1.

Conceptualmente, en nuestra cultura religiosa occidental el objetivo de

perfeccionamiento personal, de santificacin, siempre implic una pedagoga
de sacrificio, esfuerzo y trabajo, o, de otro modo, el grado de perfeccin o
santidad de cada uno no dependera del proceso de su mayor o menor
identificacin y unin vital y personal con el Hombre Perfecto, Jesucristo.

2Evocando el ttulo de una obra fundamental en la espiritualidad portuguesa

del quinientos, de Fray Tom de Jess (O.S.A.), tenemos que recordar
necesariamente que, por definicin, ningn fiel podr eximirse de la Cruz y de
su identificacin con los Trabajos de Jess. Pero el odioso tripalium ahora ha
pasado a tener un sentido libertador y redentor : los sufrimientos
sobrenaturalmente asumidos y la ascesis se destinan a allanar el camino hacia
la Felicidad y la Gloria Eterna.

3La verdad es que no todas las pocas y autores pusieron el mismo nfasis en
la dimensin asctica de la vida cristiana, pero desde muy pronto, " camino ", "
escalera ", " subida ", pasaron a ser trminos para designar el progresivo
perfeccionamiento humano y santificacin resultantes de una identificacin
visceral y existencial con Cristo, cuyo conocimiento personal y afectivo era
objeto de profundizacin en la oracin.

1 DEBLAERE, Albert - La littrature mystique au Moyen ge, en Dictionnaire de

Spiritualit Asctique (...)

2 Cf. BLASUCCI, Antonio - Contemplazione y santit in S. Bonaventura, Atti del

Congresso Internazion (...)

4En la poca medieval, y siguiendo la estela de la lectura-divulgacin de S.

Bernardo, el inters por la oracin mental y por la teologa mstica fue saliendo
de los claustros para ser tambin aspiracin normal de los medios devotos1. En
la lnea de S. Buenaventura, la contemplacin se convertir en objetivo no
vedado a nadie2.

3 Cit. de la trad. portuguesa de Antnio Esteves, Lisboa Ocidental, Of. da

Msica, 1731, fol. 3.

5En el siglo XIII, en el conocidsimo Sol de Contemplativos, una obra atribuida

al Doctor Serfico, a la que le estara reservada una gran fortuna, el cartujo
Hugo de Balma, recordando las lamentaciones de Jeremas durante el
cautiverio de Babilonia, sobre la soledad de los caminos de Sin, aplicaba tales
palabras a las almas que dejaban de " caminhar y subir para Deos, deixando
solitrios os caminhos que a elle nos levo "3. Claro que, tal como ya para
Hugo y Ricardo de S. Vctor, " subir " significaba para el fiel ir al encuentro de
Dios dentro de s mismo, concentrndose en la parte ms elevada y " centro "
del alma, superando al hombre sensible y racional. Las tres clsicas vas -
purgativa, iluminativa y unitiva - de la teologa mstica, enseada y presentada
entonces como doctrina de S. Dionisio Areopagita, se divulgaran facilitando
ese camino ascensional.

4 VAUCHEZ, Andr - Les lacs au Moyen ge, d. du Cerf, Paris, 1987, pp. 251-
257.

6De hecho, principalmente desde el siglo XIV, en una inversin de tendencias,

incluso la mujer - incluso no monja - en solitaria bsqueda de la unin con Dios
y a pesar de su flaqueza, " idiotez " y falta de letras, vio ratificada frecuentes
veces su " santidad mstica " por la jerarqua de la Iglesia4.

5 CARVALHO, Jos Adriano de Francisco de Sousa Tavares, en Antologia de

Espirituais Portugueses, I (...)

7Ms tarde, en el quinientos, despus de ser metodizada por la " devotio

moderna ", la oracin mental tiende a ser una prctica extensiva a los legos
piadosos, beneficindose del esfuerzo con que, desde el siglo anterior, los
partidarios del recogimiento pugnaban por su interiorizacin y universalizacin,
como eje y instrumento de una anhelada reforma eclesistica que -
indispensablemente - tendra que pasar por el ensanchamiento de los medios
de santificacin personal5.

6 MELQUADES ANDRS, Martn - La teologa espaola en el siglo XVI , vol. II,

BAC, Madrid, 1977, p. (...)

7 COURCELLES, Dominique de - Langages mystiques et avnement de la

modernit, Honor Champion, Paris (...)

8Francisco de Osuna, Bernardino de Laredo y Bernab de Palma, codificadores

de la espiritualidad recogida, popularizaron la Teologa mstica de Hugo de
Balma, que tan hondo y fecundo acogimiento tendra en el Carmelo reformado,
particularmente a travs de S. Juan de la Cruz y Jernimo de Gracin6. Entre
otras obras, las lecturas del Tercer Abecedario de Osuna y de la Subida del
Monte Sin de Laredo habrn de marcar el lenguaje y el Camino de Perfeccin
de Teresa de Jess. En las indias del espritu se consumaba la elaboracin de
un nuevo saber7...

8 MELQUADES ANDRS, Martn - Los Recogidos, Nueva visin de la mstica

espaola (1500-1700), FUE, M (...)

9Con todo, cualquiera que fuese el autor, llamndole Sin, Carmelo, Betel o
Tabor, la construccin del edificio espiritual del hombre seguira siendo
presentada como una ascensin al monte del Seor, como un proceso de
liberacin de la servidumbre y desorden de nuestros sentidos exteriores y
interiores, " hasta llegar al centro del alma, a su parte superior o ms alta, a la
ms recndita de las secretas moradas, donde tiene lugar la comunicacin de
secretos entre Dios y el alma "8.

9 Cf. CARVALHO, Jos Adriano Moreira de Freitas Gertrudes de Helfta y

Espanha, INIC, Porto, 1981, (...)

10Pasado el auge de desconfianza ortodoxa y de exasperacin antimstica de

la inquisicin valdesiana, chocando sobre todo con una alargada y comn
espiritualidad recogida, la renovacin religiosa de finales del siglo XVI ganar
de nuevo una orientacin mstica9, y esa tradicin, reforzada por los
reformadores del Carmelo espaol, se expresa elocuentemente en la obra de S.
Francisco de Sales, autor que, entre otras importantes opciones y
depuraciones, marca una deliberada valorizacin del apostolado de los legos
en el presupuesto de su universal vocacin para la perfeccin, dentro de las
obligaciones de sus respectivos estados.

10 Cf. MELQUADES ANDRS, Martn - Historia de la mstica de la Edad de Oro

en Espaa y America, BAC, (...)

11Al lado de una creciente preponderancia francesa - gracias sobre todo al

impacto del " humanismo devoto " de S. Francisco de Sales y de la
espiritualidad salesiana (Santa Juana de Chantal, Jean Pierre Camus, tienne
Binet, S. J.), gracias al papel renovador del oratorio francs y de la
espiritualidad beruliana y a la fuerte personalidad de escritores espirituales
como Benoit de Canfeld (O.F.M. Cap.) y Louis Lallemant (S. J.) -, el siglo XVII
est marcado sobre todo por la continuidad, prolongando y aumentando el
legado del pasado prximo, y por la cantidad, patente en el gran aluvin de
obras de literatura espiritual impresas y reeditadas en la primera mitad del
siglo10.
11 VIRGEN DEL CARMEN, Eulgio de la - Literatura espiritual del Barroco y de
la Ilustracin em Histor (...)

