusin sin crear ningn tipo de equipamiento
o servicio. Ciertamente la complejidad de todo este entramado que se est creando
en torno al patrimonio es grande y, algunas veces, induce a una cierta confusin,
cuando uno va a visitar una de estas activaciones no sabe a ciencia cierta que se en-
contrar, y, por otro lado, la calidad de las activaciones difiere mucho de unas a
otras. Quizs uno de los productos patrimoniales que mejor ejemplifica lo que aca-
bamos de comentar sean las rutas. En la provincia de Tarragona tenemos una larga
lista de rutas activadas: R. del Cster, R. de las Catedrales del Vino, R. de los Casti-
llos del Gai, Ruta de la Paz, Ruta de los beros, Ruta de las Aguas Medicinales,
Ruta del Arte Rupestre, Ruta de los Templarios, Ruta del Islam Algunas de estas
rutas simplemente se basan en una promocin de ciertos elementos patrimoniales
que encontramos sobre el territorio, un territorio que normalmente incluye varios
municipios, comarcas o incluso provincias, y que debido la convergencia de unos
intereses comunes se articulan entre ellos y se presentan como un producto unitario
en funcin de una determinada temtica patrimonial. Por ejemplo, la Ruta de la Ca-
tedrales del vino agrupa las diversas bodegas de tipo modernista que existen en
nuestra provincia y por medio de esta activacin encuentran una nueva va de pro-
mocin de sus productos, sin que ello implique ninguna actuacin a nivel patrimo-
nial. Determinados tipos de rutas sirven, pues, para promocionar un producto y, por
extensin un territorio, otras en cambio, se crean especficamente para promocionar
un territorio. Uno de los ejemplos de este tipo de actuacin lo encontramos en la
Ruta del Cster, ruta que agrupa a tres monasterios de esta orden, dos de los cuales,
Poblet y Santes Creus, pertenecen a la provncia de Tarragona (comarcas de lAlt
Camp y Conca de Barber) y un tercero, Vallbona de les Monges, a la provincia de
Lrida (comarca de lUrgell). En esta ruta estn implicados, entre otros, las admi-
nistraciones provinciales, comarcales, la Diputacin de Tarragona a travs del Pa-
tronat de Turisme de la Costa Daurada y la Diputacin de Lrida a travs de su pa-
tronato de turismo Ara Lleida. La ruta del Cster (http://www.larutadelcister.info/)

no promociona nicamente los tres monasterios antes citados, su estrategia va ms
all, se ha convertido en un instrumento de promocin del territorio de los tres con-
sejos comarcales que integran la ruta y, entre otros aspectos, esto implica que tam-
bin promocione y divulgue el resto de rutas que existen sobre este territorio, como
la Ruta de los Castillos del gai, la Ruta de las Catedrales del vino, la Ruta medie-
val de la Conca y otras actividades catalogadas como itinerarios.
Junto a este tipo de rutas, encontramos otras que implican una mayor compleji-
dad y que combinan una serie de recursos y productos patrimoniales con una mayor
incidencia en el territorio debido a que no se basan nicamente en los aspectos di-
vulgativos y de promocin. Este tipo de rutas implica la utilizacin de diferentes
equipamientos y servicios, algunas de las veces ya existentes y, por lo tanto, se ase-
meja al modelo anterior, y simplemente los gestiona y en otras ocasiones la propia
creacin de la ruta esta relacionada con la implantacin de infraestructuras patri-
moniales sobre el territorio. Dos ejemplos: la Ruta de la Paz y la Ruta del Arte Ru-
pestre. La Ruta de la Paz, relacionada con la batalla del Ebro, fue activada por el
Consejo Comarcal de la Terra Alta para promocionar los lugares ms emblemticos
de esta decisiva batalla de la Guerra Civil. Con posterioridad a la creacin de esta
ruta aparecieron dos iniciativas, una el Centre de estudis de la batalla de lEbre
(CEBE), iniciativa de un grupo de estudiosos y coleccionistas de Gandesa, intere-
sados en la historia y la recuperacin de material documental y blico de la poca
de la batalla del Ebro, y, la otra, el Consorci Memorial dels Espais de la batalla de
lEbre (COMEBE), una entidad consorciada de carcter local entre la Generalitat de
Catalunya, el Consell Comarcal de la Terra Alta, lAjuntament de Batea, lAjunta-
ment de Caseres, lAjuntament de Corbera dEbre, lAjuntament de la Fatarella,
lAjuntament del Pinell de Brai y lAjuntament de Vilalba dels Arcs. El CEBE
(http://www.tinet.org/~cebe/) ha impulsado la creacin del Museu histric Guerra
Civil Espanyola.1936 1939, en la citada poblacin de Gandesa y, por su parte el
COMEBE (www.batallaebre.org/), ha desarrollado una lnea de recuperacin de
ciertos espacios vinculados a la batalla del Ebro diseminados por toda el rea don-
de tuvo lugar la citada contienda. Desde el COMEBE tambin se han creado una se-
rie de equipamientos y servicios, entre los que cabe destacar dos centros de inter-
pretacin y el Memorial de les Camposines, un monumento-huesera. Los centros de
interpretacin creados son, el Centro de interpretacin de Corbera dEbre (a esta po-
blacin tambin se la denomina el Gernika cataln), concebido como el eje verte-
brador de las propuestas de este Consorcio: base de partida de las diferentes rutas e
itinerarios y sede de la exposicin permanente dedicada la explicacin de la batalla
del Ebro, tanto desde el punto de vista blico como poltico, y el Centro de inter-
pretacin de Pinell de Brai, cuyo contenido muestra el papel que jugaron la prensa
y la propaganda, de los dos bandos, durante la contienda militar. Por su parte el Me-
morial de les Camposines, adems de su funcin de un espacio, restringido al p-
blico, donde se recogern los diferentes despojos de los combatientes que estn di-
seminados en barrancos y fosas comunes, cuenta con una exposicin permanente

que presenta la historia de vida de 10 combatientes. La actual Ruta de la Paz, crea-
da, recordmoslo, con anterioridad a estas iniciativas por el Consejo Comarcal, sim-
plemente ha incluido en su contenido todas estas nuevas activaciones y su nica fun-
cin es la de informar y divulgar estas activaciones.
La Ruta del Arte Rupestre, juntamente con la Ruta de los beros, se enmarca
dentro de otro contexto, en este caso se trata de una serie de activaciones que se han
ido desarrollando en diferentes territorios de Catalunya y que estn englobados en
el Museu dArqueologia de Catalunya (MAC), que como Museo Nacional (Llei de
Museus, 1990) tiene por objeto conservar, investigar y difundir los vestigios arqueo-
lgicos que ilustran la evolucin histrica de Catalunya. Desde el MAC se han im-
pulsado dos rutas sobre el patrimonio arqueolgico. La Ruta del Arte Rupestre in-
cluye unos conjuntos pictricos, algunos de los cuales tienen ms de 8.000 aos, que
han sido declarados Patrimonio Mundial por la UNESCO. La ruta consiste en un
proyecto de turismo cultural que est formado por unos conjuntos prehistricos y
una serie de equipamientos, el Centro de interpretacin de Arte Rupestre dels Abrics
de lErmita a Ulldecona (Montsi, Tarragona), el Centro de Interpretacin de Arte
Rupestre Muntanyes de Prades a Montblanc (Conca de Barber, Tarragona) y La
Roca dels Moros a El Cogul (Les Garrigues, Lrida). La otra ruta impulsada por esta
institucin musestica, La Ruta de los beros, esta organizada en funcin de algunas
de las diferentes tribus que, entre el siglo VI a.C. y el siglo I a.C. poblaron el terri-
torio cataln: indigets, ausetans, laietans, ilergets, cessetans i ilercavons. Las acti-
vaciones patrimoniales estn relacionadas con la existencia de diferentes poblados
y ciudades ibricas, conjuntos histricos y recintos fortificados de esta poca. Al-
gunos de estos conjuntos ibricos, con es el caso de la parte de la ruta que est den-
tro de la provncia de Tarragona, se han reconstruido y a su alrededor se han desa-
rrollado una serie de iniciativas que van desde, como es el caso del poblado ibrico
de la Moleta del Remei de Alcanar, las visitas teatralizadas y la realizacin de un
mercado ibrico hasta, como es el caso de la Ciutadella Ibrica de Calafell, la crea-
cin de equipos de reconstruccin histrica. Ibercalafell (equipo de reconstruccin
histrica de la Ciutadella de Calafell, creado en el ao 1999) es una asociacin sin
nimo de lucro, formada por arquelogos y estudiantes, cuyo objetivo consiste en
divulgar los resultados de los trabajos de investigacin de una forma visual, amena
y efectiva, a travs del diseo y desarrollo de una serie de escenas relacionadas con
la vida de los beros: ritual funerario de un caudillo bero, recreacin de un inter-
cambio comercial y recreacin sobre las desigualdades sociales de la poca ibrica.
Las iniciativas de activacin del patrimonio relacionadas con la reconstruccin
histrica, tienen una larga tradicin en nuestro continente, sobre todo las relaciona-
das con la poca romana, el renacimiento y la poca napolenica. En los ltimos
aos este tipo de activaciones patrimoniales tambin esta teniendo un gran auge en
nuestro pas, ya sea a partir de equipos especializados de reconstruccin histrica,
como el que hemos mencionado o en el mbito de la creacin de una serie de fies-
tas de tipo temtico, cuya principal caracterstica reside en el hecho que son activa-
ciones temporales que aglutinan una gran diversidad de artes y formas de expresin.
Generalmente se trata de una serie de activaciones patrimoniales que estn relacio-
nadas con un determinado perodo histrico o con alguna caracterstica de las
sociedades payesas (sobre un determinado proceso de trabajo o sobre aspectos gas-
tronmicos). En este mbito podemos distinguir entre macroactivaciones o micro-
activaciones en funcin de su duracin temporal, de los recursos econmicos y hu-
manos que utilizan y del impacto que producen en el territorio. En la provincia de
Tarragona podemos distinguir tres macroactivaciones: Tarraco Viva /Tarragona, La
Festa del Renaixement/Tortosa y la Semana Medieval/Montblanc.
Antes de comentar estas dos fiestas conviene recordar que en Catalunya existe
una gran tradicin de recreacin y escenificacin popular centrada en el mbito re-
ligioso: Autos Sacramentales (El Ball del Sant Crist de Salomo), Las pasiones (Ull-
decona, Esparraguera), los pastorets y los pesebres vivientes. Las fiestas que noso-
tros comentaremos tienen unas connotaciones significativamente diferentes: son
laicas, de contenido histrico y no religioso y, si bien tambin las podemos calificar
de espectculo, tienen una vertiente consumista que no poseen las de carcter reli-
gioso. Por otra parte tambin hemos de mencionar las fiestas mayores y otras fies-
tas que componen el ciclo festivo anual de los diferentes pueblos y ciudades de
nuestro pas. En este sentido pensamos que las fiestas mayores, como en el caso de
las fiestas de contenido religioso ms estricto, se pueden enmarcan dentro de otra
dimensin diferente al de las fiestas temticas. Como nos comentaba una persona
relacionada con la Festa del Renaixement de Tortosa, esta fiesta temtica no sola-
mente tiene unos orgenes y un contenido diferente a la fiesta mayor, sino que su
funcin tambin es muy diferente. La fiesta mayor es una fiesta para los habitantes
de Tortosa, mientras que la Festa del Renaixement es una fiesta para la gente de fue-
ra, en la que los habitantes de esta ciudad trabajan para los forasteros.
Que duda cabe que las fiestas religiosas, las fiestas mayores y los dems tipos
de fiestas del calendario son un claro referente de las fiestas temticas pero stas,
tienen en su haber un mayor componente de innovacin fruto del encuentro entre
la tradicin y la modernidad y son consecuencia de la aparicin de nuevos estilos
de diversin y ocio. Son un tipo de fiestas que, dado que no implican un proceso
de recuperacin de ninguna tradicin, como por ejemplo ha ocurrido con las fies-
tas de carnaval, implican una (re)creacin cultural que aporta una nueva configu-
racin del tiempo festivo, convirtiendo un determinado momento histrico o la cul-
tura tradicional en espectculo y objeto de consumo. Adems, por su carcter de
fiesta para la gente de fuera se suelen insertar en el calendario festivo en la poca
estival o en fin de semana, proceso ste que tambin se observa en las dems fies-
tas (Velasco, 1999).
poca romana, poca medieval, poca renacentista son, pues, el marco de refe-
rencia de las tres macroactivaciones relacionadas con las fiestas temticas de la pro-
vincia de Tarragona. Si bien todas parten de un mismo principio de veracidad/rea-

lismo, es decir, de intentar representar lo ms fielmente posible el periodo histrico
elegido (y para ello cuentan con el asesoramiento de cientficos, de tcnicos y de
profesionales de cada uno de los diferentes mbitos histricos de la fiesta), lo cier-
to es que la Tarraco Viva se presenta ante todo como una fiesta de reconstruccin
histrica y la participacin de la poblacin queda bastante reducida al papel clsico
de usuaria/espectadora de la fiesta, es ante todo una fiesta de contemplacin y no de
participacin, el protagonismo lo tienen los diferentes grupos de recreacin histri-
ca que representan sus escenificaciones en el marco de la fiesta temtica. En cam-
bio, en las otras dos fiestas, la poblacin local asume el papel de actora/protagonis-
ta. Respecto a la fiesta Medieval de Montblanc, una de las personas implicadas en
la asociacin que la promueve, comentaba que durante una semana al ao cada rin-
cn de la villa, cada edificio, cada persona se vuelve historia.
Los orgenes de estas dos fiestas son totalmente diferentes. La Festa del Renai-
xement de Tortosa (1996) surgi a partir de una investigacin del Consejo Comar-
cal del Baix Ebre para disear el escudo que representara a la comarca. La investi-
gacin histrica llevada a cabo puso de relieve la gran vitalidad de esta ciudad en
tiempos de Carlos V y se empez a gestar, por parte del Ayuntamiento de Tortosa, la
posibilidad de seguir los pasos de otras ciudades que haban recuperado un deter-
minado momento histrico para crear una actividad ldica y cultural (basada en la
idea de recreacin histrica y en una oferta de espectculos) con la finalidad de
promocionar turstica y culturalmente la ciudad, reactivar la economa y fomentar el
asociacionismo (www.festadelrenaixement.org). La Semana Medieval de Mont-
blanc (1987), tiene otros orgenes. En este caso el punto de partida lo encontramos
en un grupo de jvenes que, cansados de unas fiestas mayores poco participativas y
orientadas a la gente mayor, decidi reunirse para crear su propio espacio festivo.
Este grupo de jvenes contact con diversos colectivos ciudadanos y de ah sali la
idea de recrear la Leyenda de Sant Jordi. Recordemos que el Costumari Catal sita
la muerte del dragn a manos de Sant Jordi en esta poblacin de la provincia de Ta-
rragona. La idea se llev a la prctica a travs de la creacin de una asociacin, la
Associaci Medieval de la llegenda de Sant Jordi (www.setmanamedieval.org). Na-
cida a partir de la idea de unos colectivos de personas, hoy en da la Semana Me-
dieval con una afluencia de unas 40.000 personas, la participacin directa de unos
300 habitantes y la colaboracin de cerca de 100 vecinos, se ha convertido en un re-
ferente cultural y econmico de esta poblacin de 5.000 habitantes.
La estructura de estas fiestas y los mbitos de participacin de cada una de ellas,
estn directamente relacionados con sus orgenes. El punto central de la Semana
Medieval lo constituye la representacin de la Leyenda y la gente que asume los pa-
peles de esta trama deben pertenecer a la Asociacin que promueve la fiesta. Cada
ao se cambian los actores que dan vida a los diferentes personajes. Excepto en el
papel de la princesa y de Sant Jordi, que han de tener 18 y 21 aos, respectivamen-
te y que adems solamente pueden interpretarlo los empadronados en la poblacin,
el resto de papeles se eligen por mritos, aquellos que ms trabajan durante el ao

en la organizacin del evento, son los elegidos. Al margen de la representacin de
la leyenda, los diversos vecinos de la poblacin se visten de poca y engalanan las
calles y casas. En la Festa del Renaixement, los diferentes mbitos de participacin
estn delimitados por la institucin que promueve la fiesta y por los objetivos ini-
ciales de sta, como producto turstico. La oferta, por as decirlo, participativa esta
relacionada, bsicamente, con determinados sectores econmicos de la ciudad: las
tiendas, los bares y los restaurantes. Entre otros, se han delimitado los siguientes
mbitos de participacin:
1. Lo taulell al carrer. Las tiendas (de moda, complementos del vestir, perfu-
meras, tiendas de deportes) de Tortosa se engalanan y los tenderos se vis-
ten de poca y sacan el mostrador a la calle para vender sus productos.
2. Menjeu de Festa. Los restaurantes de la ciudad ofrecen en sus cartas una
muestra representativa de la cocina del siglo XVI. Dentro de este mbito tam-
bin se ha creado la Ruta de la Saboga, que consta de una serie de tabernas
montadas en las diferentes calles donde se desarrolla la fiesta.
3. Les llepolies de la Festa. Las panaderas y pasteleras han recuperado dife-
rentes recetas de pastelera tradicional.
El resto del tejido social de la ciudad se articula a travs del barrio (en la sede
de las diferentes asociaciones de vecinos se encuentran las diferentes escarapelas
que representan los colores de cada barrio y que los vecinos del barrio han de llevar
en sus vestidos) o a travs de las diferentes asociaciones, colectivos ciudadanos o
entidades privadas que promueven diversas actividades.
Junto a estas actividades que implican la participacin de la poblacin y como
en las restantes fiestas de este tipo, tambin encontramos una serie de actividades
basadas en una oferta de espectculos algunos de creacin propia y otros contrata-
dos a, por ejemplo, los grupos de reconstruccin histrica de diversos lugares de
nuestro pas, o incluso del resto de pases europeos.
El xito de estas propuestas reside, entre otros, en los siguientes aspectos:
1. La ciudad como escenario: el espacio donde se desarrolla la actividad es la
ciudad. Un espacio conocido, cotidiano. En definitiva un espacio de vida: en
las calles y plazas donde la gente desarrolla su vida cotidiana.
2. La dimensin temporal: se trata de unas activaciones temporales, normal-
mente de carcter anual. La unidad temporal de las cuales es fcilmente
identificable por las poblaciones locales ya que su duracin suele ser la mis-
ma que la de las fiestas mayores. Desde este punto de vista la gente ya est
acostumbrada a una inversin de tiempo y recursos que se emplearan y gas-
taran en unos pocos das.
3. Cuentan con el tejido social ya existente. La mayora de la gente participa a par-
tir del colectivo/asociacin/agrupacin en la que ya estaba antes de la creacin
de la fiesta, no necesita hacer una cosa diferente, simplemente la hace de ma-

nera diferente, como por ejemplo los tenderos que se visten de poca y sacan
el mostrador a la calle, en lugar de vender sus productos como el resto del ao.
4. Se trata de una actividad que desarrolla un nuevo tipo de consumo. El con-
sumo es parte fundamental de la fiesta: mercados, tabernas, restaurantes,
tiendas, y este consumo con un cierto valor aadido (la cultura) responde
perfectamente a la demanda de los nuevos estilos de diversin y ocio.
En la era de la globalizacin el patrimonio se ha convertido en un objeto de mer-
cantilizacin, en un recurso turstico y ello ha incidido tanto en la aparicin y proli-
feracin de una serie de instituciones, empresas, fundaciones..., que se han sumado
a la utilizacin estos recursos, como en la creacin de nuevos productos patrimo-
niales y nuevas formas de divulgacin que mezclan la modernidad, la tradicin y la
innovacin. El patrimonio, como comenta el poeta, ya no es monopolio de nadie.
El pasado es un lugar
que a nadie pertenece. A nadie.
Quin ha de volver de l
a pedir cuentas
por cuanto de inexacto haya
en lo evocado.
Imaginacin y recuerdo se emparejan,
se anan,
se acuerdan
y confunden
en extravo restallante.
No hay palabras que puedan alterar
el reposo de los muertos.
Los secretos que les pertenecieron
Bien pueden inventarse
GONZALEZ SOTO, J.
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La patrimonializacin de un territorio
a travs de los museos etnogrficos: el caso de Extremadura
Aniceto Delgado Mndez

Antroplogo del Instituto Andaluz del Patrimonio Histrico (IAPH)
1. INTRODUCCIN
La difusin del patrimonio cultural se convierte en uno de los elementos claves

a la hora de proteger y conocer cuales son aquellos aspectos que definen e identifi-
can a un determinado colectivo social y al territorio en el cual se circunscriben.
El artculo que presento a continuacin, pretende ser una reflexin sobre la
forma en cmo aparece representado el patrimonio cultural extremeo a travs de
sus museos, centros de interpretacin y otros espacios creados en torno a dicho
objetivo.
La creacin en los ltimos aos de numerosas instituciones cuyo objetivo es en-
sear nuestra riqueza patrimonial en cualquiera de sus acepciones es un proceso no
acabado y que plantea numerosas cuestiones que debemos ir resolviendo.
Estos centros estn adscritos institucionalmente a categoras distintas derivadas
de una nueva terminologa que nos habla de museos etnogrficos, de centros de in-
terpretacin o museos de identidad, por nombrar algunas, y forman ya parte del en-
tramado cultural extremeo.
En conjunto esta comunidad autnoma cuenta actualmente con un elevado n-
mero de museos etnogrficos cuya fecha de creacin no va ms all de los cinco
aos, a excepcin de centros como el Museo Provincial de Cceres, con su seccin
de etnografa, el Museo textil Prez Enciso de Plasencia o el Museo Extremeo
Gonzlez Santana de Olivenza.
El anlisis de los discursos musesticos, la realidad socioeconmica que ha mo-
tivado su creacin y otros aspectos estrechamente vinculados al origen y desarrollo
de los mismos, pueden darnos algunas claves para entender aquellas dudas que pue-
dan derivarse de la proyeccin y el significado de estos nuevos espacios culturales.
El presente texto por tanto pretende ser un acercamiento a las estrategias segui-
das en la comunidad autnoma de Extremadura respecto a la puesta en valor de su
90 ANICETO DELGADO MNDEZ
patrimonio cultural, teniendo como hilo conductor los museos etnogrficos existen-
tes y aquellas propuestas que se van definiendo respecto al presente ms inmediato
de este territorio.
2. CONTEXTO GEOGRFICO Y SOCIOECONMICO
La Comunidad Autnoma de Extremadura se encuentra situada al sudoeste del

Estado espaol y fue declarada como tal el veinticinco de febrero de mil novecien-
tos ochenta y tres, siendo por tanto una de las diecisiete comunidades autnomas
con competencias legislativas que existen en Espaa.
2
Con una extensin de 41.602 Km y una poblacin de poco ms de un milln de
habitantes, esta regin se caracteriza adems por su situacin fronteriza no sola-
mente con otras regiones espaolas sino tambin por su frontera internacional al
oeste con las regiones portuguesas del Alentejo y Centro.
Junto a estas regiones, Extremadura limita al norte con Castilla y Len, al este
con Castilla la Mancha, y al sur con Andaluca. Todos estos lmites administrativos
lejos de ejercer fronteras, se caracterizan por formar parte de diferentes reas cultu-
rales con numerosos nexos de unin.
El patrimonio cultural resultado de numerosos procesos de adaptacin a este te-
rritorio y las consiguientes transformaciones siguen dando lugar a experiencias
compartidas con zonas cercanas, hecho este que enriquece an ms las diferentes
manifestaciones existentes respecto a rituales festivos, artesanas o ejemplos de ar-
quitectura tradicional.
En la actualidad, las actividades agroganaderas son la base de la actividad eco-
nmica regional extremea, y se centran en los cultivos herbceos, viedos, olivar
y frutales fundamentalmente, mientras que la ganadera, se centra en la produccin
de ganado bovino, ovino y porcino, experimentando este ltimo una subida muy
significativa en los ltimos aos.
Respecto al tejido empresarial, podemos mencionar que predominan netamen-
te las pequeas empresas (menos de diez empleados) dedicadas al pequeo comer-
cio, la confeccin textil y la industria crnica, caracterizadas en la mayora de los
casos por un marcado carcter familiar. Por todo ello es destacable la baja indus-
trializacin existente en Extremadura, si bien es cierto que en los ltimos aos van
apareciendo en este contexto algunas empresas de mayor calado no solamente a ni-
vel regional sino incluso nacional e internacional.
Con relacin a los aspectos demogrficos sealar que desde finales del siglo
XIX, los municipios que conforman Extremadura han incrementando el nmero de
habitantes hasta la segunda mitad del siglo XX, momento en el que sufre un enorme
retroceso.
LA PATRIMONIALIZACIN DE UN TERRITORIO A TRAVS DE LOS MUSEOS ETNOGRFICOS 91
Las causas o factores que motivaron el paulatino crecimiento de la poblacin

entre principios y mediados del siglo pasado fueron entre otros el fuerte crecimien-
to natural de la poblacin como consecuencia de las altas tasas de natalidad y el des-
censo generalizado de las tasas de mortalidad mejoras sanitarias y sociales, la es-
casa incidencia de los flujos migratorios en la dinmica poblacional, y factores
socioeconmicos como la mejora e innovacin en la actividad predominante de la
poca (agroganadero).
Sin embargo a partir de la segunda mitad del siglo XX, la evolucin demogrfi-
ca presentar un saldo negativo debido fundamentalmente a la emigracin, hecho
este que trajo como consecuencia que casi todos los municipios extremeos perdie-
ran poblacin.
Desde la dcada de los noventa hasta la actualidad, la dinmica poblacional ex-
tremea se definen por ser un perodo de estabilizacin, en el cual se une a la emi-
gracin, un fenmeno contrario, llamado efecto retorno, en el que algunos emi-
grantes que marcharon vuelven a las localidades de las que partieron. Se trata
principalmente de personas mayores, en situacin de jubilacin, que vuelven al me-
dio rural donde dejaron posesiones (viviendas, tierras...).
A grandes rasgos, junto a lo apuntado con anterioridad, el alto grado de enveje-
cimiento de la poblacin total y el alto grado de ruralidad, son dos de los matices
que definen actualmente a la poblacin extremea.
Estos aspectos que pudieran pasar inadvertidos en nuestro anlisis, creo que for-
man parte y ayudan sin duda alguna al conocimiento de la realidad de una comuni-
dad autnoma que en demasiadas ocasiones mira al futuro desde el presente pero ol-
vidando el pasado.
El patrimonio cultural se caracteriza por su dinamismo sin embargo eso no debe
impedir que intentemos al menos conocer, sin caer en la nostalgia, aspectos relati-
vos a nuestro pasado como escalera que nos ayude a comprender y entender la ac-
tualidad.
3. EL PATRIMONIO CULTURAL EN EXTREMADURA
Cada vez son ms las investigaciones que se acercan y definen el patrimonio

como un concepto integral que no viene determinado por las materias que se acer-
can a su estudio sino por el significado que este puede tener como reflejo de dife-
rentes procesos de adaptacin de una determinada colectividad. La interdisciplina-
riedad como marco de trabajo presenta por tanto un patrimonio que representa e
identifica a colectividades ms all de los valores monumentales o artsticos.
Los procesos que han afectado al desarrollo del propio concepto de patrimonio
cultural han culminado en nuevas perspectivas que atienden a los elementos mate-
riales y tambin a los inmateriales, si bien es preciso sealar que esta divisin no
existe tal y como algunos apuntan ya que cuando hablamos de bienes culturales esa
dicotoma no es metodolgicamente correcta pues tanto unos aspectos como otros
forman parte de un texto que nos habla de la diversidad cultural de los pueblos y su
devenir histrico.
En este irregular camino aparecer junto a los tradicionales conceptos de patri-
monio monumental, histrico, y artstico, el patrimonio cultural, como reflejo de to-
dos aquellos referentes que una determinada colectividad selecciona como identifi-
cativos de su propia vivencia.
Este cambio radical en cuanto a la concepcin del patrimonio cultural como bie-
nes colectivos, va a producirse de forma generalizada a partir de la Segunda Guerra
Mundial, motivado fundamentalmente por el papel jugado por organismos como la
UNESCO y otras instituciones internacionales que hicieron de la defensa de los De-
rechos Humanos y del reconocimiento de la diversidad cultural, algunos de los ejes
bsicos de su intervencin.
El patrimonio cultural ha pasado a ser considerado un elemento fundamental a
tener en cuenta como recurso y base de los procesos de autoidentificacin colecti-
va. Esto ha propiciado tambin la entrada cada vez mayor en los ltimos aos del
turismo en el mbito patrimonial, y la reciente creacin de lo que algunos autores
han denominado las industrias culturales, es decir la puesta en valor (valor de
mercado) de aquellos bienes susceptibles de garantizar la atraccin de capitales en
mayor o menor medida.
Siguiendo este proceso y centrndonos en el Estado espaol debemos mencio-
nar el ao de 1985 como un momento clave ya que en junio tiene lugar la aproba-
cin de la Ley del Patrimonio Histrico Espaol, aparato legislativo que sigue vi-
gente en la actualidad y que estableci las bases respecto a la proteccin y
conservacin de aquellos bienes integrantes del patrimonio histrico espaol.
Este nuevo instrumento jurdico, plante la necesidad de adaptarse a los nuevos
criterios de proteccin y enriquecimiento de los bienes histricos y culturales gene-
rados por varios organismos internacionales.
A raz de la constitucin de 1978, y adelantada ya en la constitucin de 1931, la
descentralizacin del estado y la nueva distribucin territorial mediante comunida-
des autnomas, era un hecho evidente. Este nuevo marco, afectar al Patrimonio en
la medida que las comunidades autnomas, comenzarn a tener competencias en
esta materia.
Junto a este reconocimiento de autonoma poltica, Extremadura establecer en
diferentes documentos la necesidad de defender sus caractersticas culturales y por
tanto de su identidad. Un ejemplo de esto ltimo lo constituye el Estatuto de Auto-
noma. En este sentido podemos destacar el artculo sexto de este documento cuan-
do habla de la necesidad de: Potenciar las peculiaridades del pueblo extremeo y

el afianzamiento de la identidad extremea, a travs de la investigacin, difusin,
conocimiento y desarrollo de los valores histricos y culturales del pueblo extreme-
o en toda su variedad y riqueza.
Ms adelante, cuando el Estatuto habla de las Competencias de la Comunidad
Autnoma, menciona dentro de stas, los museos, la educacin formalizada, el pa-
trimonio monumental, histrico, artstico y arqueolgico artculo sptimo, nmero
trece y tambin, el folklore, tradiciones y fiestas de inters histrico o cultural.
Junto a este proceso de conocimiento, proteccin y difusin del patrimonio
cultural extremeo y la necesidad de crear una herramienta que favoreciera re-
mar en esta direccin, la Junta de Extremadura crear la Ley del Patrimonio His-
trico y Cultural, aprobada el veintinueve de marzo de 1999 por el parlamento
extremeo.
Sin entrar en pormenores acerca de esta Ley, creemos que mantiene plantea-
mientos similares al resto de legislaciones autonmicas precedentes, si bien debe-
mos destacar el propio espritu de una legislacin que considera el patrimonio cul-
tural como un bien colectivo a conocer y proteger. Pero tambin de unos bienes
culturales que han de ser valorados, sea cual sea su soporte material o intangible
como testimonios que nos hablan de identidades colectivas.
En relacin al tema elegido en este artculo que es la representacin del patri-
monio cultural en Extremadura a travs de sus museos etnogrficos debemos men-
cionar el artculo 57 de la ley del Patrimonio Histrico y Cultural de Extremadura
en la que define al patrimonio etnolgico como: los lugares y los bienes muebles e
inmuebles as como las actividades y conocimientos que constituyan formas rele-
vantes de expresin o manifestacin de la cultura de origen Popular y tradicional ex-
tremea en sus aspectos materiales como intangibles.
Teniendo en cuenta la aparicin y desarrollo de esta ley nos encontramos con un
nuevo marco no solamente en relacin a los trminos legales sino a la percepcin
que la sociedad pueda tener respecto a los bienes patrimoniales.
La comunidad autnoma de Extremadura cuenta con una riqueza patrimonial
definida por su diversidad y por el reflejo de procesos histricos que ha producido
todo tipo de transformaciones en este territorio. Los ejemplos arquitectnicos de de-
terminadas localidades tales como el teatro romano de Mrida, el Monasterio de
Guadalupe o el centro histrico de Cceres siguen siendo referentes del patrimonio
extremeo pero junto a estos bienes el patrimonio etnolgico mantiene una posicin
secundaria, an a pesar de la importancia que la ley extremea le otorga.
El desinters haca estos bienes patrimoniales es ms que evidente y tan slo
aparecen propuestas de intervencin sobre el mismo cuando se decide la creacin de
un museo sobre algn aspecto de la cultura tradicional extremea.
Las acciones dirigidas desde la Consejera de Cultura de la Junta de Extrema-

dura en escasas ocasiones se acercan al patrimonio etnolgico y an continan en-
caminadas al patrimonio monumental y arqueolgico fundamentalmente. Prueba de
ello es la informacin que encontramos al respecto en la pgina que tiene la Direc-
cin General de Patrimonio, y en la que destacan entre otros los siguientes objeti-
vos: la adquisicin de bienes del patrimonio histrico, artstico y arqueolgico de in-
ters social y utilidad pblica aplicando medidas expropiatorias en los casos en que
fuera necesario, y la recuperacin del patrimonio con fines de conservacin, restau-
racin y mejora en general de los bienes de arquitectura civil (castillos, murallas,
conjuntos histricos, puentes, etc.), con especial incidencia en relacin a aquellos
inmuebles en la zona fronteriza con el alentejo portugus.
Este contexto por tanto pone de manifiesto y corrobora la necesaria puesta en mar-
cha de estrategias dirigidas a la identificacin, la proteccin y conservacin de patri-
monio etnolgico extremeo como objetivo anterior a la difusin del mismo, enten-
diendo que ste guarda tras de s las principales seas de identidad de este territorio.
4. POLTICAS EUROPEAS Y DESARROLLO RURAL EN

