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MARTN LUTERO Y LA 5

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TRADUCCIN DE LA BIBLIA
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P. QUIRILIO MATOS BATISTA, OSA
JULIO 2015

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 MARTN LUTERO Y LA TRADUCCIN DE LA BIBLIA:
UN PUNTO DE ENCUENTRO.-
Cuando lees la Biblia, Dios te habla; cuando rezas, t hablas a Dios. (San Agustn, In Ps. 85, 7).

El 10 de noviembre de 1483 nace en Eisleben, Sacro Imperio Romano Germnico (actual

Alemania) Martn Lutero. Su nombre era Martin Luder, despus cambiado a Martin Luther,
como es conocido en alemn. Fue bautizado el da que se celebraba la festividad de San
Martn de Tours, de all su nombre1. Lutero, como telogo, en los umbrales de la edad 5
moderna, contribuy de manera sustantiva al cambio en la misma raz de la realidad eclesial y
secular de Occidente. Nuestro mundo experimenta todava hoy, el gran impacto que Lutero
caus en la Historia de las Iglesias.

En 1501, a los 18 aos, Lutero ingres en la Universidad de Erfurt, de la ciudad del mismo
nombre, donde recibi el grado de bachiller en 1502 y una maestra en 1505. Siguiendo los
deseos de su padre Hans, se inscribi en la Facultad de Derecho de esta misma universidad.
Pero todo cambi durante un vendaval elctrico en 1505. Atrapado por una fuerte tormenta
mientras se encontraba de regreso de una visita a la casa de sus padres, un rayo cay cerca de
l. Aterrorizado, exclam: Ayuda Santa Ana! S me salvas, me har monje!. Saliendo con
vida, abandon la carrera de Derecho, y se dice que vendi casi todos sus libros excepto los
de Virgilio y entr con 22 aos en el monasterio de los Agustinos Ermitaos de Erfurt el 17 de
julio de 1505. Pero l tambin dir que los rigores de su hogar le llevaron al Monasterio.2

El ao del su noviciado parece haber trascurrido apaciblemente, por lo que fue admitido a su
profesin religiosa en la Orden Agustiniana.

"Verdaderamente -deca l ms tarde- yo fui un fraile piadoso y segu con mayor severidad de la que
puedo expresar las reglas de mi orden.... Si algn fraile hubiera podido entrar en el cielo por sus
obras monacales, no hay duda que yo hubiera entrado. Si hubiera durado mucho tiempo aquella
rigidez, me hubiera hecho morir a fuerza de austeridades".

En aquel monasterio hizo tambin sus estudios eclesisticos, y luego de su ordenacin

sacerdotal en 1507 haba celebrado su primera Misa3.

En 1508 comenz a ensear Teologa en la Universidad de Wittenberg. Lutero recibi su

grado de Bachiller en Estudios Bblicos el 9 de marzo de 1508. All ense primero tica y
despus teologa y exgesis. Se dedic al estudio de las Santas Escrituras en las lenguas
originales. Comenz a dar conferencias sobre la Biblia, y especialmente sobre el libro de los
Salmos, los Evangelios y las Epstolas de San Pablo. Dos aos despus en 1510 realiz un
viaje a Roma4. Despus de su regreso de Roma, recibi en la Universidad de Wittenberg el
grado de Doctor en Teologa.
1
CURIOSIDADES: A- La festividad de San Martn de Tours se celebra el 11 de noviembre, coincidiendo con la matanza del cerdo en
muchas regiones de Espaa, de ah el origen de la expresin A cada cerdo le llega su San Martn. B- El Dr. Martin Luther King que era
hijo del pastor baptista Martin Luther King, Sr. y de Alberta Williams King, organista en una iglesia. Su padre tuvo como nombre al nacer
Michael King, por lo que a su hijo le puso en principio ese mismo nombre: Michael King, Jr. Pero en un viaje a Europa que realiz la
familia en 1934, el padre, durante una visita a Alemania, decidi cambiar los nombres usando Martin Luther en honor del Dr. Martin
Lutero.
2
Cf. JUSTO L. GONZLEZ, Historia del cristianismo, Unilit, Miami 1994, Tomo 2, p. 35.
3
Cf. PEDRO FERNNDEZ RODRGUEZ , El poder de la palabra, la debilidad del dilogo. Treinta aos de Ecumenismo (1970-2000),
EDIBESA, Madrid 20122, p. 58.
4
Fue enviado a Roma por motivos internos de la orden agustiniana (los agustinos de Erfurt no vean con buenos ojos los planes del
Superior General de unir varios monasterios reformados y no reformados por miedo a que la fusin de las dos ramas, estricta y
mitigada, relajase la disciplina monstica). Cf. THOMAS F. MARTIN, Nuestro corazn Inquieto. La tradicin agustiniana, Tradere,
Madrid 2008, 140-141.
El 21 de octubre de 1512 es recibido en el Senado de la Facultad de Teologa, dndole el ttulo
de Doctor. Adems de sus deberes como Maestro, sirvi como predicador y confesor en la
Iglesia de Santa Mara de la ciudad. Fue durante este periodo cuando el joven sacerdote
agustino se dio cuenta de los efectos negativos de ofrecer indulgencias5 a los feligreses.