12Segn un ilustre maestro del Teresianum romano, la " escolastizacin " de la

espiritualidad y la autonomizacin de una teologa espiritual en el conjunto de
la teologa son otro rasgo saliente del Seiscientos, pero el centro simblico de
toda la literatura espiritual del siglo XVII residir en la contemplacin11. Una
vez metodizada la oracin mental y entronizada, entre polmicas, como
prctica universal, se favorece una extraordinaria floracin mstica,
acompandose tanto este gran acervo de experiencias acumuladas como la
problemtica especfica de la contemplacin, de la solicitud atenta y de la
reflexin de telogos y pastores.

12 TAVARES, Pedro Vilas Boas - Beatas, inquisidores e telogos. Reaco

portuguesa a Miguel de Molino (...)

13 CRUZ, Fernando da - Despertador do Amor Divino, Coimbra, Of. Joo

Antunes, 1698, p. 154.

13En Portugal, en palabras de un conocido autor espiritual, D. Fernando da

Cruz, cannigo de Santa Cruz de Coimbra, " os caminhos das almas para a
santa oraam " se haban multiplicado " mais que as areias do mar ",
producindose en el ltimo cuarto del siglo XVII por iniciativa de las misiones
oratorianas y varatojanas la creacin de " escolas de Cristo " y " congregaes
do Amor Divino ", dedicadas a la oracin mental y a la contemplacin12. No
obstante, en 1695, con plausibles fundamentos, no faltaban ya muchos
directores espirituales y pastores que provocasen grandes miedos (" notveis
medos ") entre los fieles que continuaban entregndose a la oracin de fe
simple, " sem imagens " y " sem discursos "...13.

142. Como se sabe, la condenacin romana de Miguel de Molinos en 1687 y el

fortsimo movimiento antiquietista por sta suscitado, alteraron este estado de
cosas, y con l la paz y tranquilidad de conciencia de muchos fieles, que vean
ahora incluidas en el Index obras espirituales y directores de espritu hasta
entonces reconocidos. Cmo comprender este cambio repentino tan grande y
lleno de consecuencias, sobre todo cuando el recogimiento y el magisterio
sanjuanista se manifestaban en la Gua Espiritual y en la obra escrita del padre
aragons ?
15Aunque formalmente no sea censurable, no sera temerario decir que
Molinos llev demasiado lejos ciertas posiciones del Doctor de la nada...

16En una obra no concebida como doctrina para " todo gnero de personas ",
pero ampliamente difundida y presentada como " camino que segura y
derechamente conduce a la vida eterna, y sin peligros, embarazos ni ofensas,
gua a las altas cumbres del monte de la cristiana perfeccin ", nos
preguntamos si las elogiosas consideraciones del autor del Prlogo de la Gua
Espiritual, al considerar este camino " estrecho solamente en las entradas,
ancho en medio, y en el progreso y fin espaciossimo ", no constituiran, por lo
menos, una advertencia prudencial...

14 Cf. Subida del Monte Carmelo, L 1, Cap. 13, in Obras Completas, ed. crtica,
notas y apndices por (...)

17Efectivamente, en la Subida del Monte Carmelo, de S. Juan de la Cruz, obra

concebida en primer lugar para el interior de la orden, nunca se esconde o
escamotea la dureza de la dimensin asctica del camino, y no se esconde
apenas " en las entradas ". En efecto, la mortificacin de los " sentidos ", de los
" gustos ", de los " apetitos ", de la " concupiscencia " y del " orgullo " son
presupuestos de la Subida14, y es significativo que la crucial referencia
evanglica a la " arcta via " (Mt. 7,14), presente en el grabado que antecede a
la edicin princeps de 1618, sea glosada en el primer libro de la Noche Oscura.
La " senda estrecha de la perfeccin " es camino de renuncia personal (de la
nada) y de virtudes, una vez llegado el cristiano al Monte donde " solo mora la
gloria y honra de Dios ". vase figura image 1.

Figura 1

Figura 1

Agrandir Original (jpeg, 148k)

Perfil del Monte ejecutado para la edicin prncipe de 1618, por Diego de Astor.

15 Cf. Noche Oscura, L. 2, Caps. 5, 6, 7, in Obras Completas, ed cit., pp. 361-

372.

18Es a la verdad evidente que para Juan de la Cruz la ascesis no es slo para
principiantes, sino para todos y siempre, y por eso, en el Libro Segundo,
dirigindose a los " aprovechados ", el santo se preocupa por la purificacin de
sus imperfecciones " habituales " y " actuales ", por sus " malos y viciosos
humores ", y por las duras " penas " y angustias que acompaan " la noche
oscura de la contemplacin "15.

16 MORENO RODRIGUEZ, Pilar - El pensamiento de Miguel de Molinos, FUE,

Madrid, 1992, p. 362.

19Mientras que en los autores de la tradicin recogida encontramos iniciativa,

aspiraciones, ansias y deseos, y la aniquilacin de s mismo es, a fin de
cuentas, un medio para llegar al amor unitivo, Molinos hace de la nada el
objetivo central y final de sus enseanzas16. La ascesis, el trabajo y el esfuerzo
personal del fiel, constituyen aqu una renuncia total a cualquier movimiento
de voluntad, presuponiendo entrega completa y pasiva en las manos de Dios :

17 MOLINOS, Miguel de - Gua Espiritual, ed. crtica, introd. y notas de Jos

Ignacio TELECHEA IDGOR (...)

" Lo que t has de hacer ser no hacer nada por sola tu eleccin. La
correspondencia de tu libertad y lo que t debes hacer, ha de ser nicamente
callar y sufrir, resignndote con quietud en todo lo que el Seor interior y
exteriormente te quisiere mortificar, porque ste es el nico medio para que tu
alma llegue a ser capaz de las divinas influencias (mientras sufrieres la interior
y exterior tribulacin con humildad, quietud y paciencia), no las penitencias,
ejercicios y mortificaciones que por tu mano puedes tomar (...). Lo que importa
es preparar tu corazn a manera de un blanco papel, donde pueda la divina
sabidura formar los caracteres a su gusto. Oh qu grande obra ser para tu
alma estar en la oracin las horas enteras, muda, resignada y humillada, sin
hacer, sin saber, ni querer entender nada !"17.

18 Cf. MELQUADES ANDRS, Martn - Los Recogidos..., supra cit., p. 719.

20Se nota, sin embargo, que tambin se inculca el despego referente a Dios.
La aniquilacin se convierte as en una especie de paradjico " amor puro " de
Dios18 :

19 MOLINOS, Miguel de - Gua Espiritual, ed. crtica, supra cit., p. 359.

" Sabrs que se ha de desapegar y negar de cinco cosas el que ha de llegar a

la ciencia mstica. La primera, de las criaturas ; la segunda, de las cosas
temporales ; la tercera, de los mismos dones del Espritu Santo ; la cuarta, de s
misma, y la quinta se ha de desapegar del mismo Dios. Esta ltima es la ms
perfecta, porque el alma que as se sabe solamente desapegar, es la que se
llega a perder en Dios, y slo la que as se llega a perder, es la que acierta a
hallar "19.

20 En L heresia dei perfetti. Inquisizione romana ed esperienze mistiche nel

seicento italiana, Ed. (...)