EXTREMADURA
Desde comienzo de los aos noventa del siglo pasado se inicia un proceso de
aplicacin de programas europeos al desarrollo de las zonas rurales cuyo nombre era
Leader I. En un primer momento la participacin en este programa tan solo fue de
cuatro comarcas extremeas: la Serena, Alcntara, Sierra de Gata y el Jerte. Poste-
riormente, para el periodo 1994-1991 este programa europeo se complet con los
programas Proder y Extremadura pas de cuatro a veintids grupos de accin local
(10 Leader II y 12 programas Proder).
Actualmente el nmero de grupos que administran y gestionan fondos europe-
os en la Comunidad Autnoma de Extremadura es de veinticuatro y la mayora de
programas puestos en marcha tienen como objetivo principal la dinamizacin so-
cioeconmica de las poblaciones rurales existentes en esta regin, un objetivo que
es compartido con otras comunidades del mbito europeo.
Estos programas europeos se dividen en diferentes bloques enfocados a distin-
tos tipos de ayudas tales como actividades e inversiones de carcter productivo y no
productivo, la formacin profesional, la orientacin y asesoramiento y a la creacin
de empleo, etc.
La puesta en marcha de estos programas europeos ha trado consigo la aparicin
de nuevas estructuras de gestin agrupadas por comarcas y zonas, algunas de las
cuales comienzan a compartir unos mismos objetivos. Este nuevo mapa administra-
tivo ha motivado que bajo el paraguas europeo aparezcan en Extremadura nuevas
reas con circunstancias y situaciones similares.
Este nuevo contexto articula diferentes estrategias compartidas entre la Conse-

jera de Desarrollo Rural, los ayuntamientos, las mancomunidades y los diferentes
grupos de accin local repartidos por toda la regin. La propia existencia de una
consejera dedicada a polticas de desarrollo del mundo rural extremeo, nos da una
idea de la importancia que este aspecto tiene desde el punto de vista de la organiza-
cin poltica y administrativa de la Junta de Extremadura.
Como aparece descrito en la presentacin del Centro de Desarrollo Rural de la
comarca de Zafra-Ro Bodin, situada al sur de la provincia de Badajoz: El Desa-
rrollo Rural, definiciones aparte, puede materializarse en diferentes formas, pero sea
cual sea la frmula elegida, sus objetivos bsicos son, o deberan ser, dos: el mante-
nimiento de la poblacin en el medio, logrado mediante la mejora de la calidad de
vida, y la regeneracin y dinamizacin de la estructura socioeconmica, lo que per-
mitira la creacin de empleo y a su vez ayudara al mantenimiento de la poblacin,
contando ambos objetivos con una limitacin: el respeto medioambiental, en su ms
extensa acepcin, ya que no slo se incluira el paisaje, la fauna y la flora, sino la
propia sociedad rural y su cultura, su patrimonio histrico artstico y etnogrfico.
Tenemos pues definidos nuestros objetivos pero, para conseguirlos se puede actuar
de muchas maneras distintas.
Tal y como se observa en estas y otras propuestas de actuacin, el patrimonio
cultural es considerado como un verdadero incentivo a la hora de proceder a meca-
nismos que garanticen el desarrollo rural de Extremadura, sin embargo la realidad
nos demuestra que en pocas ocasiones ha sido entendido verdaderamente la protec-
cin del patrimonio cultural como un valor de presente y futuro de las poblaciones
que conforman la regin extremea.
En la mayora de las ocasiones el patrimonio participa no como sujeto activo
sino como pasivo, este proceso incide por tanto en el desarrollo de numerosas pro-
puestas en las que las activaciones relacionadas con la puesta en valor del patrimo-
nio van dirigidas nica y exclusivamente a su difusin, dejando de lado lo que re-
presentan los bienes culturales para las poblaciones que les han dado o dan vida.
Aunque es complejo desarrollar un anlisis pormenorizado de cmo han afectado
los Fondos Estructurales europeos a los procesos de valorizacin del patrimonio cul-
tural extremeo, creemos que el resultado ha sido muy dispar debido entre otras razo-
nes a que cada grupo de accin local a destinado sus esfuerzos a distintos objetivos.
Si bien el desarrollo rural es un objetivo comn, cada comarca a travs de las
instituciones que administran los fondos europeos ha definido sus estrategias de-
pendiendo de sus propias caractersticas socioeconmicas. Esto ha provocado que
el patrimonio cultural haya sido un referente a seguir para algunos, o un elemento
ms que sumar a propuestas de dinamizacin.
Teniendo en cuenta la importancia de estos programas europeos para el desa-
rrollo de las comarcas y municipios que forman la regin extremea podemos afir-
mar que el patrimonio cultural aparece en un plano secundario sobre todo si nos re-
ferimos al patrimonio etnolgico.
La mayora de intervenciones realizadas han ido encaminadas a bienes arqui-
tectnicos y fundamentalmente a todos aquellos protegidos por su carcter histri-
co-monumental. A ello deberamos unir las ayudas destinadas a la creacin de mu-
seos etnogrficos que han elaborado sus discursos sobre algunos de los bienes ms
representativos de una localidad o comarca.
Si la puesta en valor del patrimonio cultural ha sido una de las estrategias per-
seguidas por los programas europeos de desarrollo rural, creemos que una evalua-
cin rigurosa de los mismos en Extremadura nos lleva a pensar que la realidad en
raras ocasiones ha permitido la activacin que estos bienes necesitan.
Los resultados obtenidos hasta el presente varan mucho de unas comarcas a
otras y en lneas generales desvelan un contexto en el que el patrimonio cultural no
ha sido un elemento a tener en cuenta, ms que un activador de desarrollo ha sido
entendido como un elemento ms a desarrollar.
5. MUSEOS ETNOGRFICOS: EL DISCURSO DE LOS OBJETOS
Aunque pueda parecer posterior, la relacin entre la antropologa y los museos

se encuentra en los orgenes mismos de esta disciplina haca mediados del siglo XIX,
si bien el distanciamiento entre los profesionales de la antropologa y la representa-
cin de la cultura, objeto de estudio de los primeros, ha sido una constante.
El desarrollo de la propia teora antropolgica ha ido definiendo un marco en el
que desde un principio se obvio la prctica museolgica y museogrfica asociado a
su campo de trabajo. Este hecho que pudiera parecernos insignificante, ha creado sin
embargo una lnea fronteriza que nos aleja cada vez ms de la puesta en marcha de
estrategias y criterios que nos asistan a la hora de proponer y desarrollar proyectos
de valorizacin del patrimonio cultural.
Las primeras experiencias musesticas en las que comienza a desenvolverse la
antropologa sern en pequeas secciones de lo que conocemos hoy como museos
de Historia Natural. Sirva como ejemplo de esto ltimo la creacin en 1875 del Mu-
seo Antropolgico de Madrid, institucin fundada por el Dr. Velasco, o el Museo de
Trocadero de Pars (1878), tambin conocido como el Museo del Hombre.
Junto a estas experiencias podramos nombrar tambin diversos ejemplos que
ponen de manifiesto un hecho relevante a la hora de entender la creacin de estos
primeros museos de antropologa, y ste no es otro que las Exposiciones Universa-
les (Paris 1867, Filipinas 1887), encuentros que definan a la perfeccin los presu-
puestos de una teora, la evolucionista que nos mostraba a otras culturas, los otros
(salvajes, brbaros) frente a un nosotros (civilizados) ms cercano e ilustrado.
Este discurso vendra de la mano del colonialismo y representaba el afn por

mostrar un poder que avanzaba mucho ms all de las fronteras primigenias. En este
proceso, y ante la bsqueda de lugares exticos, se produjo un importante acopio de
materiales de otras culturas que en lugar de enriquecer los estudios y los diferentes
espacios musesticos ya creados, vinieron por el contrario a descontextualizar y ri-
diculizar en la mayora de las ocasiones a las culturas de las cuales se tomo pres-
tado dichos materiales.
En este proceso merece especial atencin la apuesta llevada a cabo por el an-
troplogo Frank Boas, padre de la corriente conocida como Particularismo Histri-
co, y conservador adems del Field Museum de Chicago y despus del American
Museum. Segn este autor, lo importante en relacin al tema tratado en estas pgi-
nas, no era el tamao, la forma o la singularidad del objeto sino su significado. Al
hilo de estos presupuestos, Boas apostara por la reconstruccin de ambientes, un
modelo que podemos encontrar en la mayora de nuestros museos etnogrficos.
Este nuevo discurso sobre lo que debe aportar un museo de antropologa, ven-
dr a poner de relieve la diferencia existente entre este tipo de instituciones y aque-
llas otras que se haban colocado en la historia como espacios de referencia, y en
los cuales primaba la esttica de la pieza, sin contar con el significado que sta pu-
diera ofrecer.
La diferencia principal que podemos encontrar entre esos museos monumenta-
les y los de antropologa ser entre otras, que estos ltimos estn musealizando ele-
mentos vivos, se acercan a bienes que nos hablan de una determinada cultura, con-
virtindose en un documento necesario para comprenderla. De hay que nos
interesen los objetos no por su valor de singularidad o belleza sino como posibles
piezas de un puzzle que nos puede ayudar en el conocimiento y la recuperacin del
contexto en el cual fueron creados. Por tanto, Un museo antropolgico es un inter-
pretador cultural. Su misin es que la sociedad comprenda su presente cultural a tra-
vs de unos bienes patrimoniales que actan como marcadores de identidad: unos
en desuso y otros en vigencia, ya sean adaptados a partir de ellos o introducidos
como contraposicin, pero siempre resultado del proceso de acumulacin y selec-
cin que dicta la dinmica cultural (Fernndez de Paz, 2003).
Junto a la nueva concepcin de lo que deba ser un museo de antropologa nos
encontramos y no por casualidad, un nuevo campo de trabajo en lo que al desarro-
llo de esta disciplina se refiere, ya que junto al estudio de los otros, las nuevas in-
vestigaciones iban dirigidas al conocimiento del nosotros. Este proceso, que no
es unilineal ni homogneo, vendr marcado fundamentalmente por los procesos y
las transformaciones socioeconmicas producidas en la nueva Europa industrializa-
da. A raz de aqu, comienzan a realizarse un gran nmero de investigaciones que in-
ciden en el despoblamiento del mundo rural y con ello el abandono de conocimien-
tos, saberes, herramientas, rituales y otros elementos que definan a este espacio
sociocultural.
Con posterioridad a estas investigaciones y sin un vnculo que las una, comen-
zaron a crearse un gran nmero de museos cuya base principal era el mundo rural,
si bien estos no han ido acompaados en la mayora de los casos de una base teri-
ca que definiera el contenido y el significado de los mismos, como veremos ms
adelante cuando analicemos el caso de Extremadura.
A la problemtica sobre la separacin o inexistencia de proyectos musesticos
que vayan acompaados de investigaciones sistemticas sobre el objeto de exposi-
cin, deberamos aadir la escasa programacin que las instituciones polticas loca-
les o autonmicas han prestado en aras de una coordinacin que estableciera las ba-
ses y los mecanismos necesarios para la creacin y el desarrollo de los museos
etnogrficos.
Sin duda alguna, esto viene motivado entre otros aspectos por la llegada de sub-
venciones europeas que han apoyado sin ningn tipo de criterio la puesta en marcha
de estas instituciones en las localidades que tuvieron especial inters por mostrar su
patrimonio etnogrfico, y tambin por el desarrollo exacerbado en algunos casos de
lo que hoy conocemos como turismo cultural. La bsqueda de lo tradicional, lo
rural y la autenticidad han motivado que un gran nmero de localidades se ha-
yan centrado en ofrecer modelos alternativos que encuentran como eje principal a
un patrimonio que ha pasado de ser viejo a antiguo, del olvido al rescate, de un pa-
sado sin gloria a un presente valorado.
No me gustara pasar por alto en relacin a esto ltimo, el hecho de que hoy da
nos encontremos en algunas zonas con la existencia de un expolio cada vez ms cre-
ciente en relacin a todo aquello que nos habla de una u otra forma con el mundo
agrcola y ganadero fundamentalmente, pero tambin con el mbito domestico y ri-
tual. El saqueo y la incontrolable venta de arados, carros, maquinas de embutir cha-
cinas y otros bienes, supone una prdida irreparable para el conocimiento e investi-
gacin de nuestro patrimonio etnogrfico y no solamente por la desaparicin de los
mismos sino por la descontextualizacin que sufren la piezas con dicha actuacin.
Junto a este problema, los museos etnogrficos cuentan en general con otras di-
ficultades que nos hablan de la falta de personal especializado, no ya en el desarro-
llo de la institucin sino incluso y lo que es irreparable para el camino del mismo,
en la bases tericas y metodolgicas de su proyecto de creacin. Otro problema evi-
dente de estos espacios musesticos es la falta de una programacin que corrija los
desequilibrios en los que se ven sumidos una vez son abiertos al pblico, y la falta
de una evaluacin que sea crtica con los objetivos perseguidos y conseguidos.
Y por ltimo debemos aadir tambin como problemas de estos museos la fal-
ta de presupuestos y la escasa dinamicidad de unos espacios que con el paso de los
aos siguen manteniendo una estructura idntica a la que le dio origen.
Como podemos observar el proceso seguido por los museos de antropologa,
han ido casi siempre al lado del propio desarrollo de esta disciplina sin embargo en
pocas ocasiones han coincidido satisfactoriamente. Esto se debe fundamentalmente

y como venimos argumentando a la escasa atencin que desde la antropologa se le
ha prestado a los museos y la falta de una teora que una los conocimientos deriva-
dos de las investigaciones sobre unos u otros asuntos con la prctica museolgica y
museogrfica.
Ahora bien, no cabe duda que a pesar de esto ltimo, es incomprensible la pues-
ta en marcha de un museo etnogrfico que no cuente con un antroplogo que defi-
na y colabore con otros especialistas de la materia en los contenidos y el discurso a
seguir, entendiendo que estos ltimos deben tener como objetivo final su identifica-
cin con la comunidad representada.
Los objetos presentados en estos espacios, tal y como vimos con anterioridad,
no tienen un valor por s mismos y solamente sern comprendidos en el contexto del
cual son parte indisociable. El necesario entendimiento entre la disciplina antropo-
lgica y los museos permitir no solamente exponer unos bienes muebles de mayor
o menor trascendencia sino que vincular estos ltimos con aquellos conocimientos
y saberes que les dan vida, un patrimonio inmaterial que debe aparecer como el nexo
de unin entre una sociedad que es contemplada y otra que debe descubrir y enten-
der aquello que observa.
6. LA RED EXTREMEA DE MUSEOS Y EXPOSICIONES

MUSEOGRFICAS PERMANENTES
La sociedad actual se encuentra a camino entre un mundo que habla de homo-

geneizacin cultural, de un espacio comn definido por las estrategias de la tan men-
cionada globalizacin, y por otro de un pequeo resquicio que se dirige haca lo lo-
cal. Si bien pueden parecer distanciadas, estas dinmicas parten de un mismo
proceso que limita lo global y lo local mediante translcidas fronteras.
En este marco socioeconmico en el cual nos encontramos los museos deben
cumplir una funcin bsica que no es otra que la de investigar, exhibir, conservar y
comunicar aquellos testimonios que nos hablan del hombre y su relacin con el me-
dio en el cual desarrolla su actividad.
En ese dilogo necesario entre sociedad y espacios musesticos adquiere espe-
cial relevancia la gestin y la programacin como mecanismos que garanticen el
acercamiento entre los objetivos marcados y la realidad manifestada.
Desde la fundacin de museos nacionales, provinciales y locales, tanto de ini-
ciativa pblica como privada, al calor del Decreto de 16 de abril de 1936 y la crea-
cin ms tarde del Patronato Nacional de Museos (1967) hasta la actualidad, los mu-
seos se han ido consolidando y podemos afirmar que hoy se han convertido en
espacios de obligatoriedad para todo aquel que desee analizar no solamente su de-
venir por nuestra historia ms reciente, como reflejos de los procesos sociocultura-
les, sino como testigos del significado que ha ido adquiriendo el patrimonio cultu-
ral y su proteccin.
En este sentido, la normativa legal vigente en materia patrimonial viene a consta-
tar que los museos y el patrimonio en general no son resultado del azar sino que ejem-
plifican a la perfeccin el proceso seguido por la sociedad actual en tanto que asumen
percepciones y paradigmas que definen un marco conceptual sobre su significado.
Al hilo de este nuevo contexto en el cual nos encontramos, adquiere especial re-
levancia la incorporacin de las comunidades autnomas al mapa poltico y legisla-
tivo espaol como principales gestoras de un patrimonio cultural que comienza a es-
trecharse y cerrar fronteras.
As por ejemplo, y tomando como referencia la normativa estatal vigente en ma-
teria de patrimonio histrico, la Consejera de Cultura de la Junta de Extremadura
cre mediante el decreto 110/1996, de 2 de julio la Red de Museos y Exposiciones
Museogrficas Permanentes, como organismo que servira de unin entre los dis-
tintos museos y colecciones existentes en nuestra comunidad autnoma.
A la definicin de museo existente en la citada ley estatal 16/1995 del Patrimo-
nio Histrico, segn la cual stos son las instituciones de carcter permanente que
adquieren, conservan, investigan, comunican y exhiben para fines de estudio, edu-
cacin y contemplacin conjuntos y colecciones de valor histrico, artstico, cient-
fico o tcnico o de cualquier otra naturaleza cultural. El decreto 110/1996 aade la
categora de Exposiciones Museogrficas Permanentes, definidas como el conjun-
to de colecciones expuestas con criterios musesticos pero sin los medios materiales
y humanos que poseen los primeros.
En esta lnea de creacin de un nuevo marco autonmico que legislara sobre los
museos extremeos, debemos sealar tambin la creacin de la Comisin Extreme-
a de Museos, con la aparicin del decreto antes mencionado.
Posteriormente la Ley 2/1999 de 29 de marzo del Patrimonio Histrico y Cul-
tural de Extremadura vuelve a librar un escaln ms en lo que a la normativa sobre
museos se refiere y adems de poner de manifiesto la importancia de los mismos en
la exposicin de motivos de la propia ley, define a stos en el ttulo V como las ins-
tituciones de carcter permanentes, sin fines de lucro, al servicio del inters general
de la comunidad y su desarrollo, abiertas al pblico, destinados a acopiar, conservar
adecuadamente, estudiar y exhibir de forma cientfica, didctica y esttica conjun-
tos y colecciones de valor o inters cultural y que cuenten con los medios necesa-
rios para desarrollar estos fines. Los museos debern orientarse de manera dinmi-
ca, participativa e interactiva.
Tambin en la Ley 2/1999 en su artculo sesenta y dos define a las Exposicio-
nes Museogrficas Permanentes como aquellas colecciones de bienes de valor his-
trico, artstico, cientfico y tcnico expuestas con criterios musesticos en un local

permanente y que carezcan de personal tcnico propio, servicios complementarios
y capacidad suplementaria de almacenamiento, custodia y gestin de fondos.
Estos son por tanto algunos de los cimientos necesarios a tener en cuenta a la
hora de proyectar un museo en Extremadura, si bien es verdad que la realidad y la
complejidad que rodea a la creacin y posterior desarrollo de estas instituciones ne-
cesita de un anlisis sobre los orgenes y los objetivos perseguidos por las mismas
que al da de hoy echamos an en falta.
Creada por tanto la Red de Museos de Extremadura en mil novecientos noven-
ta y seis como mencionamos con anterioridad, esta institucin se concibe como una
plataforma cultural y administrativa capaz de integrar los diversos centros museo-
lgicos de la regin, respetando sus directrices, perspectivas y diseos propios pero
permitiendo y fomentando una coordinacin y cooperacin que enriquezca las ofer-
tas culturales mediante el intercambio y complementariedad entre las propuestas de
las diversas disciplinas cientficas que encuentran sus materializaciones en estos
centros (Caldera de Castro, 2005).
Actualmente la Red de Museos de Extremadura define diferentes tipologas en
lo que a los museos de la regin se refiere, y realiza una divisin entre lo que deno-
mina como Museos Fundacionales, que son aquellos que forman el ncleo primige-
nio y origen por tanto de la citada Red, los Museos de Identidad, que aparece como
nueva figura en lo que a los espacios expositivos se refiere, los centros de Nueva Ins-
cripcin y por ltimo los denominados Centros de Interpretacin.
Esta nueva estructura organizativa de los museos y centros extremeos, apunta
por un lado a la importancia que tienen estos espacios en nuestra regin y por otro
define un entramado cultural que guarda tras de s diversas manifestaciones cultu-
rales, personificadas en diferentes bienes y discursos.
Dentro de ese discurso, adquiere un especial inters desde nuestro punto de vis-
ta aquellos ejemplos cuyo eje vertebrador es la difusin y puesta en valor del patri-
monio etnolgico, no solamente por el elevado nmero de estos espacios musesti-
cos, sino por el inters que han llegado a alcanzar algunas de estas instituciones.
Ejemplos unos y otros que desarrollaremos a continuacin y que caracterizan a
un proceso en el que la patrimonializacin de la cultura tradicional se debate entre
un pasado y un presente que valora de forma desigual unos modos y formas de vida
que se transforman y desaparecen en algunos casos de forma vertiginosa.
7. LOS MUSEOS ETNOGRFICOS EN EXTREMADURA
No cabe duda de la riqueza y variedad patrimonial existente en nuestra comu-

nidad autnoma, y de la importancia que tiene dentro de este entramado nuestro pa-
trimonio etnolgico como reflejo de las permanencias y transformaciones que la so-

ciedad extremea ha experimentado con el paso de los aos.
Nuestros rituales festivos, nuestra arquitectura tradicional, las diversas artesa-
nas o la tradicin oral entre otros ejemplos, manifiestan y revelan a su vez formas
de vida que expresan directa o indirectamente unos referentes identitarios propios
de una manera de entender y enfrentarnos al mundo. Esta riqueza, patrimonializada
en algunos de los museos existentes en Extremadura, adquieren un valor aadido
desde el momento en que son bienes que forman parte de una colectividad definida
y estrechamente vinculada a la misma, de hay la importancia de un discurso expo-
sitivo que ensee estos espacios no como meros escaparates de objetos sino como
ejemplos materiales asociados a unos conocimientos y actividades que les dan vida.
En la actualidad el nmero de museos etnogrficos ha experimentado un creci-
miento inusitado en estos ltimos aos y no solamente en Extremadura, al cual nos re-
feriremos a continuacin sino tambin en el resto de Espaa, un hecho este que vincu-
la procesos socioeconmicos y polticos que no entienden de fronteras administrativas.
Como hemos venido detallando la proliferacin de museos que aparecen aso-
ciados a la antropologa es ms que evidente, y Extremadura no se diferencia de
otras comunidades autnomas espaolas.
La entrada en los circuitos tursticos de la cultura, sobre todo de fines de sema-
na, ha modificado determinados adjetivos como rural o tradicional, que han pa-
sado de ser trminos despectivos a convertirse en sinnimos de ocio y tiempo libre,
abriendo nuevos espacios para el disfrute y la relajacin.
En este sentido, el patrimonio cultural y su incorporacin a los circuitos del
mercado capitalista ha gozado de la inestimable ayuda de las polticas que bajo el
lema de cultural han promocionado un mbito, el rural, que tras las transforma-
ciones socioeconmicas sufridas en estos ltimos aos ha acogido de buen agrado
tal encargo.
Si hacemos un breve repaso a las investigaciones llevadas a cabo sobre aspec-
tos relativos al entramado cultural extremeo, nos daremos cuenta de la escasez de
estudios sobre los museos etnogrficos existentes en nuestra comunidad autnoma.
Este hecho est estrechamente vinculado en primer lugar con la necesaria y cada vez
ms compleja puesta en marcha de proyectos que giren en torno al conocimiento y
a la proteccin de nuestro patrimonio etnolgico y en segundo lugar por la novedad
que representa este tipo de espacios musesticos.
Dentro de esta necesidad y como respuesta a lo mencionado sirva como ejem-
plo el artculo redactado a finales de los aos ochenta titulado: Bases para la crea-
cin del museos etnolgico de la comunidad de Extremadura (1), en el que el pro-
fesor J. Marcos analiza y expone la riqueza etnogrfica de nuestra comunidad y
desarrolla un guin que facilite la recogida y exposicin de la misma.
A pesar de la distancia en el tiempo y de las transformaciones producidas en nues-

tra regin, el artculo mencionado nos parece un buen acercamiento a la difcil tarea de
puesta en valor del patrimonio etnolgico extremeo en forma de espacio musestico.
En la actualidad, tal y como anotbamos en el apartado anterior, los museos ex-
tremeos, tengan relacin o no con la antropologa, se encuentran dentro de la es-
tructura formada por la Red de Museos, una plataforma que se encarga de aunar es-
fuerzos y ejercer de referente para las instituciones musesticas de nuestra
comunidad. Los museos incluidos en esta Red, aparecen bien como Fundacionales,
de Identidad, de Nueva Inscripcin o como Centros de Interpretacin.
Esta tipologa desarrollada y definida por la propia Red, responde a unos crite-
rios que nos hablan del origen de las colecciones y de otros aspectos referentes al
discurso museolgico y museogrfico de los centros musesticos existentes y los de
nueva creacin.
Dentro de esta tipologa a la cual alude la Red de Museos de Extremadura, los Mu-
seos Fundacionales son definidos como aquellas instituciones que son el origen de esta
nueva estructura dependiente de la Consejera de Cultura de la Junta de Extremadura.
Respecto a los espacios musesticos agrupados en esta tipologa, nos encontra-
mos en relacin a los objetivos de este artculo con el Museo Etnogrfico Textil P-
rez Enciso situado en Plasencia, primer ejemplo de un espacio dedicado nica y ex-
clusivamente a un elemento de nuestro patrimonio etnolgico y cuyo origen se
remonta al mil novecientos ochenta y nueve.
Este museo junto con el Consorcio Museo Etnogrfico Gonzlez Santana de
Olivenza y la seccin de etnografa del Museo Provincial de Cceres, cuya gestin
fue traspasada a la Junta de Extremadura, se convierten en los primeros ejemplos de
museos que albergan en su interior bienes de carcter etnogrfico.
Pioneros por tanto en la puesta en valor de elementos de nuestro patrimonio et-
nolgico, estos museos son ya instituciones asentadas y que gozan de un reconoci-
miento y un prestigio labrado con el paso de los aos, si bien esto no garantiza su
necesaria reestructuracin y otros aspectos que iremos desgranado a continuacin.
Una nueva categora que aparece en este proceso organizativo es la de Museos
de Identidad y que son definidos como espacios de inters local y comarcal que re-
flexionan, exponen y potencian rasgos culturales de la comunidad donde se ubican
en un sentido amplio y abierto. Son centros ligados a sociedades y territorios que
han desarrollado actividades tradicionales especficas relacionadas con la produc-
cin econmica y cultural, que las enlazan con la evolucin actual de la comarca y
con sus posibilidades de futuro (Caldera de Castro, 2005).
Dentro de los Museos de Identidad, nos encontramos ejemplos de muy diversa
ndole, como el museo de la cereza en Cabezuela del Valle, el museo etnogrfico de
Azuaga, el museo del turrn en Castuera, o el museo del queso en Casar de Cceres.
Uno de los elementos que aparecen como novedad en estos nuevos espacios
ser la difusin del patrimonio inmaterial mediante la identificacin e interpretacin
de tres rituales festivos de enorme relevancia para las localidades en las que tienen
lugar, nos referimos a la fiesta del Empalao en Valverde de la Vera, la fiesta de los
Auroros en Zarza Capilla o la Octava del Corpus de Pealsordo. Estas manifesta-
ciones festivas, aparecen en forma de museos en los dos primeros casos, y como
centro de interpretacin el ltimo.
Junto a los museos de identidad, nos encontramos tambin con los Centros de
Nueva Inscripcin y los Centros de Interpretacin como recursos expositivos que
aumentan la oferta cultural extremea.
Dentro de los centros de nueva inscripcin podemos sealar el museo de la al-
farera en Salvatierra de los Barros, el museo etnogrfico de Don Benito, el centro
de la Vida Tradicional de Hinojosa del Valle y su comarca, o el museo etnogrfico
Monfrage en Serradilla.
En relacin a los Centros de Interpretacin podemos destacar respecto al pa-
trimonio etnolgico el espacio destinado a la arquitectura popular extremea en la
localidad de Burguillos del Cerro o el dedicado a los Conjuntos Histricos situa-
do en Zafra.
Como podemos observar la Red ha estructurado todos y cada uno de los espa-
cios musesticos localizados en Extremadura que guardan a su juicio unos criterios
mnimos en lo que a contenidos y discurso se refiere.
Teniendo en cuenta la definicin de lo que hoy conocemos como museo, habra
que despejar un gran nmero de incgnitas respecto a los espacios que conforman
la Red extremea, pues no todos cuentan con los criterios establecidos para tal fin.
Una institucin de estas caractersticas debe tener en su programa adems de un
discurso y unos criterios que garanticen su desarrollo, una serie de elementos como la
elaboracin de una programacin centrada en exposiciones temporales, perspectivas
de ampliacin de fondos, recursos didcticos, investigacin de la coleccin y otros as-
pectos que echamos en falta en varios de los espacios musesticos de la regin.
Un museo a nuestro entender no debe ser un almacn de bienes mejor o peor co-
locados, ni un inmueble relleno con objetos, tiene que cumplir funciones bsicas ta-
les como la investigacin, la difusin, y otros aspectos que en el caso que nos ocu-
pa adolecen en mayor o menor medida.
El contenido de los museos etnogrficos existentes en Extremadura se caracte-
riza, tal y como sucede con otros ejemplos del estado espaol, por la repeticin y
acumulacin de bienes relacionados con oficios y actividades tradicionales, pri-
mando aquellos referidos al mundo agrcola y ganadero. La recreacin de ambien-
tes es una de las pautas ms seguidas a la hora de representar los objetos de sus res-
pectivas colecciones, y en numerosas ocasiones esa escenificacin perdura en el
tiempo, lo que atestigua habitualmente el anquilosamiento de algunas de las institu-

