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Kierkegaard y Marx en la
filosofa de la historia de
Karl Lwith
27 al 29 de abril de 2011
Cita sugerida
Dip, P. C. (2011) Kierkegaard y Marx en la filosofa de la historia de Karl
Lwith [En lnea]. VIII Jornadas de Investigacin en Filosofa, 27 al 29 de
noviembre de 2011, La Plata. Espacios de diversin. Disponible en
Memoria Acadmica:
http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/trab_eventos/ev.1273/ev.1273.pdf
Licenciamiento
Esta obra est bajo una licencia Atribucin-No comercial-Sin obras derivadas 2.5
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O enve una carta a Creative Commons, 559 Nathan Abbott Way, Stanford, California
94305, USA.
Departamento de Filosofa.
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin.
Universidad Nacional de La Plata
Abstract
Introduccin
En el apartado siguiente haremos una sntesis de las razones por las cuales creo
inadecuado pensar a Kierkegaard y Marx como filsofos que comparten un mismo
proyecto terico-prctico y en el subsiguiente sealar las causas de esta tesis de
Lwith que, segn lo entiendo se encuentran en el implcito concepto de filosofa de la
historia a partir del cual articula su recepcin.
Por ltimo, para completar este complejo cuadro de similitudes en pos de defender la
complementariedad de ambos proyectos, en un artculo de 1935 concibe a ambos
pensadores como antecedentes conceptuales del decisionismo poltico de Carl
Schmitt. 2
2
K. Lwith, El hombre en el centro de la historia, Decisionismo poltico (Carl Schmitt) (1935)
Mientras Koselleck cree que la moderna filosofa de la historia surge de la crisis que
desde 1789 en Europa determina el acontecer poltico universal5, Lwith se opone
a esta tesis y busca mostrar que la filosofa moderna de la historia arraiga en la fe
bblica en la consumacin y termina con la secularizacin de su paradigma
3
K. Lwith, dem, p.53.
4
ibdem, p.39.
5
Reinhart Koselleck, Crtica y crisis. Un estudio sobre la patognesis del mundo burgus, trad. Rafael de
la Vega, Madrid, Trotta, 2007, p.24.
10
Habermas considera que De Hegel a Nietzsche e Historia del mundo y salvacin produjeron dos
malentendidos. En primer lugar, que la intencin de Lwith en el primero de ellos consista en
identificarse a s mismo con la ruptura de los jvenes hegelianos y al mismo tiempo presentarse como una
versin rejuvenecida de la misma. En segundo lugar, que la intencin del autor al rastrear los elementos
teolgicos de la moderna filosofa de la historia haba sido hacer una crtica de la secularizacin de la fe
judeocristiana para remontarse a una suerte de originariedad kierkegaardiana. Sin embargo, los
verdaderos propsitos del autor eran: primero: el de remontarse, por medio de una reduccin de la
filosofa de la historia a sus presupuestos teolgicos, por detrs de la tradicin judeocristiana en su
conjunto; y segundo: el de introducir, por medio de un anlisis de la crtica posthegeliana a Hegel (y a los
presupuestos ontolgicos de la filosofa), una metacrtica de la conciencia histrica como tal, conciencia
histrica madurada durante siglos en el seno de la teologa, pero que slo llega al poder en el siglo XIX en
forma atea. Jrgen Habermas, Perfiles filosficos-polticos, versin castellana de Manuel Jimnez
Redondo, Madrid, Taurus, Primera edicin 1984, reimpresin 1986, original 1971, p.176-177.
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Sea propia o impropia, la pregunta por el sentido de la historia sigue siendo una pregunta por el para
qu de un futuro que puede concebirse como se quiera, pero que se mantiene como un resto de teologa
cristiana dentro de un planteamiento que ha dejado de ser cristiano. El resto de teologa se presenta
primero negativamente en la moderna filosofa de la historia: sta surgi de modo antiteolgico y adopt
al mismo tiempo la perspectiva teolgica del progreso hacia un objetivo trascendental, pero con la forma
secularizada de una fe ilustrada en el progreso. K. Lwith, dem, p.142
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Da la impresin de que las dos grandes concepciones del tiempo y de la historia, la griega y la
cristiana, el movimiento circular y el eschaton, agotan las posibilidades fundamentales de interpretacin
del acontecer y que todas las teoras modernas de la historia hacen hincapi o bien en un principio o en el
otro o en una mezcla de ambos. bidem, p.136.
Pareciera que, pasando por alto la crtica poshegeliana, Lwith creyera que despus
de Hegel se produce un salto mortal a Heidegger. Por qu? Por el temor al efecto
rupturista de las revoluciones burguesas. Si bien Lwith pone de manifiesto los
presupuestos (cristianos-escatolgicos) de la moderna filosofa de la historia, es
incapaz, como s se esfuerza por poner en evidencia Koselleck, de describir el efecto
poltico de la moderna filosofa de la historia. Este rechazo de lo poltico puede explicar
su dificultad para pensar la historia o, el problema del tiempo histrico, ms all de
Heidegger.