21Antes de alinear algunas perspectivas para una respuesta a la inevitable

cuestin de la inteligibilidad del cambio de actitud de la Iglesia jerrquica en
relacin con Molinos, vale la pena, ayudndonos de un grabado recientemente
publicado por Adelisa Malena20, evocar la figura y la obra de un ilustre amigo y
admirador de las orientaciones de la Gua de Miguel de Molinos, que tambin
ha visto sus libros en el Index y tuvo que retractarse de algunas posiciones
doctrinales expresadas en sus escritos, particularmente en cuanto a su forma
de relativizar el libre albedro : el cardenal Pier Matteo Petrucci. El "
contemplativo core " que " nulla vuol (...) e solo e immoto st nel suo Signore "
de este grabado es efectivamente bien ilustrativo de una misma orientacin y
escuela de espiritualidad. Vase figura 2.

Figura 2

Figura 2

Agrandir Original (jpeg, 100k)

P. M. Petrucci, La croce del niente, in Lettere e Tratati spirituali e mistici (),

vol. I, Jesi, Claudio Percimineo, 1676, p. VI ( publicado por Adelina Malena, op. y
loc. cits).

22Como podemos fcilmente constatar, esta " cruz de la nada ", de Petrucci,
representa una evolucin - en un perturbante sentido quietstico - del Monte de
la Perfeccin, diseado primitivamente por S. Juan de la Cruz y pensado como
sntesis visual de su programa asctico -mstico para las religiosas y religiosos
del Carmelo reformado. Vase figura 3.

Figura 3

Figura 3
Agrandir Original (jpeg, 119k)

Copia notarial de un Monte original autgrafo del Santo, dedicado a la Madre

Magdalena del Espritu Santo (BNM, Ms. 6296, f.7, reproducido en la ed. BAC de
las Obras Completas).

21 Cf. TELLECHEA IDGORAS, J. Ignacio - Molinos y el quietismo espaol, in

Molinosiana, Investigacion (...)

233. Los rasgos ms impresionantes y duraderos de la historiografa sobre

Molinos y el molinosismo slo han comenzado recientemente a liberarse de
una actitud apologtica, responsable adems de la complacencia en una
imagen generalizada del heresiarca de tonos sombros y taciturnos,
configurando una personalidad despreciable y mezquina, porque - al final - slo
entrevista " en el cadalso de la ignominia "21.

22 TELLECHEA IDGORAS, J. Ignacio - Lxico de la " Gua Espiritual " de Miguel

de Molinos, F.U.E., Ma (...)

23 Cf. BANDINI, Gino - La lotta contro il Quietismo in Italia, " Il Diritto

Eclesiastico ", fasc. 1, (...)

24 Nos referimos a Cristina de Suecia. Cf. VILLA-URRUTIA, Marqus de -

Cristina de Suecia, Espasa-Cal (...)

25 Molinos ha sido denunciado de haber mantenido " per molto tempo "
relaciones sexuales y exibicioni (...)

24Siendo manifiestas las distorsiones histricas22, y excluidas las enormidades

de depravacin atribuidas a Molinos por sus detractores contemporneos,
conservadas en la leyenda negra23, siendo conocidos los condicionantes
polticos de su proceso en el Santo Oficio Romano, susceptibles de provocar
dudas en el ms equilibrado espritu24, an as, por muy bajo que, en la vida
prctica, ocultamente, haya descendido el comportamiento moral de este
padre aragons25 y la incongruencia de sus auto -justificaciones, la fuerza y
atractivo de las ideas, juntamente con la belleza formal, que se pulen en la
Gua Espiritual y en otros de sus textos impresos, no pueden ser consideradas
como producto de un espritu vulgar.

26 MENNDEZ PELAYO, Marcelino - Historia de los heterodoxos espaoles, t. IV,

Santander, 1947, p. 255
27 Cf. SAN JUAN, Alonso de - Vida del Doctor D. Miguel de Molinos aragones
(...), apud FERNANDEZ ALON (...)

28 KNOX, Ronald A. - Illuminati y carismatici, trad. de Giovanna Paroni,

Introduo de Ettore Passeri (...)

25Esa obra, " modelo de tersura y pureza " de la lengua castellana26, escrita
esmeradamente a lo largo de tres aos27, parece ir en contra de la idea
simplista de un sacerdote del todo ajeno a las preocupaciones ascticas, como
tambin parece ir en contra de la preconcebida idea de su conducta ociosa el
secuestro de una numerossima correspondencia de direccin espiritual en su
poder - miles de cartas -, en el momento de ser hecho prisionero por el Santo
Oficio Romano, el 18 de Julio de 168528.

29 Cf. v.g. Carta [annima] de Roma a huma pessoa em que [se] lhe d conta
das culpas y Sentenssa do (...)

30 KNOX, Ronald A. - Op. cit., p. 431.

31 KOLAKOWSKI, Leszek - Cristianos sin Iglesia, La conciencia religiosa y el

vnculo confesional en e (...)

26Miguel de Molinos un degenerado hipcrita, como sensacionalmente

insinuaron tantos annimos escritos del momento29 ? Tal vez alguien que
sencillamente, prximo a esos radiantes das romanos de la publicacin de la
Gua, se desequilibr, cay, y no tuvo, por una cuestin de orgullo, el coraje de
retroceder en el camino. El principal problema de Molinos habr sido colocarse
por encima de las consideraciones de la comn prudencia moral30, pasando
despus a achacar a la fuerza invencible de Satans sus propios fracasos y
debilidades de autodominio. Como comentaba Kolakowski, en esta cuestin
central de las " violencias diablicas ", - la mayor gravedad estaba en esa "
credulidad " tenida y abjurada -, no se trataba tanto de encontrar una
escapatoria religiosa para los propios pecados, como de encontrar para s
mismo, a pesar de esos pecados (componente inevitable de la naturaleza
corrompida), una perspectiva de salvacin31.

32 Cf. TELLECHEA IDGORAS, J. Ignacio - Lxico de la " Guia Espiritual " de

Miguel de Molinos, pp. xx (...)

27Despus de los trabajos de revisionismo crtico de las ltimas dcadas sobre

el molinosismo se mantiene una fundada reserva en relacin al magisterio
privado del sacerdote aragons en Roma y Italia y a la utilizacin prctica de
los principios enseados por l a sus adeptos, pero, hoy, slo por ignorancia o
prejuicio de pirronismo se podr seguir considerando a Miguel de Molinos como
un hereje del libro. Es patente que, de las 68 proposiciones atribuidas a Molinos
y explcitamente condenadas, ni una sola procede literalmente de la Gua
Espiritual, ya que este director de espritu procur deliberadamente y
plenamente consigui integrar esta y las dems obras que constituyen su
magisterio pblico dentro de lmites avalados por la tradicin32.

33 Cf. VALENTE, Jos ngel - Ensayo sobre Miguel de Molinos, Barral Ed.,
Barcelona, 1974, pp. 45-46. (...)

34 Cf. TELLECHEA IDGORAS, J. Ignacio - Molinos y el quietismo espaol, in

Molinosiana, p. 56.

28Confrontado en un proceso duro y temido33 a la Inquisicin Romana que

estableci un cuerpo de 263 propuestas suyas, condensadas despus en las 68
del decreto condenatorio y de la bula, propuestas esas basadas en denuncias,
testimonios y en el examen de millares de cartas, Molinos, incapaz de
esclarecer o blanquear tantas incriminaciones se abandon, como es sabido, a
su destino, disponindose a abjurar, y entregndose a la misericordia del
tribunal34.

35 TELLECHEA IDGORAS, J. Ignacio - Introduccion a un texto, ed. crtica do

Guia Espiritual, p. 24, c (...)

36 Cf. PINTA LLORENTE, Miguel de la (O.S.A.) - De la direccion espiritual del

Doctor Miguel de Molino (...)

