Fuente: INTRODUCCIN A LA FILOSOFA, Javier Snchez-Collado.

Sesin 1: definicin nominal de la Filosofa

Filosofa significa amor a la sabidura. () Seguramente hasta ahora

no te has topado con ninguna asignatura a la que se te pide que le
tengas cario. Las matemticas son matemticas, no amor a los
nmeros; no existe la asignatura de amor a la literatura, sino simple y
llanamente literatura. Y en qumica se estudia la tabla peridica (). Nos
encontramos ahora con una disciplina que consiste en amar la
sabidura. Ms bien promete ser lo contrario, y es posible que
acabemos odiando a la dichosa sabidura esa, y nos convirtamos en
fobsofos, en lugar de filsofos. Al fin y al cabo, podemos decir, yo
quiero a quien me viene en gana y a lo que me da la gana. Est claro?.

Parece que no ha sido un buen comienzo. Vamos a intentarlo de otra

forma.

Qu eso de la Filosofa? O por lo menos qu es eso de sabidura?,

porque no parece fcil que pueda tener ningn aprecio a algo que no
conozco en absoluto. Ser filsofo es ser sabio? Es conocer de memoria
todas las respuestas que puedan hacer en cualquier concurso de
televisin? () No fallar nunca ninguna pregunta en ningn examen?

Basta de preguntas, y vamos a intentar dar alguna respuesta. Podramos

decir que la dichosa Filosofa de la que estamos hablando es algo as
como un modo distinto de ver las cosas, una manera diferente de ver la
realidad. No como algo normal, sino como algo asombroso, tan
asombroso como el mundo de los cuentos, en el que todo es
extraordinario y puede uno cruzarse con un conejo que va hablando
(como en Alicia en el pas de las maravillas) o con calabazas que se
convierten en carrozas, o... O a lo mejor se descubre que es un mundo
de magia, en el que las cosas son as pero podran ser de otra forma, y
no todo el mundo se da cuenta de ello (somos capaces de
acostumbrarnos a cualquier cosa), y por eso existen los muggles y los
magos (Harry Potter).

Tambin cabe que haya quien descubra que a lo mejor las cosas no son
tan maravillosas como estamos diciendo, sino que a lo mejor estamos en
un mundo que es una trampa, en el que nos estn engaando de alguna
forma, tal y como descubre el protagonista de Matrix (que reproduce el
problema que se plantea ya el Mito de la Caverna (Platn), La vida es
sueo (Caldern de la Barca), Descartes y su demiurgo maligno, ()
Pues bien, tanto unos como otros tienen en comn que no se conforman
con ver lo que todo el mundo ve, o con verlo como todo el mundo. Son
capaces (desde Harry Potter hasta el fulano de Matrix) de asombrarse
ante la realidad. Lo que para otros es normal, para ellos es asombroso,
bien porque sea algo mgico o maravilloso, o bien porque no se fan
sin ms de lo que los dems se fan. Pero eso sucede slo en los
cuentos o en las pelculas." Eso es lo que dira cualquier muggle, o
cualquier conectado a Matrix.

En realidad, todos hemos tenido esta capacidad de asombro en nuestra

infancia. Los nios miran todo con asombro, hasta su propio pie. Nada
les parece rutinario o aburrido, al menos mientras son suficientemente
pequeos. Todo es sorprendente para un nio: un perro, una cafetera,
que las cosas se caigan al suelo, una luz... Por eso los nios viven en una
continua interrogacin (por qu esto?, por qu lo otro?) que poco a
poco van perdiendo, quiz debido a que siempre se les responde con un
porque s, que termina por aburrirles y hacerles creer que las cosas
son as porque es de buena educacin que sean as. En esa situacin
slo resulta asombroso lo aparente.

