co Nuevos movimientos religiosos: lecturas e interpretaciones* Joan Prat Carés Universitat Rovira I Virgil El presente escrito intenta alseftar las diversas lectures de las que han sido objeto los "Nuevos movimientos religiasos", més conocidos como sectas. Después de unos epigrafes introductorios, se revisa la bibliogratia generada por un conjunto de colectivos sociales, Interesados en la creacién y difusién de fa imagen social negativa sobre los grupos sectarios. Los colectivos seleccionados son: los mavimientos anti-sectas; fas iglesias establecidas; e! periodismo en general y el perioaismo de investigacion en particular y los toxtos escritos por los apéstatas. Para finalizar, se presentan los diversos enfoques propuestos por los cientificos sociales espariofes sobre el tema en cuestién’. ord {o largo de los afios sesenta se produce el Wvimiento conocido como Contracuftura, entendiendo por tal (Garcia Jorb 1992-98-19). El libro clasico de Theodore Roszak (1970) EI nacimionto de una contracuiltura. Reflexiones sobre la sociedad tecnocritica y su opesicién juveni, disefia de forma amplia los cambios sociales que se producian, la aparicién de una nueva sensibilidad cultural, las kuchas, ‘generacionales causadas por el hastio que los ovenes sentian hacia el tipo de sociedad cada vez mas tecnocratica y sofisticada y, frente a todo ello, Ja busqueda de alternativas que la misma insatisfaccién por el presente, originaba y estimulaba. De ahi, seguin Roszak, el progresivo “ Roparti un ejemplar de este toxto @ Manuola Canton, Josep M. ‘Comets y Juan Menuet Garets Joba, con al ruogo de qua me Ticoran legar sus creas y sugerencias. Las ies, cada uno con 1 estilo, febasavon amplamente Mis expectativas y diseocio nnaron ol escrito sin concesiones, He procurado recogor sus ‘Sugerencias aunque alguns eran lan de fondo que me ha fosu taco imposible hacerio, Atos tes, les agradazco, su amistad, {igor y profesionaldad. Como siempre, Pedro F Mata y Racusl Bltran, na sida unes colaberadores cicaces y amables 20° Ie ‘que respocta alas cuestiones informaticas. Tambien a ellos, Sgradeciriento sincor. “Este texto es una verscn ravisada y puesta al dia de un arcu 1p artaror publicado con of mismo thulo en S. Rodriguez [Becerra (1999), ue coordin’ las dos volimenes de Figisn y Cultura pubicddas por la Junta de Andalucia y la Fundacion Macnado. Palabras clave: Sectas, iglesias, nuevas movimientos religiosos, contraculture, estigmatizacion, ciencias sociales. interés por los misticismos orientales, por las drogas psicodélicas y por las experiencias de la vida comunitaria, aspectos que junto con el gusto, Por Io ecléctico, el interés por el acultisme y la magia, el descubrimiento de la tradiciOn tantrica y del libro sagrado del Kamasutra, etc., constituian acount wie ore egun Belial |, Ia expansién del capital en la economia de los EEUU después de la Il Guerra Mundial, no estuvo acompafada de un mayor bienestar a nivel de las retaciones sociales, psicol6gicas o afectivas. Los disturbios de los primeros afios sesenta en América (y de finales de la misma década con la revuetta paradigmatica del mayo francés del 68, en Europa) fueron duros y violentos y por primera vez -y sigo a Bellah- tas rechazo hacia el “American Way of Life”, al tempo ue discutian abiertamente [a legitimidad de las grandes instituciones sociales tales como los negocios, el gobierno, la educacién, las iglesias y \a familia, Esta legitimidad -cimentada en los dos grandes pilaros de la religién biblica y del utltarismo individual- era cuestionada por fo que J. Melton Moore? ha denominado la “generacion El ctado autor refriendoce al baby-boom de despues de Is {guorra eseribe: "Pencant plus de alx ans, cotta generation trés ‘ombreuse posa probleme au systame scolar puble qu devall, trouver des lleux et des enseignants pour accueli. Plus ta, Estudios de Juventud 953.01 93oan Prat Carés de la calle” heredera de los Beat. En efecto, ya en la década do los cincuenta, los miombres de Ia generacién beat- integrada por J. Kerouac, W. Burroughs, G. Corso, A. Ginsberg entre otros- se oponian, en palabras dol mismo Ginsberg a la “mecanizacion de las almas” (citado en Bevilacqua, 1996: 8). Los beat -etimolégicamente los golpeados o vencidos, pero tambien los beatos- se situaban fuera de fos esquemas tradicionales y practicaban un cierto vagabundeo vital, defendiendo abiertamente su aficién por ef alcohol, la droga 0 los estimulantes como medios. privilegiados para conseguir una ampliacion de la conciencia. On the road (1957) y Los vagabundos de! Dharma (1958), dos de los mejores libros de Kerouac, traducen a las mil maravillas esta nueva sensibilidad. Timothy Leary, profesor de Harvard despedido por sus ideas y por sus experiencias colectivas con el Acido lisérgico (LSD), formulé las primeras reflexiones toéricas en tas que combinaba ta psicodelia con la flosotia oriental y on el misticismo extatico. Tanto Leary como Richard Allpert interpretaban (Bellah, 1976: 341) las experiencias psicodélicas en términos religiosos. En ta misma tinea, algunos idedtogos de los beat, como Allan Watts, descubrian el budismo Zen, filosofia de la revelacién muy sotisticada, y también el budismo Mahayana o el Taoismo, el Hinduismo y el Sufismo. Sintetizando: los beat aportaron a la Contracuttura, Una herencia, compartida y ampliada por el movimiento hippy, qué incluia aspectos como los siguientes: ef pacitismo; el rechazo a la guerra y la ‘oposicién a a industria militar; la cifusion de la conciencia ecologista: la fiberalzacion espiritual y la sexual junto con el apoyo a las reivindicaciones ‘gay, los movimientos negros y feministas; la tucha por la despenalizacion det uso de la marinuana y otras drogas; el respeto por la tierra (la “mother earth” del movimiento hippy) y por los pueblos y culturas indigenes (Bevilacqua, op. cit., 102-103}. Ademas, en la Contracultura se privilegia la artesania y la agricultura frente a los negocios y a aves fa domande d'emplcis qui étaient tout simplement inex Tans, alle créa dgalervent un probleme pour @ classe superieu rs. Une des reactions fut emergence d'une sous-culture: call <6 la rue, Fle ge développa dans les cones urbains de tous les stats Unis, ot particuiorament le long do la e6te pacinque ou ‘lima’ et tolance sociale ofrrent ure plus grande Ibert” (J. Gordon Meiton, 1898, "Histonque des assccialons modernes, antl-sectes (aux Etats Uns). Colloque du Costu, 2. la industria y se valoran especialmente las formas de sociabilidad comunales y cara a cara al tiempo que sé rechazan las formas clisicas de ta familia nuclear y las relaciones convencionales. Lo dicho, junto con el vegetarianismo, el redescubrimiento del cuerpo, las largas horas dedicadas ala meditacién o a la musica, y ol ideal de una vida simple, serian los elementos de ruptura que se dan que en la sociologi tenta recibio el nombre sratco ¢SSOBMIED rae Dobbelaere (1981) en una buena obra de revision y ssintesis sobre al tema sefiala que, desde Durkheim, acostumbramos a contraponer lo ‘sagraco con fo protano y, en esta linea, la secularizacion seria un sintoma de la progresiva ‘emancipacién de la sociedad civil de la intluencia ‘eclesial y también dei desprendimiento, en las, sociedades modernas, de aquella concepcién sagtada del cosmos y de la vida que caracteriza la cosmovision de las sociadades tradicionales. Pero el