37 No se puede escamotear la afirmacin siguiente que consta del Sommario

del Processo, abiura lett (...)

29Desaparecido su proceso35, de lo que se conoce queda claro, an as, que

Molinos es un heresiarca de la praxis, de una ingentsima accin de direccin
espiritual36, por viva voz y por carta, castigado por formulaciones
imprudentes, indiscretas y errneas, diseminadas entre un pblico vasto y de
heterognea preparacin intelectual, pero tambin por las consecuencias que,
en su vida personal y en la de adeptos suyos, se derivaron de sus doctrinas37.

38 Cf. TAVARES, Pedro Vilas Boas - Beatas, inquisidores e telogos. Reaco

portuguesa a Miguel de Mo (...)

39 Cf. FLOR, Fernando R. de la - Teatro de la memoria. Siete ensayos sobre

mnemotcnia espaola de lo (...)
30No ser este el momento ni el lugar oportuno para regresar a una tentativa
de reinterpretacin acerca del papel histrico del molinosismo38. Pero s nos
compete recordar que, ms de una vez, el retrato de esta espiritualidad ha sido
pertinentemente presentado como una reaccin -renuncia a la tradicin
religiosa del barroco, por el enajenamiento o desvalorizacin de sus
representaciones plsticas, de su imaginario, y de todo un arsenal sensorial e
imaginativo, corrientemente inscrito en la actitud orante -meditante
tradicional, hecho razonadamente ilustrado por la subestimacin de la prctica
de la meditacin de tipo ignaciano, en favor de la ausencia de discurso de la
contemplacin, potenciadora del silencio y de la nada molinosiana39.

40 Cf. PACHO POLVORINOS, Eulogio - En torno al quietismo. Interrogantes y

sugerencias, in Homenaje a (...)

41 Cf. DELUMEAU, Jean - Le pch et la peur. La culpabilisation en Occident

(XIIIe - XVIIIe sicles), (...)

42 PETROCCHI, Massimo - Il quietismo italiano del Seicento, Roma, 1948, pp.

13 y 106.

31Visto Miguel de Molinos como marco final de una cadena doctrinaria y de

una tendencia siempre latente en la espiritualidad occidental, caracterizada
por la ambicin de elevar a los fieles a una forma superior de oracin
contemplativa, denominada quiete, buscando la identificacin con Dios, por
mediacin de un estado adquirido de pasividad, susceptible, en esa
circunstancia, de atenuar la responsabilidad personal del fiel orante y las
preocupaciones formales de vigilancia y acometida asctica40, en 1948
Massimo Petrocchi ya presentaba una llave para el entendimiento de la
ascensin en la poca de este quietismo, coronado por el telogo aragons,
que se armoniza con lo esencial de un panorama interpretativo ms reciente
sobre la culpabilizacin en occidente41, para el perodo del Seiscientos : el
ansia " de evitar el peligro de sofocar la vida religiosa en el terror de Dios " y de
libertar a las almas de la enfermedad de los escrpulos, hacindoles
igualmente sentir la presencia de Dios " como una dulce y benigna vecindad
"42.

43 Cf. Gua Espiritual, Prlogo de Fray Juan de Santa Maria, ed. cit., pp. 91-92.

44 Cf. Gua Espiritual, Livro I, Cap.V, pp. 143-146.

45 Cf. por ej. Gua Espiritual, Libro I, Cap. III, p. 134 : " Ensea San
Buenaventura a no pensar en (...)
46 Cf. Guia espiritual, Livro I, Cap. IX, p. 158 : " Todas nuestras obras - segn
dice Isaas (c. 64, (...)

47 Guia espiritual, Livro III, Cap. XXI, pp. 369-372.

32Todo en la obra pblica escrita por Molinos parece dirigido a conducir al fiel "
segura y directamente " a la vida eterna, y " sin peligros, embarazos ni ofensas
", a guiarlo en el camino de la perfeccin43, y hasta su " desprecio " por la
devocin sensible44, su poca confianza en los sentidos y consolaciones
espirituales, su infravalorizacin del discurso45 y relativizacin del valor de las
obras46, - su pesimismo, en suma -, se destinan a desengaar a los fieles de
sus humanas certezas, de modo que se abandonen ms a la accin y a la
iniciativa de la gracia divina, para que, sus " almas aniquiladas " y " vacas ",
Dios " las vista, las llene y perfeccione ", y les descubra el " dracma deseado
del Evangelio ", la vida " beata ", la vida " feliz ", la vida verdadera y la
bienaventuranza de la tierra "47.

48 Cf. PROSPERI, Adriano - Tribunali della coscienza. Inquisitori, confessori,

missionari, ed. Einaud (...)

49 Cf. BOLIS, Ezio - LHuomo tra peccato, grazia e libert nellopera di Paolo
Segneri S.J.(1624-1694 (...)

33No cabe duda que este tipo de propuestas era, en aquel contexto de poca,
fuertemente atractivo, siendo as comprensible la inquietud ortodoxa
asceticista, sobre todo de matriz jesutica, frente a la escuela molinosiana de la
oracin. Adems de los siempre temidos riesgos de incontrolabilidad por parte
de la iglesia jerrquica en relacin con los " devotos internos "48, se vea en
esta experiencia una amenaza a la dimensin visible y social de la fe, a la
necesidad de las mediaciones eclesisticas, y a la unidad entre la piedad
individual y la prctica sacramental, y entre sta y la moral49.

50 En esta materia, ver BERGAMO, Mino - Lanatomia dellanima. Da Franois

de Sales a Fnelon, Il Mul (...)

51 ROMAGNOLI, Alessandra Bartolomei - Fabula picta. Le forme visive del

linguaggio mistico, em AA.VV. (...)

52 RODRGUEZ DE LA FLOR, Fernando - La Pennsula Metafsica. Arte,

Literatura y pensamiento en la Esp (...)

53 Cf. STROPPA, Sabrina - Sic arescit. Litteratura mistica del Seicento italiano,
Leo S. Olschki, Flo (...)
34En la base de todos los escollos estaban, seguramente, diferentes
presupuestos antropolgicos50. Ms que rechazado, el cuerpo del orante,
aunque macerado, hasta entonces utilizado eursticamente " como medio de
conocimiento e instrumento de encuentro con el Hombre -Dios "51, y
frecuentemente, participando gozosamente de los " dones espirituales ", es
ahora colocado entre parntesis por el discurso molinosista, como incapaz de
aspirar a un estado unitivo, justamente dependiente, para realizarse, de un
echar para atrs todo y cualquier sustrato carnal52. Anlogamente, tambin el
mundo tiende a ser colocado entre parntesis, una vez que el alma
contemplativa deber ir abstrayndose de toda construccin, meditacin por
puntos, imgenes y " composiciones de lugar ", para estar en sintona con una
retrica negativa que la conduce al ideal de la nada53.

54 BOLIS, Ezio - Op. cit., p. 196.

35Muy comprensiblemente, entre otros (jesutas sobre todo), Paolo Segneri se

tema que esa " espiritualidad de abolicin ", aplicada a la voluntad, redundase
en la negacin a la liberdad humana de su papel de colaboracin con la gracia
divina54...

55 Cf. v. g. MOLINARI, Franco Federico Borromeo (1564-1631) y il quietismo,

em AA.VV. - Problema di (...)