ciones nombradas.
En lo que a los contenidos recogidos por los museos extremeos, merece espe-
cial atencin el Textil Prez Enciso de Plasencia por su original planteamiento en
cuanto que se centra en un espacio geogrfico muy concreto, el norte de la provin-
cia de Cceres, y por el tratamiento tan enriquecedor que hace de todo aquello que
rodea al textil como un producto cultural alrededor del cual se han generado una se-
rie de conocimientos propios de esta zona de Extremadura.
Los espacios musesticos que podemos visitar en nuestra regin se caracterizan
por la presentacin de los bienes de carcter etnogrfico dentro de una recreacin
del lugar o lugares en los que estos se encuentran o encontraban. Este modelo en la
mayora de las ocasiones representa una escena de la vida cotidiana que es congela-
da en el tiempo. A este factor de nostalgia deberamos unir el elevado nmero de bie-
nes que suelen integrar esa escena, lo que aumentan an ms la descontextualiza-
cin y el objetivo perseguido por la presentacin de dichos bienes.
Junto a este modelo expositivo, los nuevos espacios tambin suelen recurrir a
una serie de elementos que ayudan en parte a mejorar el mapa de contenidos y el dis-
curso perseguido. Algunos de los materiales utilizados son los paneles, las fotogra-
fas, los audiovisuales y otros elementos que imprimen dinamismo a una informa-
cin que en algunas ocasiones es mostrada mediante recursos inadecuados.
Otro hecho relevante es que el inmueble que alberga a estos museos suele ser de
inters histrico y viene a mostrar una constante en lo que a la creacin de este tipo
de museos se refiere, puesto que en la mayora de las ocasiones, antes incluso de va-
lorar las colecciones, se intenta buscar un edificio que envuelva y dignifique a los
bienes que este albergar en un futuro.
Normalmente esa bsqueda del edifico antiguo, monumental, histrico, hace
perder de vista un aspecto central y ste es que la importancia de la institucin debe
erradicar en el contenido y no en el continente.
Si en algunos casos la rehabilitacin de una vivienda tradicional u otro inmue-
ble representativo puede ser un vehculo necesario para su proteccin y puesta en
valor, no debemos perder de vista que los museos son espacios con unas necesida-
des derivadas de su propia funcionalidad y no pueden ubicarse en cualquier lugar.
Uno de los problemas derivados del olvido de estas premisas es que algunos centros
musesticos una vez puestos en funcionamiento necesitan de un espacio destinado a
la conservacin de sus fondos y carecen de las medidas destinadas a tal fin.
Si analizamos el origen de estos centros, debemos tener en cuenta la importan-
cia que adquieren los coleccionistas en una primera etapa del museo, y del apoyo de
los vecinos en el acopio del material necesario para la creacin y puesta en marcha
del mismo. Este hecho, repetido tambin en el origen de otros museos etnogrficos,
pone de relieve el valor que adquieren los bienes cuando son rescatados del olvido
en el cual se encontraban y el valor que alcanzan cuando son presentados en una sala
o en una vitrina.
Bien sea mediante la cesin o la donacin como prcticas ms habituales, es
evidente la importancia que los vecinos han tenido y tienen en la creacin de aque-
llos museos repartidos por nuestra regin. Este proceso social de valoracin de un
patrimonio que pasa de ser individual a colectivo, debe ser tenido en cuenta no como
un simple traspaso de objetos sino como una oportunidad nica de patrimonializar
unos bienes culturales que identifican y representan a una determinada colectividad.
Otro elemento observado en algunos de los espacios aqu analizados es el pro-
blema que suscita la recogida de los materiales del futuro museo. La falta de orga-
nizacin y la necesaria seleccin y priorizacin de los bienes, se entremezcla con la
inexistencia de un discurso que obligue a definir criterios y mecanismos que garan-
ticen la sistematizacin de bienes a conservar y difundir.
Este proceso genera una cantidad de objetos que se almacenan y que solo ven
la luz en algunas exposiciones temporales, en el caso de que lleguen a ser expuestos
en algn momento. Es evidente que una institucin musestica debe contar con unos
fondos que favorezcan la puesta en marcha no solamente de la exposicin perma-
nente sino de otras actividades paralelas. Para ello deberamos por tanto dirigir nues-
tras actuaciones en primer lugar a la elaboracin del catlogo de bienes y en segun-
do a la bsqueda de criterios que permitan la imbricacin de ese catlogo con los
criterios museolgicos y el discurso elaborado con antelacin.
Algunos de los aspectos mencionados ponen de manifiesto un debate ya diri-
mido en el seno de aquellas investigaciones sobre patrimonio y que conecta con la
importancia que siguen teniendo an para los museos etnogrficos lo material, lo
objetual.
Dentro de este proceso de puesta en marcha y consolidacin de museos con un
contenido eminentemente etnogrfico, la Consejera de Cultura de la Junta de Ex-
tremadura esta programando la puesta en marcha de otros centros que vendrn a
completar un mapa ya de por s complejo.
Estos nuevos museos de identidad sern el museo del Carnaval en Badajoz, el
museo del Vino en Almendralejo, el museo de la Molienda tradicional en Hernn P-
rez, el museo del Pimentn en Jaraz de la Vera, el museo del Aceite en Monterru-
bio de la Serena, el Museo del Alfiler en Trujillo, el museo del Corcho en San Vi-
cente de Alcntara, y el museo de Santa Clara en Zafra.
La complejidad no viene definida nicamente por el elevado nmero de museos
etnogrficos sino por los contenidos y el discurso generado en torno a los mismos. La
diversidad de elementos y el territorio se convierten en aspectos claves para entender
el dibujo cultural trazado por la creacin de estos nuevos espacios culturales.
En definitiva y despus de analizar diversas instituciones, nos parece impres-

cindible la puesta en marcha de mecanismos y estrategias que integren el discurso
expositivo de estos nuevos espacios musesticos con la sistematizacin de investi-
gaciones que tengan como objetivo principal el estudio y anlisis de la diversidad
que conforma el patrimonio etnolgico extremeo, entendiendo que esta es la nica
base sobre la que poder cimentar su puesta en valor.
La riqueza de estos espacios no debemos medirla ni por el nmero de bienes que
alberga ni por la antigedad o grado de nostalgia que reside en ellos, sino en la ca-
pacidad de estos para colaborar en el complejo proceso de interpretacin de unos va-
lores que define e identifican a la cultura extremea.
An sabiendo de la dificultad que entraa este proceso debemos trabajar para
que la representacin de nuestra cultura no sea objeto nica y exclusivamente de una
vitrina o un panel, sino que parta de un anlisis que se acerque a una realidad por to-
dos compartida.
La diversidad cultural extremea no debemos entenderla solamente como un
valor de uso y disfrute sino como una manifestacin que nos enriquece e identifica
como colectivo que vive el presente, trabaja por el futuro y comprende su pasado.
8. BIBLIOGRAFA
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PARTE III
PATRIMONIOS CULTURALES, MUSEOS

Y LOCALIDAD: VOCES DESDE EL TERRITORIO
La situacin de los museos, colecciones,
centros de interpretacin y otros equipamientos patrimoniales
del Alto Pirineo cataln
Jordi Abella Pons

Director de lEcomuseu de les valls dneu
Este estudio nace como un encargo que lInstitut de Desenvolupament de lAlt

Pirineu i Aran (IDAPA), organismo que depende del Departamento de Poltica Te-
rritorial de la Generalitat de Catalunya, hace a lEcomuseu de les valls dneu para
conocer en profundidad la situacin de los museos e instituciones patrimoniales de
lAlt Pirineu, generar un cierto debate local y activar acciones de dinamizacin, con-
solidacin y promocin de estos equipamientos patrimoniales.
El estudio se estructura en dos etapas diferenciadas:
En la primera, que se desarroll entre los aos 2005-2006, se elabor un in-
ventario de los equipamientos patrimoniales de lAlt Pirineu i Aran. La zona de
estudio est integrada por seis comarcas pirenaicas catalanas: LAlta Riba-
gora, LAlt Urgell, La Cerdanya, El Pallars Juss, el Pallars Sobir i la Val
dAran. En el inventario se analiz la situacin de estas infraestructuras y se in-
corporaron algunas reflexiones generales sobre la situacin de este sector.
En la segunda, desarrollada en el ao 2006, se han elaborado algunas con-
clusiones especficas sobre este sector y se han propuesto unos primeros ejes
de actuacin y lneas de trabajo a desarrollar. Se propone, en definitiva, partir
de la premisa de que la gestin del patrimonio cultural, a partir de los museos
y otros equipamientos patrimoniales, puede ser un potente motor de desarro-
llo local para los territorios pirenaicos.
1. LA SELECCIN DE LOS EQUIPAMIENTOS. LA REALIZACIN

DE UN INVENTARIO DE MUSEOS, COLECCIONES
E INFRAESTRUCTURAS PATRIMONIALES
En el momento de plantearnos el inventario optamos por incluir aquellos muse-

os y equipamientos que cumplieran las siguientes condiciones:
Que tengan un mnimo de funcionamiento y de abertura anual (ni que sea par-
cialmente durante el ao).
112 JORDI ABELLA PONS
Que est ubicado geogrficamente en alguna de las comarcas integradas ad-

ministrativamente en lAlt Pirineu.
No se tienen en cuenta elementos como iglesias visitables, colecciones parti-
culares ubicadas en domicilios particulares y que no tengan rgimen de visi-
tas, equipamientos en proyecto que an no estn abiertos al pblico de una
forma normalizada, archivos y salas de exposiciones municipales.
Este primer inventario no es definitivo y, evidentemente, se tendr que actuali-
zar peridicamente ya que existen muchos proyectos que se estn planteando e ini-
ciando, y como an no son una realidad, no se incorporan en este estudio.
Este inventario se plantea como un estado de la cuestin sobre la situacin de
estos equipamientos y generar un cierto debate y reflexin sobre este mbito de la
cultura. Entendemos que sta es una de las mejores maneras de crear una base de co-
nocimiento para poder iniciar polticas de mejora que sean reales y eficaces para el
sector.
1.1. El inventario
Se han documentado un total de 47 equipamientos, distribuidos geogrfica-

mente de la siguiente manera:
COMARCA / TERRITORIO N. EQUIPAMIENTOS PORCENTAJE

Alt Urgell 12 25,5%
Alta Ribagora 3 6,3%
Cerdanya 6 12,7%
Pallars Juss 8 17,0%
Pallars Sobir 11 23,4%
Val dAran 7 14,8%
Del global de estos, slo 5 (un 10,6%) estn integrados en el registro de museos
de la Generalitat de Catalunya.
NMERO DE EQUIPAMIENTOS INTEGRADOS

COMARCA / TERRITORIO EN EL REGISTRO DE MUSEOS
DE LA GENERALITAT DE CATALUNYA
Alt Urgell 1
Alta Ribagora 0
Cerdanya 1
Pallars Juss 1
Pallars Sobir 1
Val dAran 1
LA SITUACIN DE LOS MUSEOS, COLECCIONES, CENTROS DE INTERPRETACIN Y OTROS 113
Por temtica, se distribuyen de la siguiente manera:
COMARCA / TERRITORIO PATRIMONIO INDUSTRIAL Y TCNICO

Alt Urgell 3
Alta Ribagora 1
Cerdanya 0
Pallars Juss 1
Pallars Sobir 3
Val dAran 3
TOTAL 11
Del total de equipamientos inventariados, un 23,4% son de temtica indus-

trial. Cabe destacar: 3 fbricas de lana, 1 museo de la moto, 1 harinera, 2 espacios
vinculados con centrales hidroelctricas, 2 serradoras hidrulicas, 2 molinos y
1 mina visitable.
COMARCA / TERRITORIO HISTORIA NATURAL

Alt Urgell 1
Alta Ribagora 0
Cerdanya 2
Pallars Juss 4
Pallars Sobir 1
Val dAran 0
TOTAL 8
Del total de equipamientos inventariados, un 17,2% estn relacionados con la

historia natural. Cabe destacar: 2 espacios vinculados con la paleontologa, 1 museo
de ciencias naturales y 1 museo de mariposas, etc.
COMARCA / TERRITORIO ARTE

Alt Urgell 1
Alta Ribagora 2
Cerdanya 0
Pallars Juss 0
Pallars Sobir 1
Val dAran 1
TOTAL 5
Del total de equipamientos inventariados, un 10,6% estn relacionados con el

arte. Cabe destacar: 2 museos de arte sacro, 1 centro de interpretacin del romnico
y 1 espacio de creacin de arte contemporneo.
PATRIMONIO ARQUEOLGICO,
COMARCA / TERRITORIO
HISTRICO O BIOGRFICO
Alt Urgell 1
Alta Ribagora 0
Cerdanya 2
Pallars Juss 4
Pallars Sobir 1
Val dAran 0
TOTAL 8
Del total de equipamientos inventariados, un 17% estn relacionados con el

patrimonio arqueolgico, histrico o biogrfico. Destacan: 1 centro de interpreta-
cin de un conjunto arqueolgico, 2 museos biogrficos, 1 espacio museogrfico
basado en un antiguo comercio, 1 exposicin permanente sobre un hecho histri-
co, 1 museo sobre la poca romana y 1 museo municipal que recupera una antigua
farmacia.
Despus de un primer anlisis, vemos que el tema ms repetido es el de la et-
nologa (38,7%), sigue el del patrimonio industrial (23,4%), la historia natural
(17,2%), el patrimonio histrico (17,2%) y el arte (10,6%).
Otros datos
En el inventario hemos contabilizado tambin otros datos que nos ayudan a in-
terpretar la situacin del sector patrimonial de estas comarcas:
El personal tcnico. Slo un 34% de los equipamientos de lAlt Pirineu tie-
nen un mnimo de personal estable y con un cierto perfil profesional en la
gestin del patrimonio cultural.
La existencia de horarios de abertura permanente. Slo un 27,6% de los equi-
pamientos abren de una manera continuada durante todo el ao.
Las funciones y actividades que realizan estos museos en el territorio:
N. DE EQUIPAMIENTOS
FUNCIONES QUE DESARROLLAN PORCENTAJE
QUE LA REALIZAN
Conservacin de colecciones y fondos patrimoniales 9 19%
Investigacin 9 19%
Reciben exposiciones temporales 13 27,6%
Organizan exposiciones temporales 5 10,6%
Exposicin permanente 44 93,6%
Actividades de dinamizacin social 18 38,2%
1.2. Algunas conclusiones del inventario
En definitiva, la situacin global de estos equipamientos conlleva importantes

problemas estructurales que se resumen en los siguientes puntos:
Existen importantes vacos en las inversiones destinadas a la gestin patri-
monial, especialmente en el sector del personal tcnico.
Existen muchos equipamientos sin dinmica, ms all de la simple abertura
de una exposicin permanente.
Existen ciertos problemas de estructura para poder trabajar en red entre los
diversos equipamientos.
Excesivo inters en crear nuevos equipamientos sin consolidar y dotar de
gestin los que ya existen.
Se detecta un peligro evidente en ver el patrimonio nicamente como un pro-
ducto turstico sin plantearse otras funciones estratgicas en el territorio.
Existen tambin algunos puntos fuertes, que expresan ciertas potencialidades
del sector:
Un creciente inters en el territorio como recurso estratgico de futuro.
Las ltimas instalaciones patrimoniales que se estn desarrollando han au-
mentado en calidad expositiva y museogrfica.
Existen un gran nmero de equipamientos con exposicin permanente, que
articulan una incipiente oferta patrimonial organizada.
Se han empezado a consolidar, aunque sea tmidamente, algunos puestos de
trabajo profesionalizados en el sector del patrimonio cultural a nivel local.
Existencia de algunas primeras e incipientes redes que plantean articular y or-
ganizar algunos equipamientos.
A nivel de conclusiones se plantean algunas reflexiones generales:
1. En estos momentos existen en el mbito del Alto Pirineo, y de los territorios
que se integran en este concepto geogrfico-administrativo, un interesante potencial
de equipamientos en diferente grado de desarrollo y consolidacin que ofrecen un
mnimo de discursos interpretativos sobre el patrimonio cultural pirenaico.
2. Entre los discursos que nos ofrecen estos equipamientos se incluyen diver-
sas temticas que, conjuntamente, pueden dar una visin rica y compleja de la rea-
lidad del territorio.
3. El patrimonio cultural es un sector que empieza a estar considerado, en un
cierto nivel poltico, como una potencial alternativa econmica y de promocin para
el territorio.
4. Existen algunos proyectos patrimoniales lo suficientemente desarrollados
para empezar a establecer estrategias conjuntas de actuacin.
5. Actualmente el concepto terico de museo va ms all de la simple seleccin

y exposicin de objetos, tal como se haba planteado tradicionalmente. Cada da se
reivindica ms las diferentes funciones sociales que pueden llegar a jugar estos equi-
pamientos para el desarrollo del territorio. En este sentido, la museologa territorial
se caracteriza por reivindicar, entre otros, los siguientes mbitos de trabajo:
a) La conservacin del patrimonio.
b) La investigacin y el conocimiento.
c) La dinamizacin social y cultural de la poblacin.
d) El desarrollo econmico y social del territorio. La deteccin de nuevos re-
cursos sostenibles.
e) Creacin de centros de documentacin y recuperacin de la memoria histrica.
f) La creacin y gestin de productos patrimoniales y tursticos que cohesio-
nen el territorio.
g) El debate y la participacin ciudadana.
h) La creacin de redes de colaboracin y la consolidacin de contactos exte-
riores que rompan los aislamientos culturales.
i) La recuperacin y dignificacin de las identidades, histricas y actuales.
j) Mejorar la convivencia en la diversidad.
6. Actualmente, lAlt Pirineu necesita equipamientos que desarrollen estas lneas
de trabajo. Existen importantes vacos en este tipo de actividades y los museos po-
dran ayudar a solucionar los dficit, tal como est pasando en otros territorios de
Europa. Desgraciadamente, muchas veces en los planes estratgicos y planes comar-
cales no se detectan y pasan desapercibidos en las propuestas de inversin territorial.
7. Existe una evidente falta de inversiones en la gestin de estos equipamien-
tos, en los siguientes temas:
Personal
La falta de personal tcnico, profesional y permanente, en los equipamientos
patrimoniales es evidente. Solamente el 34% de los museos tienen personal tcnico
y en una gran mayora lo integra personal que est contratado por va de alguna sub-
vencin espordica y sin continuidad que difcilmente se consolida. Una de las ca-
ractersticas del perfil profesional del personal de estos equipamientos es el de la
pluriactividad. Es decir, la misma persona que atiende al visitante tambin asume los
trabajos de gestin y organizacin. Esto implica una importante prdida de eficacia
en el trabajo del da a da y, sobre todo, una enorme dificultad en iniciar nuevos pro-
yectos y plantear nuevas iniciativas.
Instalaciones y mantenimiento
Muy a menudo una de las grandes quejas que hemos constatado en el estudio, du-
rante el trabajo de campo, ha sido la dificultad de encontrar recursos para los gastos co-
rrientes. Hemos encontrado situaciones tan paradjicas como la de algn equipamien-
to que dispone de potentes sistemas de calefaccin que no se pueden utilizar por la fal-
ta de presupuesto para pagar el combustible. O la de equipamientos en los que se han
invertido grandes presupuestos para la puesta en marcha o en la museografa, y despus
no existe consignacin presupuestaria para cosas tan bsicas como bombillas, cristales,
vitrinas, etc. Esta situacin, que desgraciadamente ocurre muy a menudo, acelera la de-
gradacin de muchos equipamientos y hace que vayan perdiendo el inters del poten-
cial pblico visitante. Sin duda no hay nada tan decepcionante para un usuario de un
museo o equipamiento patrimonial que ver una instalacin degradada y abandonada.
Igualmente, existe una escasa renovacin de las exposiciones permanentes de
nuestros museos. Las dificultades econmicas hacen que una misma exposicin
dure muchos aos, sin ninguna posibilidad de renovacin. Este es otro problema que
conlleva la desilusin del potencial visitante que viene ao tras ao y no detecta nin-
guna novedad.
Actividades
Una gran parte de las instalaciones patrimoniales de lAlt Pirineu tienen como
actividad principal mantener abierto al pblico y a menudo nicamente en periodo
vacacional o de verano su exposicin permanente. Este hecho se debe muchas ve-
ces a la falta de presupuesto para renovarla pero tambin existen otros factores de-
cisivos. La falta de personal tcnico que pueda desarrollar nuevos proyectos expo-
sitivos implica que sea complicado mejorar el discurso museogrfico del centro
patrimonial.
Tambin es necesario destacar la falta de estudios y proyectos de evaluacin de
las actividades y funciones que desarrolla la entidad. Existen muy pocos estudios de
pblico, interpretacin de la valoracin de la visita, encuestas sobre el origen de los
visitantes, etc. Estos estudios son necesarios para plantear las reorientaciones que
mejoren el producto que se ofrece en cada centro.
Proyectos de futuro y ampliacin infraestructural
Son pocos los casos de equipamientos patrimoniales consolidados en gestin,
personal y funcionamiento para plantearse alguna cosa ms que el da a da. Est
muy difundida la idea que a partir de la inauguracin del centro ya se ha acabado el
trabajo ms complicado y no se le da la importancia necesaria a la gestin y al de-
sarrollo futuro del equipamiento.
La creacin de redes
Teniendo en cuenta la difcil situacin econmica de la mayora de estos equi-
pamientos, en los que el objetivo ms importante es la mera supervivencia, es dif-
cil destinar tiempo, recursos y energas a la creacin y activacin de redes. Esta si-
tuacin se demuestra a partir de los diversos intentos que se han desarrollado en
estos ltimos aos en este tema. De entrada, la mayora de las iniciativas que se han
activado en esta direccin han surgido ms de un contacto personal entre tcnicos
que no como una propuesta organizada desde la Administracin. En un primer mo-

mento el hecho de activar una red se inicia con mucha ilusin e incluso con cierta
euforia. La realidad, pero, es que el da a da y la falta global de recursos sobre todo
humanos dificulta enormemente consolidar estas redes y poco a poco se diluyen.
De todas maneras, ms de un 90% de las personas entrevistadas en este estudio
creen que es necesario consolidar redes y desarrollar al mximo las posibilidades de
estas. Tambin en este sentido una de las quejas que ms ha surgido durante la rea-
lizacin de este estudio es la de la soledad de los tcnicos, haciendo referencia a la
falta de contactos profesionales entre personas que trabajan en un mismo territorio.
2. LA SEGUNDA FASE. ESTRATEGIAS DE PROMOCIN

Y DE TRABAJO EN RED DEL PATRIMONIO CULTURAL
PIRENAICO A TRAVS DE SUS MUSEOS Y OTROS
EQUIPAMIENTOS PATRIMONIALES. ALGUNAS REFLEXIONES
En esta segunda fase del estudio se pretende elaborar una serie de reflexiones,
propuestas y ejes de actuacin que sean asumibles y realistas para poder mejorar
la situacin del sector y plantear nuevas lneas de futuro a desarrollar.
Tambin se plantea la posibilidad que lInstitut de Desenvolupament de lAlt
Pirineu i Aran, entidad que depende del Departamento de Poltica Territorial de la
Generalitat de Catalunya y que financia este estudio, se pueda convertir en un ente
de coordinacin y de apoyo a los diversos museos y centros patrimoniales que exis-
ten en la zona de lAlt Pirineu.
2.1. Turismo y patrimonio cultural
Parece evidente que una de las nuevas funciones que estn asumiendo los mu-
seos y centros patrimoniales de lAlt Pirineu i Aran es la creacin y gestin de pro-
ductos culturales para complementar la oferta turstica del territorio.
En este sentido, se hace necesario buscar mecanismos para combinar los obje-
tivos de gestin turstica con las necesidades, en clave social, del territorio. Los mu-
seos y centros patrimoniales conllevan un potencial de gestin que valdra la pena
activar y desarrollar, ms all de convertirse en meros receptores de visitantes.
Estos centros, a partir sobre todo de sus potenciales recursos humanos y tcni-
cos, pueden convertirse en creadores de productos tursticos de calidad, que refuer-
cen las potencialidades del territorio y exploren nuevas lneas de actuacin. En la ac-
tualidad, estos museos y centros patrimoniales se continan rentabilizando poco
desde el sector privado.
Los equipamientos han de ser vistos no como un recurso de ltima hora, sino
como una expresin viva de la calidad turstica de un territorio. Esto obliga a ser ri-
gurosos y cuidadosos con los detalles de su funcionamiento. Aspectos como asegu-
rar la obertura en los horarios publicitados, cuidar las presentaciones, limpieza de
las instalaciones, atencin al pblico personalizada, etc., tienen que formar parte de
la dinmica habitual de la institucin. Una mala gestin de estos aspectos bsicos
acostumbra a minimizar las altas calidades tursticas del propio territorio.
La reciente problemtica suscitada en estos ltimos aos sobre los problemas del
sector turstico, sobre todo a partir de las malas temporadas climatolgicas para el es-
qu o cierta y preocupante falta de agua para la prctica de los deportes de aventura,
ha suscitado un interesante debate sobre la necesidad de buscar nuevos productos de
atraccin turstica. En este sentido, parece un buen momento para plantearse ms se-
riamente el importante papel estructurador que puede aportar el patrimonio cultural en
el territorio, y el papel que pueden llegar a jugar estos equipamientos. Es necesario,
pero, plantearse este debate no nicamente en clave econmica, sino tambin social.
El patrimonio puede hacer interesantes aportaciones para mejorar la calidad de
la oferta turstica. Puede ayudar a vivir experiencias nicas y originales, puede con-
vertirse en un instrumento de conocimiento y disfrute que ayude a valorar el terri-
torio y no simplemente a consumirlo.
Muy a menudo se detecta cierta confusin entre recurso turstico y producto tu-
rstico. Es necesario hacer un esfuerzo para convertir los recursos patrimoniales de
que dispone el territorio en verdaderos productos organizados y gestionados, de ca-
lidad, que repercutan en el territorio y la poblacin. En lAlt Pirineu existen poten-
tes recursos tursticos pero pocos de ellos se estn planteando como producto.
2.2. Patrimonio natural y Patrimonio cultural
En el alto Pirineo existen diversos organismos que protegen y gestionan el pa-

trimonio natural. Existe un Parque Nacional, diversos parques naturales, etc. Estas
infraestructuras dependen en la mayora de los casos de la Administracin auton-
mica o estatal que, con ms o menos limitaciones, aporta personal, presupuesto de
funcionamiento y la mayor parte de inversiones.
En cambio en el mbito del patrimonio cultural la situacin es muy diferente. En
ninguna de las infraestructuras que conservan y gestionan el patrimonio cultural, ni la
Administracin autonmica ni la del estado asumen directamente su gestin y su fun-
cionamiento. La responsabilidad de la gestin acostumbra a recaer en los ayuntamien-
tos o en alguna entidad local. Esta situacin, en definitiva, explica en parte la fragilidad
de este sector y las graves dificultades para asegurarse una gestin efectiva. En este sen-
tido, es necesario aumentar la presin a las administraciones autonmicas y estatales
para que asuman de una manera ms valiente sus responsabilidades en este mbito.
Aunque ya se detecta cierto cambio de tendencia, an existen importantes ba-

rreras administrativas que separan y diferencian la gestin del patrimonio natural y
la del patrimonio cultural, como si fueran mbitos disciplinarios diferentes y sin co-
nexin. Esta situacin contrasta con la realidad que estn viviendo muchos pases
europeos, en que se aprecia un importante acercamiento entre el concepto de patri-
monio natural y patrimonio cultural, hasta el punto como ya pasa en algn pas
que se plantea su gestin de una manera global, integrada y no diferenciada.
Por otro lado, en estos ltimos aos se est consiguiendo que los responsables de
los parques y espacios naturales empiecen a incorporar en sus objetivos de gestin la
investigacin y conservacin del patrimonio cultural. La arqueologa, el patrimonio
etnolgico y el histrico ya empiezan a jugar un cierto papel en los planteamientos y
objetivos de estas infraestructuras. ste es, sin duda, un elemento positivo que se
debe valorar, aunque existen an ciertas reticencias en romper estas barreras.
Los parques tambin estn desarrollando una cierta poltica de creacin de equi-
pamientos y centros de interpretacin que, si bien no tienen tantos problemas de
abertura y gestin, tambin seria necesario que establecieran lneas de coordinacin
con los otros equipamientos que ya existen y se desarrollan en el territorio. Valdra
la pena evitar la duplicacin de centros de interpretacin y museos, con temticas
parecidas y discursos similares. En este sentido lo interesante seria crear ciertas ar-
ticulaciones locales y poder trabajar en lneas conjuntas, planificadas y organizadas.
En este sentido, tanto los equipamientos que gestionan patrimonio natural y cul-
tural pueden trabajar juntos para la creacin de productos de conocimiento, de con-
servacin, de divulgacin y de difusin de calidad. Hace falta, pues, aumentar las
redes de conexin, coordinacin y colaboracin entre ellos y romper, poco a poco,
los excesivos aislamientos disciplinares que dificultan la colaboracin.
2.3. La financiacin de los equipamientos patrimoniales
Uno de los principales puntos dbiles que se ha detectado en este sector es el de