Lutero vio este trfico de indulgencias no solo como un abuso de poder, sino como una vil
mentira, que, no teniendo fundamento en las Sagradas Escrituras, podra confundir a los fieles
y llevarles a confiar nicamente en dichas indulgencias, abandonando la confesin y el
arrepentimiento verdadero. l predic tres sermones contra las indulgencias entre 1516 y 5
1517. Pero su desagrado continu progresando y, segn la tradicin, el 31 de octubre de 1517
clav sus 95 Tesis (Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum)6 en la puerta de la
Iglesia del Palacio de Wittenberg. Segn una tradicin, en alemn para que todos, incluso el
menos culto, las pudiera leer. Con todo, las tesis fueron impresas muy rpido, y antes de 1518
haban sido ampliamente ledas y debatidas por toda Europa.

Lutero defendi con energa sus opiniones en debates universitarios pblicos en Wittenberg y
en otras ciudades, provocando una investigacin por parte de la Iglesia romana que culmin
con la condena de sus enseanzas (15 de junio de 1520) y con su excomunin (3 de enero de
1521) por el papa Len X. En abril de 1521 fue convocado ante el emperador Carlos V en la
Dieta de Worms y se le pidi que se retractase ante las autoridades seculares y eclesisticas
all reunidas. Se neg, asegurando que para hacerlo tendran que refutar sus teoras con las
Escrituras y la razn y que no es conveniente ir contra la conciencia. Lutero respondi:
"Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la razn
porque no le creo ni al Papa ni a los concilios, ya que est demostrado que a menudo han errado,
contradicindose a s mismos por los textos de la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido
a mi conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada,
porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni saludable ".

De acuerdo con la tradicin, Lutero entonces dijo estas palabras: "No puedo hacer otra cosa;
esta es mi postura! Que Dios me ayude!". Su famosa declaracin: Aqu estoy, no puedo
hacer otra cosa, quiz no sea ms que una leyenda. El emperador conden a Lutero, pero el
elector de Sajonia, Federico el Sabio, lo recluy en su castillo de Wartburg. Los desrdenes
provocados en Wittenberg por sus seguidores ms extremistas le obligaron a volver a la
ciudad, en marzo de 1521, para restablecer la paz por medio de numerosos sermones.

Lutero continu enseando y escribiendo en Wittenberg, pero pronto se vio envuelto en las
disputas que rodearon a las denominadas Guerras Campesinas (1524-1526).

13 de junio de 1525, en medio de esta controversia, contrajo matrimonio con Catalina de

Bora7 (antigua monja cisterciense), con quien tuvo tres hijos y tres hijas: Johannes, Elizabeth,
Magdalena, Martn, Paul y Margaretha. En 1537 la salud de Lutero empez a deteriorarse,
an as viaj por muchos propsitos (1531-1545), y tras un largo periodo de padecimiento,
muri a las 2:45 a.m. del 18 de febrero de 1546 a los 62 aos, en Eisleben, la ciudad donde
5
Una indulgencia es la remisin (parcial o total) del castigo temporal que an se mantiene por los pecados despus de que la culpa ha
sido eliminada por absolucin.
6
Las 95 Tesis fueron amonestadas el 15 de junio de 1520 por la Bula Exsurge Domine (Levntate, Seor) del Papa Len X pidindole
retractarse antes de 60 das, Lutero reaccion quemado la copia de la Bula el 10 de diciembre de 1520 en Wittenberg, mostrando as su
rechazo rotundo. Entonces abiertamente en conflicto con la Iglesia de Roma, fue excomulgado a principios del ao siguiente, por la Bula
Decet Romanum Pontificem (Satisface al Pontfice Romano) el 3 de enero de 1521. El Papa Len X le exigi que se retractara, pero el
monje agustino, rechaz esta exigencia pblicamente en la Dieta de Worms de 1521.
7
El matrimonio tom como casa un antiguo monasterio agustino de Wittenberg, que Juan Federico I de Sajonia, hijo del protector de
Lutero (Federico III de Sajonia), haba cedido al matrimonio como regalo de boda.
naci. Fue enterrado en la Iglesia del Palacio de Wittenberg8. Est elevado a los altares por la
Iglesia anglicana, la cual celebra su festividad el 31 de octubre y por la Iglesia episcopal en
los Estados Unidos de Amrica, la cual tiene el 18 de febrero como su da litrgico.