56 Cf. Gua Espiritual, Livro III, Cap. XX, pp. 336-337.

36Al final, en el campo moral, para sanar ansiedades y desequilibrios de una

frecuente " enfermedad " de escrpulos, Miguel de Molinos no se ha limitado a
abogar por una simple y correcta aplicacin de la tradicional metodologa del
examen de conciencia, tal como la vemos divulgada en la pastoral de los
reformadores de un humanismo devoto de lnea tridentina55. Buscando
superar una lgica de atesoramiento y contabilidad de mritos, una vez ms
desconfiado de la " industria " humana, en nombre de la complacencia en la "
nada " del hombre, donde ms claramente tendra lugar la manifestacin de la
grandeza de Dios56, Molinos ha intentado una respuesta totalmente
tranquilizante en relacin con toda la autoculpabilizacin, ya que pasa por una
radical desvalorizacin del autoanlisis. Por eso, reveladoras del facilitismo de
su pastoral en materia de asctica, leemos entre las proposiciones condenadas
que ha reconocido como suyas las siguientes :
(10.) - Si co i proprii difetti scandalizza altrui, non bisogna farui riflessione,
purche la volont non sii di scandalizzare ; e il non poter riflettere proprii
difetti gratia di Dio.

(11.) - Alli dubii che vengono, se si camina bene, n, non bisogna riflettere.

57 Cf. B. N. Madrid, Mss. 9721, fol. 113, Decreto da Inquisio Romana de 28

de Agosto de 1687, Propo (...)

(17.)- Dato che si sia a Dio il libero arbitrio, y la Cura y il pensiero dell Anima
nostra, non si devono pi stimare le tentationi, n si deve farli altra resistenza
se non negativa, senza usare industria, y se la natura si risente, bisogna
lasciarla risentire, perche natura57.

58 " Deus permittit et vult ad nos humiliandos, et ad veram transformationem

perducendos, quod in ali (...)

37El significado y la irradiacin de este tipo de respuesta no podran dejar de

volverse perturbadores. Pero, como se concluye de la lectura del catlogo de
las restantes proposiciones condenadas, las consecuencias ms graves del
sistema molinosiano, adems de la desvalorizacin del querer y el obrar
humanos en nombre de un abandono a las manos y a la voluntad de Dios, se
arraigan probablemente en el mismo dualismo antroplogico que le es
inherente. Es ese dualismo el que le permite aceptar que, una vez llegada el
alma a una " perfecta contemplacin pasiva " y a una " santa indiferencia ",
mientras goza la pacfica unin con Dios, el cuerpo pueda estar sujeto a
movimientos sensuales, fuera de la responsabilidad moral personal, o a actos
carnales, cometidos por alegada violencia diablica58.

59 Cf. SPINI, Giorgio - Recerca dei libertini : la teoria dell impostura delle
religin nel seicento (...)

38Es evidente que toda la disculpabilizacin basada en una

desresponsabilizacin personal era una puerta abierta hacia el laxismo y el
permisivismo moral. Y si es verdad que de eso derivan las consecuencias
prcticas ms peligrosas del sistema molinosiano, tambin es verdad que,
despus de la condenacin romana de Miguel de Molinos, toda la historia del
quietismo se resentir de la explotacin sistemtica de los clichs resultantes
de esta componente prctica y moral, pasando a ignorarse, a subestimarse o a
desvirtuarse una rica vertiente oracional, sistematizada en el magisterio
impreso del telogo aragons. Y ahora, ante los casos de tanta gente ilusa y
embaucadora, empleando pretextos " msticos " y " pos " para paliar y "
canonizar " los vicios propios y pasiones dominantes, podemos legtimamente
preguntarnos si este tipo de " quietismo " o " molinismo ", rtulos tan fcil y
livianamente usados, no constituyen al final captulos en la historia del
libertinaje, del laxismo y de las formas de superchera religiosa59.

394. En Portugal, pas en el cual la Gua Espiritual de Molinos ha circulado, se

ha ledo e incluso hay una traduccin destinada a la imprenta, los numerosos
casos de quietismo castigados en auto de fe, bajo el rtulo de " molinismo ", se
han inaugurado en el 1699. Pero exceptuados quiz dos o tres ncleos ms
organizados, donde se percibe algn " adoctrinamiento ", han sido en su
avasalladora mayora casos de hipocresa y costumbres como las ya referidas.

40Su revelacin y castigo pblico han tenido, sin embargo, efectos

devastadores en los sectores devotos, donde se haba criado una fuerte
tradicin de oracin mental pblica y privada y de prctica contemplativa, en
el contexto de una lgica pastoral de llamamiento a la vocacin comn a la
santidad.

41Despus de la manifestacin de una epidemia de casos castigados por el

Santo Oficio, en el final del reinado de Don Pedro II y a lo largo de la poca de
Don Juan V - autos de fe de1699, 1701, 1706, 1711, 1717, 1720, 1721, 1722,
1730, 1731, 1732, 1734, 1735, 1737, y 1744 y 1745, era normal que se
instalara, como de hecho se instal en la sociedad portuguesa, una
desconfianza generalizada hacia la divulgacin de la mstica.

En el viraje de mediados del siglo XVIII, con la aufklrung pombalina, el

antimisticismo, y no tan slo el antiquietismo se ha transformado, en realidad,
en una forma de " cultura oficial ".

42Por eso, es conmovedor y resulta un smbolo expresivo que, aprovechando la

nueva coyuntura poltica del reinado de la Piedosa, D. Maria I (1777 -1792),
pasados ochenta aos despus de los primeros castigos en Portugal por "
molinismo ", un fraile franciscano observante, vuelva a imprimir a un
sanjuanista e interesantsimo Monte da Perfeio, en una obra expresamente
pensada para instruir a los prrocos y directores espirituales, para incentivarlos
a conducir a los fieles en los caminos de la teologa mstica.
60 Cf. Director instruido ou breve resumo da Mystica Theologia para instruco
dos Directores, que ca (...)

61 Cf. Director instruido..., pp. 9 - 10 y 15.

62 Cf. Director instruido..., p. 13.

43Tal como Hugo de Balma, a quien repite, sufriendo al ver " to desertos os
sagrados caminhos de Sio ", asumi fray Francisco da Conceio (O.F.M.Obs.),
ex -lector de teologa e hijo de la Real Provncia da Imaculada Conceio de
Portugal, ese papel ingrato de denunciar una difusa hostilidad hacia la
mstica60, hija de una murmuracin culposa, soberbia e ignorante en que con
frecuencia incurran los mismos prrocos61, con el pretexto de " funestos
exemplos dalgumas almas illusas, ou dalguns indiscretos directores que se
deixaram enganar ou se enganaram a si mesmos "62.

63 Como se lee en el tratado 3., cap. 12, p. 151, el director cuando recibe una
alma bajo su conduct (...)

64 Director instruido..., pp. 156-160.

44En Director instrudo, los prrocos nos son presentados como quien debe de
ser apto y estar disponible para, a travs de una diligente direccin espiritual,
hacer subir lo ms alto que puedan, en el camino de la perfeccin, a las almas
que se les confan63, reglndoles los ejercicios espirituales segn las
respectivas obligaciones de estado, y circunscribindoles las penitencias segn
una " prudente mediana "64.