fendmeno no es sencillo y @ lo largo de fas paginas de su texto Dobbalaere maneja una mutiplicidad de enunciados, conceptos, ideas y teorias a menudo contrapuestas entre si. Para poner un cierto orden en este maremagnum resulta itl recur a Joan Estruch, uno de los mejores expertos en el teria que ha reflexionado sobre la secularizacién en diversas ocasiones. (1972, 1973). Aqui utiizaré por y concisién, un articulo titulado| nel que Estruch sintetiza fen cuatro grandes tesis los significados miltiples Pero una vez establecidos y comentados los 04. Estusios de Juventud" 5904Nuevos movimientos religiosos: lectures e interpretaciones grandes enunciados tebricos de la secularizacion, el mismo autor sdipregunta si todasiias afirmaciones sobre la crisis de la religi6n, la descristianizacién, ol desencantamiento del mundo, la desritualizacion, la desmitficaci6n, e! Yaicismo, la privatizacion y/o indlvidualizacion de la fe personal, otc., son cietas 0 no. ¥ su contestacion parece contundente: “En contra de cuanto afirman jos apdstolas y miltantes de Ia secularizacion mitesis @s que todo desencantamienta del mundo supone € Implica & Ia ve? Ia emergencia de nuovas formas de reencantamienta, Que la religion no. desaparece sino que se transforma Que le hugstra es una Bpora de crisis refciosa: perm. crisis en ol sentido de que esta produciéndose tna metarmorfosis de la religion, y no en ol sentido de su abolcion” (Estuuch, 1994:278-79), En efecto, si regresamos ahora a los afios sesenta/setenta, todo parece indicar que la tesis de Estruch se confirma, pues la supuesta secularzacién se acomparé de una serie de signos que reflejaban la notable vitaidad del ambit religioso. Por tna parte, el desarrollo del ‘ecumenismo, es decir, quella actitud mas dialogante y respetuosa impulsada en ol sono del catolicismo a partir del Concilio Vaticano Il (1962- 11965); por otra parte, el fuerte ascenso en EEUU de las denomninaciones evangélicas fuertemente eee selma doe politica mas conservadora y conocidas como la Moral Majority; en tercer lugar, el desarrollo de los Jamentalismos rganizados en torno al nei of Chistian Churches y ‘opuestos de forma vehement a los peligros morales que conileva fa mocernizacion 7 su aceptacion (Garofa Jorba, 1992-93: 18-19); también el impulso de los movimientas de renovacion carismatica, catélicos y protestantes y, por titimo, la emergencia de los Nue igiosos, también llamados cults 0 Soctas, ¢'aramente orientados altmundo de los, jovenes y por ello conectados, desde sus origenes, al ambito contracuttural. Los grupos sectarios han sido agrupados y clasificados de miltiples formas (Garcia Heriando, 1997: Diaz, 1994). En mi opinién, una de las tipologias mas utiles es la que los categoriza de acuerdo con sus origenes: A/ Los grupos de inspiracién oriental’ tales como: a Asociacién Internacional para la Conciencia de krisna (ISKCON), fundada por Swami Bhaktivedanta Prabhupada la Mision de ta Luz ivina, det Guru Mahajaraj~Ji; Meditacién Trascendental, organizado en torno al Maharishi ‘Mahesh Yogi; Muktananda Sidda Yoga; Bhagwan ‘Shree Rajneesh, Ananda Marga y otros grupos que Niegan directamente de la india a Europa como Sahaja Yoga o la Asociacién Yoga Sivananda. En ‘otros casos, el lugar de origen no es India, sino Japon como Soka Gakkai o Mahikari, Entre los grupos espafioles de esta orientacién cabe sefialar: Rachimura, Arco Iris, Alfa Omega 0 la Fundacion Guasch, entre otros. BY Grupos de inspiracién cristiana. Glock y Bellah (1976) sefialan la importancia de los grupos conocidos come los Jesus People, es decir, los neoeristianos que incluirian el Christian World Liberation, los Jews for Jesus, Campus Crusade {or Christ y los que més revuelo causaron desde su origen, es decir, los Nios de Dios, fundados por David Berg 0 Moses David. En el caso espariol,ilustrarian esta linea neocristiana Verbum Dei, £1 Seminar del Poble de Déu, y aunque fundado mucho antes, ef mismo Opus Dei C/ Grupos centrados en el crecimiento personal y 0 la autorrealizaci6n (y que a menudo también se presentan como otganizaciones cientifico- {iloséticas). Los ejemplos que ilustran esta nueva orientacién son Diandtica (Iglesia de Cienciologia); Erhard Seminar Training (st); el Patriarca: Gnosis, con sus miltiples ramificaciones; el Movimiento Humanista; Mision Rama; Nueva Acrépolis, etc, La versién especificamente espafiola de este tipo de Grupos incluiria Edelweis, Jordi Boronat, Ceis, Agora (Fundacién Anthropos), los Amics de Passanant, etc... En otro lugar (Prat, 1997) intenté explicar los centresijos poiticos, culturales y simbélicos que generaron el clima actual de sectofobia y la ‘La fol d'exclusion aslatigue de 1924, It suprdme en la matle- re, fut en viqueurjusqu'a laulomre 1968, Ele fut alors évoquée (2) ce aut provogua Tale sousain do certaines de mites o> rigntaux vers les Etste-Uns et Touvertur du pays au missio- nares religiaux asiaiques (qui portent communament fo tte 00 ‘swam, Bhagwan, yogi, gourou, pi, sensei ou mara". J. Gordon Matton, 199622 Fshutios do Juventud n° $301 95Joan Prat Carés imagen negativa que rodea a los Nuevos movimientos religiosos del tipo que sean. Aqui no voy a repetirlo ya dicho, sino que revisaré las diversas lecturas, directamente relacionadas con colectives sociales interesados en la difusion de esta imagen negativa, y que son: los movimientos anti-sectas (I); las iglesias establecidas (Ih; et periodismo en general y el periodismo de investigacién en particular (IV), y la literature producida por los apéstatas (V). En el ditimo epigrate (Vi), dedicado, como ya se ha dicho, ala presentacién de los diversos enfoques propuestos Por los cientificos sociales espafioles sobre nuestro objeto de estudio, recuperaremos un tone mas neutro que contrasta con las lecturas fuertemente sesgadas que ahora voy a presentar. Ae) El proceso de satanizacién de los Nuevos movimiertos religiosos comenzé muy pronto. En los inicios de los afos setenta algunos padres ‘uyos hijos/as eran miembros de grupos sectarios comenzaron a dejar oir su voz y sus protestas. De acuerdo con J. Gordon Meiton (1996) fueron los, padres de adeptos de los Nifios de Dios, movimiento fundado en California, ios que, en 1972, crearon la primera asociacién antissecta con el nombre de Free the Children of God (Freecog). También alli se desarrollé el discurso ideolégico que después setia comin a todas las asociaciones del mismo tipo; los adeptes potenciales de una ‘secta son individuos psicolégicamente vulnerables, ‘que conjugan un profundo idealismo juvenil con una incapacidad para adaptarse a su contexto ‘social, lo que les hace especialmente aptos para convertirse en prosélitos que, gracias al lavado de cerebro se convertiran en prisioneros de los ‘grupos sectarios, incluso contra su propia voluntad, Ademas, como las autoridades no comprendian el problema, era necesario actuar y “iiberarlos”, incluso utiizando la viofencia (J. Gordon Melton, 1996). En la formulacion de la ideologia y del programa de Freecog colaboré activamente Theodore (Ted) Patrick, el primer desprogramador profesional que cuenta su actividad en un libro, escrito conjuntamente con un periodista, y titulado Let Our Chilaren Go! (1976). Durante los atios setenta, se fundaron en EEUU distintas asociaciones que intentaron, sin demasiado éxito, estructurar una red estatal para coordinar sus