la financiacin. Una gran mayora de estas infraestructuras patrimoniales no tienen
asignado un presupuesto propio que puedan autogestionar. En algunos casos, las po-
cas inversiones que se captan vienen directamente de un ayuntamiento o entidad lo-
cal, sin tener opcin a estrategias de autogestin de unos recursos mnimos. Esto
implica, sin duda, una grave dificultad para conseguir unos mnimos de autonoma.
Por otro lado, muy a menudo, en el momento de plantearse la creacin de estos
equipamientos patrimoniales se tiende a sobredimensionar su estructura aprove-
chando cierta abundancia de recursos que conllevan las ayudas europeas, los planes
de desarrollo local, etc., para la creacin de infraestructuras. La falta de previsin de
cmo plantearse el mantenimiento posterior del centro y la falta de compromisos
institucionales para financiar aspectos tan bsicos como el personal o el funciona-
miento, hace que esta sobredimensin complique an ms su supervivencia. En mu-

chos casos, estos edificios que se crearon como museos o centros patrimoniales aca-
ban convirtindose en simples equipamientos administrativos o salas municipales
que gestionan de todo menos patrimonio cultural o natural.
En definitiva y en general, no existen unos canales de financiacin claros y es-
pecficos para mantener estos equipamientos en lAlt Pirineu, ms all de las apor-
taciones directas de ayuntamientos o, sobre todo en el caso de los museos privados,
de sus propios recursos. El resto de las opciones de que se disponen acostumbran a
pasar por la diversificacin de las ayudas y subvenciones, cierta poltica de generar
recursos propios y aprovechar ciertas oportunidades. Sin duda, esta constante difi-
cultad en encontrar recursos bsicos conlleva una extrema fragilidad del sector y ex-
presa la poca estructuracin de este sector por parte de las grandes administraciones.
Parece claro que delante de los importantes problemas financieros de los museos
y equipamientos patrimoniales, es necesario ir detectando, analizando y estudiando
nuevas posibilidades de captacin de recursos, sin dejar de presionar a las administra-
ciones para conseguir un mayor compromiso y responsabilidad en este sector.
Una mayor captacin de recursos propios, ms all de las escuetas subvencio-
nes pblicas, puede ayudar sin duda a una mayor capacidad de autogestin. Ele-
mento bsico para conseguir una mayor capacidad de maniobra no tan dependiente
de la esfera poltica local.
En este sentido, una de las posibles lneas estratgicas a desarrollar es la crea-
cin de paquetes organizados de turismo cultural que sobrepasen el mbito local, y
cuyo beneficio repercuta directamente en los propios equipamientos. Otras lneas,
como la creacin y comercializacin de productos de calidad, vinculados con el pro-
pio territorio o la organizacin de actividades promocionales relacionadas con el
sector turstico, nos pueden ayudar a incorporar nuevos recursos.
Sin duda el hecho de trabajar en red en la promocin y en muchos otros mbi-
tos ha de ser uno de los objetivos a perseguir. Para poder desarrollar los potencia-
les tursticos y culturales del territorio es necesario pensar en clave global y no lo-
cal. Se han de saber superar las susceptibilidades entre territorios para asegurar un
producto conjunto bajo la marca Pirineos. Es necesario hacer un evidente esfuer-
zo en mejorar la calidad de gestin de muchos de los paquetes tursticos y patrimo-
niales que se estn planteando.
2.4. La creacin de la red de Museos y equipamientos patrimoniales

de lAlt Pirineu. Una propuesta a desarrollar
Como propuesta para desarrollar de una manera ms eficaz las potencialidades

de los diversos equipamientos patrimoniales, y para plantear un primer nivel orga-
nizativo de los diversos territorios creo que la creacin de una red puede ser un buen
camino. En este sentido, proponemos algunas reflexiones previas:
Vale la pena potenciar las dinmicas compartidas, transversales, que generen
un mnimo consenso y que contengan cierto grado de planificacin y diseo
previo. Hemos de ser capaces de ir ms all del simple aprovechamiento pun-
tual de subvenciones y de la poltica del parche. La creacin de una marca
conjunta que sea potente y aglutine diversos proyectos territoriales puede ser
una de las opciones ms claras.
En el resto de Europa cada da se est perfilando la creacin de redes como
una de las estrategias ms claras y evidentes para plantear una cierta articu-
lacin territorial, mejorar la eficacia de las inversiones y plantear el futuro de
este tipo de equipamientos.
Uno de los grandes problemas iniciales para la creacin de la red tal como
se ha detectado en las experiencias pasadas es la gran fragilidad y debilidad
de muchos de los equipamientos. La falta de personal y de responsables tc-
nicos, las dificultades de sobrevivir en el da a da, implica que el hecho de
integrarse en una red se vea a menudo ms como una pesada carga que como
una importante oportunidad.
La red debe plantearse como un sistema dinmico que aporte importantes
mejoras a todos sus miembros. Tanto a nivel econmico, como tcnico, de in-
tercambio de experiencias y de otros usos. La red, sin duda, no podr solu-
cionar todos los problemas del sector, pero s puede ser una herramienta til
para mejorar el sector.
La red no ha de ser simplemente la suma de una serie de equipamientos pa-
trimoniales, ha de acabar siendo un conjunto articulado y participativo. Ha de
contar con un equipo de gestin que marque las directrices necesarias y ase-
gure el funcionamiento.
Adems de una cierta cobertura institucional y de una clara voluntad polti-
ca, es necesario que la red disponga de una direccin tcnica profesionaliza-
da y de unos ciertos recursos de partida que asegure su funcionamiento.
Objetivos de la red
Valorizar y reivindicar el papel de los equipamientos patrimoniales de lAlt

Pirineu.
Establecer un espacio de apoyo tcnico permanente para los equipamientos
patrimoniales.
Coordinar, a nivel territorial, los diversos equipamientos.
Generar un entorno de colaboracin y debate, donde compartir informacin
y reflexiones al entorno del trabajo que estn desarrollando estas infraes-
tructuras.
Compartir programas y experiencias propias y promover su aplicacin al res-

to de los equipamientos.
Crear la marca red de museos de lAlt Pirineu que, en conjunto, les de una
mayor visibilidad dentro y fuera del territorio.
Reivindicar delante de las diversas administraciones el papel que estas infra-
estructuras patrimoniales estn haciendo y sobre todo podran llegar a ha-
cer tanto a nivel de conservacin, difusin, investigacin, promocin turs-
tica, desarrollo local, etc.
Colaborar en la deteccin de nuevos fondos de financiacin y en la creacin
de productos patrimoniales conjuntos.
La estructura de la red
La red se plantea a partir de los siguientes niveles:

a) Los museos y equipamiento patrimoniales que formen parte de la red, y que
cumplan las siguientes condiciones:
Que sea un equipamiento patrimonial que est abierto al pblico y que ase-
gure un mnimo de funcionamiento.
Que territorialmente pertenezca a lAlt Pirineu.
Que exista un responsable tcnico que se comprometa a asistir a las jornadas
de trabajo y reuniones.
La incorporacin a la red debe ser voluntaria pero tiene que comportar un
cierto compromiso de asistencia y participacin.
b) Una comisin, fundamentalmente poltica, formada por las diferentes admi-
nistraciones, departamentos y entidades locales que gestionan directamente o parti-
cipan en la gestin de equipamientos patrimoniales. La funcin de esta comisin se-
ra, globalmente, la de asesorar, hacer un seguimiento de las lneas de trabajo de la
red y, sobre todo, informar y coordinar, de las diferentes lneas que se estn desa-
rrollando en el territorio con la intencin de no duplicar iniciativas y doblar esfuer-
zos. Otra de las funciones bsicas sera la de detectar e informar sobre posibles l-
neas de financiacin y de ayuda que se puedan establecer en el seno de las diversas
administraciones representadas.
c) Un tercer elemento de la estructura sera una junta ejecutiva, con un per-
fil bsicamente tcnico y territorial, que estara formada por algunos represen-
tantes de museos y equipamientos, un representante tcnico de cada comarca, y
alguno ms de la administracin que asuma ms protagonismo en la creacin de
la red. Esta junta funcionaria como grupo de trabajo ms operativo y dinmico
para plantear los proyectos e iniciativas comunes. Tambin seria el responsable
y supervisor del trabajo que realice el equipo tcnico que, idealmente, acabar
asumiendo la red.
2.5. Algunas primeras lneas de trabajo de la red de museos de lAlt Pirineu
Proponemos ya algunas primeras actuaciones que podra asumir la red y que re-
presentara unos primeros pasos hacia su consolidacin:
Elaboracin de una gua de museos y equipamientos patrimoniales de lAlt
Pirineu. Publicacin en formato de gua, donde se presente de manera orga-
nizada, atractiva y sugerente los diversos equipamientos patrimoniales de
lAlt Pirineu.
Iniciar la creacin de la marca, creando los primeros productos promociona-
les. Logotipo, folletos, pgina web dinmica, etc., material que empiece a dar
visibilidad a la estructura de la red tanto dentro como fuera del territorio.
Iniciar algunos primeros productos conjuntos de gestin: ticket conjunto para
visitar los museos de la red, la organizacin de rutas e itinerarios temticos,
crear diversas plataformas de promocin conjunta bajo la marca Red de mu-
seos de lAlt Pirineu, etc.
Creacin de lneas especficas de formacin.
Uno de los grandes vacos en el sector es el de la oferta formativa especializa-
da en temas de conservacin y gestin de patrimonio. Una de las funciones de la red
seria la de organizar cursos, visitas, jornadas y otras actividades formativas que ayu-
den a mejorar el trabajo de los tcnicos. Subrayamos:
Creacin de una lnea de asesoramiento y de intercambio de experiencias en-
tre los miembros de la red y consultores externos. Idealmente esto podra te-
ner su mxima expresin con la contratacin de tcnicos itinerantes que pu-
dieran dar respuesta a las diferentes necesidades de los museos que formen
parte de la red.
Organizacin y gestin de un programa de visitas para conocer otras expe-
riencias externas al territorio. En este sentido se propone establecer algunos
convenios de colaboracin y de intercambio incluyendo la posibilidad que
algunos tcnicos locales permanezcan ciertas temporadas en otros proyectos
para formarse con otros museos de mbito nacional e internacional.
Iniciar una lnea de ayudas y subvenciones anuales, especfica de la gestin pa-
trimonial, que sirva para mejorar la calidad de los equipamientos. Estas ayudas
podran ir destinadas bsicamente a mejorar aspectos tcnicos como documen-
tacin de colecciones, programas informticos de gestin de visitantes, con-
servacin y restauracin de fondos, mejoras museogrficas o expositivas, etc.
Iniciar un estudio de pblico especfico sobre visitantes de turismo cultural
en lAlt Pirineu. Este trabajo nos permitira conocer con detalle el estado del
sector, las potencialidades y la creacin de posibles nuevos productos a de-
sarrollar.
Iniciar una plataforma de colaboracin, debate y propuesta de acciones con-
juntas con otros sectores econmicos del territorio. Agricultura y ganadera,
artesana, turismo, etc., a partir de reuniones tcnicas para preparar y desa-

rrollar actividades y acciones conjuntas. Intensificar los contactos con el sec-
tor privado a partir de promociones, acciones de apoyo y propuestas de pa-
trocinio.
Crear una base de datos donde se incorpore anualmente aspectos como el
nmero de visitantes de cada equipamiento, tipologa de los visitantes, ten-
dencias, actividades realizadas, etc. Seria necesario unificar criterios para
poder actualizar y mejorar de una manera constante los datos recogidos
hasta ahora.
Crear algunos elementos de comunicacin interna y externa que sirvan para
asegurar la difusin y el intercambio de las actividades que realizan los mu-
seos de la red, recogida de noticias interesantes para el sector, captar artcu-
los tcnicos y novedades en el sector y para dar una mayor visibilidad de la
red entre la poblacin y los visitantes.
Trabajar en la deteccin de nuevos canales de financiacin externa y de au-
tofinanciacin para los museos. Desarrollar recursos comerciales, buscar pa-
trocinador para proyectos comunes, deteccin y participacin en ayudas eu-
ropeas, etc.
Crear un sistema interno de gestin e itinerancia de exposiciones, activi-
dades y otros productos patrimoniales. Rentabilizar y compartir el conoci-
miento y las inversiones que realizan los miembros de la red para poderlas
itinerar.
3. CONCLUSIONES. DEL PROYECTO A LA REALIDAD.

UN PASO DEFINITIVO
El conjunto de ideas, reflexiones y propuestas que acompaan este documento

intentan ser una posible respuesta a la situacin en que se encuentran una gran par-
te de los equipamientos patrimoniales de lAlt Pirineu. Sin duda creemos que la op-
cin de trabajar en red nos puede aportar importantes mejoras en el sector y la posi-
bilidad de consolidar un verdadero instrumento de futuro para los territorios de
montaa. Es necesario, pero, poder pasar de las ideas y del proyecto a la realidad.
Para conseguir esto tienen que coincidir varios elementos imprescindibles:
La voluntad de los diferentes museos o de una parte de ellos en empezar a
trabajar en esta direccin.
La voluntad poltica de las administraciones en intentar ordenar y coordinar
el sector sin quedarse enquistados en posiciones inamovibles.
Un mnimo de recursos econmicos y humanos para activar este proceso.
Partimos de un momento histrico interesante que no podemos desaprovechar.
El patrimonio puede jugar un papel estratgico en el futuro de territorio y creemos
que con planteamientos como ste se puede llegar a buen puerto. El tiempo lo dir.
4. BIBLIOGRAFA
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MORALES MIRANDA, J. (2001) Gua prctica para la interpretacin del Patri-
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, (1987) Museus, Patrimoni i Turisme, Aixa.
ANEXO 1
Relacin de equipamientos patrimoniales de las comarcas de lAlt Pirineu:
Alta Ribagora
El Pont de Suert Collecci dArt Sacre de la Ribagora 973 690640

El Pont de Suert La Fbrica de mantes 973 690117
Erill la Vall Centre dInterpretaci del Romnic de la Vall de Bo 973 696715
Alt Urgell
Arsguel Fbrica de Llanes 973 384009

Arsguel Museu de lAcordi 620610879
Bassella Museu de la Moto 973 462731
Calbiny Museu del Pags 973 352809

Coll de Narg Lmit K-T. Sala dExposicions dels Dinosaures 973 383048
Coll de Narg Museu dels Raiers 973 383048
La Seu dUrgell Museu Dioces dUrgell 973 353242
Montferrer Museu Antiga Farinera de Montferrer 973 351343
Oliana Pou de gel 973 470573
Organy Exposici Permanent de les Homilies dOrgany 973 382022
El Pont de Bar Museu de la Vinya i del Vi de Muntanya 973 384063
Tuixn Museu de les Trementinaires 973 370030
Cerdanya
Bellver de Cerdanya Museu del Bosc 973 510016

Das Museu de Das 972 890220
Llvia Museu Municipal 973 676096
Martinet Museu Casa del Riu 973 515012
Meranges Museu dels Esclops 972 880054
Puigcerd Museu Cerd 972 884303
Pallars Juss
La Central de Capdella Museu Hidroelctric de Capdella 973 663001

Isona Museu de la Conca Dell 973 665062
Llimiana Museu Casa Bonifaci 973 650773
El Pont de Claverol Museu dels Raiers de la Noguera Pallaresa 973 681063
Sals de Pallars Museu Ultramarinos y Coloniales
Hereus de F. Farrs 973 676096
Torre de Tamrcia Casal dels Voltors 973 650005
Tremp Museu Comarcal de Cincies
Naturals del Pallars Juss 973 653470
Tremp Casa-Museu Pare Manyanet 973 650891
Pallars Sobir
Als Serradora 973 626436

reu Museu de la fusta 973 624405
Esterri dneu Casa Gassia.Ecomuseu
de les valls dneu 973 626436
Esterri dneu Quadra de Casa Carma 973 626436
Farrera Centre dArt i Natura 973 622106

Llagunes Museu Monogrfic del
Despoblat de la Santa Creu 973 620236
Llessui Ecomuseu dels pastors de la Vall dssua 973 621798
Peramea Era dOrtega 973 662053
Pujalt Museu de les Papallones de Catalunya 973 620743
Ribera de Cards Exposici Permanent dArquitectura
en miniatura del Pirineu 973 623122
Tavascan Central Hidrulica de Tavascan 973 623079
Val dAran
Arres de Sus Mines Victria 973 641815

Arties Glisa de Sant Joan 973 641815
Bagergue Eth Corrau 973 640193
Salard Era Mla 973 641815
Vielha Musus dera Val dAran Tor deth generau
Martinhon 973 641815
Vielha Fabrica dera Lan 973 641815
Vilams Ecomuseu de Joanchiquet 973 641815
Patrimonio, conocimiento y dinamizacin.
Una experiencia de trabajo en el Priorat (Catalunya)
Salvador Palomar
Investigador del Centre de documentaci del patrimoni i la memoria, Carrutxa
Esta comunicacin intenta presentar una experiencia de trabajo, desarrollada en

las comarcas del sur de Catalunya tomando como ejemplo, el Priorat desde 1980,
la trayectoria de una asociacin cultural que ha intentado combinar teora y prctica,
rigor en la investigacin con activismo y voluntad en la dinamizacin del territorio.
En el ao 2000, con motivo de la celebracin del 20 aniversario de Carrutxa, en

un artculo a modo de resumen de nuestras actividades y experiencias hasta el mo-
mento, comenzbamos hablando del proceso o de las motivaciones que haban lle-
vado al reconocimiento de la cultura popular en la actualidad, y lo hacamos dicien-
do que la recuperacin y la reinsercin en nuestra sociedad contempornea de la
cultura popular y tradicional ha sido un proceso muy ligado al desarrollo del pas a
partir de la recuperacin de las libertades y de la democracia a partir de 1975. Y es
que, en este proceso, los ciudadanos, las administraciones e instituciones pblicas y
un gran nmero de asociaciones de todo tipo han tenido un rol fundamental.
As pues, Carrutxa es fruto de este perodo y proceso histrico. Naci en 1980

como colectivo de personas interesadas en el estudio y la recuperacin de las fies-
tas y la cultura popular, y con unas bases, fines y objetivos claros aunque el tiem-
po los haya podido modular o cambiar en cuanto a su principal tema de estudio, la
cultura popular y sus manifestaciones: dedicacin a su estudio y difusin, a su di-
namizacin, sin olvidar la restitucin del patrimonio etnolgico en su sentido ms
amplio. Se gest, pues, a partir de la interaccin entre la teora y la prctica de un
primer equipo de personas con importantes inquietudes culturales que tom la cul-
tura popular como plataforma para la bsqueda de un nuevo modelo de asociacio-
nismo. As pues, desde el momento de su creacin, Carrutxa se plante la investi-
gacin sobre el patrimonio cultural y la reflexin terica sobre los procesos
culturales en los que estaba inmersa.
El momento histrico, como apuntaba, era propicio: la democratizacin de los

ayuntamientos supuso el final de una serie de trabas legales a la organizacin de ac-
tos en la calle, que facilit la labor de los colectivos ciudadanos que impulsaban la
130 SALVADOR PALOMAR
organizacin de fiestas populares. El inters por la cultura tradicional, como factor

identitario y como recurso para la dinamizacin cultural, motiv en toda Catalunya
un considerable incremento en la celebracin de fiestas tradicionales y de asocia-
ciones que se emplearon en su recuperacin.
Nuestra asociacin se plante ofrecer adems de preocuparse por la recupera-
cin de la memoria colectiva a travs del patrimonio nuevas vas de participacin
ciudadana en la fiesta, con lo que la primera etapa de Carrutxa se caracteriz por
unas lneas de actuacin dedicadas a la recuperacin de las actividades festivas, la
divulgacin cultural y la reivindicacin de la participacin de la ciudadana en la
gestin cultural.
Pronto, pero, las mismas inquietudes y lneas de actuacin hicieron que esos pri-
meros miembros de la asociacin tomramos conciencia de la necesidad de estable-
cer unas bases ms fuertes y slidas, lo cual comport el comienzo de los primeros
trabajos de investigacin y de documentacin. Todo ello desemboc en la creacin
el ao 1985 del Centre de Documentaci sobre la Cultura Popular Carrutxa, con
un objetivo fundamental: coordinar, canalizar y crear un fondo documental sobre la
cultura popular.
Constituida, pues, en un primer momento, como asociacin cultural, Carrutxa,
desde el ao 2006 se define plenamente como un centro de documentacin del pa-
trimonio y la memoria.
Su mbito geogrfico de actuacin preferente son las comarcas del sur de Cata-
lunya, principalmente el Baix Camp y el Priorat, aunque en la prctica su actividad
se extiende a otros lugares en funcin de las necesidades de cada investigacin o de
las propuestas de estudio o trabajo que recibe.
Carrutxa es un centro que impulsa y coordina trabajos de investigacin del pa-
trimonio etnolgico, difunde y restituye el patrimonio cultural popular y tradicional
a travs de exposiciones itinerantes, publicaciones o actividades de todo tipo, y
dinamiza la sociedad con una voluntad manifiesta de colaboracin con otras entida-
des, contribuyendo a la creacin de nuevas asociaciones o al desarrollo de iniciati-
vas locales.
Nuestro trabajo podra definirse, pues, a modo de resumen de lo expuesto has-
ta este momento, a partir de los siguientes conceptos:
Interdisciplinariedad. La asociacin est formada por personas de formacin
diversa (antropologa, historia, filologa, etnomusicologa, arqueologa),
lo cual permite abordar un mismo tema desde diferentes puntos de vista a la
vez y no caer en un reduccionismo cientfico que podra desenfocar la inves-
tigacin.
Participacin de la poblacin en el proceso de definicin, valorizacin y ac-
tuacin sobre el patrimonio. Carrutxa cuenta con una importante red de cola-
PATRIMONIO, CONOCIMIENTO Y DINAMIZACIN. UNA EXPERIENCIA DE TRABAJO 131
boradores locales, no asociados, implicados directamente en nuestro trabajo,

aportando conocimientos y experiencia, y un dilogo entre investigadores y
poblacin, aspecto ste muy relevante, ya que nos permite acceder a unos ni-
veles de estudio que de otro modo se nos haran difciles de alcanzar: llegar
a una poblacin y poder empezar a realizar el trabajo de campo a partir de
unos contactos establecidos primero por los colaboradores locales mencio-
nados, en pocas palabras, no tiene precio.
Interrelacin entre difusin e investigacin. La difusin es un componente
bsico de nuestro trabajo, ya que ofrece resultados, aporta formacin y moti-
va la participacin de la poblacin. Por poner un ejemplo, si un equipo in-
vestigador llega a un lugar, realiza su trabajo y despus se va, sin ninguna
duda este trabajo seguramente tendr su compensacin y eco acadmicos,
pero la poblacin quedar al margen y no podr valorar y ser partcipe del va-
lor de su colaboracin. Sin embargo, si una vez realizado el estudio sus fru-
tos son presentados a quienes han colaborado en su elaboracin, ni que sea
mnimamente o en su gnesis, y se les hace apreciar el valor de su aportacin,
stos siempre se mostrarn ms receptivos, si se tercia, a colaborar en posi-
bles futuros estudios, o sern, ellos mismos, quienes se animen a iniciarlos o
los propongan.
Dinamizacin cultural. sta busca la continuidad en la gestin del patrimo-
nio etnolgico ms all de nuestra intervencin concreta. Desde Carrutxa he-
mos contribuido a la recuperacin o creacin de fiestas, la aparicin de
nuevos grupos festivos, la creacin de asociaciones, y colaboramos constan-
temente con ayuntamientos y agentes locales de desarrollo que acuden a
nuestra asociacin en busca de asesoramiento. Pero creemos que debe ser la
propia poblacin quien debe patrimonializarlos y hacerlos propios para que
los nuevos proyectos sean viables y duraderos.
Si nos centramos en el tema que nos ocupa y con cuya exposicin quiero ejem-
plificar la puesta en prctica de nuestros mtodos de trabajo, la actuacin de Ca-
rrutxa sobre la comarca del Priorat, debo sealar que sta se inicia ya en los prime-
ros aos de actividad de la asociacin, desde 1982, alrededor del estudio de las
fiestas populares, el folclore oral el cancionero y los oficios tradicionales, cuyos
frutos fueron publicaciones como Canoner tradicional del Baix Camp i el Mon-
tsant (1987), Apa dones a lofici! Costumari musical infantil de Quaresma i
Setmana Santa (1987), Vocabulari dels basters (1988), Les majorales del Roser
dUlldemolins (1988) o El ball de diables a Falset (1990), por poner unos ejemplos.
La siguiente fase de actuacin sobre este territorio se produce durante el primer
lustro de la dcada de los 90 del siglo pasado, con trabajos de investigacin y acti-
vidades de divulgacin que profundizan en temas ya tratados o inician algunos nue-
vos sobre fiestas, folclore oral, religiosidad popular o historia local. De ellos surgi-
rn actividades como cursos de historia del Priorat o la publicacin de libros como
Santa Maria de Montsant: religiositat popular i conflicte territorial (1993).
Es en este perodo (1995-1999) cuando Carrutxa se implic decididamente en

un ambicioso proyecto de investigacin etnolgica de mbito nacional: el In-
ventari del Patrimoni Etnolgic de Catalunya (IPEC), nacido en el seno del Cen-
tre de Promoci de la Cultura Popular i Tradicional Catalana, de la Generalitat de
Catalunya, presentando su proyecto sobre el Inventari del Patrimoni Etnolgic
del Priorat, que ha centrado gran parte de su actuacin en el territorio a partir de
ese momento y que no puede darse por terminado aunque los trabajos del IPEC ya
hayan concluido. Los mbitos estudiados sern las actividades productivas como
la minera y la agricultura (olivo y via, principalmente), o los ya apuntados so-
bre fiestas y religiosidad popular o folclore oral, y de ellos nacern las siguientes
publicaciones: La terra del dlar. Lactivitat minera a Bellmunt del Priorat
(2001), Puix en alt lloc sou posada. Ermites i santuaris, indrets de devoci popu-
lar al Priorat (2001), El Priorat, la vinya i el vi (2003), o Deu-nos aigua, si ens
conv (1996), catlogo de la exposicin homnima sobre religiosidad popular
alrededor de la Virgen de Siurana, conocida popularmente como la Mare de Du
de laigua (la Virgen del agua).
A caballo de los siglos XX y XXI, el trabajo de Carrutxa en la comarca se carac-

terizar por una consolidacin de las experiencias de trabajo en el territorio inicia-
das en aos anteriores a partir de la accin local y la colaboracin con ayuntamien-
tos y asociaciones, y as vern la luz exposiciones, acompaadas por sus
correspondientes catlogos que ms que catlogos son resmenes de los trabajos
realizados, como Sant Antoni i el dimoni. La festa de Sant Antoni (1997), Lofici de
boter. Mostra deines (1999), La vila dels molins (2000), Ora pro nobis. Religiosi-
tat popular a Bellmunt del Priorat (2001), o los libros Ordinacions de Cornudella
de Montsant (1999) o Aproximaci geolingstica als parlars del Priorat (2000).
Adems se iniciar una interesante colaboracin en publicaciones locales, como
programas de fiestas o revistas, con artculos de divulgacin que acercan la pobla-
cin a trabajos sobre su entorno ms inmediato.
Nacer tambin estos aos (2001-2002) una lnea de trabajo marcada por la la-
bor de integracin del patrimonio cultural y el patrimonio natural a partir de la re-
flexin de que el patrimonio natural, el paisaje que nos ha sido legado, es fruto de la
accin del hombre sobre la naturaleza, moldendola segn sus necesidades, y por lo
tanto un fruto cultural. De esta valorizacin patrimonial de la naturaleza o del pai-
saje surgir una propuesta muy interesante como modelo de desarrollo territorial y
movilizacin ciudadana, la Plataforma en defensa del patrimonio natural del Prio-
rat, en la cual Carrutxa estar presente. Por otra parte, dar comienzo la segunda fase
del Inventari del Patrimoni Etnolgic de Catalunya, a la cual nuestra asociacin
acudir con el programa Petjades sobre el coster. Arquitectura rural al Priorat (Pi-
sadas sobre la pendiente. Arquitectura rural en el Priorat).
De todas estas actuaciones nacern conferencias como La vida a les garrigues

dUlldemolins. Arquitectura rural i olivers de muntanya (2002); libros como Mon-
tsant: patrimoni natural i paisatge (2002), o jornadas de estudio como la celebrada

en Torroja de Priorat sobre Arquitectura popular al Priorat (2002).
Todas estas actuaciones, realizadas a lo largo de ms de veinte aos, hicieron
que Carrutxa se implicara ms en el territorio, convirtindose a todas luces en
una entidad ms de la comarca y abriendo una sede en la poblacin de Bellmunt
del Priorat con el propsito de afianzar un Centro de documentacin del Priorat
como el que ya tena en Reus desde haca aos. Todo ello se concret a partir de
la estrecha colaboracin entre nuestra asociacin, el Museu de les Mines y el
Ayuntamiento de la poblacin, y el resultado fue un programa del IPEC: La mi-
neria al Priorat. Memria i imatges. Este es, como su propio nombre indica, un
estudio sobre la minera en el Priorat, en estrecha colaboracin con el museo an-
tes sealado. Desde hace ya unos aos, una de las lneas de investigacin de la
asociacin es la de los movimientos sociales en la comarca, desde los aos de la
construccin de los tneles del ferrocarril y el inicio de las grandes explotacio-
nes mineras industriales a finales del siglo XIX, hasta los procesos de colectivi-
zacin de las minas de Bellmunt y El Molar entre 1936 y 1939. Esta investiga-
cin se basa en la recogida de testimonios orales (memoria personal), la
documentacin existente (escrita o visual fotografas antiguas) y un vaciado
exhaustivo de la prensa de la poca, labor esta ltima que nos ha aportado gran
informacin sobre las ideas, las reivindicaciones obreras y las movilizaciones de
los trabajadores de la comarca en las minas. Los primeros frutos del trabajo rea-
lizado fueron presentados a la poblacin mediante exposiciones de fotografas
antiguas sobre la minera en la comarca recogidas a partir de la implicacin de
la propia poblacin en el trabajo, aspecto mencionado anteriormente y que Ca-
rrutxa prioriza como mtodo de trabajo, y que, en un pequeo nmero, tambin
fueron incorporadas a un calendario para el ao 2005 dedicado a las minas de
Bellmunt.
Como resultado de esta y otras campaas de recogida de fotografas antiguas, la
entidad dispone de un interesante fondo de imgenes digitalizadas. Entendemos la
coleccin de fotografas, procedentes en su mayor parte de fondos personales lo
explico grficamente como el resultado de abrir el cajn de una cmoda, o la tpica
caja de zapatos llena de fotografas sin renunciar a la localizacin de imgenes en
archivos, como uno de los ejes importantes de nuestro actual trabajo de investiga-
cin. La fotografa no es solamente una ilustracin que enriquece el estudio basado
en otras fuentes. Constituye una fuente de conocimiento y un objeto de anlisis, en
la medida que la imagen conservada es siempre una seleccin de una realidad ms
amplia. La fotografa nos ofrece informacin etnogrfica y nos da testimonio de mo-
mentos concretos de la historia, pero tambin nos ayuda a reflexionar a partir de
qu y el cmo se fotografa sobre la memoria personal, la valoracin de determi-
nadas situaciones o la importancia social de algunos acontecimientos. Y tambin por
la enorme capacidad de evocacin y de motivacin del recuerdo que tienen las im-
genes. En el caso de Bellmunt, pero tambin en otras poblaciones, las proyecciones
de fotografas en pequeos grupos, o de forma individual, muestran su utilidad para

