LA DIALCTICA DE LO ABSTRACTO Y DE LO CONCRETO

EN EL PROCESO DE CONOCIMIENTO EN KARL MARX

Joo Vasco Fagundes*

Seccin primera
LA REALIDAD COMO TOTALIDAD CONCRETA

1. La diferencia entre fenmeno y esencia

Desde la sustancia primera de Aristteles, base ontolgica irreductible de toda

predicacin, a lo real en cuanto objeto de los sentidos, lo sensible, avanzado por
Feuerbach en el horizonte de su distincin fundamental entre el ser y lo pensado,
pasando por los diversos matices del empirismo y del positivismo, hay un aspecto
central de contornos ontolgicos que recorre generalmente esta diversidad de posiciones
tticas, desarrolladas y tematizadas en diferentes contextos sociales, filosficos y
teorticos. Ese aspecto es la identificacin inmediata de fenmeno y esencia. En
trminos ontolgicos ms precisos, el estatuto de la realidad objetiva, en la secuencia de
tal identificacin, se agota en el nivel de las cosas, de los objetos (en un marco ms
o menos dinmico, ms o menos interrelacional), en cuanto ser. Las cosas, los
objetos (esta terminologa es ya de por s, a un nivel determinado, esclarecedora de la
posicin ontolgica que aqu analizamos), en la forma en que nos aparecen en el nivel
de la representacin, son sustantes por s mismos, en su individualidad, en su
inmediatez positiva o fctica, es decir, son la posicin de su propia esencia.
Como aclara Feuerbach en sus Principios de la Filosofa del Futuro, El ser es
la posicin de la esencia. Mi esencia es lo mismo que mi ser [] Pero todos los seres
excepto casos contra la naturaleza estn de buen grado donde estn y de buen grado
son lo que son, esto es, su esencia no est separada de su ser, ni el ser de su esencia.1
Es justamente en el marco de una crtica a las posiciones empiristas y positivistas,
relativas a una hipostacin de la inmediatez sensible, que Karl Marx va a precisar la
diferencia entre fenmeno y esencia. Lo que aparece al nivel de la experiencia
inmediata, el fenmeno, no exhibe de forma transparente, automtica y no mediada la
racionalidad, la fundamentalidad, la esencia, de un proceso material del que es

1
Ludwig FEUERBACH, Principios de la filosofa del futuro (Grundsatze der Philosophie der Zukunft),
27, trad. Eduardo Subirats, Ediciones Orbis, Barcelona, 1985

1
manifestacin parcelar, unilateral. Es en este contexto, pues, como gana inteligibilidad
la problematizacin que Marx lleva a cabo a propsito de la necesidad de un
conocimiento cientficamente fundado: toda ciencia sera superflua si la forma de
manifestacin y la esencia de las cosas coincidiesen directamente2.
Antes de abordar el prximo punto, es necesario sin embargo, teniendo a la vista
la determinacin ms concreta del alcance de esta crtica de Marx, dejar bien claros dos
aspectos importantes. El primero para subrayar que Marx, en el marco del materialismo
y en el mbito de esta crtica est, al mismo tiempo, oponindose a una visin
esencialista y abstracta de la esencia, que identifica como aquella que Feuerbach
termina adoptando cuando ve la esencia como gnero, como un general (abstracto)
intrnseco a cada individuo. Es precisamente a eso a lo que se refiere la VI Tesis sobre
Feuerbach, cuando leemos que la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada
individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales3. Es por eso
tambin por lo que al final de esta VI Tesis, Marx afirma que para Feuerbach la
esencia humana slo puede concebirse como "gnero", como una generalidad interna,
muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos4.
El segundo aspecto, por ltimo, se refiere a que la diferencia que Marx intenta
establecer entre fenmeno y esencia no se funda en un dualismo ontolgico cualquiera,
al modo platnico (entre mundo sensible y un mundo notico) o kantiano (entre la
fenomenalidad emprica y el a priori), sino en un monismo materialista que aprehende
la realidad objetiva como unidad de la diferencia, como unidad de fenmeno y esencia.
Sobre este punto vamos detenernos.