Creo que las limitaciones del marco de referencia conceptual de Lwith pueden
rastrearse en causas personales de carcter psicolgico biogrfico. Lwith no puede
pensar ms all de Heidegger porque se halla profundamente influido por su filosofa.
No puede entender la revolucin porque no quiere tomar una posicin poltica. Por eso
le parece negativo el giro prctico que da la filosofa poshegeliana de la mano de
Kierkegaard y Marx. Prefiere la contemplacin desinteresada a la accin
comprometida. Todo esto lo conduce a rechazar el sentido revolucionario del
concepto marxiano de historia. Por eso se ve tentado a pensar el marxismo en
trminos de mesianismo judo en lugar de analizar la historia como lucha de clases
en el seno de la sociedad capitalista. En definitiva, Lwith se muestra incapaz de
comprender el impacto del anlisis marxiano del fenmeno del capitalismo por no
asimilar la crtica epistemolgica de Marx y desentenderse tambin de lo que Althusser
denomin el descubrimiento de un nuevo continente, a saber: el histrico. Estos
problemas surgen bsicamente de dos presupuestos interpretativos, en primer lugar,
en lo que respecta al tratamiento de la ciencia moderna, Lwith traza una lnea de
continuidad desde Descartes a Marx, segn la cual, Descartes, Hegel, Vico y Marx
piensan la naturaleza como objeto de dominio cientfico. Esto implica que desde
Descartes a Marx la naturaleza que pensaron los filsofos ha permanecido
inalterada. Evidentemente, no slo la discusin metodolgica de Marx en la
Introduccin a la Crtica de la economa poltica, sino tambin el concepto de
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En lo que a esta cuestin respecta, Habermas seala como una deficiencia el hecho de que Lwith se
remita a Heidegger como el mximo exponente terico a la hora de pensar el problema de la historia.
Creo que este defecto se intensifica ms an cuando Lwith incorpora al marxismo en la categora de los
historicismos sin detenerse a analizar la ruptura epistemolgico-prctica que el materialismo histrico
implica.
14
Cfr. Jacob Taubes, Escatologa occidental, traduccin Carola Pivetta, Buenos Aires, Mio y Dvila
Editores, 2010.
15
Para un anlisis crtico de la modernidad entendida en trminos de secularizacin remitirse a: Hans
Blumenberg, La legitimacin de la edad moderna, traduccin de Pedro Madrigal, Valencia, Pre-Textos,
2008; Blumenberg y el modernismo: Una reflexin sobre The Legitimacy of the modern age, en Martin
Jay, Socialismo fin-de-sicle, trad. Ofelia Castillo, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1990, pp.177-
191. Aunque pueda hablarse de continuidades importantes entre la modernidad y el pasado, Blumenberg
rechaza la idea de que la era moderna pueda ser reducida a una suerte de cristianismo transfigurado. Lo
que define a lo moderno es la el intento de fundamentarse sobre la base de la autoafirmacin humana, ms
que sobre la dependencia teolgica. Para una descripcin pormenorizada de la refutacin de Blumenberg
cfr. M. Jay, ob.cit., pp.180-182.
16
Taubes, por el contrario, se detiene ms bien en el rol que juega el judasmo en el proceso de
secularizacin, no se centra como Lwith en la presencia del cristianismo en la historia y no se enfrenta
a sus problemas porque no tiene los mismos objetivos, ya que no pretende neutralizar los efectos de la
secularizacin. Como sostiene Fabin Luduea en la introduccin a la obra de Taubes, quiz no sea
entonces exagerado afirnar que, si Lwith aora una autntica purificacin del tiempo de toda forma de
historicismo (o lo que es lo mismo, de toda forma de escatologa), Taubes persigue, por el contrario, la
bsqueda constante de una sacralizacin de la historia poltica. Jacob Taubes, dem, p.15.
17
Hans Blumenberg, La legitimacin de la edad moderna, traduccin de Pedro Madrigal, Valencia, Pre-
Textos, 2008, p.37.
En ltima instancia, Lwith defiende una suerte de positivismo naturalista que lee la
conciencia histrica como consecuencia negativa del escepticismo de la edad
moderna que, en su no decidirse entre el paradigma pagano y el cristiano, se convierte
en nihilista. La consideracin del nihilismo como antecedente ideolgico del
totalitarismo no impide que Lwith se sienta fascinado por Carl Schmitt. Por eso, a
pesar de cierta coincidencia terica con el anlisis de Horkheimer y Adorno de la
dialctica del iluminismo, que conduce al nazismo, no comparte, no obstante, la
conclusin del anlisis de los frankfurtianos. En cualquier caso, no se trata del
repliegue estoico ante la conciencia histrica, como interpreta Habermas, sino de la
defensa de un paradigma cientfico naturalista. Una suerte de naturalismo biologicista
no muy lejano del darwinismo social o de lo que la sociologa dio en llamar
funcionalismo. Esto explica que frente al historicismo marxista el anlisis social deba
seguir la senda funcionalista y tal vez explique tambin el extremo acercamiento que
propicia Lwith entre Kierkegaard y Marx.
Bibliografa
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