provocar el recuerdo no ya sobre aquello que aparece en la imagen, sino sobre mu-
chos otros aspectos de la vida de las personas o del momento histrico vinculado a
la fotografa. La evolucin tcnica en lo referente a la reproduccin de imgenes ha
facilitado enormemente nuestra labor en un campo en que el componente emocio-
nal del objeto es significativo.
Otro importante fruto de la implicacin en la comarca es la colaboracin con el
recin nacido Parc Natural de la Serra de Montsant, de la cual ha surgido el progra-
ma de estudio del patrimonio cultural de dicha sierra: Montsant, el patrimoni cul-
tural dun espai natural, fruto del cual han sido las docenas de conferencias ofreci-
das por los pueblos de la comarca, a lo largo de los aos 2005 y 2006, sobre los
diversos aspectos estudiados (la vida en los masos caseros, leyendas popula-
res del territorio, arquitectura popular, cancionero o fiestas populares). El objetivo
de todas ellas era realizar una introduccin general a cules han sido los mltiples
usos de la montaa a partir del conocimiento de un importante conjunto de bienes
materiales como las construcciones de piedra seca destinadas al aprovechamiento de
un bien tan escaso en la montaa como el agua, a la preparacin del terreno para su
posterior aprovechamiento agrcola, a la obtencin de cal, al cobijo temporal del ga-
nado o de las personas que la habitan, o a la sealizacin del territorio, entre muchas
otras que podra apuntar. Todo ello con la intencin de divulgar un patrimonio que
se alimenta de forma contina con nuevos elementos e informaciones. O la celebra-
cin de jornadas de estudio como la celebrada en Bellmunt del Priorat, en el ao
2003, con el tema Patrimoni i territori y ponencias sobre patrimonio y territorio,
identidad y desarrollo, o comunicaciones sobre el momento de la investigacin et-
nolgica o la historia de la vida cotidiana en la comarca, o sobre el paisaje como in-
tegrante del patrimonio natural y cultural. El calendario para el ao 2007, por ejem-
plo, reproduce una seleccin de imgenes de la vida cotidiana en las poblaciones de
la sierra de Montsant.
Aunque el trabajo de campo y la investigacin basada en fuentes orales ha
sido, sin duda, uno de los grandes motores de nuestra actuacin, es importante
destacar la lnea de investigacin histrica, basada en fuentes documentales, que
ha propiciado, adems de formar parte de los estudios interdisciplinarios sobre
los temas ya expuestos, la publicacin de una serie de trabajos de historia local,
como por ejemplo los dedicados a Reus desde La formaci duna ciutat (1986)
sobre el desarrollo urbanstico de la poblacin, en relacin a la economa y otros
aspectos de la sociedad, hasta Lantic hospital de Reus i el seu barri (2006), un
estudio sobre una parte del casco viejo de la ciudad que, en el presente, se ha
transformado totalmente o al Priorat, como Poboleda i Escaladei (2004) o La
mineria medieval al Priorat, en curso de edicin, por citar algunos ejemplos. Es-
pecial atencin nos merece la publicacin de textos como son las ordenanzas mu-
nicipales, fuente de conocimiento histrico-etnogrfico, como por ejemplo Ordi-
nacions de Cornudella de Montsant (2000), El Llibre Vermell de Falset.
Privilegis i ordinacions de la vila als segles XIII i XIV (2005), o las de La Figuera,
tambin en el Priorat, en curso.
Un ltimo aspecto que querra sealar son los trabajos iniciados a partir de la con-
crecin de una lnea de investigacin sobre el patrimonio y la memoria, basada en la
colaboracin con grupos de recuperacin de la memoria histrica, y con un nfasis en
la recuperacin y el estudio de la historia local y la memoria oral. Nuestro trabajo se
ha basado a lo largo de los aos en fuentes orales. Es evidente que la mentalidad, las
creencias o la ideologa de las personas entrevistadas han sido componentes insepara-
bles de otros conocimientos y necesarios para el estudio de las condiciones trabajo o
las formas de ocio. Sin embargo, es cierto que en los ltimos aos se hace evidente una
demanda social de recuperacin de la memoria histrica del siglo XX, la de los movi-
mientos sociales en los primeros aos del siglo, del periodo de la segunda Repblica
y la Guerra Civil, memoria de las personas y sus actuaciones, de experiencias singu-
lares y de ilusiones frustradas por la rebelin militar, la guerra y la represin posterior.
En este contexto, desde la asociacin hemos optado por trabajar especficamente en el
estudio del asociacionismo y la cultura, iniciando una nueva coleccin editorial, Les
veus del temps, y desarrollando trabajos de investigacin sobre el cooperativismo
obrero en el Priorat, las escuelas racionalistas y la labor cultural de las sociedades
obreras o, evidentemente, los movimientos sociales en la minera.
Desde 1996 Carrutxa dispone de pgina web (www.carrutxa.cat). Me parece

que no es necesario insistir en las posibilidades que la red telemtica ofrece para la
divulgacin de contenidos culturales o el trabajo en equipo. Nuestro sitio web ofre-
ce informacin sobre las actividades que desarrolla la entidad, los mbitos de traba-
jo, pero, fundamentalmente, Internet ha sido y es un nuevo espacio de servicio. Las
consultas por correo electrnico superan en los niveles ms bsicos de divulga-
cin ampliamente las presenciales. Tambin son muy significativas las peticiones
de material grfico. Carrutxa mantiene, por medio de listas de correo, un servicio de
informacin sobre actividades culturales que, puntualmente, puede incorporar pro-
puestas de debate.
El balance de todas estas actividades y actuaciones no puede ser sino positi-

vo por la gran implicacin de la poblacin en las mismas (asistencia a los actos y
surgimiento de nuevas colaboraciones locales), lo cual viene a reforzar las lneas
de trabajo que Carrutxa siempre ha mantenido rectificando, evidentemente,
cuando ha sido menester, principalmente la de hacer partcipe activa a la pobla-
cin en sus trabajos de investigacin, pues sta debe ser tanto emisora como re-
ceptora de los mismos, principio y fin de ellos, si queremos que los integre, los va-
lore y les otorgue una categora de utilidad para acometer mejor el futuro: un
mejor conocimiento de la propia realidad, fruto de un pasado ms o menos lejano,
mejor o peor, siempre posibilitar mejores herramientas de anlisis y trabajo para
encarar un futuro que son los propios pobladores del territorio quienes deben de-
cidirlo y construirlo.
BIBLIOGRAFA
Esta relacin incluye una breve seleccin de los ms de cincuenta ttulos publica-
dos, con el objetivo de dar una idea de los mbitos que han sido objeto de estudio por
parte de la asociacin. El catlogo completo puede consultarse en nuestro sitio web.
Vocabulari dels boters (1986)
Reus: la formaci duna ciutat (1986)
El ball de diables al Baix Camp (1987)
Llibre dels gegants i altres entremesos de Reus (1987)
Vocabulari dels basters (1988)
Els senyors feudals de Reus (1989)
Rasquera, canons de la tradici oral (1990)
Petita guia de la festa major de Reus (1990)
Les esteles discodals dels Pasos Catalans (1993)
Lo Molinar. Literatura popular al Matarranya i Mequinensa (1995-1996)
La formaci de la devoci reusenca a Misericrdia (1997)
Calendari festiu de la Selva del Camp (1998)
Festa i guerra. Crnica de la visita de Ferran VII a Reus, el 1814 (2001)
La Tronada, festa a Reus (2001)
El ball de valencians al Baix Camp i al Priorat (2002)
El Porvenir 1916-1936. Vint anys de cooperativisme obrer a Falset (2004)
El ball de sant Abd i sant Senn (2004)
Foc en dansa. Els balls de diables tradicionals al Peneds i al Camp de Tarrago-
na (2006)
Els rentadors, espais de dones (2007)
De la llibertat de coneixement al coneixement de la llibertat (2007)
Experiencias de desarrollo local en el Pirineo aragons
basadas en la valorizacin del patrimonio
Aurelio Garca Gllego

Director de Sargantana, S.L.
1. INTRODUCCIN
Hoy en da, en nuestra sociedad, salvo excepciones, hay una coincidencia un-
nime respecto al patrimonio: es una de las ms determinantes seas de identidad, po-
see un gran valor y debemos de recuperarlo y valorizarlo.
Por tanto es una obligacin generacional, la recuperacin, valorizacin, promo-
cin y divulgacin del patrimonio. Adems es obvio decir que debe hacerse con un
gran respeto.
Sin embargo, en muchas ocasiones nos encontramos con la dificultad de que la
puesta en valor del patrimonio encuentra una seria dificultad en la viabilidad eco-
nmica del mismo; es decir, tiene un gran valor y se debe hacer, o lo que es lo mis-
mo es una tarea importante, pero casi siempre se le adelanta la tarea urgente de
atender a otras necesidades, ms apremiantes.
Es en este aspecto donde debemos de ser creativos y encontrar caminos que nos
permitan desarrollar este valor. Pocas personas discuten que el patrimonio debe po-
nerse en valor; pero, sin embargo, s que encontramos muchas ms dificultades en
obtener los recursos necesarios para hacerlo.
No es fcil aportar una frmula que resuelva esta cuestin. No obstante, a lo lar-
go de la trayectoria profesional de Sargantana hemos desarrollado modelos de valo-
rizacin y gestin que junto con otras iniciativas pblicas y privadas pueden apor-
tar algunas ideas interesantes en este sentido.
Como introduccin apunto que en muchas ocasiones la valorizacin del patri-
monio est estrechamente relacionada con el desarrollo local. Para nosotros el de-
sarrollo local no existe si no es sostenible y ms si cabe cuando el recurso es el pa-
trimonio cultural.
Por tanto, en cualquier proyecto de desarrollo local debemos de conseguir, por
un lado, un alto de grado de cumplimiento de respeto hacia el entorno y hacia el pa-
138 AURELIO GARCA GLLEGO
trimonio; respeto, consideracin y beneficio real para la poblacin local, su cul-

tura y su entramado social. Y, por otro, garantizar la viabilidad econmica de cada
una de las iniciativas.
A lo largo del presente articulo dar a conocer la filosofa, los valores y la acti-
vidad de nuestra empresa, Sargantana, prxima a cumplir veinte aos de existencia,
cuya actividad est basada en la puesta en valor del patrimonio natural, cultural e
histrico-artstico en los valles del Pirineo aragons. Donde trabajamos de forma
continuada cuarenta y ocho personas durante todo el ao.
Tambin aportar otras experiencias interesantes que han surgido por esos va-
lles como son, por ejemplo, la recuperacin patrimonial en el entorno del Hospital
de Benasque o el proyecto de desarrollo local de Campo, muy vinculado a su mu-
seo de juegos tradicionales.
2. SARGANTANA
Sargantana es una de las empresas ms emblemticas y conocidas en el Pirineo

aragons. Por tamao, nmero de personas empleadas y repercusin supera a algunas
otras empresas ms convencionales, llamadas en nuestro territorio grandes, relacio-
nadas con el sector de la construccin o de la nieve. En la actualidad en Sargantana tra-
bajamos cuarenta y ocho personas durante todo el ao y en momentos de trabajo pun-
ta, como el verano, hemos superado el centenar. Con este nmero de empleados,
nuestra incidencia socioeconmica en nuestros valles pirenaicos se asemeja al de las
empresas de servicios ms convencionales, mencionadas anteriormente.
Este dato, que desde la distancia puede parecer ms o menos relevante, es muy
significativo porque estamos demostrado a los habitantes del Pirineo que hay otros
recursos, ms all de los convencionales, para generar empleo y riqueza, y que es-
tos recursos existen desde hace siglos como es el patrimonio natural, social, cultu-
ral, histrico y artstico de nuestros valles.
Considerando que la actividad de Sargantana se centra en el desarrollo sosteni-
ble y la valoracin del patrimonio del Pirineo, lo mencionado anteriormente se tor-
na, si cabe, mucho ms relevante.
Para nosotros, para la actividad de nuestra empresa y para el asesoramiento que
podemos prestar a nuestro entorno, el concepto de sostenibilidad viene determina-
do por: la puesta en valor del recurso patrimonial desde su recuperacin; el respeto
y la implicacin del entorno social y humano del recurso; y la viabilidad posterior
del proyecto de puesta en valor de dicho recurso. En concreto y hablando de patri-
monio, siempre hemos encontrado una magnifica sintona entre la recuperacin, la
puesta en valor y la rentabilidad social y econmica tanto con la poblacin local
como con la poblacin visitante (turismo).
EXPERIENCIAS DE DESARROLLO LOCAL EN EL PIRINEO ARAGONS 139
Qu es Sargantana?, cmo trabaja?, cmo empez?, o cul es su frmula?,

son algunas de las cuestiones que describiremos en este artculo.
2.1. Origen
Sargantana que es el nombre original, rtmico, en aragons de las salaman-

quesas (similares a las lagartijas) comienza su andadura en el ao 1987. Un grupo
de estudiantes de magisterio, dinmicos, motivados por la educacin y con una fuer-
te motivacin en desarrollar su actividad laboral en el Pirineo se encuentran en la
Escuela de Magisterio de Zaragoza. Todos nosotros procedamos de diferentes va-
lles del Pirineo aragons (Canfranc, Benasque) y todos queramos trabajar en
educacin y en el Pirineo.
Trabajar en educacin, en el Pirineo, de una forma alternativa, (es decir inno-
vadora, no reglada y basada en la educacin no formal), sin recursos propios ni
ajenos no era tarea fcil.
Como rea de trabajo nos planteamos la educacin no formal y ms en concre-
to la educacin ambiental. Ya desde el primer momento tuvimos que resolver cues-
tiones de viabilidad de nuestro proyecto, que lo asemejaban ms a un proyecto em-
presarial y no tanto a un proyecto vocacional.
Nuestro proyecto educativo basado en la educacin ambiental estaba basado en
ensear, en dar a conocer el entorno natural y humano del Pirineo aragons, en expli-
car qu haba all y por qu, en transmitir la capacidad de admirarlo y por tanto de res-
petarlo. Desde el inicio no slo quisimos ensear naturaleza, quisimos ensear que
en ese entorno haba personas, cultura, historia, patrimonio, y que de alguna forma
todo lo que haba era consecuencia de la interactuacin del ser humano con el medio.
Si en la actualidad la viabilidad de un proyecto de educacin ambiental es muy
complicada, todava lo era ms hace veinte aos. No exista tanta conciencia y el
salir al bosque era ms propio del mbito vacacional, desarrollado por asociacio-
nes de carcter voluntario, que de una actividad empresarial.
Resolvimos la primera gran incgnita econmica de nuestro proyecto. Si en
aquellos aos la actividad educativa no era rentable, s poda serlo la actividad hos-
telera asociada a dicha actividad. Dicho con otras palabras, cuando un grupo de ni-
os venan al Pirineo a desarrollar un programa de actividades necesitaban alojarse
o comer. Por el programa de actividades no haba cultura de pagar, pero s por dor-
mir y comer. De ah, comenzamos a ampliar, y a complementar, nuestra actividad.
As a la educacin le sumamos la hostelera.
Cmo se concret nuestro proyecto?, adquiriendo un refugio de montaa en
Canfranc. De este modo ofertbamos un albergue a los grupos de escolares que ve-
nan a desarrollar las actividades de educacin ambiental. Elegimos Canfranc por-

que era un lugar bien comunicado (dispona de ferrocarril) y porque se venda un al-
bergue o refugio que pudimos, con muchas dificultades, comprar.
2.2. Primeros pasos
As pues, en 1988, un ao despus de crear nuestra cooperativa, empezamos a

desarrollar una actividad econmica complementaria y diferente a la inicial, pero
que subordinada a sta nos permita poder avanzar por nuestro proyecto de vida, in-
compatible primero (slo con educacin ambiental) y compatible despus (educa-
cin ambiental + actividad hostelera) con la viabilidad econmica.
La adquisicin del Refugio de Canfranc, no fue nada fcil. La inversin alcan-
zaba la cifra de los 25.000.000 ptas. (150.000 ). Por supuesto no disponamos de
dinero. Las entidades bancarias nos negaron una hipoteca, incluso las que presum-
an de ayudar a los jvenes emprendedores. Finalmente slo pudimos comprarlo con
un contrato de compraventa con una financiacin asociada por parte del vendedor.
Una vez adquirido el Refugio de Canfranc, los primeros pasos de Sargantana es-
tuvieron encaminados a desarrollar su actividad principal: la educacin ambiental y
a obtener el mayor nmero posible de ocupaciones en el Refugio de Canfranc.
Una instalacin, el Refugio de Canfranc, que se dinamizaba en el periodo esti-
val con actividades de educacin ambiental (aulas de naturaleza, aulas de historia y
arte o actividades sobre el Camino de Santiago), actividades de tiempo libre (cam-
pos de trabajo, campamentos o rutas de montaa), viajes fin de curso para colegios
(era ms fcil motivar a padres y alumnos para esta actividad), cursos de formacin
(educacin ambiental, tiempo libre o desarrollo rural). En invierno la nica posibi-
lidad era completar la oferta de actividades para colegios con el esqu.
Pasamos tres aos de intenso trabajo, donde no pudimos percibir ninguna de las
nminas de nuestro trabajo. Comamos y dormamos en el Refugio. Es fcil darse
cuenta de las grandes dificultades de relacin humana que mantuvimos. Normal-
mente el factor humano es el punto dbil de las empresas de economa social. Si a
la gran intensidad de relacin laboral le aadimos la de la convivencia (vivamos to-
dos juntos) podemos suponer las tensiones que todo esto nos creaba. Eso s, una vez
que superamos ese periodo inicial ha quedado una relacin muy consolidada entre
los socios y promotores de Sargantana. Hoy continanos muy unidos y con una re-
lacin muy slida.
En el ao 1992 cuando ya conseguimos una actividad lo suficientemente slida
tanto en las actividades de educacin ambiental, como en el alojamiento del Refu-
gio de Canfranc, sentimos la necesidad de ampliar nuestra actividad y planificamos
nuevos retos de actividad que nos han llevado hasta hoy.
2.3. Trayectoria
Tras los tres primeros aos, nos llegaron diferentes propuestas de trabajo que ha
venido determinando hasta la actualidad las diferentes reas de trabajo de nuestra
empresa.
Actividades
La metodologa de trabajo de Sargantana, basada en los valores de la empresa

y recogidos en el apartado anterior, nuestra propuesta de educacin y el valor in-
trnseco que supona una iniciativa original de autoempleo en el Pirineo, gustaba
tanto en mbitos privados como pblicos. La demanda para organizar actividades
tanto en nuestra instalacin como en otras iba en aumento. El Gobierno de Aragn
(actividades de verano u organizacin de campaas de esqu), la Diputacin Pro-
vincial de Huesca (dinamizacin de la instalacin Residencia de Panticosa con ac-
tividades de educacin ambiental, verano y semanas blancas) y la Universidad de
Zaragoza (campamentos de verano y semanas blancas para alumnos de educacin
fsica), nos llamaron para que organizramos sus actividades y, tambin, que dina-
mizramos sus instalaciones.
Formacin
ramos, por tanto, educadores que trabajbamos en el medio rural aragons y

que tenamos una actividad empresarial piloto de autoempleo. Nuestra filosofa era
el desarrollo sostenible y la valoracin de los recursos del medio. Por todo ello, sen-
timos, favorecida por la demanda de diferentes entidades (INEM, ayuntamientos,
sindicatos,), la necesidad de transmitir el saber que habamos adquirido con nues-
tra propia experiencia.
Tal como hemos afirmado, nuestra oferta de formacin comenz con la educa-
cin ambiental y el tiempo libre (cursos de monitor de tiempo libre, director de tiem-
po libre o interpretacin ambiental). Con esta oferta conseguimos varios objetivos.
En primer lugar, ampliar nuestra actividad laboral, en segundo lugar, dinamizar las
ocupaciones en el Refugio de Canfranc (parte de estos cursos los impartamos en el
propio Refugio) y, por ltimo, sobre todo, formar a nuevos profesionales que se iban
incorporando a nuestra empresa.
Adems, si tenemos en cuenta que en nuestra propia experiencia ramos una
iniciativa ejemplar de autoempleo en el medio rural, no es muy difcil deducir que a
nuestra oferta de cursos de educacin ambiental y tiempo libre se aadieran otros
basados en el desarrollo rural, en el autoempleo o en la creacin de empresas de eco-
noma social.
En este sentido cabe destacar la labor que desarrollamos con la asociacin

para el desarrollo de turismo rural TURAL. Esta asociacin de propietarios turis-
mo rural naci a la vez que Sargantana y se plante el turismo rural con una filo-
sofa muy parecida a la nuestra y con una gran apuesta por la formacin. Pronto
surgi una gran alianza que nos permiti, primero, en el Pirineo aragons y, ms
tarde, en otros territorios desarrollar unos planes de formacin innovadores, si-
guiendo nuestra filosofa, pero adaptndolos al medio y a las personas de cada te-
rritorio.
TURAL naci tambin con una clara filosofa social. Se trataba de ayudar a los
habitantes de las comarcas pirenaicas de Sobrarbe y Ribagorza (Pirineo aragons) a
que desarrollaran una actividad econmica complementaria y dinamizadora de su
actividad econmica principal y tradicional; la agricultura y la ganadera.
Para ello deban realizar inversiones en sus casas para poder crear una oferta tu-
rstica basada en habitaciones o en apartamentos. Todo este proceso debi regular-
se muy bien para que la nueva actividad nunca sustituyera a la actividad principal,
es decir, que la actividad turstica siempre fuera complementaria y dinamizadora del
sector primario.
Obviamente, era una operacin econmica, pero con un gran fondo social. Se
pretenda que, al final, adems de mejorar la actividad econmica de los habitantes
de las comarcas pirenaicas de Sobrarbe y Ribagorza; stos fueran los verdaderos
protagonistas de una actividad que finalmente les iba a permitir poner en contacto
su cultura y su forma de ser con el de sus clientes, procedentes del medio urbano.
Para, finalmente, conseguir un proceso de valorizacin de la cultura autctona pro-
vocada por el alto grado de admiracin de los clientes.
Para conseguir este doble objetivo social y econmico fue necesario crear una
asociacin de propietarios, dos oficinas de gestin y un amplio programa de forma-
cin y de animacin social.
Sargantana desarroll la metodologa de la formacin. En este proceso no ser-
va la metodologa urbana. Fue necesario crear una formacin muy prctica, muy
apegada a la gente y al terreno, donde el protagonista no fuera el saber del profesor,
sino el saber del alumno, donde el alumno tena que descubrir que saba mucho ms
de lo que en principio pensaba.
Un ejemplo de ello es el curso de recursos del entorno. Desde una perspecti-
va de formacin de producto turstico lo que se pretenda era que los alumnos fue-
ran capaces de asesorar e informar a sus clientes de las actividades que stos pod-
an hacer en su entorno. Un modelo de formacin urbana buscara transmitir
contenidos de historia, geologa, patrimonio, naturaleza o botnica del lugar. El mo-
delo creado por Sargantana propona que los alumnos hablasen de sus montaas, de
su cultura, de sus tradiciones, de los caminos del pueblo por donde se poda cami-
nar, de las fuentes, de las pozas del ro, de los lugares donde se podan coger setas,
moras, manzanas o endrinas. Toda esta informacin el profesor la recopilaba en un

libro de edicin casera (no haba presupuesto para ms), y la distribua por las casas
de turismo rural de sus alumnos. Sin lugar a dudas la mejor gua posible de ese te-
rritorio, pero lo ms importante era el orgullo que sentan los alumnos de haber es-
crito un libro, slo con sus conocimientos.
Esta forma de trabajar la formacin para este perfil de alumnos, descubierta por
Sargantana, transcendi a otros territorio del pas, la Isla de La Palma en Canarias,
el Valle del Jerte en Extremadura, o el Maestrazgo de Teruel y Castelln, por poner
unos ejemplos, lo que signific una actividad laboral y econmica interesante.
Instalaciones
Diferentes ayuntamientos del Pirineo nos llamaron para dinamizar o poner en

marcha distintas instalaciones de su propiedad.
La Cueva de las Gixas
En el ao 1995, el Ayuntamiento de Villana (Huesca) quiso que diseramos
la puesta en valor de la Cueva de las Gixas. Se trata de una cueva caliza de origen
natural, con unas formaciones y espeleotemas espectaculares, estalagmitas, estalac-
titas, gours y columnas. Consta de una longitud de dos kilmetros y ya era usada
para visitas en los aos treinta, antes de la Guerra Civil espaola.
Tras un anlisis del recurso, desde Sargantana ofrecimos la posibilidad de de-
sarrollar una gestin basada en la organizacin de visitas guiadas, interpretativas, di-
dcticas y muy controladas, para contribuir al aprovechamiento como recurso turs-
tico, sin olvidar la obligacin de la conservacin natural del espacio. Hoy es el
recurso turstico ms importante de la localidad.
En la actualidad se ofrecen dos tipos de visitas:
Visita para el pblico en general. Es de una hora y quince minutos de dura-
cin. Durante la visita se explica a los visitantes el proceso de formacin de
la Cueva, el proceso de formacin de los espeleotemas, las leyendas y la cul-
tura asociada a la Cueva por parte de la poblacin local y los habitantes (fau-
na) de la misma. La visita est limitada a un mximo de 20 personas por gru-
po. Es decir, es una visita guiada, didctica e interpretativa. Cabe destacar
que tras realizar encuestas de satisfaccin el 65% de los encuestados valora
mejor la explicacin que el propio recurso: la Cueva.
Visita para grupos de escolares. Esta visita no tiene una duracin predeter-
minada. La filosofa es que a travs de un programa educativo de actividades
los escolares puedan comprender, apreciar, admirar, valorar y, por tanto, res-
petar el mundo subterrneo. Se trata de un aula de naturaleza del mundo
subterrneo.
En la actualidad por la Cueva pasan 20.000 visitantes al ao, se generan tres

puestos de trabajo, promediando, todo el ao y se est construyendo en el pueblo de
Villana un Centro de Interpretacin del Mundo Subterrneo.
Centro de Actividades de Campo
En el ao 1999, el Ayuntamiento de Campo (Huesca), nos llam para poner en
marcha un proyecto previamente diseado por ellos: el Centro de Actividades. For-
maba parte de un proyecto de desarrollo local basado en la valorizacin de sus re-
cursos culturales y naturales: los juegos y deportes tradicionales a travs de un mu-
seo municipal, el entorno natural a travs de una pequea red de senderos
interpretativos o los deportes de aventura en el ro sera (rafting, piragismo o hi-
droespeed).
El Ayuntamiento haba apostado por un museo de juegos y deportes tradiciona-
les basado en el juego de las birllas que habitualmente juegan las mujeres del mu-
nicipio. ste es un juego de bolos al que slo juegan las mujeres en las calles del
pueblo y cuyo origen se desconoce, si bien se conoce que se ha venido prctica-
mente desde hace siglos. A partir de este recurso y de la contratacin como agente
de desarrollo local de Fernando Maestro Guerrero, uno de los mejores especialistas
de Espaa en juegos y deportes tradicionales, se crea el Museo. De este modo, visi-
tando el museo, se puede conocer una amplia coleccin de juegos y deportes tradi-
cionales de Aragn, Espaa y Europa.
Concluido el proyecto musestico y con el objetivo de darle un mayor dina-
mismo al museo y, a su vez, potenciar el resto de los recursos de la localidad, el
Ayuntamiento construy el Centro de Actividades, cuya gestin la est llevando
a cabo Sargantana. sta es una instalacin polivalente. Por un lado, es un alber-
gue con una amplia capacidad, hasta 200 plazas, que ofrece la posibilidad de alo-
jar en l a grupos (escolares, tercera edad, familias, jvenes o asociaciones) que
se desplazan hasta Campo para pasar sus vacaciones o para realizar diferentes ac-
tividades como son, por ejemplo, programas educativos, actividades deportivas,
congresos o jornadas. La instalacin, adems, dispone de los espacios adecuados
para realizar esas actividades: aulas, laboratorios, salas multiuso o un rocdro-
mo. Tambin facilita los materiales necesarios (bicicletas de montaa, arcos o ne-
oprenos) para llevar a cabo las actividades deportivas. Todo esto lo diseo el
Ayuntamiento de Campo con el objetivo de atraer a diferentes grupos o colecti-
vos y fijar, de este modo, un turismo en la localidad alrededor de sus recursos cul-
turales y naturales.
La inauguracin del Centro se realiz en el ao 2003 y en la actualidad la me-
dia de pernoctaciones por ao es de 13.500. Ha generado diez empleos durante todo
el ao y se ha consolidado como un referente a nivel nacional. El xito de la gestin
ha favorecido que nuestra empresa se haya consolidado en el Valle de Benasque y
en la Comarca de Ribagorza.
Casa de los Buitres