2. La unidad de fenmeno y esencia

Adems de la tradicin empirista y positivista, que mencionamos en el punto

anterior de una manera sumaria y simplificada, podemos discernir otra, en sus
contornos, estructura y contenido: la idealista, que se caracteriza por la separacin

2
Karl MARX, El Capital, Libro Tercero, Seccin 7, cap. 48, pg. 1041. Edicin de: Siglo XXI, 2 ed.
Madrid, 1981.
Jos BARATA-MOURA, Materialismo e Subjectividade, Estudos em torno de Marx, Lisboa, Editorial
Avante, 1997, p. 74 (traduccin portuguesa), p. 128 (original en alemn).
3
Karl MARX, Tesis sobre Feuerbach (Thesen uber Feuerbach), http://www.marxists.org/espanol/m-
e/1840s/45-feuer.htm
4
ibidem,

2
abstracta, hipostasiada y magnificada entre fenmeno y esencia. Desde Platn a la
Filosofa de los valores5, pasando por Kant como momento fundamental de esta
tematizacin, es toda una fractura entre el orden del ser y del deber-ser que est aqu en
juego. Al orden del ser pertenecera, as, lo que es, la heterogeneidad sensible, lo
emprico, la facticidad positiva, bruta, la inmediatez. En la rbita de la anterioridad o de
la instaurabilidad nticas, propias del deber-ser, estara la esencia, la razn, la axiologa
siempre en un plano, hay que subrayarlo, intelectivo, incondicionado, independiente
en relacin a lo emprico.
Partiendo de supuestos a simple vista diferenciados y expresando posiciones tticas
ellas tambin distintas, lo que se termina por verificar, al nivel de la consideracin del
estatuto ontolgico de la realidad objetiva, es que, en ambos casos, el ser es
abstractamente reconducido a aquello que se manifiesta en trminos de inmediatez. Lo
real deviene as, en ambos casos, agregado de cosas, yuxtaposicin de cuerpos o de
sustancias. Se mantiene, estructuralmente, no slo intocado por la transformacin
humana, por la praxis, sino, incluso y en ltima instancia, por el propio devenir, por el
poder de negacin que cada positividad relativa (como sistema de relaciones internas y
externas, como unidad de fenmeno y esencia) contiene intrnsecamente como haz de
posibilidades.
Es en los contornos de esta problemtica donde se inserta el primer prrafo de la
I Tesis sobre Feuerbach: El defecto fundamental de todo el materialismo anterior
incluido el de Feuerbach es que slo concibe las cosas [der Gegenstand], la realidad,
el mundo sensible, bajo la forma de objeto [des Objekts] o de la contemplacin
[Anschauung], pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un
modo subjetivo6.
Vemos as que la crtica que Marx emprende contra el empirismo y el
positivismo, por un lado, y por otro, contra el idealismo, constituye como un
movimiento nico que pretende, superando las unilateralidades de cada uno, escuchar y
reflexionar de forma ms adecuada sobre la estructura ontolgica del ser.

5
Para una caracterizacin detallada y concreta de la Filosofia de los Valores, ver Jos BARATA-
MOURA, Para uma Crtica da Filosofia dos Valores, Lisboa, Livros Horizonte, 1982.
6
Karl MARX, idem, La cursiva es del traductor. Cabe aqu decir que, en lo que toca a la ltima parte de
la traduccin (no de un modo subjetivo), Barata-Moura, por ejemplo, en las traducciones de este punto
de la I Tesis que l mismo cita en sus obras, como en Ideologia e Prtica, Lisboa, Editorial Caminho,
1978, p. 150, y en Materialismo e Subjectividade, Estudos em torno de Marx, Lisboa, Editorial Avante,
1997, p. 105, adopta una solucin diferente, de consecuencias onto-gnoseolgicas tal vez ms profundas.
As, en el primer caso, se puede leer: [] y no, de un modo no subjetivo, como actividad humana
sensible, praxis.; en el segundo encontramos [] no [apenas] subjetivamente [].