Para la Iglesia Catlica el nombre de Martn Lutero ha estado asociado, a travs de los siglos,
al recuerdo de una poca dolorosa, y en concreto, a la experiencia del origen de grandes
divisiones eclesiales9. Por esta razn este dilogo debe constituir para nosotros una
oportunidad de meditar, en un ambiente de verdad y caridad cristiana, sobre su vida y su obra
en la historia, de gran importancia en el perodo de la Reforma. Puesto que el transcurso del 5
tiempo, al distanciarnos de los hechos cumplidos, hace, con frecuencia, que los evoquemos y
los comprendamos mejor. Como un bosque se percibe mejor tomando distancia y vindolo en
su amplitud.

Dios quiera que esta reflexin sobre Lutero contribuya a la unidad entre nosotros, por eso he
aceptado con gozo y satisfaccin esta propuesta de ambientar este Encuentro, y vislumbro en
l una invitacin fraterna para que alcancemos juntos una visin mas profunda y completa de
los sucesos histricos y una reflexin crtica sobre la mltiple herencia de Lutero.

En efecto, las investigaciones cientficas de estudiosos evanglicos y catlicos 10, cuyos

resultados han asegurado puntos importantes de convergencia, han llevado a delinear un
cuadro mas completo y diversificado de la personalidad de Martn Lutero y de la trama
compleja de la realidad histrica, social, poltica y eclesial de la primera parte del siglo XVI
en que vivi. En consecuencia, se ha delineado con claridad la profunda religiosidad de
Lutero, quien con ardiente pasin se sacuda fuertemente ante el interrogativo de la salvacin
eterna.

De igual manera, ha quedado de manifiesto que la causa de la ruptura de la unidad eclesial no

se puede adjudicar ni a la poca comprensin por parte de las autoridades de la Iglesia Catlica
ni tampoco a solo la escasa comprensin de lo que es el verdadero catolicismo por parte de
Martn Lutero, si bien ambas partes tienen su senda porcin de responsabilidad. Las
decisiones tomadas tenan races muy profundas. En el debate sobre la relacin entre la Fe y la
Tradicin, estaban en juego cuestiones de fondo respecto de la recta interpretacin y la
recepcin de la fe cristiana, las cuales contenan en si un gran germen de divisin eclesial, no
explicable por las solas razones histricas.

Por tanto, se hace necesario un doble esfuerzo as en lo relacionado con Lutero como en lo
que atae a la bsqueda del restablecimiento de la unidad. En primer lugar, es importante que
se prosiga un diligente trabajo histrico. Se trata de llegar, por medio de una investigacin sin
prejuicios, motivada por el solo amor de la verdad, a la formacin de una imagen justa, as del
reformador como de toda la poca de la reforma y de las personas que estuvieron implicadas.
Donde exista culpa, que se reconozca; no importa en qu parte se halle; y cuando la polmica
haya ofuscado la mirada, sta deber ser corregida, independientemente de los intereses de las
dos partes.

Adems, no debemos dejarnos llevar por la inclinacin a considerarnos jueces de la historia,

sino nicamente buscar comprender mejor los acontecimientos y ser pregoneros de la verdad.
8
Catalina muri en Torgau el 20 de diciembre de 1552, a los 53 aos de edad. Fue enterrada en la Iglesia de Torgau, lejos del sepulcro
de su marido en Wittenberg.
9
Cf. JUSTO L. GONZLEZ, Op. Cit., Tomo 2, p. 33.
10
La consecucin de un claro acercamiento entre la Iglesia Catlica y la Federacin Luterana Mundial permiti la firma
de la Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin del 31 de octubre de 1999; considerada un paso
importante para el avance en el ecumenismo.
Slo asumiendo, sin reservas, una actitud de purificacin mediante la verdad, lograremos
llegar a una interpretacin comn del pasado y al mismo tiempo, a un nuevo punto de partida
para el dilogo de hoy.

Y es ste, precisamente, el segundo punto que se impone. El esclarecimiento de la historia que

torna al pasado, segn la significacin que todava perdura, debe caminar a la par con el
dilogo sobre la fe, que ahora emprendemos para buscar la unidad. Este dilogo encuentra una
base slida, segn los escritores confesionales evanglicos luteranos, en aquello que nos
une, an despus de la separacin, a saber: La Palabra de la Escritura y las Confesiones de fe 5
en los Concilios de la Iglesia antigua.