65 Director instruido..., pp. 13 y 139.

66 Director instruido..., p. 126.

67 Director instruido..., pp. 57 y 167.

45De hecho, si " alumbrados y quietistas " haban propugnado, erradamente, la

" ociosidade de las potencias " en la contemplacin, y Molinos haba deturpado
" con torpezas " la vida del espritu65, ni por eso el " exerccio da presena de
Deus " y la oracin contemplativa - " orao de recolhimento, de quiete y de f
adquiridas " - deberan ser menos estimuladas entre los fieles, antes debiendo
tener comienzo desde el estado de principiantes, al menos al final de l, y
continuar en el de " aprovechados "66, incluso porque los " estados activos "
jams deberan ser abandonados, ni por " proficientes " y " perfectos "67.
68 Cf. Director instruido..., pp. 146-151.

69 Cf. Director instruido..., pp. 169-200.

46Las seales del paso del orante a la contemplacin, la superacin de las "
imgenes " y " discursos ", " formas " y " figuras "68, la caracterizacin de las "
purgaes passivas do sentido e do esprito "69, toda la antropologa y
pedagoga de esta obra estn declarada y profundamente marcadas por los
magisterios teresiano y sanjuanista, y con ellos por la protesta reivindicativa de
la superioridad de la " sabidura " de los santos y de la va mstica en la segura
conduccin de los fieles en la escalada del " Monte de la Perfeccin ".

70 Director instruido..., pp. 124-125.

71 Director instruido..., p. 211.

47Evocndoles el ejemplo del " venervel " Tauler, que " pobre ", " roto ", "
desfigurado ", " rstico " e " ignorante nas outras cincias do sculo ", pero con
la voluntad " inteiramente resignada na de Deos ", haba logrado prodigios en
la direccin de su discpulo70, se invita tambin ahora expresamente a los
prrocos y sacerdotes a idntico " munus ", pertenecindoles preparar y
disponer a las almas " para a contemplao, ou immediatamente pelo seu
exercicio (infuso) e pelo da adquirida, ou mediatamente pela mortificao das
paixes, prtica das virtudes e pelas obras da vida activa, segundo a
capacidade y aptido de cada hum "71.

48Los tiempos en los cuales escriba fray Francisco seguan siendo tiempos de
infatuacin de la razn...

72 Cf. Director instruido..., pp. 127-128.

49Como huellas de las antiguas polmicas sobre la oracin contemplativa y de

las desconfianzas antimsticas contemporneas, adems de la tranquilizante
cita, en el cuerpo del texto, de la Concordia tra la fatica y la quiete nell
orazione, del jesuita Paolo Segneri72, las leyendas del bello grabado aqu
reproducido, que precede a la portada de la obra, constituyen sin dudas
expresivo testimonio de todo eso.
50Pero lo ms llamativo en este grabado es la reiterada insistencia en las
prevenciones :

51En la base del monte leemos : " Quem ao alto quiser hir, com trabalho hade
subir ".

52Mirando la cumbre del monte, recordamos el Salmo 23 : " Quem subir ao

monte do Senhor, ou quem estar no seu santo lugar ? O que for inocente em
suas mos y puro em seu corao ".

53Las tres vas del espritu, purgativa, iluminativa y unitiva, conducen

directamente a la cumbre del monte, pero recordando a S. Mateo, cap. 7, v.
14, se exclama : " , como he apertado o caminho que leva Vida, y que
poucos so os que o acho ! ".

54En el fin de la purgativa, " estado de principiantes ", una leyenda avisa : "
poucos passo adiante, e muitos torno atrs "...

55En el fin de la iluminativa, " estado de aproveitados ", otra leyenda dice : "
so poucos os que aqui chego, e muitos ainda caem "...

56Y al final, en el fin de la unitiva, " estado de perfeitos ", otra ms advierte : "
supposto subiste acima, ainda podes cahir, y sera maior a queda, quanto de
mais alto a ds ".

73 Cf. tambin Subida del Monte Carmelo, L.1, Cap. 13, 10. Cf. JESUS
SACRAMENTADO, Crisgono de Jes (...)

57En la ilustracin de este grabado (vase figura 3), Fray Francisco da

Conceio tuvo ciertamente en su retina el contenido del cap. 7, 1 a 3, del
Libro Segundo de la Subida del Monte Carmelo, de S. Juan de la Cruz73.
58De cualquier forma, en l se expresan, casi tpicamente, contemporneas y
antiguas dudas y recelos de los agentes de la pastoral ante la expansin social
de la mstica.

59Como teln de fondo, en Portugal segua manifestndose ruidosamente el

descrdito que el quietismo molinosista haba lanzado sobre la vida
contemplativa, as como el temor a frecuentes " cadas ", perennizadas,
algunas veces de forma intencionada, por la fama pblica.

Agradezco a mi colega y amiga Mara Eugenia Daz Tena, la gentil y generosa

revisin de este texto.

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Notes

1 DEBLAERE, Albert - La littrature mystique au Moyen ge, en Dictionnaire de

Spiritualit Asctique et Mystique, t. X, fasc. LXVIII-LXIX, col. 1904.

2 Cf. BLASUCCI, Antonio - Contemplazione y santit in S. Bonaventura, Atti del

Congresso Internazionale per il VII Centenario di San Bonaventura da
Bagnoregio (a cura di A. POMPEI), vol. III, Roma, 1976, pp. 361-386.

3 Cit. de la trad. portuguesa de Antnio Esteves, Lisboa Ocidental, Of. da

Msica, 1731, fol. 3.

4 VAUCHEZ, Andr - Les lacs au Moyen ge, d. du Cerf, Paris, 1987, pp. 251-
257.

5 CARVALHO, Jos Adriano de Francisco de Sousa Tavares, en Antologia de

Espirituais Portugueses, INCM, Lisboa, 1994, p. 210.

6 MELQUADES ANDRS, Martn - La teologa espaola en el siglo XVI , vol. II,

BAC, Madrid, 1977, p. 151.

7 COURCELLES, Dominique de - Langages mystiques et avnement de la

modernit, Honor Champion, Paris, 2003, pp. 182 y 183.

8 MELQUADES ANDRS, Martn - Los Recogidos, Nueva visin de la mstica

espaola (1500-1700), FUE, Madrid, 1976, p. 91.
9 Cf. CARVALHO, Jos Adriano Moreira de Freitas Gertrudes de Helfta y
Espanha, INIC, Porto, 1981, pp. 281-290.

10 Cf. MELQUADES ANDRS, Martn - Historia de la mstica de la Edad de Oro

en Espaa y America, BAC, Madrid, 1994, pp. 151-202 y 378.

11 VIRGEN DEL CARMEN, Eulgio de la - Literatura espiritual del Barroco y de

la Ilustracin em Historia de la Espiritualidad, ed. Juan Flors, Barcelona, 1969, t.
II, p. 291.

12 TAVARES, Pedro Vilas Boas - Beatas, inquisidores e telogos. Reaco

portuguesa a Miguel de Molinos, FLUP, Porto, 2002, pp. 19-28.

13 CRUZ, Fernando da - Despertador do Amor Divino, Coimbra, Of. Joo

Antunes, 1698, p. 154.

14 Cf. Subida del Monte Carmelo, L 1, Cap. 13, in Obras Completas, ed. crtica,
notas y apndices por Licinio RUANO DE LA IGLESIA (O.C.D.), BAC, Madrid,
1989, pp. 122-125.

15 Cf. Noche Oscura, L. 2, Caps. 5, 6, 7, in Obras Completas, ed cit., pp. 361-

372.

16 MORENO RODRIGUEZ, Pilar - El pensamiento de Miguel de Molinos, FUE,

Madrid, 1992, p. 362.

17 MOLINOS, Miguel de - Gua Espiritual, ed. crtica, introd. y notas de Jos

Ignacio TELECHEA IDGORAS, FUE, Madrid, 1975, p. 151.