3
 La unidad de fenmeno y esencia es, por lo tanto, en Marx, como puede verse,
no una identidad abstracta, pero s una unida material de diferentes, una unidad
dialctica y mediada. Se trata aqu de un proceso, de un todo concreto, constituido por
sus momentos determinados. El fenmeno es una manifestacin determinada de la
esencia. La esencia es la estructura o la razn que determina ms profundamente el
fenmeno y sin la cual el fenmeno permanece ininteligible, deviene cosa
autrquicamente substante en s misma. Aunque en un marco de supuestos ontolgicos
idealistas opuesto al de Marx, era ya sobre esta dialctica de fenmeno y esencia sobre
lo que Hegel llamaba la atencin en la Enciclopedia: el fenmeno no muestra nada que
no est en la esencia, y no hay en la esencia nada que no se manifieste7. Es tambin a
esta cuestin a la que se refiere Lenin en sus Cuadernos filosficos, cuando afirma,
precisamente en el mbito de sus consideraciones sobre Hegel, que la esencia aparece,
la apariencia [lo que aparece] es esencial8. Esto demuestra especialmente que la
esencia se manifiesta a travs de algo de lo que difiere y, por consiguiente, que no es
inmediata (luego, no se da inmediatamente en la experiencia), ni estanca (o inerte), ni
pasiva. Demuestra, asimismo, que el fenmeno manifiesta y simultneamente esconde
la propia esencia, es decir, manifiesta un momento o un aspecto determinados de la
esencia. Es la alteridad, en el seno de una unidad mediada, lo que confiere
determinacin a fenmeno y esencia.
Si, como habamos visto, la diferencia entre fenmeno y esencia es el
presupuesto de la necesidad de la ciencia es precisamente la unidad ontolgica de la
diferencia entre fenmeno y esencia lo que se constituye, para Marx, como el
presupuesto de la posibilidad de la ciencia.

3. La dialctica de la totalidad concreta

Llegados aqu, podemos introducir ahora la cuestin ms radical en trminos

ontolgicos (base de los cuestionamientos gnoseolgicos y epistemolgicos ulteriores):
qu es entonces para Marx la realidad?

7
HEGEL, Georg W. F.: Enciclopedia de las ciencias filosficas en compendio: para uso de sus clases.
131. Alianza Editorial, Madrid, 1999.
Carlos ABOIM INGLS, Nota sobre Essncia e Aparncia, in Filosofia. Histria. Conhecimento.
Homenagem a Vasco de Magalhes-Vilhena, Lisboa, Editorial Caminho, 1990, p. 30.
8
V.I. LENIN, Cuadernos Filosficos, Ed. Ayuso, Madrid,1974

4
Ser un conjunto atomstico de hechos y positividades que el entendimiento rene (en
serie o en otra figura conceptual) y al cual confiere sentido? O, al contrario, un todo
abstracto, que se constituye formalmente como esencia por encima e
independientemente de las partes, tenidas meramente como accidentes o incidentes
histricos?
Ninguna de estas absolutizaciones unilaterales y desdialectalizadas refleja
concretamente para Marx la estructura de la realidad. La realidad, presentando como
supuesto primordial la materialidad, la objetividad (condicin de posibilidad y lugar de
acogida y de integracin de la propia accin transformadora de la praxis social objetiva
sobre la naturaleza y la sociedad), es s, para Marx, una totalidad concreta, es decir, un
todo procesual internamente estructurado (diverso en su unidad), mediado, dialctico,
natural, social e histricamente determinado, que deviene. La totalidad, porque concreta
(multi-determinada, multi-relacional), porque dialctica, no es algo que se contraponga
abstractamente a las partes ella es el propio sistema de relaciones de las partes (que
verdaderamente existen como partes en relacin estructurada y no como partes
absolutas), ella es la lgica propia de los fenmenos, procesos o relaciones. Como
afirma Karel Kosik, en su anlisis de la figura de la totalidad en Marx: lo concreto, la
totalidad, no son, por consiguiente, todos los hechos, el conjunto de hechos, el
agrupamiento [tenido aqu como suma externa de positividades, como procedimiento
que no atiende a una estructura interna, a las conexiones internas, a la lgica propia de
los fenmenos] de todos los aspectos, cosas y relaciones, visto que para tal
agrupamiento le falta aun lo esencial: la totalidad y la concreticidad. Sin la comprensin
de que la realidad es totalidad concreta que se transforma en estructura significativa
para cada hecho o conjunto de hechos el conocimiento de la realidad concreta no va
ms all de la mstica, o de cosa incognoscible en s 9.
Comprendidos y expuestos, a grandes lneas, los principales supuestos
ontolgicos marxianos, podemos pasar ahora a la estructura y a la dinmica del proceso
de conocimiento en el autor de Das Kapital.