Quisiera destacar este Encuentro que el Seor nos permite tener hoy, el esfuerzo que realiz
Martn para traducir las Escrituras al Alemn, abriendo el cauce a muchas traducciones que
se han realizado y se siguen realizando de las Sagradas Escrituras; que para todos nosotros y
nosotras es la Palabra de Dios, el Libro Sagrado.

Cuando Lutero tradujo la Biblia al idioma alemn, la mayora de la sociedad de su poca era
analfabeta, que adquira sus conocimientos a travs de la transmisin oral, la memorizacin y
la repeticin de los textos bblicos. Las obras de arte (pinturas, esculturas, el teatro) ayudaban
tambin en la evangelizacin. Lutero busc hacer posible el acceso al conocimiento, la
informacin y la educacin, desmitificando la Escritura con la traduccin de la Biblia. De esta
forma procur gracias a la impresin de la Biblia dar a conocer la enseanza divina. La
intencin de Lutero era que el pueblo tuviera acceso directo a la Palabra de Dios sin la
necesidad de intermediarios, haciendo posible la interpretacin libre de los textos bblicos.

La traduccin de la Biblia la inici durante su estada en el Castillo de Wartburgo en 1521.

Estando escrita sta en latn medieval, Lutero la tradujo al griego para posteriormente hacerlo
al idioma alemn, con la ayuda de diccionarios en griego, latn, hebreo y alemn. ste deseaba
traducirla del griego al alemn, con la intencin de revelar las Escrituras con exactitud.
Inicialmente slo incluy el Nuevo Testamento, ya que los textos originales del Antiguo
Testamento que utiliz no estaban escritos en latn o en griego, las lenguas que mejor
dominaba. Al parecer, Lutero no apreciaba o por lo menos no tomaba en cuenta para sus
traducciones el texto latino de La Vulgata de Jernimo de Estridn (340420) del ao 405.

Para el Nuevo Testamento Lutero utiliz una edicin griega que originalmente fue escrita en
por Erasmo de Rtterdam (1466-1536), texto que ms tarde fue llamado Textus Receptus.
Durante el proceso de traduccin, Lutero visit pueblos y mercados cercanos con la intencin
de investigar el dialecto comn de la lengua alemana. Escuchaba a las personas hablar, para
as poder transcribir en lenguaje coloquial. La traduccin de Lutero se public en septiembre
de 1522. Lutero le dedic la Biblia alemana a Federico El Sabio, a quien estimaba
grandemente. A su vez, la versin alemana de Lutero fue la base de la primera traduccin de
William Tyndale al ingls en 1526.

Lutero tena una mala apreciacin de ciertos libros como: Ester, Hebreos, Santiago, Judas y
del Apocalipsis. Consideraba que la Epstola de Santiago era "pura paja"11, encontrando que
era muy poco lo que dice de Cristo y su obra salvadora. Tambin tiene fuertes frases sobre el
Apocalipsis12, del que deca que no poda "de ninguna forma detectar que el Espritu Santo lo
haya producido". Crea tener razones al cuestionar la apostolicidad de estos libros, debido a
que la iglesia primitiva los catalogaba como antilegmenos, lo que significaba que no eran
11
Cf. JUSTO L. GONZLEZ, Op. Cit., Tomo 2, p. 46.
12
Ibdem.
aceptados sin reservas, al contrario que los cannicos. Aun as, Lutero no los elimin de su
edicin de las Escrituras. Lutero incluy como apcrifos aquellos pasajes que, encontrndose
en la Septuaginta griega, no lo estaban en los textos masorticos disponibles en aquel
entonces.

Debe puntualizarse que la Biblia de Lutero incluye el texto ntegro de 14 de estos

documentos: la Oracin de Manass, Tobas, Judit, el Resto de Ester, Sabidura, Eclesistico,
Baruc, la Oracin de Azaras, el Cntico de los Tres Jvenes, la historia de Susana, la
historia de Bel, la historia del Dragn, 1 Macabeos y 2 Macabeos. As suelen usarla desde 5
entonces la iglesia luterana, y los anabaptistas. Si bien, siglos ms tarde, se hicieron ediciones
desprovistas de ellos en demanda de grupos protestantes tardos, as como ediciones catlicas
romanas conservando los libros.