En los ltimos aos, en la Comarca de la Hoya de Huesca viene actuando el gru-
po de accin local ADESHO, enmarcado en el programa de desarrollo rural PRO-
DER. La filosofa de este grupo es potenciar y favorecer el desarrollo rural de su te-
rritorio para lo que cuenta con la financiacin de los programas europeos de
desarrollo rural PRODER y LEADER. Entre sus objetivos est la dinamizacin de
la localidad de Riglos. Riglos es un pueblo, ubicado al pie de los Mallos de Ri-
glos, que cuenta con unos mallos formaciones geolgicas impresionantes con
una importante colonia de buitres, siendo tambin el paraso de los escaladores.
A partir de ese recurso natural, ADESHO y Sargantana definimos un proyecto
para la construccin de un Centro de Interpretacin con el objetivo de poner en va-
lor los mallos, as como la colonia de buitres. El Centro cuenta con una sala de au-
diovisuales en la que se proyectan imgenes en directo de los nidos y de los buitres,
gracias a las cmaras instaladas en los propios mallos. Estas cmaras son manejadas
desde el propio Centro lo que le permite al gua-intrprete mostrar en directo unas u
otras imgenes a medida que va explicando a los visitantes los aspectos ms rele-
vantes de la vida de esas rapaces como, por ejemplo, el nacimiento, los primeros
ejercicios para volar, la alimentacin o el cuidado de las cras. Adems el Centro
cuenta con unas salas de exposiciones y un mirador hacia los mallos.
Este proyecto ha sufrido diversos avatares de ndole poltico y econmico que
se prologaron a lo largo de seis aos. Con todo, su inauguracin est prevista para
el verano de 2007.
Asistencia tcnica
En Sargantana, desde el inicio, hemos tenido que ir resolviendo los proble-

mas y necesidades de nuestra empresa y de nuestros proyectos. Dicho de otra for-
ma ha sido un proceso de aprendizaje permanente en concepcin, gestin y via-
bilidad de los proyectos y de la empresa. Casi, sin quererlo, hemos llegado a ser
unos expertos en la educacin ambiental, pero tambin en la gestin de proyec-
tos tursticos, de proyectos de valorizacin del patrimonio o de proyectos de de-
sarrollo rural.
Este saber hacer, una vez adquirido y aplicado en nuestra propia empresa y
en nuestros propios proyectos, ha sido demandado por nuestro entorno para poner-
lo al servicio de otras entidades, instituciones o particulares. As pues, el ayudarles
se ha convertido en una nueva actividad econmica de nuestra empresa. Una nueva
actividad que en trminos ms convencionales se llama consultora aunque a no-
sotros nos gusta denominarlo asistencia tcnica a proyectos.
A modo de ejemplo los trabajos realizados en este campo son:
Educacin y campaas de sensibilizacin ambiental: comarca verde, gestin

de residuos en la comarca de la Hoya de Huesca; Aragn ros limpios, uso efi-
ciente del agua en todo Aragn; edicin de materiales para la educacin am-
biental, materiales para las ecoauditoras escolares y maleta de recursos para
la educacin ambiental; red europea de territorios Grus (turismo ornitolgi-
co); coordinacin de la coleccin territorio de las comarcas de Aragn; coo-
peracin transfronteriza (Programas Interreg); hospitalidad pirenaica, puesta
en valor del patrimonio fronterizo Valle de Benasque; Sendero Joven, activi-
dades y formacin jvenes del Valle del Aragn y Aspe; voultoturis, red de
centros de interpretacin de rapaces; CAAP, asesoramiento al sector agroali-
mentario aragons, casas canguro, diseo de servicios de proximidad para
pequeas guarderas y escuela bilinge Canfranc-Bedous.
Juventud: evaluacin del programa Juventud con Europa (Servicio Volunta-
riado Europeo), y organizacin de intercambios juveniles con pases de Eu-
ropa, frica y Amrica.
Servicios sociales: estudio sobre las necesidades de ocio y tiempo libre de las
personas con discapacidad en la provincia de Huesca.
Turismo: gestin del programa del ecomuseo del Ayuntamiento de Jaca, pla-
nificacin de los recursos tursticos de la Comarca de la Hoya de Huesca, re-
daccin del plan de dinamizacin del producto turstico de la Hoya de Hues-
ca, sealizacin turstica de la comarca de la Jacetana, y estrategia turstica
para desarrollar el turismo ornitolgico (red Grus).
Patrimonio
Sargantana siempre ha evolucionado de una forma espontnea y esto tambin le

ha ocurrido dentro del campo del patrimonio cultural. Desde un inicio el patrimonio
ha formado parte de nuestros contenidos de trabajo, ya desde las primeras aulas de
naturaleza en Canfranc. Ms adelante, en coordinacin con el Instituto Aragons de
la Juventud, realizamos un campo de trabajo de arqueologa en el hospital medieval
de Santa Cristina de Somport. All surgi una interesante alianza entre el arquelo-
go Jos Lus Ona y Sargantana cuando nos plante la posibilidad de cooperar en tra-
bajos de investigacin, restauracin, valorizacin y gestin del patrimonio. De esa
forma surgi la unidad de Sargantana Patrimonio.
A continuacin apuntamos algunos de los interesentes trabajos que hemos lle-

vado a cabo desde 1997:
Investigacin sobre el trazado original del Camino de Santiago a su paso por

Aragn.
Campaas de excavacin arqueolgica y consolidacin en el Hospital de
Santa Cristina de Somport.
Campaas de excavacin arqueolgica y consolidacin en los diferentes hos-

pitales precedentes al del Hospital de Benasque.
Trabajos de restauracin en San Adrin de Sasabe.
Restauracin de molinos, lavaderos, herreras o pajares en los ncleos rura-
les de Jaca.
Recuperacin del patrimonio pastoril en el entorno del Hospital de Benasque.
Excavacin y consolidacin de las ruinas del Castillo de Canfranc.
Consolidacin del Castillo de Castarn.
Recuperacin de la calzada y muros de piedra del Camino de Santiago a su
paso por Villana.
En definitiva, en el rea de Patrimonio podemos ofrecer un asesoramiento y una
gestin global desde los primeros pasos del proceso de recuperacin del patrimonio,
hasta la valorizacin y viabilidad para su uso social y turstico.
4. LA EXPERIENCIA DEL HOSPITAL DE BENASQUE/FUNDACIN

HOSPITAL DE BENASQUE
En el rea de patrimonio quisiera destacar una iniciativa que no es propia de

Sargantana, sino de la empresa que gestiona el actual Hospital de Benasque con la
que mantenemos una estrecha colaboracin. Me parece uno de los mejores ejemplos
de recuperacin, puesta en valor y viabilidad de un proyecto basado en el patrimo-
nio del Pirineo aragons.
Todo parte del Hospital de Benasque. sta es una instalacin ubicada en la par-
te ms alta del Valle, a 1.740 metros de altitud. El primer hospital que hubo en ese
lugar data del siglo XII. Los hospitales en la montaa cumplan una misin similar a
los ubicados en el Camino de Santiago: alojamiento, asistencia a enfermos y control
de mercancas. El Hospital de Benasque estuvo en funcionamiento desde su cons-
truccin, en el siglo XII, hasta la guerra civil espaola (1938). En aquel ao el Hos-
pital se quem, habiendo permanecido en ruinas hasta 1991.
El Ayuntamiento de Benasque, propietario del edificio, se plante en 1991 el
objetivo de rehabilitar el edificio para su posterior aprovechamiento. Para ello dise-
su uso como hotel de montaa y pens en la dinamizacin del mismo poniendo
en funcionamiento un circuito de esqu de fondo en los alrededores del propio ho-
tel. Como el Ayuntamiento no dispona de recursos para la rehabilitacin del edifi-
cio, acord convocar un concurso pblico para que una empresa lo rehabilitara y lo
gestionara como hotel de montaa.
El concurso lo gan Hospital de Benasque 2000 S.L., una empresa constituida
por el propio pueblo. Esta empresa fue la nica que tomo parte en la licitacin. El
motivo, las grandes dificultades econmicas que conllevaban la rehabilitacin del
edificio y su posterior gestin.
Durante la dcada de los aos 90 la empresa adjudicataria rehabilit y puso en

funcionamiento el edificio, con una calidad tal que hoy da es uno de los estableci-
mientos de referencia en la hotelera a nivel nacional.
En 2002 Hospital de Benasque 2000 S.L., decidi contribuir al conocimiento
local, iniciando una gran labor en la recuperacin histrica del lugar. Durante estos
cinco aos, esta empresa ha recopilado informacin y ha investigado en ms de cin-
cuenta archivos de Espaa y de Francia, ha recopilado fotografas antiguas de dife-
rentes colecciones privadas, ha adquirido mapas, ha realizado campaas de pros-
peccin y excavaciones arqueolgicas y ha reconstruido y museografiado cabaas
pastoriles. Estos trabajos han propiciado que el propio Ayuntamiento de Benasque
se implique tambin en la recuperacin histrica del propio pueblo. Es decir, esos
trabajos ha servido de inspiracin o de estimulo a otras instituciones lo que ha faci-
litado la continuacin de los trabajos ya iniciados o el inicio de unos nuevos.
Para llevar a cabo la rehabilitacin de edificio, la gestin del Hospital y los tra-
bajos anteriormente citados, esa empresa ha realizado un esfuerzo inversor que su-
pera los 230.000 . Al superar la propia capacidad de la empresa, tanto por volu-
men econmico como por objeto social, sta manifest al Ayuntamiento la
necesidad de establecer algn tipo de colaboracin entre ambas entidades que ga-
rantizase la continuidad de la iniciativa. As, en 2006 el Ayuntamiento de Benasque
y Hospital de Benasque 2000 S.L., crearon la Fundacin Hospital de Benasque.
El objeto social de esta Fundacin es la investigacin y recuperacin de la his-
toria del Valle de Benasque, superando, por tanto, el objeto social inicial que se li-
mitaba solamente al Hospital de Benasque. Su programa de trabajo, adems de lle-
var a cabo trabajos de investigacin acerca de la historia de Benasque, cuenta con
otro objetivo muy claro: la puesta en valor de todos estos trabajos, por un lado, para
la poblacin local y, por otro, como producto turstico.
Esa valorizacin se est realizando a travs de la creacin de un centro de visi-
tantes, la organizacin de rutas guiadas y autoguiadas, la publicacin de libros o la
rehabilitacin de patrimonio como el caso del Palacio de los Condes de Ribagorza,
en la localidad de Benasque, y que en un futuro prximo se va a convertir en lugar
de referencia y punto de partida para descubrir el patrimonio del municipio.
El Ayuntamiento de Benasque ha entendido y comparte la idea de que en la va-
lorizacin del patrimonio no slo se cumple con la obligacin moral de recuperar lo
nuestro sino que adems se atisban recursos tursticos complementarios a la actual
oferta con previsiones de que estos recursos puedan ser por s solos dinamizadores
de la oferta turstica de Valle.
Desde hace dos aos todo este proyecto ha estado cofinanciado por el progra-
ma europeo de cooperacin transfronteriza Interreg, dicho sea de paso, una magn-
fica herramienta de gestin y financiacin para la recuperacin y valorizacin del
patrimonio en el Pirineo.
Desde Sargantana hemos estado muy prximos a toda esta iniciativa, ayudan-
do, prestando nuestro asesoramiento tcnico o implicndonos personalmente por-
que es de los proyectos que realmente merecen la pena en nuestro Pirineo.
5. SARGANTANA HOY
Tras todo este proceso, en Sargantana trabajamos actualmente cuarenta y ocho

personas todo el ao, siendo mayor este nmero en los periodos de mayor deman-
da. Hemos conseguido viabilizar nuestra empresa sin renunciar a nuestros princi-
pios y valores. No hemos podido desarrollar una actividad viable limitndonos so-
lamente a la educacin ambiental o a la puesta en valor del patrimonio, pero, a la
vez, nunca hemos dejado de realizar esas actividades, acrecentando las mismas tal
como lo hemos mostrado a lo largo de este trabajo. Seguimos trabajando por con-
solidar y divulgar nuestros valores: la educacin ambiental, dar a conocer para res-
petar, crear hbitos en ese sentido, desarrollar conciencias o cooperar.
A pesar de encontrarnos en un medio natural y social con gran valor, otros mo-
delos de desarrollo con menor carga de sostenibilidad se estn desarrollando con
gran intensidad en el Pirineo. Desde Sargantana con una actitud crtica, constructi-
va y colaboradora pretendemos compensar estos otros modelos con una filosofa de
trabajo basada en la poblacin local como protagonista de su desarrollo, valorizan-
do los recursos autctonos y conservando y promocionando el patrimonio.
No obstante, para poder realizar y continuar con nuestra tarea debemos basar
nuestra actividad empresarial tambin desde una lgica de viabilidad, iniciativa, di-
versificacin e implicacin de todas aquellas personas que formamos parte del pro-
yecto Sargantana.
PARTE IV
LA COMPLEJIDAD DEL PATRIMONIO CULTURAL:

AGENTES Y VALORES CULTURALES
Las dimensiones sociales y culturales del patrimonio edificado:
una propuesta para su estudio

Profesor de la Universidad del Pas Vasco
1. INTRODUCCIN
En este trabajo se presenta una propuesta terica para el estudio del patrimonio
cultural edificado fruto de los trabajos de investigacin que hemos realizado en tres
1
conjuntos amurallados de lava, en el Pas Vasco . Asimismo, tambin se recogen
muchas de las cuestiones que los autores de esta publicacin han venido subrayan-
do en sus artculos acerca de las mltiples dimensiones que presenta el patrimonio
cultural.
Nuestra aproximacin al patrimonio se hace desde tres categoras; sociedad,

cultura y valor, buscando abordar la complejidad que presenta todo patrimonio cul-
tural. Para ello nos hemos apoyado en los trabajos que diferentes antroplogos y so-
cilogos han publicado acerca de las tres categoras expresadas anteriormente y de
las aportaciones realizadas por diversos arquitectos en consonancia con la lnea te-
rica aqu propuesta.
Los planteamientos metodolgicos, consecuencia de esta propuesta terica, se

han excluido de este trabajo. Aqu lo que proponemos es la necesidad de evaluar el
patrimonio cultural en general y el edificado en particular segn las diferentes di-
mensiones que los definen, subrayando su complejidad y el carcter construido del
mismo. Para ello, en primer lugar, presentamos un breve recorrido histrico de la
conceptualizacin del patrimonio, tanto en su dimensin ms global cultural
como en su dimensin ms especfica arquitectnica, urbanstica o edificatoria
para concluir en la propuesta terica propiamente dicha, articulndola segn la ca-
tegora definida como valor cultural.
1
Estos trabajos se han realizado para Arabarri, S.A. de gestin del patrimonio cultural edificado
de lava, con la colaboracin administrativa de la Fundacin Euskoiker. Tengo que agradecer a los ar-
quitectos Sebastin Bayo y Juan Carlos Marn y especialmente a la catedrtica Lourdes Mndez las su-
gerencias, crticas y matizaciones que han realizado a los borradores de esta propuesta. Con todo, lo aqu
escrito es responsabilidad nica del autor.
154 IAKI ARRIETA URTIZBEREA
2. EL PATRIMONIO CULTURAL
2.1. Del patrimonio histrico-artstico al patrimonio cultural
Hasta los aos 60 del pasado siglo el patrimonio colectivo de los grupos socia-
les se vino calificando como histrico-artstico. Consecuencia de una visin me-
tahistrica, elitista y disciplinaria (Padiglione, 1999:214), aquel patrimonio se ca-
racterizaba por ser tradicionalista y sustancialista (Garca Canclini, 1999b:23),
reduccionista (Agudo Torrico, 1999:36), elitista (Alonso Fernndez, 2001:41), res-
trictivo (Durn Salado, 1999:125), esttico (Rotman, 1999:151) y monumental
(Fernndez Rodrguez, 1993:97). Slo aquellos objetos declarados como bellos, an-
tiguos o excepcionales por los grupos sociales occidentales ligados al poder polti-
co o religioso eran dignos de formar parte del patrimonio.
Aunque en muchos colectivos sociales, polticos, administrativos y cientficos
esta visin todava persiste, en las ltimas cinco dcadas los fundamentos ideolgi-
cos, tericos y prcticos de aquel patrimonio histrico-artstico se han venido cues-
tionando, proponindose otros nuevos. El testimonio ms relevante de la innovacin
de los citados fundamentos ha sido la sustitucin de los adjetivos histrico y ar-
tstico por el cultural. Calificar al patrimonio colectivo de un grupo social como
cultural es un cambio radical y revolucionario, puesto que desplaza el foco de aten-
cin de los objetos que constituyen el patrimonio, a los grupos sociales que los se-
leccionan y los definen como patrimonio.
Diversos cambios sociales acaecidos en la segunda mitad del siglo XX, as como
nuevas aportaciones tericas en el campo del patrimonio y la musestica, han im-
pulsado ese cambio; es decir, de lo histrico-artstico a lo cultural. De entre todos
ellos destacaremos cuatro, por entender que son los ms relevantes de cara al tema
que nos ocupa.
En primer lugar, estn las repercusiones tericas y prcticas de las conclusiones
realizadas por la Comisin Franceschini, Comisin que desarroll sus trabajos en
Italia entre 1964 y 1967. Los miembros de dicha Comisin institucionalizaron la no-
cin de bien cultural, declarando que las razones para la preservacin de los ob-
jetos estn en los valores que representan, y no en sus caractersticas formales. De
este modo, cualquier manifestacin o testimonio que los miembros de una cultura
aprecien como significativo podra ser considerado como un bien cultural y, conse-
cuentemente, como su patrimonio. Desde esta perspectiva terica, la legitimacin
de los objetos patrimoniales est en la valoracin que los grupos sociales realicen de
sus objetos o manifestaciones culturales.
En segundo lugar, destacamos las aportaciones de la Nueva Museologa. Los
miembros de esta tendencia museolgica proponen reemplazar la trada clsica edi-
ficio-coleccin-visitantes, por la constituida por territorio-patrimonio-comunidad.
LAS DIMENSIONES SOCIALES Y CULTURALES DEL PATRIMONIO EDIFICADO 155
En lo que aqu nos atae, para estos muselogos son los individuos y los grupos so-
ciales de un territorio los sujetos y actores principales del quehacer musestico y, por
tanto, los responsables de la valoracin y seleccin patrimonial. Siguiendo estos
planteamientos surgieron los primeros ecomuseos, oponindose stos al museo tra-
dicional, templo de la cultura, universal e intemporal (Hubert, 1993:196). Valin-
dose de esas nuevas infraestructuras musesticas, grupos sociales al margen del po-
der poltico, econmico o religioso, han llevado a cabo nuevas propuestas
patrimoniales para reconocerse y hacerse reconocer en sus caractersticas culturales
idiosincrsicas.
En tercer lugar, y en especial a partir de la Convencin para la Proteccin del
Patrimonio Natural y Cultural del Mundo (1972), subrayamos la importancia de las
indicaciones propuestas por la Unesco en sus convenciones, reglamentaciones, car-
tas y declaraciones. En la citada Convencin se estableci que el patrimonio colec-
tivo viene definido por los significados y los valores culturales de los elementos que
lo constituyen, dando cabida a muchos ms patrimonios de los que se podran deli-
mitar siguiendo los criterios utilizados para definir el patrimonio histrico-artstico.
Por ltimo, el cuarto cambio, que afectar al cuestionamiento terico del mo-
delo elitista del patrimonio histrico-artstico y de la museologa histrica, est es-
trechamente vinculado con los movimientos sociales de Mayo del 68 y los procesos
de descolonizacin. La reivindicacin y la defensa de las especificidades sociales y
culturales de los excluidos del poder cuestionaron los principios tericos, prcticos
e ideolgicos que sustentaban el modelo patrimonial elitista. Los nuevos funda-
mentos valorativos del patrimonio no se ajustaban ni a lo bello, ni a lo antiguo, ni a
lo excepcional. De este modo, estos cambios sociales propiciaron el replanteamien-
to terico, prctico e ideolgico del quehacer patrimonial y musestico para dar ca-
bida a nuevos bienes culturales como por ejemplo los aperos y utensilios rurales, los
pabellones y mquinas del periodo industrial, la arquitectura, las fiestas y las artes
populares, la cocina y los oficios tradicionales, o el arte primitivo.
En definitiva, la puesta en valor de estos nuevos patrimonios emergentes evi-
dencia las limitaciones de aquellos criterios histricos y artsticos considerados de
aplicacin universal a la hora de definir qu es patrimonio para un grupo social, y
censura consecuentemente, como veremos a continuacin, las propuestas identita-
rias que las lites proyectaban sobre el conjunto de la sociedad a travs de lo que de-
finan como patrimonio histrico-artstico.
2.2. El patrimonio cultural como construccin social
Ya hemos expuesto brevemente algunos de los cambios tericos ms significati-

vos acaecidos en el mbito del patrimonio en las ltimas dcadas y que se resumen
en la preponderancia del adjetivo cultural sobre otros como, por ejemplo, el his-
trico, el artstico, el antiguo, el arqueolgico o el monumental. Esta no-

vedad va ms all de lo meramente formal puesto que implica una transformacin ra-
dical en la definicin de lo que es el patrimonio de una colectividad y conlleva un
cambio en el enfoque de todos aquellos individuos vinculados al patrimonio, al orien-
tarse el quehacer patrimonial no slo hacia los objetos sino tambin hacia los sujetos.
Lo expuesto hasta ahora muestra lo siguiente: que el patrimonio cultural se
construye socialmente y de forma variable en el espacio y en el tiempo, y que dicha
construccin social puede variar de una sociedad a otra, al igual que puede hacerlo
de un grupo social a otro en el seno de una misma sociedad. Construccin social
quiere decir que el patrimonio cultural no es algo natural, que no tiene un status on-
tolgico (Berger & Luckmann, 1968:73). No es ajeno a, ni independiente de los in-
dividuos y grupos sociales que lo definen, ni est fuera de un determinado contexto
sociocultural (Prats, 1997:20). No son los objetos, artefactos, obras de arte, monu-
mentos, conjuntos histricos, restos arqueolgicos, cultura material, oficios, espe-
cies animales y vegetales, espacios naturales, costumbres o cultura inmaterial los
que por s mismos alcanzan la cualidad de patrimonio cultural. Son los individuos y
grupos sociales los que valoran, y han valorado, los que seleccionan, y han selec-
cionado, qu elementos son merecedores de proteccin, conservacin y fomento,
porque simbolizan y representan lo que esos individuos y grupos sociales son.
Valorado y seleccionado, el patrimonio cultural proporciona a los seres huma-
nos, por un lado, un conjunto de referentes sobre s mismos y, por otro, una estabi-
lidad en el espacio y en el tiempo del sentido de continuidad, del sentido de per-
tenencia; es decir, del nosotros del grupo, de la identidad colectiva. Una
estabilidad, eso s, inestable. La identidad no es un estado de autoafirmacin estti-
co, sino un proceso de autoafirmacin relativamente estable que se actualiza en fun-
cin de sus caractersticas intrnsecas y del contexto en el que est inmerso. Al igual
que el patrimonio cultural, las especificidades que caracterizan una identidad, sus
formas concretas son tambin construcciones sociales.
Esa valoracin y esa seleccin de los bienes culturales que realizan los indivi-
duos estn condicionadas por la cultura. La cultura no es un elemento accesorio al
ser humano. Es una emergencia (Morin, 2004:33) propia y constitutiva de los se-
res humanos. Es el conjunto de saberes, saber-hacer, reglas, estrategias, hbitos,
costumbres, normas, prohibiciones, creencias, ritos, valores, mitos, ideas, adquiri-
do, que se perpeta de generacin en generacin, se reproduce en cada individuo y
mantiene, por generacin y re-generacin, la complejidad individual y la compleji-
dad social (Morin, 2004:332). As, la cultura posibilita que los grupos sociales se
autoproduzcan, se autoorganicen, se autoperpeten y se autorregeneren, constitu-
yendo un nosotros.
As entendida, la cultura presenta dos caractersticas que es necesario destacar
por su repercusin en la puesta en valor del patrimonio cultural. En primer lugar, la
cultura es de naturaleza fluida (Borofsky, 1999:66). Condiciona la realidad cam-
biante; pero, a su vez, est tambin condicionada por dicha realidad, constituyendo
un proceso recursivo continuo en el que se retroalimentan la estabilidad cultural y
la renovacin cultural. En segundo lugar, la cultura no se distribuye homognea-
mente en la estructura social, ni todo el conjunto cultural presenta una absoluta co-
herencia interna. Si la cultura es cambiante en la diacrona y variable en la sincro-
na, tambin lo son la identidad y los procesos de valoracin y seleccin del
patrimonio cultural. Por eso hemos afirmando anteriormente que el patrimonio cul-
tural es un proceso de construccin social variable, porque tambin la cultura y la
identidad lo son. En definitiva, el patrimonio colectivo de un grupo social est cons-
tituido por el conjunto de elementos valorados y seleccionados por los individuos
para simbolizar su nosotros. Y es cultural porque la cultura permite a los indi-
viduos, en primer lugar, llevar a cabo el proceso de valoracin y seleccin, y, en se-
2
gundo lugar, organizarse, regenerarse y perpetuarse, configurando su nosotros .
Actualmente, la relacin entre el patrimonio cultural y la identidad grupal es in-

soslayable y aceptada ampliamente. As, por ejemplo, en el Informe mundial sobre
la cultura de la Unesco de 1999, Isabelle Vinson escribe: a lo largo de los ltimos
decenios, ha cristalizado en torno al patrimonio cultural una parte importante del
sentimiento de identidad, al que al mismo tiempo se ha atribuido, por motivos de po-
ltica cultural, el papel motor de la expresin cultural (Vinson, 1999:243). Ms re-
cientemente, en las resoluciones adoptadas en la XIX Asamblea General del ICOM,
reunida en Barcelona en el 2001, y conocida como la Carta de Barcelona, se solici-
ta al ICOM que difunda informacin sobre la fragilidad del patrimonio y que pro-
mueva acciones para sensibilizar al pblico en su conservacin porque el patrimo-
nio cultural y natural de la humanidad mobiliario e inmobiliario es fundamental
3
para nuestra identidad cultural .
Esta vinculacin de la identidad del nosotros con el patrimonio cultural, por

un lado, hace que los bienes escogidos adquieran un carcter sagrado (Durkheim,
1992:36), al simbolizar el ser del grupo de social, y, por otro, hace necesario tomar
las medidas oportunas para garantizar su proteccin y fomento. Con estas medidas,
los grupos sociales buscan proteger su especificidad y representarla interna y exter-
namente.
Como ya hemos sealado, la valoracin de los objetos de patrimoniales vara de

una sociedad a otra, al igual que varan las culturas de un territorio a otro. As mis-
mo, en una misma sociedad esta valoracin tambin cambia en la diacrona y en la
sincrona. Las costumbres, normas, prohibiciones, creencias, ritos o valores se ac-
2
Si bien la cultura posibilita la viabilidad del ser humano, no defendemos aqu un determinismo
cultural. Los hombres y mujeres son seres genricos capaces de modificar la herencia cultural que les per-
mite conocer y aprender. Aunque situados en planos diferentes, el ser humano y la cultura se interrela-
cionan en un proceso recursivo que se retroalimenta continuamente.
3
Carta de Barcelona, resolucin 4.
tualizan continuamente a lo largo de la historia y consecuentemente la construccin

social del patrimonio tambin va variando. Dentro de una sociedad esta construc-
cin no se lleva a cabo homogneamente porque la cultura se distribuye de manera
desigual en la estructura social, tal como se ha afirmado anteriormente. En definiti-
va, el patrimonio cultural en una sociedad no siempre lo han constituido los mismos
bienes culturales. E incluso persistiendo en sus caractersticas formales a lo largo del
tiempo, los bienes culturales cambian de significacin. No son los mismos bienes
culturales, aunque el soporte material o la estructura formal persistan.
No hay criterio nico, atemporal y universal que permita definir qu es patri-

monio y qu no es, qu simboliza y representa a una sociedad y qu no. La selec-
cin depender de los individuos y grupos sociales inmersos en su contexto socio-
cultural. En consecuencia nuestra propuesta terica se dirige a los grupos e
instituciones sociales que valoran, seleccionan y legitiman unos bienes culturales y
no otros, as como a aquellos otros grupos que no sintindose identificados con los
bienes culturales seleccionados, como consecuencia de la distribucin heterognea
de las actitudes, creencias, convenciones, costumbres, valores y prcticas culturales
en una sociedad, tienen que consentirlos, asumirlos o aceptarlos, en definitiva, va-
lorarlos por pertenecer a un mismo sistema estructurado, diferenciado, y a menu-
do jerrquico, de posiciones poltico-jurdico-econmicas con mltiples criterios de
evaluacin (Turner, 1988:103). Este conjunto multicolor de valoraciones puede dar
origen a conflictos entre los diferentes agentes sociales implicados, cuya resolucin,
si efectivamente fuera posible, se resolver segn las relaciones de poder, la posi-
cin en la estructura social y las estrategias de legitimacin puestas en juego por los
agentes sociales.
4 5
Definimos como agente social a todo aquel colectivo o institucin social vin-
culado, por iniciativa propia o no, con el proceso de construccin del patrimonio
cultural. En nuestra sociedad, a partir de la Revolucin francesa (Bidart, 1992:8), el
Estado y las Administraciones Pblicas han asumido las competencias de protec-
cin, conservacin y fomento del patrimonio cultural. Mediante la asuncin de di-
chas competencias los poderes pblicos, adems de impulsar y consolidar una pro-
puesta identitaria dentro de su mbito territorial de actuacin, regulan las
actuaciones patrimoniales determinando y condicionando la participacin e impli-
cacin de los colectivos sociales, no siempre acordes con dichas actuaciones. De ah
que en las actuaciones patrimoniales de las Administraciones Pblicas, la implica-
cin de algunos agentes no sea siempre consecuencia de una adhesin al proyecto
patrimonial y, por tanto a la propuesta identitaria, sino una exigencia o consecuen-
4
Esta categora est siendo habitualmente utilizada en la literatura patrimonial. Vase por ejemplo:
Greffe, 2003:49, Garca Canclini, 1999:19, Agudo Torrico & Fernndez de Paz 1999:13 y Gonzlez Mo-
reno-Navarro 1998:191.
5
Entidad organizada y legitimada, establecida para garantizar el funcionamiento y la reproduccin
de la sociedad.
cia de la legislacin patrimonial aprobada por el poder poltico. Toda investigacin

en el campo patrimonial deber contemplar esta posibilidad, a saber, que la partici-
pacin de algunos de los agentes es impuesta y no deliberada.
Por la incidencia que han tenido en las reflexiones acerca del patrimonio con-
cluiremos esta apartado abordando brevemente dos cuestiones. La primera tiene que
ver con el papel que juega el pasado en la puesta en valor de un bien cultural. Si
bien el patrimonio cultural se apoya fundamentalmente en elementos del pasado, de
la historia, no es el pasado, ni la historia, ni el devenir de una sociedad, los que le-
gitiman la seleccin de los bienes culturales, sino la actualizacin que de ellos ha-
cen los individuos y grupos sociales en el presente. Actualizacin que implica una
evaluacin y una seleccin en funcin de sus valores e intereses actuales, aunque la
eleccin se realice con el material histrico disponible. La segunda cuestin con-
cierne a la labor de los tcnicos, especialistas y cientficos. Limitar la accin patri-
monial siguiendo nicamente sus dictmenes es insuficiente si queremos abordar la
complejidad del patrimonio cultural. Aunque volveremos sobre este tema ms ade-
lante, las valoraciones tcnicas y cientficas no dejan de ser una de las muchas va-
loraciones culturales posibles de las caractersticas, del contenido o del sentido in-
terno (Rotman, 1999:151) del bien cultural. Valoraciones muchas veces
mediatizadas o condicionadas por el poder poltico (Moreno, 1999:327).
Dado que nuestro objeto de estudio es el patrimonio cultural edificado, vamos
a abordar a continuacin las diferentes problemticas que se han suscitado a lo lar-
go de las ltimas dcadas en torno a este patrimonio.
3. EL PATRIMONIO CULTURAL EDIFICADO
Aunque los trminos de mayor circulacin en la literatura patrimonial son los de

patrimonio arquitectnico, urbanstico o construido, en este trabajo hemos
adoptado el de patrimonio cultural edificado para definir aquellos bienes culturales
cuyas caractersticas formales ms significativas son constructivas, arquitectnicas o
urbansticas. Esta opcin terica nos permite subrayar el carcter socialmente construi-
do de dicho patrimonio. Al priorizar lo cultural, intentamos evitar caer en un reduccio-
nismo cientfico del patrimonio colectivo, en una legitimacin disciplinaria exclusiva-
mente de los bienes culturales, ms propia del patrimonio histrico-artstico que del
cultural. No obstante, no se trata slo del uso de uno u otro trmino, sino de lo que con
ellos se quiera significar. Nociones como patrimonio arquitectnico, urbanstico o
construido tambin suelen emplearse para denotar, adems de la particularidad for-
mal del bien cultural, su fundamento cultural. Por ejemplo, el arquitecto Dionisio Her-
nndez Gil, director a finales de los 80 del pasado siglo del Instituto de Conservacin
y Restauracin de Bienes Culturales del Ministerio de Cultura, afirm lo siguiente en
el Congreso Internacional de Urbanismo y Conservacin de las Ciudades Patrimonio
de la Humanidad celebrado en 1992 en Cceres: Nuestra visin del patrimonio arqui-
tectnico trata de superar su condicin de objeto irrepetible para entenderlo como ma-
nifestacin de un estilo de vida, y aunque hoy resaltamos los valores del localismo,
las particularidades de nuestras naciones y regiones, no es posible entender nuestro pa-
trimonio sin constantes referencias cruzadas de dimensin europea y mediterrnea.
Como objeto de la cultura, el patrimonio nos ayuda a explicar lo que las diferencias en
nuestras sociedades tienen en comn. Por ello, queremos insistir en afianzar el papel
que nuestros bienes patrimoniales representan como sujeto de culturizacin, soporte
del comportamiento social. No es posible explicar el valor intrnseco del patrimonio y
menos an el valor aadido de su reconocimiento y afecto colectivo, sin entender que
estos objetos y costumbres son la expresin ms fiel y estable de ese todo complejo
que incluye conocimientos y creencias, arte y moral, ley y costumbres, capacidades y
hbitos que el hombre adquiere y perpeta como miembro de una sociedad. Y es as
6
precisamente como qued hace ms de cien aos definida la cultura (Hernndez Gil,
1993:28). Esta definicin de cultura, la extrae literalmente Dionisio Hernndez Gil de
la obra Cultura Primitiva, del antroplogo Edward Burnett Tylor (1977:19), publicada
por primera vez en 1871. Por tanto, el valor intrnseco del patrimonio edificado ad-
quiere una significacin especfica por ser la expresin de algo complejo, constituido
por los individuos, la sociedad y la cultura, y no reducible a una serie de criterios dis-
ciplinarios establecidos por las especificidades formales del bien cultural.
No creemos equivocarnos al afirmar que el Mtodo de Restauracin Objetiva ela-