9
Karel Kosik, Dialctica do Concreto (Dialektika Konkrtniho), trad. do checo, confrontada con la
edicin italiana, Dialletica del Concreto, Milo, Valentino Bompiani, 1965, de Clia Neves y Alderico
Torbio, Lisboa, Dinalivro, 1977, p. 42. La cursiva es nuestra.

5
 Seccin Segunda
El ASCENSO DE LO CONCRETO A LO ABSTRACTO Y DE LO ABSTRACTO
A LO CONCRETO EN EL PROCESO DE CONOCIMIENTO

1. La ascensin de lo concreto sensible al momento abstractivo. La divisin del todo

como supuesto gnoseolgico del conocimiento

Hemos visto cmo la pregunta cmo se conoce la realidad? implica siempre

aquella otra ms fundamental: qu es la realidad? A lo largo de esta seccin tengamos
presente esa idea y mantengamos destacado, a modo de epgrafe, como hilo conductor
de nuestro razonamiento, el siguiente texto de los Grundisse: Lo concreto es concreto,
porque es la sntesis [Zusammenfassung] de muchas determinaciones, porque es, por lo
tanto, unidad de lo mltiple. En el pensamiento lo concreto aparece, consiguientemente,
como proceso de sntesis, como resultado, y no como punto de partida, a pesar de que es
el punto de partida real y, en consecuencia, tambin el punto de partida de la intuicin y
la representacin. [] el mtodo de elevarse de lo abstracto a lo concreto slo es la
manera que tiene el pensamiento de apropiarse de lo concreto, de reproducirlo como un
concreto espiritual. Pero en modo alguno se trata del proceso de gnesis de lo concreto
mismo10.
En este prrafo de los Grundissen se establece un encuadre gnoseolgico y
epistemolgico extremadamente rico y fecundo de la teora marxiana del conocimiento.
No obstante, antes de pasar a la caracterizacin propiamente del ascenso de la intuicin
al entendimiento del que trata particularmente este punto, no dejemos de sealar los dos
posicionamientos teorticos criticados por Marx y que aparecen aqu.
Por un lado, Marx se opone aqu a las tesis contemplativas y mecanicistas que
ven el conocimiento como una transparencia no mediada. El objeto del conocimiento se
dara dispuesto y terminado a una sensibilidad tambin ella dispuesta y terminada, que
lo representara pasivamente. Este sera el caso del materialismo intuitivo de
Feuerbach y de los distintos empirismos/positivismos que imponen a la realidad, en
trminos ontolgicos, una fijeza positiva e inmediata a la que ya aludimos. Marx, al
contrario, considera que el conocimiento es un proceso, activo y mediado, con marcos
formales propios y que slo en el mbito de ese proceso se llega a un resultado: la
reproduccin espiritual de lo concreto sensible.