La primera traduccin completa al alemn, inclusive el Antiguo Testamento, se public en

1534 en seis tomos y fue producto del esfuerzo comn de Lutero, Johannes Bugenhagen,
Justus Jonas, Caspar Creuziger, Philipp Melanchthon, Matthus Aurogallus y George Rrer.
Lutero continu refinando su traduccin durante el resto de su vida, trabajo que fue tomado
como referencia para la edicin de 1546, el ao de su muerte. Como se ha mencionado
anteriormente, el trabajo de traduccin de Lutero ayud a estandarizar el alemn del Sacro
Imperio (desde el cual se construira la nacin alemana en el siglo XIX) y es considerado
como uno de los pilares de la literatura alemana13.

El Nuevo Testamento lo termin en dos aos (desde mayo de 1521 hasta marzo de 1522), y el
Antiguo Testamento le tom diez.

Martn Lutero en su Comentario sobre San Juan reconoci que haban recibido la Biblia por
medio de la Iglesia Catlica: "Estamos obligados a reconocer a los papistas que son ellos los
que tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramos
ningn conocimiento de sta". Por tanto, la libertad cristiana para interpretar la Biblia es una
libertad de sintona con el Espritu y en comunin eclesial14.

Tengamos presente que como deca Karl Barth: La unidad ecumnica no se hace, sino que se
encuentra, como se hallan los dones de Dios15.

EN CONSECUENCIA:

Hoy en da es tan comn tener en nuestras manos la Biblia en nuestra lengua, que no atinamos
a pensar en los sacrificios que cost y que signific para Jernimo, Eramos, Lutero, Francisco
de Enzinas (1518-1552)16, Casiodoro de Reina (1520-1594)17, Cipriano de Valera (1532-1602)
y tantos ms, lograr cada una de sus traducciones. La Biblia ha sido traducida a ms de 2,303
idiomas y dialectos. Lutero al igual que otros hombres de fe no renunci a que la Palabra
eterna de Dios se hiciera Palabra viva para todos los hombres y mujeres, este esfuerzo
maravilloso de hacer que la Palabra se escuchara en la lengua coloquial de cada pas y cada
pueblo.

El estudio de las Sagradas Escrituras sigue siendo una asignatura pendiente de los cristianos,
sobre todo para los catlicos. Ya Jernimo haba afirmado que desconocer las Escrituras era
13
Cf. JUSTO L. GONZLEZ, Op. Cit., Tomo 2, p. 51.
14
Cf. Justicia y Justificacin en un contexto ecumnico, en: PEDRO FERNNDEZ RODRGUEZ, Op. Cit., p. 121.
15
Citado en: Ibdem, p. 51.
16
Fue el primero en traducir el Nuevo Testamento del griego al CASTELLANO.
17
El primer traductor de la Biblia completa al CASTELLANO directamente del hebreo y el griego.
desconocer a Cristo. Tenemos la Biblia entre nosotros y es necesario estudiarla
profundamente, hacerla parte de nuestra vida, buscar en ella el mensaje de Dios para todos los
hombres y mujeres. No podemos tenerla solo como adorno o como referencia a la que
acudimos mgicamente para que nos revele el futuro, o nos recuerde con nostalgia la historia
pasada. Como lo hizo Lutero hemos de escudriarla, pues su mensaje salvador sigue
aguardando con sus tesoros por nosotros.

Creo firmemente, que, aunque entre las distintas denominaciones cristianas an no existe
consenso en la interpretacin de la Biblia, lo cual ha sido, en significativas ocasiones, la 5
principal causa de las divisiones histricas y presentes en la doctrina y prctica cristiana. Hoy
existe un consenso bastante amplio de que el contenido de la Biblia no puede concentrarse en
el "fundamentalismo" ni ceder ante el relativismo, y tratar de relacionarlo con el principio
de la Reforma, que es la sola scriptura de acuerdo a lo cual, se ve a la Biblia como la nica y
final fuente de fe y doctrinas y si se asume que cualquier creyente cristiano es capaz de
interpretarla, no significa para nada que no existan puntos comunes y convergentes que nos
puedan acercar, para que la unidad pedida por nuestro Seor en el Evangelio de San Juan sea
una realidad: No ruego slo por stos, sino tambin por aquellos que, por medio de su
palabra, creern en m, para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que
ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que T me has enviado. (Jn
17, 20-21).

Confo, en la humilde contemplacin del misterio de la divina Providencia y en la devota

escucha de lo que el Espritu de Dios nos ensea hoy con el recuerdo de los acontecimientos
de la poca de la Reforma, la Iglesia busca ampliar sus horizontes de amor, para ir al
encuentro de la unidad con todos aquellos que, a travs del bautismo, enarbolan el Santo
Nombre de Nuestro Seor Jesucristo. Dios les bendiga.

BIBLIOGRAFA:

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