7
borado por el arquitecto Antoni Gonzlez Moreno-Navarro , y de gran repercusin en
Espaa, incorpora la aproximacin social y cultural a los bienes culturales que aqu
venimos desarrollando al declarar que una vez garantizados los requisitos cientficos
de extraccin y transmisin de la informacin (...) debe insistirse ms en el carcter
singularizador, simblico o sentimental (Gonzlez Moreno-Navarro, 2002:18).
Ese autor afirma, as mismo, que la relacin de la sociedad con el bien cultural
se actualiza en el presente. No es el pasado del bien el que fija su carcter excep-
cional para un grupo social, sino la lectura que dicho grupo hace de ese pasado en
la actualidad y que est abierto a mltiples interpretaciones. Esta idea ya la expuso
a principios del siglo XX el historiador de arte Alos Riegl, en su influyente (Gonz-
lez-Varas, 2003:38-43) obra El culto moderno de los monumentos al escribir que:
el carcter y significado de monumentos no corresponde a estas obras en virtud de
su destino originario, sino que somos nosotros, sujetos modernos, quienes se lo atri-
buimos (Riegl, 1987:29).
8
A nuestro entender, los autores citados sitan las activaciones patrimoniales en
la dimensin cultural y temporal correcta, insistiendo en que el patrimonio cultural
6
El subrayado es nuestro.
7
Jefe de Servicio del Servicio de Patrimonio Arquitectnico Local de la Diputacin de Barcelona.
8
Activacin significa la seleccin y exposicin de unos referentes patrimoniales por su carcter sa-
grado (Prats, 1997:33).
edificado lo seleccionan los individuos y grupos sociales en base a sus valores cul-
turales contemporneos. Ni el pasado, ni las valoraciones e intenciones de los que
erigieron los monumentos determinan per se la eleccin realizada en el presente de
metamorfosearlos (Maquet, 1999).
3.1. Arquitectura, Urbanismo y contexto sociocultural
La preeminencia progresiva de la nocin reciente de bien cultural, en lugar del

prstino de monumento construccin singular, nica y representante de las eta-
pas especialmente destacadas en el desarrollo evolutivo de la actividad humana
(Gonzlez-Varas, 2003:43) refleja, en los campos de la Arquitectura y el Urbanis-
mo, el paso ya descrito de la nocin de patrimonio histrico-artstico al de patri-
monio cultural. Sus consecuencias en ambas disciplinas se pueden agrupar en dos
grandes bloques que denominaremos extradisciplinares e intradisciplinares.
Las consecuencias extradisciplinares implican la integracin de los objetos ar-

quitectnicos, urbansticos o edificados en su dimensin cultural y antropolgica
(Hernndez Gil, 1993:23), lo que obliga a ampliar los criterios de intervencin con
el propsito de incluir el entorno (Rivera Blanco, 2002:30). El objetivo de la inter-
vencin debe ser preservar y defender, garantizando su pervivencia, todas aquellas
unidades de asentamiento cuya estructura fsica resulta representativa de la evolu-
cin de una comunidad humana en cuanto testimonio de su especfica cultura y sm-
bolo de su propia identidad, tenga o no carcter monumental (Fernndez Rodr-
guez, 1993:97). As, cualquier estructura edificada denomnese arquitectura
popular, industrial o monumental es susceptible de incorporarse al conjunto de los
elementos patrimoniales. El carcter singular o nico asignado a las caractersticas
formales de la estructura edificada no es la condicin para incluirlo en el grupo res-
trictivo de los elementos sagrados, sino su capacidad, atribuida por los individuos y
grupos sociales, para simbolizar su identidad. En consecuencia, las acciones patri-
moniales en defensa y fomento del patrimonio cultural edificado deberan ser apro-
badas por la comunidad (Cesari, 1993:53), puesto que el verdadero monumento es
el ciudadano (Blzquez Izquierdo, 1998:344), es el hombre el ser humano, es-
cribiramos nosotros considerado tanto individualmente como colectivamente el
que se convierte en el epicentro de las polticas de proteccin (Castillo Ruiz,
2003:66) patrimoniales.
Entre las consecuencias intradisciplinares, estrechamente relacionadas con las

anteriores, estn las limitaciones e insuficiencias que presentan las prcticas inter-
vencionistas de conservacin circunscritas slo al monumento nico y singular, aje-
nas a su entorno fsico prximo. Por ejemplo, en la actualidad se considerara inco-
rrecta una actuacin en una casa seorial sin tener en cuenta las edificaciones
innobles adosadas al edificio. Hoy en da, el mbito de actuacin de las interven-
ciones arquitectnicas y urbansticas tiende a ampliarse a los conjuntos o ncleos

donde estn ubicados los edificios a proteger, y los conjuntos y ncleos a contex-
tualizarlos, a su vez, en su territorio. Paulatinamente en las disciplinas arquitectni-
cas y urbansticas se han venido estableciendo tcnicas colectivas de intervencin
(Fernndez Rodrguez, 1993:98), en detrimento de las individuales, centradas en el
monumento singular. A la progresiva complejidad de los bienes culturales se han ido
adecuando las medidas arquitectnicas y urbansticas de intervencin.
Otra consecuencia intradisciplinaria ha sido poner en entredicho la prctica de

recuperar la construccin edificatoria original del monumento, buscando su estado
prstino en cuanto representa la etapa especialmente destacada del objeto, elimi-
nando todos aquellos aadidos realizados posteriormente. Al igual que los elemen-
tos primigenios, los aadidos a lo largo de la historia tambin simbolizan otros pe-
riodos histricos que el grupo social puede valorar positivamente como smbolos de
su identidad y, consiguientemente, tomar las medidas necesarias para su conserva-
cin y fomento.
En Espaa este cambio en las intervenciones arquitectnicas o urbansticas sur-

gi a finales de los 70 del pasado siglo. Hasta dicha dcada la tendencia fue la de re-
cuperar la construccin original que llev en no pocos casos a concebir estructuras
arquitectnicas ideales, inexistentes en las construcciones (Rivera Blanco,
2002:31), siguiendo los criterios de la restauracin estilstica de Viollet-le-Duc y
deudora sta del movimiento Romntico del XIX que instrumentaliz el patrimo-
nio histrico al servicio de ideologas (Gonzlez-Varas, 2003:34). Una visin ne-
tamente utilitarista de la funcin de las intervenciones arquitectnicas tambin ha
cuestionado esa prctica romntica. Si el quehacer de los arquitectos es dar res-
puesta a las demandas formales, constructivas y funcionales de la sociedad que ha
promovido la intervencin (Latorre Gonzlez-Moro, 2002:174), es balad e intil
pretender recuperar una forma, una construccin, unos usos y una sociedad que, ine-
vitablemente, han desaparecido (Latorre Gonzlez-Moro, 2002:174). Adecuar,
como se analizar ms adelante, las valoraciones identitarias y utilitaristas del pa-
trimonio cultural edificado va a ser uno de los grandes retos que tiene por delante la
praxis patrimonial.
3.2. La incidencia de las Cartas Internacionales: de lo monumental

a lo cultural
En este apartado abordaremos algunas de las Cartas Internacionales que mayor

incidencia terica y prctica han tenido en las cuestiones relacionadas con el patri-
monio cultural edificado. Consideramos necesario abordar su estudio, en primer lu-
gar, porque reflejan los fundamentos que han venido legitimando las intervenciones
en defensa y fomento de los bienes culturales edificados a lo largo del siglo XX y, en
segundo lugar, porque establecen los principios generales, mtodos y objetivos de

toda intervencin patrimonial. Su lectura se ha realizado desde nuestra perspectiva
sociocultural, analizndose slo aquellas cuestiones relacionas con nuestra pro-
puesta terica.
Es la Carta de Atenas, aprobada en el Congreso Internacional de Restauracin
de Monumentos de Atenas en 1931, el primer documento internacional que estable-
ce los primeros principios de conservacin para la salvaguarda de aquellas obras
maestras en las cuales la civilizacin ha encontrado su ms alta expresin y que apa-
9
recen amenazadas . Las intervenciones para la conservacin, establece la Carta,
debern respetar la obra histrica y artstica del pasado, favoreciendo la ocupacin,
siempre y cuando su uso sea respetuoso con el monumento. El objeto de la conser-
vacin y restauracin es el monumento en su singularidad, y si bien hay una men-
cin a su ambiente fsico, esta contextualizacin es muy restringida y limitada
(Gonzlez-Varas, 2003:468). Para acometer eficazmente las medidas de proteccin
se recomienda la colaboracin de los conservadores de monumentos y de los ar-
10
quitectos, con los representantes de las ciencias fsicas, qumicas y naturales . En
consonancia con lo ya especificado anteriormente con relacin al patrimonio hist-
rico-artstico, el monumento singular y excepcional es el articulador de toda la acti-
vidad patrimonial, cuya gestin se encarga nicamente a los especialistas en sus ca-
ractersticas formales.
Tres dcadas despus, con el objetivo de elaborar y ampliar los principios de la
de Atenas, se elabora La Carta de Venecia. En ella se recogen las conclusiones del
II Congreso Internacional de Arquitectos y Tcnicos de los Monumentos Histricos,
celebrado en 1964. Segn esta Carta, es monumento toda aquella obra arquitect-
nica aislada o conjunto urbano o rural, sea o no de gran creacin, que haya adquiri-
11
do una significacin cultural por su valor. Aunque se lleg a proponer, pero sin
resultados (Gonzlez-Varas, 2003:470), el uso de la expresin bien cultural, la de-
finicin de monumento se asemeja a aquella al fundamentarse en los conceptos de
cultura y significacin, ms all de cualquier valoracin elitista del monumento. Sin
embargo, consideramos que no hay una total asuncin del significado de lo cultural
y de sus consecuencias prcticas. As, en su artculo noveno se declara que la res-
tauracin deber realizarse para conservar y revelar los valores estticos e histri-
cos del monumento y se fundamenta en el respeto a la esencia antigua y a los docu-
mentos autnticos12, mostrando una atencin significativa a los valores artsticos,
estticos y formales del monumento como obra de arte (Gonzlez-Varas,
2003:471). La Carta todava es deudora del pensamiento de la poca, muy centra-
do en el Monumento () (y) orientada a la valoracin artstica e histrica (Fer-
9
Carta de Atenas de 1931, art. 1.
10
Carta de Atenas de 1931, art. 60.
11
Carta de Venecia de 1964, art. 1.
12
nndez-Baca Casares, 2003:175). Esta incongruencia conceptual, al reducir, en de-

finitiva, lo cultural a lo artstico e histrico, se manifiesta tambin al declarar que la
conservacin y restauracin compete a todas las ciencias y todas las tcnicas que
13
puedan contribuir al estudio y a la salvaguardia del patrimonio, pero limitando a
la postre esa competencia a arquitectos, arquelogos e historiadores, tal como se ex-
presa en el artculo noveno, dedicado a la restauracin.
Recogido livianamente en la de Atenas, la Carta de Venecia incorpora lo que

hemos denominado el valor instrumental, es decir, la valoracin que realizan los in-
dividuos vinculados a los edificios o construcciones segn sean sus necesidades ma-
teriales a satisfacer. Esta valoracin, que progresivamente ir adquiriendo un mayor
peso en las acciones patrimoniales, se define en esta Carta en funcin de las nece-
sidades del bien edificado. La conservacin, segn su artculo quinto, se ver favo-
recida si el bien cultural desempea una funcin til en la sociedad y no altera la
ordenacin o decoracin de los edificios. Las necesidades de los individuos y gru-
pos son secundarias, y sern tenidas en cuenta siempre y cuando faciliten las medi-
das de conservacin. Realizadas las valoraciones estticas e histricas, los especia-
listas determinarn si stas son compatibles con las valoraciones utilitaristas de los
afectados. stos son situados en una posicin secundaria y subordinada con relacin
a los objetos arquitectnicos definidos como bienes culturales por especialistas o
tcnicos. Nos encontramos, en definitiva, ante una Carta que todava se articula se-
gn los principios del patrimonio histrico-artstico si bien, en el plano discursivo,
lo cultural comienza a tener cabida.
A partir de la dcada de los 70 se puede afirmar que en los Documentos In-

ternacionales se consolida el carcter cultural del patrimonio edificado. En la De-
claracin de Amsterdam de 197514, resultado del Congreso sobre Patrimonio Ar-
quitectnico celebrado en dicha ciudad, se declara que no ser la excepcionalidad
del edificio la que determine su incorporacin al patrimonio arquitectnico, sino
su valor cultural, amplindose el mbito patrimonial de los edificios aislados a
todos los conjuntos de ciudades y pueblos de inters histrico y cultural (...) des-
15
de los de mayor prestigio a los ms modestos . Se afirma, as mismo, que el pa-
trimonio arquitectnico no slo atae a los expertos: la poblacin debe partici-
par realmente en todas las etapas del proceso, desde la elaboracin de los
16
inventarios hasta la preparacin de la toma de decisiones . No slo es cuestin
de la incorporacin de nuevos especialistas de disciplinas ausentes hasta entonces
del campo patrimonial, como se afirmaba en la Carta de Venecia, sino que la po-
blacin tenga el protagonismo que le corresponde en un patrimonio que es, por de-
13
14
Uno meses antes se public la Carta Europea del Patrimonio Arquitectnico, en donde se reco-
gen tambin los principios que guan esta Declaracin de Amsterdam.
15
Declaracin de Amsterdam de 1975, prefacio.
16
Declaracin de Amsterdam de 1975, art. 1.
finicin, cultural y no slo histrico y artstico. Vincular el patrimonio colectivo

con la cultura de una sociedad, exige la incorporacin de los portadores de la cul-
tura a los fundamentos tericos patrimoniales, es decir, la incorporacin de todos
los individuos incluidos los expertos, y grupos sociales afectados por los pro-
cesos de construccin del patrimonio.
Adems de estos cambios en los fundamentos del quehacer patrimonial con re-
lacin a la Carta de Venecia, queremos destacar la emergencia de la nocin de iden-
tidad en la Declaracin de Amsterdam. En sus consideraciones bsicas se declara
que adems de su inestimable valor cultural, el patrimonio arquitectnico de Eu-
ropa hace que todos los europeos tomen conciencia de una historia y un destino co-
mn; es decir, tomen conciencia de un sentido de continuidad, de un sentido de
pertenencia, en definitiva, de un nosotros. Las acciones de proteccin, rehabili-
tacin y fomento del patrimonio cultural edificado fortalecen, potencian e incluso
pueden instituir la identidad de los individuos y grupos sociales de las sociedades:
Actualmente se afirma en la Declaracin se reconoce ms claramente el signi-
ficado del patrimonio arquitectnico y la legitimidad de su conservacin. Se acepta
que la preservacin de la continuidad histrica en el entorno es esencial para el man-
tenimiento o la creacin de un sistema de vida que permita a los individuos encon-
17
trar su identidad y sentir seguridad frente a los bruscos cambios de la sociedad . Si
bien la emergencia de la nocin de identidad es otra de las contribuciones impor-
tantes de esta Declaracin, la relacin entre la identidad y el patrimonio cultural edi-
ficado se establece en un esquema unilineal causa-efecto, el que se dirige del bien
cultural a la identidad, que consideramos limitado. No slo el patrimonio cultural
fomenta o fortalece una identidad, sino que, en origen, sta determina e individua-
liza aqul, establecindose posteriormente un esquema retroactivo, retroactuante
entre la identidad y el patrimonio cultural, una vez que el bien cultural ha sido va-
lorado y seleccionado.
Especial atencin se presta tambin en esta Declaracin al valor que anterior-
mente hemos denominado instrumental y que se define como valor de uso. Sen-
sibilizar a la poblacin local acerca de los usos prcticos del patrimonio tendr un
considerable beneficio social18, se subraya en la Declaracin. Una valoracin po-
sitiva en este sentido de propietarios, inquilinos, artesanos, comerciantes y empre-
sarios favorecer la implementacin de medidas de conservacin y rehabilitacin
del patrimonio cultural edificado y de las intervenciones promovidas por las Admi-
nistraciones Pblicas. Unas intervenciones que no debern ser especficas ni aisla-
das, sino que debern formar parte de la poltica de planificacin urbana y territo-
rial. Segn los firmantes de dicha Declaracin, slo una referencia simultnea a los
valores cultural y de uso resolver los problemas sociales de la conservacin inte-
gral del patrimonio colectivo edificado.
17
Declaracin de Amsterdam de 1975, prefacio.
18
Declaracin de Amsterdam de 1975, art. 3.
Dos aos ms tarde, organizado por la Unesco y el Programa de Naciones Unidas

para el Desarrollo, en 1977 se celebr el Coloquio de Quito sobre los Centros Hist-
ricos. Al igual que en Amsterdam, en sus conclusiones se subraya la relevancia del va-
lor de uso en las iniciativas patrimoniales. As se declara que los centros histricos,
19
adems del incuestionable valor cultural , tienen un valor econmico y social, te-
nindose en cuenta nuevos tipos de valoraciones, ausentes o escasamente menciona-
dos en las Cartas o Declaraciones anteriores, como las realizadas en funcin de las re-
percusiones del turismo, de la incidencia en la calidad de vida de los habitantes o de
las consecuencias en las polticas de viviendas. Junto a esta declaracin de la relevan-
cia del valor de uso en los proyectos patrimoniales, tenemos que resaltar el cambio de
enfoque, claro y ntido, que establecen los miembros asistentes al coloquio con rela-
cin a la vinculacin entre los grupos sociales, la identidad y el patrimonio cultural.
El patrimonio colectivo, manifiestan, no es cuestin slo de objetos, sino, pri-

mordialmente y en primer lugar, de sujetos, especialmente de aquellos individuos y
grupos que estn relacionados directamente con los objetos declarados bienes cultu-
rales: los centros histricos, no slo son patrimonio cultural de la humanidad, sino
que pertenecen en forma particular a todos aquellos sectores sociales que los habi-
20
tan . En primer lugar, se desvincula la correspondencia exclusiva del patrimonio
con los grupos de poder poltico, religioso, econmico o cientfico: los centros hist-
ricos, el patrimonio cultural edificado pertenece a aqullos que lo habitan, o am-
pliando algo ms, a todos aqullos que estn vinculados a l. En segunda lugar, se cri-
21
tica las polticas patrimoniales realizadas desde una posicin cultural de elite que
ignoran a los directamente afectados por las acciones realizadas en nombre del patri-
monio cultural, recurriendo a la identidad colectiva para legitimar sus acciones.
Para superar esta visin y prctica elitista se propone desde el Coloquio unas ac-
ciones operativas entre las que destacamos dos. En primer lugar, se indica que toda
intervencin patrimonial tendr como protagonistas prioritarios a los habitantes. En
segundo lugar, se seala que esas intervenciones debern fundamentarse en estudios
multidisciplinares siendo necesario incrementar la formacin de arquitectos, urba-
22
nistas y otros especialistas afines .
Para concluir este apartado destacamos que, en la Carta de Cracovia de 2000,

resultado de la Conferencia Internacional sobre Conservacin, se declara sin am-
bages el protagonismo de los grupos sociales en la definicin de lo que es su patri-
monio cultural: cada comunidad, teniendo en cuenta, su memoria colectiva y cons-
cientes de su pasado, es responsable de la identificacin, as como de la gestin de
su patrimonio. Los elementos individuales de este patrimonio son portadores de mu-
19
Conclusiones del Coloquio de Quito de 1977, apartado 1.
20
21
22
Conclusiones del Coloquio de Quito de 1977, apartado 3.6. El subrayado es nuestro.
chos valores, los cuales pueden cambiar en el tiempo. Los distintos valores espec-
ficos en los elementos caracterizan la particularidad de cada patrimonio. A causa de
este proceso de cambio, cada comunidad desarrolla una conciencia y un conoci-
miento de la necesidad de cuidar los valores de su patrimonio. Este patrimonio no
puede ser definido de un modo unvoco y estable. Slo se puede definir la direccin
en la cual el patrimonio puede ser identificado. La pluralidad social implica una gran
23
diversidad en los conceptos de patrimonio concebidos por la comunidad entera .
De este modo, es la comunidad la responsable de identificar el patrimonio colecti-
vo, segn su memoria colectiva y sus valores culturales. Esta identificacin no es un
estado, sino un proceso que cambia porque los valores dentro de una cultura son va-
riables en el tiempo y en la estructura social. En sntesis, aqu se rompe definitiva-
mente con la tradicin elitista y esttica del patrimonio histrico-artstico a la par
que se rechaza la visin disciplinaria del patrimonio cultural edificado: todas las
24
disciplinas pertinentes tienen que participar , con el objetivo de alcanzar el mejor
conocimiento del bien cultural. Los proyectos de restauracin adems de optar por
25
las opciones tcnicas (ms) apropiadas deben identificar el significado del bien
cultural, es decir, los valores que ste simboliza para la comunidad.
Siguiendo las lneas establecidas en msterdam y Quito, quienes participaron

en la Conferencia de Cracovia tambin consideraron que los proyectos de conser-
vacin y restauracin haba que integrarlos en los procesos ms globales de planifi-
cacin de una comunidad, ya que podan contribuir a su desarrollo econmico y so-
cial. Aunque consideremos que el valor identitario individualiza los bienes
culturales, en la actualidad no llegaramos a acometer un proyecto patrimonial en
toda su complejidad si no tuviramos en cuenta las valoraciones utilitarias o econ-
micas que los agentes pueden llegar realizar al respecto. Es en este contexto donde
aparece la cuestin de la autenticidad.
Segn diferentes autores y organizaciones internacionales lo autntico espe-

cifica lo caracterstico del patrimonio cultural edificado (Gonzlez Moreno-Nava-
rro, 1998:194), a pesar de que su definicin, como veremos en el siguiente aparta-
do, al igual que la de patrimonio cultural, ha ido variando considerablemente a lo
largo de las ltimas dcadas.
3.3. La cuestin de la autenticidad
El problema de la autenticidad se plantea en la ya citada Carta de Venecia

(1964) cuando se declara que las obras monumentales deben transmitirse en toda
23
Carta de Cracovia de 2000, prembulo.
24
Carta de Cracovia de 2000, Objetivos y mtodos.
25
Carta de Cracovia de 2000, Objetivos y mtodos.
la riqueza de su autenticidad26, y surgi como consecuencia del debate en torno a

la conveniencia de diferenciar en los proyectos de restauracin lo nuevo y aadido
de lo original del monumento. Una autenticidad, en todo caso, definida por la mate-
rialidad del monumento en funcin de unos valores estticos e histricos y que se
27 28
fundamentan en la esencia antigua y en los documentos autnticos . En defi-
nitiva, lo que se nos dice es que el monumento, debe conservarse y ser objeto de in-
tervencin arquitectnica por sus caractersticas de autenticidad.
Posteriormente, la autenticidad se estableci, no por los materiales, sino por la
originalidad del espacio arquitectnico (Gonzlez Moreno-Navarro, 1998:195),
de la estructura espacial que organiza los elementos estructurantes o, en otras pala-
bras, por la continuidad de la totalidad de las partes del todo (Rivera Blanco,
1998:101). Es la estructura, la totalidad, la composicin la que hace que el espacio
sea un documento autntico (Gonzlez Moreno-Navarro, 1998:194), y no los ele-
mentos materiales que lo constituyen. Esta idea se encuentra muy extendida en los
pases orientales donde la materialidad es circunstancial con respecto a la estructu-
ra. A pesar de esta idea, lo autntico sigue situndose en el objeto arquitectnico,
bien sea en su materialidad como veamos en la anterior cita, bien sea en su com-
posicin estructural, establecindose un criterio objetivo de autenticidad al margen
de individuos, grupos sociales y culturas. Pretensin balad que no hace ms que es-
camotear unas relaciones de poder y legitimidad entre los grupos e instituciones so-
ciales acerca, en este caso, de lo que es autntico.
Un cambio cualitativo sobre esta problemtica tuvo lugar en 1994 en la Confe-
rencia de Nara (Japn) organizada por el ICOMOS para evaluar y definir la auten-
ticidad. Aunque se afirme en sus conclusiones que stas se han concebido en el es-
29
pritu de la Carta de Venecia , afirmado que la autenticidad depende del
conocimiento y compresin de las fuentes de informacin sobre los valores, stos
ltimos son definidos de manera desigual en ambos documentos. Si en Venecia los
valores, deudores todava de aquel patrimonio elitista y reduccionista, eran los ar-
tsticos e histricos con relacin a la originalidad material del bien cultural (Gonz-
lez-Varas, 2003:486), en Nara se subraya la variabilidad de los valores y de la cre-
dibilidad de las fuentes de informacin. Los valores cambian de una cultura a otra,
y en una misma cultura de un grupo social a otro, por lo tanto no es posible reali-
zar juicios de valor o autenticidad con un criterio fijo, por el contrario, el respeto de-
bido a todas las culturas requiere que el patrimonio cultural sea considerado y juz-
30
gado dentro del contexto cultural al cual pertenecen . La autenticidad como
cualidad intrnseca de los objetos y objetiva se desvanece en Nara. Los grupos so-
26
Carta de Venecia de 1964, prembulo.
27
28
29
Carta de Nara de 1994, art. 3.
30
Carta de Nara de 1994, art. 11.
ciales y los valores culturales que les atribuyen a los objetos cambian y consecuen-
temente la autenticidad tambin.
Sobre la variabilidad de lo autntico, Antoni Gonzlez Moreno-Navarra
afirma que la Carta de Nara constat el problema de la autenticidad, pero no lo
resolvi (1999:21). Si la solucin consiste en establecer otra vez uno o varios cri-
terios fijos de definicin, la insatisfaccin de muchos especialistas es comprensi-
ble, pero infundada si no se admite que el reconocimiento de la variabilidad es la
solucin al problema de la autenticidad. Como sostiene Vincenzo Padiglione,
frente al actual escenario, caracterizado por una multiplicacin de mediaciones
y de patrimonios, no vale volverse atrs. Es mejor elaborar el luto de la imposibi-
lidad de un lenguaje neutral, puramente descriptivo o analtico, carente de alego-
ras o de expedientes retricos (...). De este modo creo que gana el conocimiento
y podemos dar cuenta mejor de nuestro trabajo, en el plano tico-cognoscitivo, a
una comunidad de interlocutores que, gracias a Dios, ha crecido mientras tanto
(1999:225).
Si en la Carta de Nara la autenticidad se vincul al valor cultural en la Carta de
Brasilia, redactada un ao ms tarde por los ICOMOS del Cono Sur de Amrica, se
relacionar con la nocin de identidad: El tema de la autenticidad, pasa entonces
por el de la identidad, que es cambiante y dinmica y que puede adaptar, valorizar,
desvalorizar y revalorizar los aspectos formales y los contenidos simblicos de
nuestros patrimonios. En un mismo pas no existe una nica identidad y pueden
existir identidades que entran en conflicto31. Al igual que con el patrimonio cultu-
ral, en general, y con el edificado, en particular, la autenticidad se define por la iden-
tidad que simboliza un bien cultural en un contexto sociocultural determinado. Son
los individuos y grupos sociales quines definen en su presente histrico qu es au-
tntico y cules son sus caractersticas sustanciales. Y son sustanciales no porque los
objetos edificados tengan caractersticas intrnsecas que se imponen a los indivi-
duos, sino porque stos los valoran como esenciales e importantes para la continui-
dad el grupo.
En definitiva, la especificidad del patrimonio cultural edificado no est en la au-
tenticidad material o formal constructiva del bien cultural, sino en la participacin
necesaria de los arquitectos en las intervenciones concretas de conservacin y res-
tauracin, al igual que lo es el concurso de los arquelogos en las acciones sobre el
patrimonio arqueolgico o el de los antroplogos en el etnogrfico. Pero esto no
puede conducirnos a un reduccionismo disciplinario y diferenciado del patrimonio
colectivo de un grupo social. Independientemente de su materializacin, los ele-
mentos primarios actuales que articulan todo patrimonio cultural son: (1) el colecti-
vo social, (2) los valores culturales del colectivo y (3) el bien cultural que simboli-
za el nosotros de ese colectivo.
31
Carta de Brasilia de 1995, Autenticidad e Identidad.
4. EL VALOR CULTURAL: PRINCIPIOS Y CARACTERSTICAS
La nocin de valor indica el mrito o la importancia (Throsby, 2001:33 y Bea-