10
Karl MARX, konomische Manuskripte 1857/58, Einleitung zu den Grundrissen der Kritik der
politischen konomie, I, 3; MEGA2, vol.II/1.1, p. 36

6
 Por otro lado, Marx no deja de fundamentar materialmente este proceso, este
reflejo dialctico, mediado y activo. Es exactamente a este respecto como se define, en
este prrafo de los Grundissen, la crtica a Kant y al idealismo. Para Kant, es el sujeto
transcendental, con sus facultades a priori, el que se constituye como instancia rectora e
instauradora de lo concreto, de la determinacin. Lo que Marx critica en esta posicin es
la forzada, abusiva y errada identificacin del carcter activo y dialctico de la
consciencia con el idealismo. Si es cierto que hay marcos formales que poseen una
autonoma relativa al nivel de la consciencia, eso no exige la consideracin y la
legitimacin de instancias a priori o incondicionales (lo que exige eso es un
acantonamiento en la inmanencia representativa y la no consideracin de la objetividad
y de la historicidad del ser). Adems de que los propios marcos formales sean histricos
(productos histricos) y no hipstasis a-histricas, instancias metafsicas, la consciencia
es no slo consciencia de alguien, sino tambin consciencia de algo: justamente de la
realidad objetiva. Si es como resultado de la actividad del pensamiento (actividad
mediada, dialctica, no lineal, activa) como reproducimos lo real, es precisamente
porque l no se da como transparencia, porque no se ofrece en su racionalidad en la
inmediatez emprica, porque fenmeno y esencia no coinciden inmediatamente. Por eso,
lo concreto est materialmente fundamentado y es el punto de partida real; no es el
pensamiento el que crea o instaura lo concreto; lo reproduce, le ofrece inteligibilidad.
Nos encontramos ahora tal vez mejor capacitados para inclinarnos ms de cerca
sobre el ascenso de lo concreto a lo abstracto en cuanto momento primero de una
totalidad concreta en el proceso de conocimiento en Karl Marx.
Recordemos que en la estructura de la realidad como totalidad concreta, los
fenmenos son momentos del todo y el todo ve destacados de s sus momentos
determinados (los fenmenos arrancados del todo pierden concrecin, se convierten en
abstracciones; el todo sin momentos determinados se hace totalidad abstracta, vaca).
Es en este suelo donde el supuesto fundamental de todo el conocimiento se
asienta y se presenta como: necesaria escisin del todo. La primera operacin del
conocimiento consiste, pues, en un desgajar y destacar epistemolgicos de los
fenmenos de su sistema de relaciones, hacindolos, en un marco de anlisis,
relativamente autnomos, separados e independientes. Es un primer movimiento de
ascenso en el proceso de conocimiento, caracterizado por la utilizacin de marcos
formales (histricos y enraizados en el mismo devenir del ser) de unificacin y
organizacin de la diversidad, los cuales permiten superar la inmediatez positiva, pero

7
que en modo alguno pueden ser (metafsicamente) considerados realidades nticamente
distintas (e instauradoras) de aquello que reflejan a su nivel. Porque a ese mismo nivel,
es la realidad objetiva la que se va reflejando.

2. El ascenso de lo abstracto a lo concreto. La reproduccin intelectiva y racional de

lo concreto sensible como concreto espiritual

Alcanzado el momento abstractivo del entendimiento como dtour [rodeo]

epistemolgicamente necesario del conocimiento, el pensamiento, an no se fija ni
permanece en ese nivel, con vistas a, supuesta e ilusoriamente, habitar por fin en el
reino de la verdad, de la realidad, de la esencia. Como mostraba Marx en la Ideologa
Alemana, las abstracciones tericas de los acontecimientos reales, sus seales, son para
los idealistas la realidad11. La fijacin y habitacin del movimiento del pensar en estos
reinos de la abstraccin llevan como supuesto y/o consecuencia, bien al desarraigo
efectivo de la manifestacin fenomnica de su base material objetiva, lo que remite al
cierre de la inmanencia representativa, o incluso, a la escisin entre fenmeno y esencia,
ya desconsiderando el fenmeno como medio de alcanzar la esencia e ignorndolo
despus, ya realizando solamente la marcha epistemolgica del fenmeno a la esencia,
pero no de la esencia al fenmeno. De momento dinmico y necesario de un todo, esta
fijacin transmuta el ascenso de lo concreto a lo abstracto en una operacin absoluta del
conocer, que mira directamente a la esencia como realidad finalmente encontrada y
poseda. Es debido precisamente a este carcter de fijacin abstracta de los elementos
reflejados por el entendimiento que, a este nivel, el pensar no puede an dar cuenta, para
Marx, de la concrecin de lo real como totalidad concreta en devenir contradictorio.
A lo ms que, en ese nivel, se puede llegar es a una yuxtaposicin abstracta de
contrarios abstractos, cerrados en s mismos y sustantes por s mismos. Ahora bien, eso
an no es captar la conexin interna de los fenmenos, procesos o relaciones; eso no es
an, fundamentalmente, una reflexin adecuada de la contradiccin, del movimiento,
del movimiento de las contradicciones y de las contradicciones en movimiento, de lo
que se teje lo real. Por eso, a este nivel, la absolutizacin de las operaciones del