18 Cf. MELQUADES ANDRS, Martn - Los Recogidos..., supra cit., p. 719.

19 MOLINOS, Miguel de - Gua Espiritual, ed. crtica, supra cit., p. 359.

20 En L heresia dei perfetti. Inquisizione romana ed esperienze mistiche nel

seicento italiana, Ed. di Storia y Letteratura, Roma, 2002, p. 259.

21 Cf. TELLECHEA IDGORAS, J. Ignacio - Molinos y el quietismo espaol, in

Molinosiana, Investigaciones histricas sobre Miguel de Molinos, F.U.E., Madrid,
1987, pp. 26-27.

22 TELLECHEA IDGORAS, J. Ignacio - Lxico de la " Gua Espiritual " de Miguel

de Molinos, F.U.E., Madrid, 1991, p. xxvi.

23 Cf. BANDINI, Gino - La lotta contro il Quietismo in Italia, " Il Diritto

Eclesiastico ", fasc. 1, 1947, pp. 35-46.

24 Nos referimos a Cristina de Suecia. Cf. VILLA-URRUTIA, Marqus de -

Cristina de Suecia, Espasa-Calpe, Buenos Aires, s/d, pp. 174-175. BANDINI,
Gino - Cristina di Suezia y Molinos, Nuova Antologia, Jan. 1948, pp. 61-72.
25 Molinos ha sido denunciado de haber mantenido " per molto tempo "
relaciones sexuales y exibicionismo impdico con dos mujeres, una de ellas su
sirviente. No desmente las imputaciones, pero - lo que era muchsimo ms
grave - sustenta que no eran pecado " perche erano fatti ... senza
consentimento della parte superiore ". Sin embargo, indiciado de haber
cometido " atti di carnalita " con diecisiete personas " con abuso anche di
confessione ", vemos que, " interrogato sopra di questa ultima accusa ",
Molinos " nega absolutamente haver comesso tali oscenita " (_ Ristretto del
Processo y della Sentenza contro Michele de Molinos _, B. N. Madrid, Ms. 9721,
fols. 111r.-112 v. ).

26 MENNDEZ PELAYO, Marcelino - Historia de los heterodoxos espaoles, t. IV,

Santander, 1947, p. 255.

27 Cf. SAN JUAN, Alonso de - Vida del Doctor D. Miguel de Molinos aragones
(...), apud FERNANDEZ ALONSO, Justo - Una bibliografia [biografia] indita de
Miguel Molinos, Anthologica Annua, 12, Roma, 1964, p. 309.

28 KNOX, Ronald A. - Illuminati y carismatici, trad. de Giovanna Paroni,

Introduo de Ettore Passerin dEntrves, Ed. Il Molino, Bologna, 1970, pp. 355-
356.

29 Cf. v.g. Carta [annima] de Roma a huma pessoa em que [se] lhe d conta
das culpas y Sentenssa do Doutor Molinos (Biblioteca Geral da Universidade de
Coimbra, Ms. 102, fls. 22-24).

30 KNOX, Ronald A. - Op. cit., p. 431.

31 KOLAKOWSKI, Leszek - Cristianos sin Iglesia, La conciencia religiosa y el

vnculo confesional en el siglo XVII, Ed. Taurus, Madrid, 1982, p. 352.

32 Cf. TELLECHEA IDGORAS, J. Ignacio - Lxico de la " Guia Espiritual " de

Miguel de Molinos, pp. xxii-xxiii ; GARRIDO HERRERO, Francisco Pablo - Un
censor espaol de Molinos y de Petrucci, Institutum Carmelitanum, Roma,
1988, p. 96.

33 Cf. VALENTE, Jos ngel - Ensayo sobre Miguel de Molinos, Barral Ed.,
Barcelona, 1974, pp. 45-46. Sin embargo, no es legtimo escamotear o
subestimar la siguiente afirmacin que se lee en el Sommario del Processo,
abiura letta nella chiesa della Minerva con le sue solite cerimonie, intervento
de Cardinali & ordinate dalla Cong.ne del S. Officio contro Michele de Molinos,
heresiarca dogmatico, li 3 Settembre 1687 : " Confessasti che le propositioni
estratte dalla tue lettere y scritti erano bene estratte, y nella maniera che
stavano contenevano il suo vero sentimiento, y che havevi secondo quelle
dirette et istrutte lanime " (B. N. Madrid, Ms. 120, fol. 34r.).
34 Cf. TELLECHEA IDGORAS, J. Ignacio - Molinos y el quietismo espaol, in
Molinosiana, p. 56.

35 TELLECHEA IDGORAS, J. Ignacio - Introduccion a un texto, ed. crtica do

Guia Espiritual, p. 24, considera perdidas las esperanzas de se conocerem
aquellos autos, traendo a nuestra memoria las diligencias infructferas de
DUDON, Paul (S.J.) - Le quitiste espagnol Michel de Molinos (1628-1696), Paris,
1921, p. 191, y las informaciones de LUCA, Giuseppe de - Papiers sur le
quitisme, Revue dAsctique et Mystique, 14 (1933), p. 314, relativas a las
circunstancias de una casi indubitable destruccin de este proceso en Roma.

36 Cf. PINTA LLORENTE, Miguel de la (O.S.A.) - De la direccion espiritual del

Doctor Miguel de Molinos, en Estudios de Cultura Espaola, Madrid, 1964, pp.
201-214.

37 No se puede escamotear la afirmacin siguiente que consta del Sommario

del Processo, abiura letta nella chiesa della Minerva con le sue solite
cerimonie, intervento de Cardinali & ordinate dalla Cong.ne del S. Officio contro
Michele de Molinos, heresiarca dogmatico, li 3 Settembre 1687 : " Confessasti
che le propositioni estratte dalla tue lettere y scritti erano bene estratte, y nella
maniera che stavano contenevano il suo vero sentimiento, y che havevi
secondo quelle dirette et istrutte lanime " (B. N. Madrid, Ms. 120, fol. 34r.).

38 Cf. TAVARES, Pedro Vilas Boas - Beatas, inquisidores e telogos. Reaco

portuguesa a Miguel de Molinos, FLUP, Porto, 2002, Cap. 3. Cf. Beatas,
Inquisidores y telogos, cap. 3....

39 Cf. FLOR, Fernando R. de la - Teatro de la memoria. Siete ensayos sobre

mnemotcnia espaola de los siglos XVII y XVIII, Junta de Castilla y Leon, 1988,
pp. 98-101.

40 Cf. PACHO POLVORINOS, Eulogio - En torno al quietismo. Interrogantes y

sugerencias, in Homenaje a Pedro Sainz Rodriguez, t. IV, FUE, Madrid, 1986, pp.
215-236 (luminosa revisin critica de conceptos). Entre otras sntesis, cf.
POURRAT, P. - " Quitisme ", Dictionnaire de Thologie Catholique, t. 13, 2.
parte, Paris, 1937, cols. 1537-1581 ; PACHO, Eulogio - Storia della spiritualit
moderna, Teresianum, Roma, 1984, pp. 196-206 ; IDEM - " Quietismo ",
Dicionario de espiritualidad, dir. ANCILLI, Ermanno, t. 3, Barcelona, ed. Herder,
1984, pp. 237-241.

41 Cf. DELUMEAU, Jean - Le pch et la peur. La culpabilisation en Occident

(XIIIe - XVIIIe sicles), Fayard, Paris, 1983.