esfuerzos. En noviembre de 1978, Leo J. Ryan, miembro del Congreso de los EEUU y los colaboradores que le habian acompariado a la Guyana para visitar el Templo del Pueblo -grupo politico-religioso liderado por Jim Jones- moria asesinado y con él se Perpetraba un suicidio colectivo (0 asesinato masivo} de $00 miembros del citado grupo". Los periédicos de todo el mundo, siguiendo la ideologia del modelo criminal-médico desarrollada Por fas instituciones anti-sectas, convirtieron la masacre de Jonestown en el simbolo de las amenazas y peligros supuestamente comunes a todos los grupos sectarios. La consecuencia o una de las consecuencias mas importantes de Jonestown fue la legitimacion social de tas instituciones antiseotarias que salleron fuertemente reforzadas de esta tragedia, Se cred una red de asociaciones anti-sectas -Cult Awareness Network-, y la llamada American Family Foundation, se convirtié en el paradigma por excelencia de este tipo de grupos. John Clark, psiquiatra en ejercicio y profesor adjunto en Harvard, fue el fundador de esta organizacion que dispone de un boletin -The Advisor, de una revista especializada -Cultic Studies Journal- asi como de Un catalogo de publicaciones Pubjications on Cultism and Psichologica! Manipulation- variado en el formato pero no en la ideologla, disefiada integramente por textos de combate®, E| modelo norteamericano fue seguido prontamente en Europa donde se fundaron una sere de centros y asociaciones del mismo signo. Asi, por ejemplo, Family Action, Information and ‘Rescue (FAIR), en Inglaterra; Association pour la Detense de fa Familie et de Minalviets (ADF) y el Centre Roger kor (Centre de Documentation, d'Education et d’Action contre les Manipulations Mentales) en Francia; Aktion fir Geistige und Psychiche Freihett, en Alemania y el Comitato per Las diversas reacciones y la fleratura que la tragedis de Jonestown ganerd, puede leerse en ol excelente afticuio de Giltan Lindt (1981-1882) “Journeys to Jonestown: Accounts and Intorpratations ofthe Rise and Demis of the People’s Temple" “Estos textos se agrupan en una serie de especialdades: Pariodicals, Books ard Special Publications, Information Packets, Heports, Periodical Reprints, “Resource Center Materals, Teacring Aids, ote. Baralgo o¢ un opveculo de la American Faraly Fourvsation 3 96 Esusios de ventad 580%Nuevos movimientos reigiosos: lecturas ¢ interoretaciones Ja Liberazione dei Giovani del Settarismo reconvertido en l’Associazione di recerca e Informazione sulle sette, de Italia, Algunas de las. asociaciones citadas crearon en Paris, en 1994, la Fédération Europeenne des Centres de Recherche et d'information sur fe Sectarisme (FECRIS). El equivalente espafiol de la American Family Foundation y de las otras instituciones cltadas seria la Asociacién Pro-Juventud con sede en Barcelona, creada a raiz de la huida, en 1977, de unos muchachos al grupo de los Hare Krisna, “Desde aquel momento -y traduzco de una hoja de presentacién de Pro-juventud, publicada en (Questions de Vide Cristiana, 1985:90- esta Asaciacion ha hacho camino, informando de los problemas quo los ‘Mavirsientos Totalitarios Pseude-Religlosos’ comportan, ala fail, al individuo afectad y en general a toda la sociedad (...)La Asoclacion participa cada afio en los congresos internacionales que se celebran fen Europa. Deja claro que no se trata de un problema religioso, sing de una enfermedad psiquiea, caificada ya en el MS-3, como una “elsoctacion atipica.". El arranque definitive de Pro-Juventud tuvo lugar, seguin la misma fuente de informacién, en 1984, affo en el que se multiplicaron las visitas de los alectados por el problema de las sectas, En 1987, Pro-Juventud