11
MARX-ENGELS, La ideologa alemana (Die Deutsche Ideologie)

8
entendimiento lleva a la propia incapacidad de pensar la contradiccin, postergndola
al reino del error y de la ignorancia.
En un contexto de demanda de determinacin para la caracterizacin de una
cientificidad del saber en Marx, Jos Barata-Moura, en el seguimiento de la exposicin
de las posiciones que piensan la contradiccin, en cuanto aislada por el entendimiento,
como absurdo, como insuperable, conflicto de proposiciones y enunciados que
reflejen estados-de-cosas individuados empricamente, llega a afirmar: Tal vez lo
absurdo no est en lo real, sino en la absolutizacin indebida de un proceso
abstractivo del entendimiento que retira, asla y considera aparte transformndolos
incluso en instancias autnomas y subsistentes los momentos del devenir uno en
que se constituye, desarrolla y resuelve la contradiccin12.

Tenemos entonces que para Marx, en el proceso de conocimiento, el pensar no

se queda en el ascenso de lo concreto sensible a lo abstracto, momento necesario y
determinado de un todo, sino que, en su reflejo activo, mediado y dialctico de lo real,
contina su marcha a travs de un nuevo ascenso. Qu ascenso es ste? Qu sentido
tiene? Estaremos, en la estela de Kant, delante de una marcha en direccin a lo
incondicionado, en el rumbo notico de los primeros principios?

El reto que se pone al pensamiento es estar a la altura de la concrecin, de la

dialecticidad de lo real. As, el nuevo ascenso del que habla Marx es un ascenso de lo
abstracto a lo concreto, momento fundamental de recomposicin concreta de la realidad
al nivel de la consciencia. En este paso del anlisis a la sntesis, en esta vuelta a la
manifestacin fenomnica una vez recorrido el camino de la esencia, en este
movimiento cualitativamente superior (ms rico en determinaciones, ms concreto) de
ascenso pensante, no slo es el momento de la elevacin de lo abstracto a lo concreto lo
que est en juego, sino simultneamente, en el mismo proceso, es tambin la
reproduccin intelectiva, racional, de lo concreto sensible como concreto espiritual lo
que se determina. Lo concreto espiritual es, por consiguiente, el resultado mediado, no
lineal y dialctico del pensamiento en su actividad (por los medios que le son propios)
reflexiva de la realidad en cuanto totalidad concreta. Nunca es, ni puede ser, confundido
con la gnesis (ontolgica) de lo propio concreto.