Pero no slo los nios son capaces de asombrarse. Lo propio de los

cientficos, de los grandes sabios, es mirar con asombro lo que los
dems ven y contemplan como lo ms natural del mundo. La leyenda de
Newton y la manzana es muy ilustrativa al respecto, pues a lo largo de la
humanidad miles y miles de manzanas han golpeado a los incautos
paseantes que se tumbaban al pie de sus rboles, pero a casi ninguno
de ellos se le ocurri asombrarse ante ese hecho. Pero mientras que la
mayora slo fue capaz de obtener de ese golpe nada ms que un
chichn (y una manzana), Newton -segn la leyenda- empez a
reflexionar sobre la gravitacin universal. Pues bien, esta misma actitud,
ese modo de ver las cosas con un asombro que nos lleva a preguntarnos
su porqu es algo propio de los filsofos.

Es preciso hacer una aclaracin importante: no es lo mismo el asombro

(a veces tambin se llama admiracin: quedarse admirado o
asombrado de algo) que el estupor. El asombro es propio de los sabios,
de los nios, de artistas, de los que no tienen una mirada rutinaria del
mundo; el estupor es lo que define al estpido. El estupor abunda y el
asombro escasea, y hay que saber distinguirlos, pues uno y otro podran
parecer lo mismo a los ojos de muchos.

Ambos, el asombro y el estupor se producen ante algo que nos supera,

que sentimos que se nos escapa de alguna forma. Cuando estamos
asombrados de algo o ante algo nos preguntamos cmo es posible
que...? O por qu...? Nos encantara saber ms de lo que estamos
viendo, porque sabemos que hay ms (como decamos antes, lo mgico
o misterioso que existe en las cosas) y vale la pena descubrirlo. Pero el
estupor no tiene nada que ver con esto. El estupefacto se halla
igualmente con algo que le supera, que siente que se le escapa; se
encuentra boquiabierto ante una pizarra llena de nmeros o de palabras
que le resultan ininteligibles... pero no quiere saber nada de eso. Le
supera y no le interesa: no hay quien lo entienda. Posiblemente todos
hemos estado estupefactos alguna vez (tal vez muchas). Cuando
decimos eso no hay quien lo entienda, con frecuencia lo que queremos
decir es que hemos perdido todo inters o toda esperanza en llegar a
entender eso que no entendemos. Nos volvemos sordos a cualquier
explicacin que nos puedan hacer. Estamos a veces estupefactos en
alguna asignatura ante algn tema que no nos ha entrado bien. No nos
preguntamos cmo es posible eso?, sino algo as como muy bien, no lo
entiendo: dime qu tengo que poner en el examen, qu operacin he de
hacer, cul es el truco... Y ya est.

Quien est asombrado busca, tiene esperanzas y empeo por encontrar,

aunque sea difcil (les lleva a saber ms, aunque nunca acaben de saber
del todo: de hecho cada vez estn ms convencidos de que saben
menos, pues a medida que avanzan no paran de descubrir cosas
asombrosas). El estupefacto no busca, carece de empeo o inters por
encontrar y acaba refugindose en las reglas de lo que sabe hacer,
cosas repetitivas que no le planteen problemas.

Si no se sale habitualmente del estupor se acaba siendo un estpido,

que es una forma de ignorancia. Se deja de ver que haya algo extrao
en las cosas: las cosas son as, y ya est: Las manzanas caen al suelo,
porque s, no hay ms que averiguar!, le hubiera dicho un ignorante a
Newton. Con frecuencia quien es ignorante desprecia al sabio.

El ignorante suele pensar que ya lo sabe todo, o al menos que ya sabe

todo lo que vale la pena, y por eso no busca. El verdadero sabio, en
cambio, sabe que no sabe: se da cuenta de que es mucho ms lo que no
sabe, que hay mucho ms por saber, y por eso puede seguir buscando.
Evidentemente, algo sabe, ya que si no sera un mero ignorante; pero no
sabe del todo. Por eso los sabios suelen considerarse filsofos, amantes
de la sabidura. El estpido o el ignorante tienen a veces la apariencia de
expertos, que en el sentido malo de la expresin es aquel que sabe
unas cuantas tcnicas y desprecia lo dems. Es ms cmodo y se siente
ms seguro.

Preguntas:
1. Filosofa es admiracin?
2. Qu diferencia a la filosofa del estupor?
3. Qu significa amar a la sabidura?