ttie, 1972:102), o las cualidades estimables (Ballart, 2002:62) que una obra, un ob-
jeto o cualquier otro elemento cultural tiene para un individuo o un grupo social. El
mrito, la importancia o las cualidades estimables no son propiedades intrnsecas de
los elementos culturales. stas son especficas de los seres humanos y conferidas a
los objetos, hechos, acciones, instituciones u otros individuos, y condicionadas por
la cultura que las hace significativas y de inters para los individuos y grupos so-
ciales. Los valores culturales de los individuos y grupos sociales presentan una ca-
racterstica bipolar. Por un lado, tienen un carcter axiomtico y colectivo que per-
miten la organizacin, coherencia y viabilidad de la vida social. Sin esa
caracterstica la vida social sera difcil de mantener (Turner, 1999:44). Y por otro,
los valores culturales no forman un conjunto totalmente ordenado y congruente, fa-
voreciendo una vida social flexible y cambiante (Turner, 1999:200).
Las valoraciones culturales que realizan los individuos de una sociedad difie-
ren, en primer lugar, porque la cultura no se distribuye homogneamente en la es-
tructura social. En segundo lugar, porque en las situaciones reales los individuos
realizan valoraciones recurriendo solamente a algunos de los valores del conjunto
de alternativas posibles. Y, por ltimo, porque en una cultura los valores culturales
no son estables en el tiempo: This complicates the lives of planners who must use
the criteria of today to decide which cultural materials and properties to attempt to
save for tomorrow; these decisions will undoubtedly be re-evaluated in the future by
standards we cannot now predict. This problem has been discussed but not resolved,
and may be insoluble (Lipe, 1984:2).
Estos valores culturales se pueden inferir bien de las conductas o acciones de

los actores, bien de sus discursos. Unas veces esta inferencia se podr realizar cla-
ramente porque han cristalizado en principios morales, instituciones, leyes o regla-
mentos, y en otras habr que deducirla de los discursos, las conductas o las acciones
de los agentes.
La inferencia de los valores de los otros se realiza as mismo desde otra valora-
cin, la que realizan, en nuestro caso, los investigadores en la recopilacin de la in-
formacin. La seleccin de lo que es importante frente a lo que es accesorio se rea-
liza segn las conexiones significativas (Weber, 1973:71) del investigador; es
decir, si de continuo se reitera la creencia de que esos puntos de vista podran ex-
traerse de la materia misma, ello se debe a la ilusin ingenua del especialista, quien
no se percata de que, en virtud de las ideas de valor con las cuales inconscientemente
ha abordado la materia, ha destacado, de una infinidad absoluta, un pequeo ele-
mento en cuanto lo nico que interesa a su consideracin (Weber, 1973:71). El in-
vestigador realiza tambin su seleccin, no objetiva, sin la cual carecera de cual-
quier principio de seleccin para abordar la Realidad.
La complejidad y variabilidad del valor cultural, y la necesidad de buscar unos

criterios que permitan estudiar y analizar el patrimonio cultural edificado, obligan a
desagregar el valor cultural en algunos de sus elementos constitutivos ms impor-
tantes. El valor cultural es un problema de anlisis de criterios mltiples (Th-
rosby, 2001:97) y cualquier intento serio o riguroso (Throsby, 2001:99) para abor-
dar el valor cultural tiene que contar con la participacin de los diferentes agentes y
tiene que acometerse desde una visin multidisciplinar, por la propia naturaleza po-
lifactica del mencionado valor. Desde diferentes aproximaciones tericas, varios
autores han analizado el patrimonio cultural, en general, y el edificado, en particu-
lar, desde la nocin de valor, clasificndolo segn diferentes criterios. Entre otros:
32 33 34
Josep Ballart , Antoni Gonzlez Moreno-Navarro , William D. Lipe , Isidoro Mo-
35 36 37
reno , Alos Riegl , David Throsby , y Marta de la Torre, Margaret G.H. MacLean
38
y David Muyers Tambin en el Acta de Colonia del Sacramento de 1998 se pro-
pone la evaluacin del estado de conservacin de Ciudades Histricas desde la pers-
39
pectiva del valor .
Nosotros, a partir de las opciones tericas ya expuestas, de las aportaciones de

los autores citados y de las caractersticas de nuestro objeto de estudio, hemos dis-
tinguido, dentro del marco general que la nocin de valor cultural nos proporcio-
na, seis dimensiones constitutivas de la misma: identitaria, documental, econmica,
instrumental, educativa, y esttico-formal. Estas dimensiones no actan con inde-
pendencia las unas de las otras sino que constituyen una red de relaciones compleja
a travs de la cual se articula el contenido de todo valor cultural. Cambios en la va-
loracin en una de las dimensiones, afectarn a las dems y al conjunto que todas
ellas constituyen, es decir, al valor cultural. Por ejemplo, una vinculacin identitaria
progresiva de un grupo social con un determinado bien cultural puede impulsar la
realizacin de estudios histricos sobre el mismo, ampliar su dimensin documental,
y todo esto puede, a su vez, proporcionar nuevos elementos valorativos que desem-
boquen en una mayor vinculacin identitaria del grupo social con dicho bien cultural.
Sealadas estas cuestiones, a continuacin pasamos a caracterizar el contenido

de las citadas dimensiones.
32
Valor de uso, valor formal y valor simblico-significativo (Ballart, (2002).
33
Valor documental, valor arquitectnico y valor significativo (Gonzlez Moreno-Navarro, 1999).
34
Valor asociativo/simblico, valor informativo, valor esttico y valor econmico (Lipe, 1984).
35
Valor de uso, valor de mercado, valor simblico y valor sustantivo (Moreno, 1999).
36
Valor de antigedad, valor histrico, valor rememorativo, valor instrumental, valor artstico
(Riegl, 1987).
37
Valor esttico, valor espiritual, valor social, valor histrico, valor simblico y valor de autentici-
dad (Throsby, 2001).
38
Valor cientfico, educativo, esttico, espiritual, social, histrico, ambiental, simblico y econ-
mico (Torre, MacLean y Muyers (2005).
39
Valor territorial, valor urbano, valor arquitectnico, valor ambiental-paisajstico, valor social, va-
lor cultural, valor histrico. Acta de Colonia del Sacramento de 1998.
4.1. La dimensin identitaria
Con respecto a la dimensin identitaria, el elemento cultural es valorizado y

seleccionado por los grupos sociales porque simboliza su identidad. Smbolo del
nosotros, es el fundamento principal del patrimonio cultural y, por lo tanto, ob-
jetivo de las acciones encaminadas a garantizar su conservacin, restauracin o
rehabilitacin.
Algunos de los autores citados anteriormente emplean el significante valor
simblico o valor significativo para denotar que el bien cultural sirve de nexo
entre las personas separadas en el tiempo, que simboliza los recuerdos y viven-
cias de las personas, que fortalece el sentimiento de identidad de la comunidad y
de los individuos, o que identifica al grupo ante s mismo y ante los dems. To-
das estas conceptualizaciones articulan, en mayor o menor grado, el conjunto
quinario comunidad-identidad-elemento cultural-smbolo-patrimonio cultural
que vendra a dar cuenta de lo que aqu se ha definido como valor identitario. Sin
embargo, en vez de asumir los significantes anteriormente citados, hemos opta-
do por el calificativo identitario porque expresa ms claramente lo especfico
de los elementos culturales seleccionados que integran el campo sagrado del pa-
trimonio cultural de un colectivo y consecuentemente motivo de proteccin y
fomento. Al igual que los bienes culturales, los objetos religiosos, las coronas
reales, los edificios parlamentarios de los estados, o los logotipos de las empre-
sas o productos de consumo, tienen una valor simblico en cuanto son elemen-
tos simblicos porque son formulaciones tangibles de ideas, abstracciones de la
experiencia fijadas en formas perceptibles, representaciones concretas de ideas,
de actitudes, de juicios, de anhelos o de creencias (Geertz, 1992:90). Dicho de
otra manera, la actividad simblica no es especfica del patrimonio cultural, sino
del ser humano en virtud de la cual define su mundo, expresa sus sentimientos y
formula sus juicios. Lo que s es distintivo en el mbito patrimonial es la activi-
dad simblica desplegada por los seres humanos para representar su identidad.
De ah que nos hayamos inclinado por el trmino identitario, y no por los de
simblico o significativo.
No obstante, acometer el estudio del patrimonio cultural siguiendo slo crite-
rios identitarios sera insuficiente si queremos aprehenderlo en toda su complejidad
actual. Por ejemplo, la necesidad de realizar una gran inversin de recursos econ-
micos para la conservacin de un bien cultural puede frenar e impedir su puesta en
valor. Al contrario, futuros rendimientos econmicos previstos por la implementa-
cin o fortalecimiento del sector turstico cultural, pueden impulsar una iniciativa
patrimonial. Por eso consideramos necesario tener en cuenta las dems dimensio-
nes, adems de la identitaria, que den cuenta de la complejidad del valor cultural y
del patrimonio cultural.
4.2. La dimensin documental
El objeto cultural edificado es valorizado y seleccionado por los individuos y

grupos sociales porque aporta informacin sobre el arte, la arquitectura o la historia
del grupo social.
40
El bien cultural es un documento que aporta datos del pasado del colectivo so-
cial, de acontecimientos histricos, de estilos artsticos, de organizaciones sociales,
de modos de produccin, de prcticas religiosas, etc. En definitiva, el bien cultural
se entiende como un documento que proporciona informacin de su devenir hist-
rico. Esta valorizacin de la informacin documental contenida en el bien cultural
es generalmente realizada por cientficos, tcnicos de la administracin o especia-
listas, que siguen criterios cientficos o disciplinares. Valoraciones cientficas que,
como ya se ha sealado, estn condicionadas por las mltiples conexiones signifi-
cativas, conscientes o inconscientes, del especialista.
El grado de valoracin documental no tiene por qu ser anlogo al identitario. Si-
guiendo criterios de singularidad, especificidad, autenticidad o belleza, los especialis-
tas pueden proponer que el elemento cultural sea objeto de declaracin e intervencin
patrimonial, sin que medie valoracin identitaria relevante, nunca inexistente bajo
nuestro punto de vista, entre quienes lo proponen. Todo objeto cultural tiene una di-
mensin histrica y, por tanto, da cuenta de lo que el grupo social ha sido. Sea cual sea
el criterio cientfico o disciplinario, cualquier artefacto puede llegar a simbolizar esa
memoria colectiva o histrica, en la medida en la que posee una dimensin tem-
poral. Lo que diferencia a la dimensin identitaria de la documental es el carcter ac-
tivo de la primera, es decir, el reconocimiento y reivindicacin del nosotros actual
por parte de uno o varios actores que actan sobre el bien cultural. Segn este plantea-
miento, no todo objeto histrico tiene por qu suscitar adhesiones identitarias. Es ms,
objetos con exigua dimensin temporal pueden provocar respuestas altamente identi-
tarias en el seno de un determinado grupo social y, consecuentemente, ser objeto de
proteccin patrimonial porque simbolizan la identidad de dicho grupo.
A falta de cualquier valoracin identitaria, no proponemos la inhibicin de es-
pecialistas o tcnico-administrativos en los procesos de construccin social del pa-
trimonio. Un laissez-faire en el mbito patrimonial, sin la intervencin de especia-
listas o tcnicos de la administracin, puede tener consecuencias altamente
negativas para cualquier colectivo. La escasa valoracin de la especificidad cultural
y, por lo tanto, de aquello que los grupos sociales locales pueden considerar como
patrimonio propio41, puede implicar rigurosos mecanismos de dominacin, muta-
40
La expresin valor documental la hemos tomado de Antoni Gonzlez Moreno-Navarro (1999),
si bien no se ha definido en los mismos trminos, consecuencia de planteamientos y objetivos tericos
dismiles.
41
Por ejemplo, como consecuencia de la influencia de los medios de comunicacin o de la pene-
tracin de empresas extranjeras que propagan unos determinados valores culturales.
ciones de soberana, desestructuraciones sociales, jerarquizacin de los pueblos

(Nar, 2003:14). No se trata, tampoco, de obstaculizar o impedir las relaciones, las
influencias o la importacin de nuevos valores culturales entre diferentes grupos so-
ciales. Se trata de disponer de los mecanismos suficientes para abordar las conse-
cuencias de la interdependencia asimtrica del sistema mundial (Garca Canclini,
1999a:169) sin que ello vaya en detrimento de la diversidad cultural y patrimonial.
En una esfera ms restrictiva, tambin la labor de los especialistas puede con-

trarrestar interpretaciones desmedidas de los bienes culturales para vincularlos con
unos objetivos identitarios concretos: ningn poltico ha manipulado la historia sin
antes manipular a algn historiador que se dej. Ningn poltico ha maltratado el pa-
trimonio sin contar con la ayuda estimable de arquitectos que se prestaron o se ofre-
cieron a ello. Asumamos, pues, nuestras responsabilidades (Gonzlez Moreno-Na-
varro, 2002:20).
Al ser deudora la construccin de la dimensin documental de criterios corres-

pondientes a diversas ciencias, sta se puede estudiar atendiendo a tres valores: (1)
el esttico y paisajstico, definido por las propiedades de belleza, armona, forma y
otras caractersticas del bien cultural; (2) el histrico-arqueolgico segn las carac-
tersticas histricas del emplazamiento; (3) y el arquitectnico teniendo en cuenta
sus caractersticas arquitectnicas.
4.3. La dimensin econmica
Toda declaracin e intervencin patrimonial tiene repercusiones econmicas en

la vida social, y la valoracin de estas repercusiones condicionar la viabilidad del
proyecto. Adems, tal como se ha expuesto al analizar las Cartas y Recomendacio-
nes Internacionales, hay una tendencia creciente a incluir los proyectos patrimonia-
les en las polticas de desarrollo local o territorial.
En la Carta de Cracovia de 2000 se declara que: La conservacin del patri-

monio cultural debe ser una parte integral de los procesos de planificacin y direc-
cin de una comunidad, y puede contribuir al desarrollo sostenible, cualitativo, eco-
nmico y social de esta comunidad42. Es ms, en la actualidad, en muchas partes
del planeta, el patrimonio cultural est siendo valorado fundamentalmente como re-
curso disponible para los programas de desarrollo econmico (Monchaux & Schus-
ter, 1997:8). As, por ejemplo, lo est considerando el Banco Mundial (Monchaux
& Schuster, 1997:8 & Throsby, 2001:83). Incluso la propia Unesco esta investigan-
do las posibilidades de integrar la cultura en nuestro caso el patrimonio cultural
en las actividades econmicas, con el fin de mejorar las rentas y el bienestar de la
42
Carta de Cracovia de 2000, Planificacin y gestin.
poblacin, por medio de las industrias culturales y los mercados del arte y la artesa-
na y la consiguiente creacin de empleo (Arizpe, 1999:12).
La valoracin econmica del bien cultural se puede realizar desde una amplia
gama de referentes. Veamos algunos ejemplos relacionados con los Conjuntos His-
tricos. Los recursos econmicos disponibles para la declaracin y ejecucin mate-
rial de los programas de conservacin, restauracin o rehabilitacin condicionarn
la puesta en valor de todo Conjunto Histrico. Un altsimo coste econmico puede
frenar las actuaciones concretas y atenuar otras valoraciones, hasta entonces plante-
adas como positivas y favorables. As mismo, unas medidas de rehabilitacin que
obliguen a los vecinos del Conjunto Histrico a asumir unas obras con un coste fi-
nanciero superior al que consideren apropiado, pueden conducir a una progresiva
desvinculacin de los propietarios con respecto a los bienes culturales edificados
por las cargas econmicas que implican. Igualmente, las medidas conservacionista
dictadas por la Administracin Pblica en defensa de un bien cultural, sin una asig-
nacin de recursos congruentes con las medias propuestas, pueden conducir a una
desvalorizacin del mismo por parte de otros agentes, e incluso causar una reaccin
negativa. Por el contrario cabe la posibilidad de que las ayudas, subvenciones y
exenciones y desgravaciones fiscales dispuestas por las Administraciones Pblicas
como consecuencia de la declaracin de un bien cultural como patrimonio, estimu-
len la valoracin de otros agentes en defensa del bien cultural. As mismo, es posi-
43
ble que las intervenciones directas llevadas a cabo por la Administracin Pblica
en los Conjuntos Histricos induzcan a otros agentes a realizar una valoracin posi-
tiva de dicho bien cultural. Incluso las intervenciones de conservacin y rehabilita-
cin de los edificios pblicos pueden alentar a los agentes privados a realizar tam-
bin ese tipo de intervenciones sobre sus propios bienes.
Dada la complejidad de las valoraciones e intereses en juego, no podemos ob-
viar el impacto que el turismo cultural, la afluencia de visitantes a los Conjuntos
Histricos, atrados por la oferta patrimonial, tiene sobre la valoracin econmica
llevada a cabo por los diferentes agentes sociales e institucionales. La implantacin
de nuevas actividades econmicas, o el fortalecimiento de las ya existentes, puede
favorecer positivamente la valoracin del bien cultural. As mismo, la exhibicin de
los bienes culturales, su apreciacin por los otros, puede actuar positivamente en
el grupo social local, consolidando la imagen del nosotros y fortaleciendo su sen-
timiento de pertenencia. Pero el turismo cultural tambin puede tener efectos nega-
tivos sobre la valoracin que los miembros de un grupo social hacen de sus bienes
culturales, ya sea como consecuencia de una congestin de los Conjuntos Histri-
cos, del deterioro en los edificios y entramado urbano o del desarrollo hostelero des-
43
Por ejemplo, mejoras en las redes de saneamiento, agua, electricidad, gas y telfono; arreglo de
la pavimentacin y del mobiliario urbano; creacin de espacios pblicos; ordenacin del trfico; acondi-
cionamiento de calles peatonales; adquisicin y adecuacin de edificios destinados a equipamientos do-
centes, asistenciales, sociales, culturales o sanitarios.
medido; ya sea porque las intervenciones patrimoniales estn dirigidas fundamen-

talmente a los forasteros y no a los anfitriones. As, para satisfacer la demanda tu-
rstica, se suelen promover desde las agencias tursticas proyectos patrimoniales
fundamentados en una visin estereotipada de la identidad de un colectivo social
que no se reconoce en ella, con el fin de satisfacer la demanda turstica. Este sera,
por ejemplo, el caso del turismo urbano que busca en las zonas rurales unas repre-
sentaciones romnticas, sin ningn indicio de modernidad.
Tampoco puede obviarse en el anlisis la incidencia que las declaraciones e in-
tervenciones patrimoniales tienen sobre otros sectores del mercado laboral. A las ac-
tividades relacionadas con la actividad turstica, hay que sumar la de la participacin
de profesionales liberales, empresas de servicios o departamentos universitarios en
la realizacin de trabajos investigacin y ejecucin, demandados principalmente por
la Administracin Pblica. As, estos trabajos se pueden reunir en tres grandes gru-
pos. En primer lugar, los trabajos dirigidos a recabar informacin sobre las caracte-
rsticas intrnsecas (histricas, arqueolgicas, estticas o arquitectnicas) del bien
cultural o de su contexto sociocultural. En segundo lugar, los estudios encaminados
a analizar los materiales a emplear y las tcnicas de conservacin y preservacin
para garantizar la permanencia del bien cultural. Y en tercer lugar, aquellos trabajos
dirigidos a la poltica pblica, como por ejemplo, los programas de ayuda a estudios
de viabilidad, las evaluaciones de los programas patrimoniales o los estudios de
mercado vinculados al turismo cultural.
Por ltimo, queremos tambin mencionar los nuevos yacimientos de empleo
surgidos como consecuencia de la recuperacin de oficios tradicionales, desapare-
cidos en la actualidad, y necesarios para la correcta conservacin y restauracin de
muchos de los bienes culturales edificados. Cuando estas iniciativas se llevan a cabo
con los agentes vinculados al bien cultural, por ejemplo entre los jvenes locales,
cabra la posibilidad que sus consecuencias fueran ms all de la remuneracin eco-
nmica por el trabajo realizado. Un mejor conocimiento del bien, una aproximacin
al campo patrimonial, puede reforzar su valoracin identitaria con relacin al bien
cultural que estn rehabilitando.
4.4. La dimensin instrumental
Los agentes valoran el bien cultural por los usos, las utilidades o las posibilida-
des que les ofrece para satisfacer sus necesidades de habitabilidad, accesibilidad,
equipamientos o infraestructuras.
En esta dimensin hay que subrayar que, por lo general, la declaracin de bien
cultural de inters pblico limita la libre disposicin del mismo. El rgimen de de-
fensa y proteccin del bien cultural que se impone a los propietarios o usuarios pue-
de condicionar la valoracin cultural que de l hagan los agentes implicados. Un r-
gimen altamente restrictivo, que prime la conservacin e impida nuevos usos de-
mandados por los afectados, puede tener consecuencias negativas sobre el bien cul-
tural y sobre la vinculacin de los afectados con dicho bien. En primer lugar, puede
influir negativamente en la valoracin identitaria y documental del bien cultural en
cuestin, al considerarlo como una carga, una servidumbre a soportar (Gonzlez
Moreno-Navarro, 1998:198), que impide la satisfaccin de las necesidades actuales
segn los criterios barajados por los propietarios o usuarios. De este modo, el per-
juicio comparativo con relacin a los objetos carentes de proteccin puede conducir
a una desvinculacin de los agentes ms directamente relaciones con el bien cultu-
ral. En segundo lugar, la propia continuidad fsica del bien cultural estara en cues-
tin si no se le da una reutilizacin actualizada. Los propietarios podran desaten-
derlo, obligando a la Administracin Pblica a tomar medidas de intervencin o de
expropiacin. Sea cual fuera el resultado de estas medidas, la valoracin de los afec-
tados se ver sustancialmente modificada. En los bienes de titularidad privada y de
inters pblico y disfrute colectivo suelen emerger este tipo de situaciones, desem-
peando en estos casos un papel de primer orden la valoracin econmica de las
ayudas, subvenciones o ventajas fiscales. Estas circunstancias suelen atenuarse en
lo que concierne a los bienes culturales de titularidad pblica.
Por ltimo, la dotacin de equipamientos y la mejora en las infraestructuras lleva-

das a cabo por la Administracin Pblica podra favorecer la implicacin de la pobla-
cin local en la defensa del patrimonio cultural. Incluso fortalecer su valoracin iden-
titaria con respecto a aquellos elementos culturales cuya declaracin ha mejorado los
servicios pblicos y las infraestructuras urbanas de su localidad. Pero estas inversiones
pblicas tambin pueden tener consecuencias contraproducentes si los locales valoran
que los nuevos equipamientos e infraestructuras y las medidas de conservacin lleva-
das a cabo son inapropiados para poner en valor algo que para ellos no es significativo.
4.5. La dimensin educativa
Los agentes sociales valoran la ubicacin y las caractersticas simblicas del

bien cultural por razones educativas, divulgativas o de difusin.
As, a travs del patrimonio cultural edificado, los agentes se sirven de estas ma-
nifestaciones fsicas, expresiones de su sentido de continuidad, para exhibirlos ante
los otros y, como no, ante el nosotros. El objetivo educativo no slo se orienta ha-
cia la poblacin local, visitantes y otros actores del presente, sino tambin hacia las ge-
neraciones futuras. Si como ya seal Lvi-Strauss ante la Unesco en 1970, la diver-
sidad cultural est en peligro merced a un proceso de homogenizacin favorecido por
el proceso de globalizacin, la valoracin educativa y divulgativa del patrimonio cul-
tural puede incentivar la proliferacin de declaraciones y actuaciones patrimoniales
con el objetivo de instruir y exhibir las caractersticas de la cultura local.
Aunque toda activacin patrimonial debe contener algn grado de valoracin

educativa, divulgativa o de difusin, siquiera entre los agentes implicados, esta va-
loracin puede condicionar la intensidad y frecuencia de los proyectos de puesta en
valor del bien cultural. Por ejemplo, la incorporacin de las visitas a museos y a los
bienes culturales en los currculos escolares est impulsando la puesta en marcha de
proyectos patrimoniales al preverse la asistencia de profesores, maestros y escola-
res, y est favoreciendo la implicacin de nuevos agentes que, sin esa dimensin
educativa atribuida al bien cultural, difcilmente podra darse.
4.6. La dimensin esttico-formal
Por ltimo, el bien cultural puede ser valorado y seleccionado porque propor-
ciona placer esttico y suscita emociones a quienes lo contemplan.
Esto significa que las dimensiones estticas tambin juegan un papel funda-
mental en el anlisis de todo bien cultural; hay objetos, pues, que atraen la atencin
y son especialmente valorados por su forma y porque estn hechos con materiales
que apelan a los sentidos (Ballart & Juan Tresserras 2001:21). No obstante, desde
nuestro punto de vista, este placer esttico que la contemplacin de ciertos objetos
culturales puede despertar no depende de la estructura formal del objeto, sino que
est inmerso en un determinado contexto cultural y es deudor de los criterios esta-
blecidos por aquellas disciplinas que, como la Esttica, la Teora del Arte, o las Cien-
cias Sociales especializadas en el estudio del arte, han legitimado como cannicos
en cada momento histrico. Al hacer esto, seleccionan de entre un amplio conjunto
de objetos culturales posibles, aquellos (monumentos, esculturas, obras visuales),
susceptibles de ser contemplados estticamente. Esto significa que la educacin es-
ttica recibida por los miembros de un grupo social no es ajena a su cultura y que,
parafraseando al antroplogo Franz Boas, el ojo es un rgano educado (1945). As
mismo, hay que tener en cuenta que los criterios en torno al gusto (Bourdieu,
1988) legtimo, que orientan la apreciacin esttica de todo bien cultural, tambin
se construyen socialmente e implican las relaciones de poder y jerarqua entre los
diferentes grupos sociales.
5. CONCLUSIONES
El motivo que nos condujo al desarrollo de esta propuesta terica y su presen-

tacin en este trabajo ha sido la necesidad de abordar la complejidad que presenta el
patrimonio cultural, en general, y el edificado, en particular, como consecuencia de
nuestra participacin en los planes directores de tres conjuntos amurallados, en su
fase de diagnstico.
Tomando como fundamento terico la categora de valor cultural, esta pro-

puesta busca que el diagnstico, el anlisis y la intervencin en el patrimonio cultu-
ral edificado tenga en cuenta las valoraciones de todos los agentes implicados en la
rehabilitacin, conservacin y fomento de un edificio o de un conjunto arquitect-
nico. Es decir, que se diagnostique y se analicen los valores e intereses de polticos,
tcnicos, funcionarios, investigadores, propietarios, colectivos sociales y, en defini-
tiva, de todos aquellos que directa o indirectamente estn vinculados al bien cultu-
ral. El objetivo; llevar a cabo una intervencin arquitectnica o urbanstica con-
gruente con esa amalgama de valoraciones e intereses. No obstante, y nuestra
experiencia de campo as nos lo ha mostrado, las valoraciones de los diferentes
agentes no suelen ser anlogas, ni siquiera complementarias, llegando en muchos
casos a ser opuestas e incluso antagnicas. Pero esta realidad compleja y en muchos
casos contradictoria no debera conducirnos a reducir y a limitar la complejidad del
patrimonio cultural edificado, dejndolo solamente en manos de polticos, tcnicos
o cientficos. Las categoras de patrimonio histrico-artstico y monumentali-
dad ya nos han mostrado todas sus limitaciones y especialmente todas sus impli-
caciones sociales, culturales y polticas.
Si el consenso en torno a la sostenibilidad ecolgica es casi unnime, ste no de-

bera ser menor con relacin a la sostenibilidad cultural, tanto en el seno de una cul-
tura como entre culturas. En un mundo cada ms globalizado y de relaciones asi-
mtricas, las activaciones patrimoniales y la puesta en valor de los bienes culturales
pueden ser estrategias vlidas para garantizar tanto la sostenibilidad cultural como
la diversidad cultural. Si con relacin al mundo natural se vienen definiendo e im-
plementando instrumentos para garantizar su sostenibilidad y diversidad, en el cul-
tural tambin se hace necesario desarrollar propuestas tericas y metodolgicas que
aborden su complejidad con el objetivo de implementar, en nuestro caso, instru-
mentos urbansticos y arquitectnicos que materialicen dichas propuestas. De este
modo se podr garantizar la sostenibilidad cultural y la diversidad cultural. En lo
que aqu se ha abordado, consideramos que ste es uno de los grandes retos de las
polticas de ordenacin del territorio, urbansticas y culturales.
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7. FUENTES DOCUMENTALES
Acta de Colonia del Sacramento de 1998.

Carta de Atenas de 1931.
Carta de Brasilia de 1995.
Carta de Cracovia de 2000.
Carta de Venecia de 1964.
Conferencia de Nara de 1994.
Conclusiones del Coloquio de Quito de 1977.
Declaracin de msterdam de 1975.
En esta obra se recogen ocho artculos acerca de la
activacin o puesta en valor de equipamientos
patrimoniales o musesticos. Todos comparten una
PATRIMONIOS CULTURALES
Y MUSEOS: MS ALLA DE
PATRIMONIOS CULTURALES Y MUSEOS: MS ALLA DE LA HISTORIA Y DEL ARTE

misma premisa: los proyectos patromoniales y
musesticos no se activan solamente por criterios
definidos desde la Historia o desde el Arte.
Valoraciones econmicas, polticas, sociales y, de
LA HISTORIA Y DEL ARTE
una u otra manera, identitarias, realizadas por Iaki Arrieta Urtizberea (ed.)
diferentes agentes hay que tener en cuenta tambin,
si se quieren abordar en toda su complejidad.
El lector no encontrar en este libro reflexiones o
planteamientos muy tericos y abstractos sobre los
fundamentos que legitiman la activacin o puesta
en valor de dichos equipamientos. Hallar, por el
contrario, descripciones de casos concretos y
reflexiones a partir de los mismos, realizadas, de

una lado, por profesores de universidad o tcnicos
de la Administracin y, de otro, por agentes locales
muy vinculados a las iniciativas patrimoniales y
musesticas que exponen en sus artculos. ste es el
objetivo de esta publicacin, mostrar desde los casos
concretos la complejidad que presentan las iniciativas
patrimoniales y musesticas.
Argazkiak / Fotografas: Centro de Interpretacin de la Preindustrializacin del Hierro. Marandaola / Fundacin Lenbur Fundazioa.
Casero Igartubeiti / Diputacin Foral de Gipuzkoa Gipuzkoako Foru Aldundia.

ARRIETA URTIZBEREA (Ed.) - Patrimonios Culturales y Museos - Más Allá de La Historia y Del Arte (Sin Fecha) PDF

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PATRIMONIOS CULTURALES

Iaki Arrieta Urtizberea (ed.)

Servicio Editorial de la Universidad del Pas Vasco

Fotocomposicin / Fotokonposizioa: Rali, S.A.

Impresin / Inprimatzea: Grficas Berriz, S.L.

Tanto el Congreso como la publicacin de este libro no se hubieran podido lle-

Asimismo, queremos agradecer a los autores de los trabajos aqu publicados

En noviembre de 2006 se llev a cabo el Congreso Museos y Patrimonio Cul-

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sociedad, el desarrollo local y las propias infraestructuras patrimoniales. Especial-

El libro concluye con el artculo de Iaki Arrieta Urtizberea, profesor de la Uni-

La reinvencin del museo etnolgico. Xavier Roig i Ventura ....................... 19

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ANDERSON, G. (2004) Reinventing the Museum. Historical and Contemporary

DURRANS, B. (1993); The future of ethnographic exhibitions, Zeitschrift fr

TILDEN, F. (1976), Interpreting our heritage. Chapel Hill, University of Carolina

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