42 PETROCCHI, Massimo - Il quietismo italiano del Seicento, Roma, 1948, pp.

13 y 106.

43 Cf. Gua Espiritual, Prlogo de Fray Juan de Santa Maria, ed. cit., pp. 91-92.
44 Cf. Gua Espiritual, Livro I, Cap.V, pp. 143-146.

45 Cf. por ej. Gua Espiritual, Libro I, Cap. III, p. 134 : " Ensea San
Buenaventura a no pensar en ninguna cosa, ni aun en Dios, porque es
imperfeccin el tener formas, imgenes, y especies, por sutiles que sean, as
de la voluntad como de la bondad, Trinidad y Unidad, y aun de la misma
esencia divina (...). Importa no pensar aqu nada de las criaturas, de los
ngeles, ni del mismo Dios, porque esta sabidura y perfeccin no se engendra
por la meditacin sutil, sino por el deseo y afecto de la voluntad ".

46 Cf. Guia espiritual, Livro I, Cap. IX, p. 158 : " Todas nuestras obras - segn
dice Isaas (c. 64,6) - son como los paos manchados por las manchas de la
vanidad, satisfaccin y amor proprio. Es necessario que se purifiquen con el
fuego de la tribulacin y tentacin para que sean limpias, puras, perfectas y
agradables a los divinos ojos ".

47 Guia espiritual, Livro III, Cap. XXI, pp. 369-372.

Cf. PROSPERI, Adriano - Tribunali della coscienza. Inquisitori, confessori,

missionari, ed. Einaudi, Turim, 1996, p. 456.

48 Cf. PROSPERI, Adriano - Tribunali della coscienza. Inquisitori, confessori,

missionari, ed. Einaudi, Turim, 1996, p. 456.

49 Cf. BOLIS, Ezio - LHuomo tra peccato, grazia e libert nellopera di Paolo
Segneri S.J.(1624-1694), Ed. Glossa, Milan, Prefcio de BERTULETTI, Angelo, pp.
vi-vii.

50 En esta materia, ver BERGAMO, Mino - Lanatomia dellanima. Da Franois

de Sales a Fnelon, Il Mulino, Bolonha, 1991.

51 ROMAGNOLI, Alessandra Bartolomei - Fabula picta. Le forme visive del

linguaggio mistico, em AA.VV. - Santit, culti, agiografia (a cura di Sofia Boesch
GAJANO), ed. Viella, Roma, 1997, p. 169.

52 RODRGUEZ DE LA FLOR, Fernando - La Pennsula Metafsica. Arte,

Literatura y pensamiento en la Espaa de la Contrareforma, ed. Biblioteca
Nueva, Madrid, 1999, pp. 258-260 y 265.

53 Cf. STROPPA, Sabrina - Sic arescit. Litteratura mistica del Seicento italiano,
Leo S. Olschki, Florena, 1998, p. 10, y sobre todo pp. 81-101.

54 BOLIS, Ezio - Op. cit., p. 196.

55 Cf. v. g. MOLINARI, Franco Federico Borromeo (1564-1631) y il quietismo,

em AA.VV. - Problema di Storia della Chiesa nei secoli XVII-XVIII, Ed Dehoniane,
Napoli, 1982, pp. 343-345.
56 Cf. Gua Espiritual, Livro III, Cap. XX, pp. 336-337.

57 Cf. B. N. Madrid, Mss. 9721, fol. 113, Decreto da Inquisio Romana de 28

de Agosto de 1687, Proposies 10, 11 y 17 das sessenta y oito proposies
condenadas de Miguel de Molinos (texto publicado em Roma, a 3 de Setembro
de 1687, Ex Typographia Reverendae Camerae Apostolicae).

58 " Deus permittit et vult ad nos humiliandos, et ad veram transformationem

perducendos, quod in aliquibus animabus perfectis, etiam non arreptitiis,
Daemon violentiam inferat eorum corporibus, easque actus carnales cmittere
faciat, etiam in vigilia, et sine mentis offuscatione, movendo physic illorum
manus et alia membra contra earum voluntatem. Et idem dicitur quod alios
actus per se peccaminosos, in quo casu non sunt peccata ; quia in his n adest
consensus " - Coelestis Pastor, Prop. 41. Cf. original publicado B. N. Madrid,
Mss. 9721, fol. 126.

59 Cf. SPINI, Giorgio - Recerca dei libertini : la teoria dell impostura delle
religin nel seicento italiano,Ed La Nuova Italia, Firenze, 1983 ; ZARRI, Gabriella
- " Vera " santit, " simulata " santit : ipotesi y riscontri, em AA.VV. - Finzione y
santit tra medioevo ed et moderna, Rosenberg & Sellier, Torino, 1991, pp. 9-
31.

60 Cf. Director instruido ou breve resumo da Mystica Theologia para instruco

dos Directores, que carecem da necessaria, y principalmente dos Parochos, que
de justia y obrigao do Ministerio devem ser y saber ser Directores, Coimbra,
Real Imprensa da Universidade, 1779, pp. iii -v.

61 Cf. Director instruido..., pp. 9 - 10 y 15.

62 Cf. Director instruido..., p. 13.

63 Como se lee en el tratado 3., cap. 12, p. 151, el director cuando recibe una
alma bajo su conducta " faz com ella y com Deos hum implicito contrato de no
perdoar a diligencia y de solicitar todos os meios de a fazer subir ao mais
elevado gro de perfeio que lhe for possivel ".

64 Director instruido..., pp. 156-160.

65 Director instruido..., pp. 13 y 139.

66 Director instruido..., p. 126.

67 Director instruido..., pp. 57 y 167.

68 Cf. Director instruido..., pp. 146-151.

69 Cf. Director instruido..., pp. 169-200.

70 Director instruido..., pp. 124-125.

71 Director instruido..., p. 211.

72 Cf. Director instruido..., pp. 127-128.

73 Cf. tambin Subida del Monte Carmelo, L.1, Cap. 13, 10. Cf. JESUS
SACRAMENTADO, Crisgono de Jesus (O.C.D.) - Vida de S. Joo da Cruz, Oeiras,
s/d, p. 350.

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Table des illustrations

Titre Figura 1

Lgende Perfil del Monte ejecutado para la edicin prncipe de 1618, por
Diego de Astor.

URL http://framespa.revues.org/docannexe/image/417/img-1.jpg

Fichier image/jpeg, 148k

Titre Figura 2

Lgende P. M. Petrucci, La croce del niente, in Lettere e Tratati spirituali e

mistici (), vol. I, Jesi, Claudio Percimineo, 1676, p. VI ( publicado por Adelina
Malena, op. y loc. cits).

URL http://framespa.revues.org/docannexe/image/417/img-2.jpg

Fichier image/jpeg, 100k

Titre Figura 3

Lgende Copia notarial de un Monte original autgrafo del Santo, dedicado

a la Madre Magdalena del Espritu Santo (BNM, Ms. 6296, f.7, reproducido en la
ed. BAC de las Obras Completas).

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Pour citer cet article

Rfrence lectronique

Pedro Vilas-Boas Tavares, Contemplacin y santidad : trabajos, quietud y

quietismo en la " Subida del Monte " , Les Cahiers de Framespa [En ligne], 1 |
2005, mis en ligne le 17 juin 2010, consult le 27 juillet 2016. URL :
http://framespa.revues.org/417 ; DOI : 10.4000/framespa.417

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Auteur

Pedro Vilas-Boas Tavares

Universidade do Porto