12
Jos BARATA-MOURA, idem, p. 83.

9
3. La unidad dialctica de concreto y abstracto en el proceso de conocimiento

Pudimos ver, a lo largo de los dos ltimos puntos, que el conocimiento se

caracteriza, para Marx, en trminos procesuales.
Como proceso uno que es, como totalidad concreta que es, el conocimiento
representa momentos relativos, dialcticos, que no deben ni pueden ser tomados como
estados autnomos de existencia, artificiosamente separados y apartados unos de otros.
De hecho, tampoco aqu se trata de una operacin de adicin, yuxtaposicin o
agregacin (sea en conflicto o en armona) de estados ya dados y definitivamente
dispuestos.
Mantenindonos en el registro de la metfora elevadora utilizada por Marx,
quizs podamos precisar que la subida de la que habla no sea tanto una subida rectilnea,
sino de una subida en espiral13, o sea, un elevarse cualitativamente que tiene como
presupuesto una Aufhebung hegeliana, una dialctica de la superacin. La Aufhebung, la
superacin, se caracteriza por el paso de un estado a otro, simultneamente negando y
manteniendo en la negacin lo negado en cuanto que negado. Es de esto de lo que se
trata en el proceso de conocimiento en Marx.
En el reflejo de lo concreto sensible como concreto espiritual, en el proceso de
apropiacin teortica de la realidad por el pensar, el ascenso de lo concreto a lo
abstracto y de lo abstracto a lo concreto es la unidad dialctica de concreto y abstracto
en el proceso de conocimiento. Cada ascenso es momento del mismo proceso, del
mismo movimiento de apropiacin teortica de lo real. Cada ascenso niega y mantiene
el anterior. Cada ascenso supone el anterior e implica un nuevo estadio cognoscitivo
ulterior; es dialctico. Pero tal vez el movimiento en espiral sea ms ntido cuando se
verifica que, en el mbito de la reproduccin espiritual de lo concreto sensible, Marx
parte del fenmeno hacia la esencia, no para cristalizar ah el movimiento del pensar,
sino precisamente para retornar al fenmeno, esta vez con el camino del fenmeno a la
esencia ya recorrido, y por tanto, provisto de totalidad e concrecin.
Vemos as cmo el propio conocimiento se desarrolla dialcticamente a travs
de contradicciones (no paralelas, ni mecnicamente calcadas en relacin a las que

13
Sobre este tema del ascenso cognoscitivo en la figura de una espiral, ver los trabajos de V. A.
VAZIULIN y de la Escola Internacional Lgico-Histrica em http://www.ilhs.tuc.gr/pt/index.htm.
Traducciones portuguesas del original ruso de las obras A Lgica da Histria e A Lgica de O
Capital, de V.A. VAZIULIN, se encuentran en este momento en fase de concrecin por parte del Prof.
Lus Gomes.

10
refleja), y no cualquier tipo de contradicciones: a travs de las contradicciones que le
son propias y en el mbito en que se determina. Estamos pues muy lejos de las
caricaturas pintureras (vieja y nuevas) que tienden a presentar la teora marxiana como
un mecanicismo de corte pasivo y pasivizante. En la unidad dialctica de ser y de
pensar, hay que tener en cuenta las contradicciones de cada uno, tanto en su dinmica
propia como en su inter-relacin.
El pensamiento es activo, mediado, dialctico, segn vimos. No se le niega, al
contrario, cuadros formales propios de ejercitacin. Pero el pensamiento no es un a
priori, un incondicionado que flota en los confines lejanos de la abstraccin pura, lejos
de la historia en devenir; se enraza en la historia y ejerce en la historia. El pensamiento
es pensamiento de lo real, piensa lo real.

BIBLIOGRAFIA

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1965, de Clia Neves e Alderico Torbio, Lisboa, Dinalivro, 1977.

11
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Ludwig FEUERBACH, Ludwig Feuerbach, Filosofia da Sensibilidade. Escritos

(1839-1846), trad. Do alemo de Adriana Verssimo Serro, Lisboa, Centro de Filosofia
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MARX/ENGELS, Obras Escolhidas, 3 tomos, Lisboa-Moscovo, Editorial Avante

Edies Progresso, 1988.

Vasco de MAGALHES-VILHENA (org.), Razes tericas da formao doutrinal de

Marx e Engels (1842-1846), Lisboa, Livros Horizonte, 1981.

*Joo Vasco Fagundes: Mster en Enseanza de Filosofa en la Universidad de Lisboa. Profesor

contratado de Geografa e Historia en 5 y 6 curso de la Enseanza Pblica Obligatoria portuguesa.

Traduccin del portugus: Jos M Fernndez Criado

Equipo de traduccin de Red Roja

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