organiz6 un | Congreso Internacional: Sectas y Sociedad con el lema general Las sectas como problema social. En este congreso participaron expertos espafioles y norteamericanos prinoipalmente. Entre estos Lltimos, las ponencias fueron encargadas a Michael S. Langone, director de investigaciones de la American Family Foundation, Louis J. West, miembro del Instituto de Psicoandlisis de UCLA, Richard Ofshe, sociélogo en Berkelay y Margaret T. Singer, psicéloga clinica y profesora adjunta también en Berkeley y que, en su totalidad, representan el ala mas dura y beligerante de los académicos detensores de! modelo hegeménico sobre las sectas. El segundo congreso, convocado ‘0n 6! titulo de Grups totalitaris i sectarisme (Potalitarian Groups and Cuttism), se celebré en Barcelona en 1993 y fue publicado con el mismo titulo en 1994. Fue organizado por AIS / CROAS. (rombre actual de Pro-Juventud) y conté con la presencia de representantes de la American Family Foundation (AFF), Cult Awareness Network (CAN). la Union Nationale des Associations pour la Defense des Familles ot des Individus (UNADF), el Centre Roger Ikor y expertos internacionales como los ya citados Michael D. Langone y Margaret T. Singer. Desde 1984, AIS / CROAS edita a revista Infosect, en la que colaboran asiduamente los miembros del ‘staff profesional: un médico y una psicéloga clinica, Josep M* Jansa, el médico de Croas, es autor de un articulo titulado “La coartacién de la libertad a través de las sectas destructivas, una ‘util forma de violencia” (1993) que refteja la lectura especitica que hacen del fenémeno, En noviembre de 1997, y con motivo del 20 aniversario de la fundacién de Pro-Juventud, sé edité un ndmero especial de Infosect, en el que escriben soci6logos, juristas y abogados, psicélogos sociales, psiquiatras, politicos, periodistas y otros profesionales que han colaborado directa o indirectamente con Pro- Juventud y con su presidenta, Segiin J. Gordon Melton (1996), uno de los objetivos que mas ha preocupado a los grupos antisectas ha sido el de poder influir en los informes que elaboran los politicos para regular la situacién juridica, politica y social de los grupos calificados como sectarios*. Todo parece indicar que esta incidencia ha sido muy diversa seguin los, paises y mientras que en Norteamérica es escasa, dada la situacién de crisis de fos movimientos antisectarios en aquel pals’, en cambio, en Francia, su influencia politica y social es de primer ‘orden (Véase; Introvigne, 1996 y especialmente el informe elaborado por el CESNUR y titulado Pour en finir avec les sectes, 1996). Finalmente, quiero sofalar, también siguiendo a Massimo Introvigne (1996) que a menudo hay determinads personajes que son asociados por “Entre otros, el Informe de Alan Vivien (1983) para el patamen: {0 frances; 6 Informe Cott! (1984) presgntado on ol partamer 10 aurope0, Informe claborad por la Comisién del Congreso de los Diputados (1989) para el pariamento aspafol,o el lama do “rappot Guyard” presontado on enero de. 1906 on la [Asamblea nacional trancesa. Los tes primeros son reproduc {os en 6! lve da Juan Bosch (1393) Para conocer las sects. appar Guyard" puede leerse an el ibro Pour en finn avec ies ‘sectes,extado por Itrovigne y Gorion Matton (1996) "La crisis_vendria sgravada por fa impositlidad de los mow’ ‘mientos ant-sectas de establocer una alanza pormanerte con los movimientos conta las seotas da las losias mayor | imposibidad de hacerse reconocer camo una ageneta auteriza- (a para detinirlp que son las sestas dasiuouvas’y a exto mas bien bmitado obtenigo #n 1s tounales 0 entee las autordades poilicas” fnvovigne, 19965) ewes de awvenue ns S301 o7