Captulo IV

Un nuevo ecosistema eclesial y sociocultural

Despus de esta mirada a la historia y su correspondiente reflexin conclusiva vamos a
analizar con detalle el presente que puede tener futuro y en el que estamos inmersos. Vamos
a hablar de un nuevo ecosistema eclesial; el que permitir la vida compartida y la misin
compartida entre religiosos y laicos. Nuestro futuro de comunin nos impulsa a buscar
juntos una mayor vitalidad del carisma en el mundo de hoy. A medida que vamos
caminando juntos surgen nuevas formas de relacin, cada vez ms profundas, que exigirn
nuevas estructuras apropiadas para impulsar la vitalidad creciente. Ello nos hace pensar en
cambiar el modelo institucional que hasta ahora ha encarnado el carisma correspondiente
en la Iglesia. Hablando con una imagen que aparece en estas pginas, no solo se precisa
ensanchar la tienda sino construir juntos una tienda nueva donde todos quepamos y
encontremos nuestro lugar. Cuando entretejemos una nueva experiencia de vivencia del
carisma enseguida se hace patente la necesidad de nuevas estructuras.

La invitacin a la creatividad ha sido repetida en las pginas precedentes. Lo ser de una

manera especial en este captulo. Hablamos de la creatividad que nace de la comunin que
es la ms autntica; y es la que naci y nace del Espritu como nos recuerda el Papa Juan
Pablo II: Los fundadores supieron encarnar en su tiempo con valenta y santidad el
mensaje evanglico. Se necesita que hoy, los fieles al soplo del Espritu, sus hijos
espirituales prosigan en el tiempo ese testimonio, imitando su creatividad con una fidelidad
madura al carisma de los orgenes y siempre atentos a las exigencias del momento
presente (Juan Pablo II). La fidelidad creativa pide ser puesta por obra en el da a da y de
una manera muy especial en el vislumbrar y aterrizar el camino de comunin que lleva a la
nueva dimensin institucional.

Un ecosistema es un sistema biolgico formado por una comunidad de seres vivos y por el
medio ambiente en el que se desarrollan. Si el ecosistema cambia hay especies que nacidas
en ese ecosistema desaparecen en el nuevo y otras se resisten a desaparecer y otras surgen,
brotan y florecen como nuevas.

El espritu del Concilio hizo surgir especies nuevas. Hay que acertar a verlas e identificarlas
como manifestaciones vitales de comunin de vida para la misin. En el espritu y en las
propuestas del Concilio Vaticano II estaba que surgieran estas manifestaciones y que se
creara el ecosistema que las viera nacer, crecer y dar fruto. Si estamos hablando de vida no
nos estamos refiriendo a nada superficial ni anecdtico. Tampoco a simples documentos;
stos nos pueden dejar en la letra. Ms bien estamos tocando la raz de lo que ser una
nueva vida de Iglesia y en concreto de vida religiosa y laical. Una vida que hay que
desarrollar y verla tomar una direccin y por supuesto entrelazarse y reforzarse.

Este ecosistema postconciliar y del s. XXI supone desmontar otro que ya no debe continuar
existiendo y montar el nuevo. Vamos a usar y comentar unas imgenes ya sealadas que
son muy significativas y describir su sentido.
 1. Pasar de la pirmide al crculo

Se trata de pasar de la vertical a la horizontal y de la mesa rectangular alargada a la mesa

redonda. Por supuesto en esta mesa se sientan todos y el que asume la animacin de la vida
de la misma es un primus inter pares; y se sienta como todos y no en la cabecera porque
sta no existe. En la Iglesia piramidal todo est jerarquizado, centralizado y concentrado y
todo es distinguido y distinto. En la circular se prefiere la comunin vital y la vida circula y
se intercomunica. En la piramidal se opta por la distincin, la separacin y la
jerarquizacin. En ella, si es necesario se excluye. El que manda lo hace solo y con
frecuencia sin consultar.

En este nuevo ecosistema la comunin lo llena todo. La comunin se crea a pesar de ser
distintas las sillas y las personas sentadas en ellas. Por tanto se admite y se favorece lo
distinto y no se busca lo uniforme, lo similar y lo ms de lo mismo. Se busca, tambin, y se
realiza lo otro, lo diferente, lo que supone pasar a la otra orilla. La definicin y las
precisiones en la identidad no se orientan a distinguir y diferenciar a uno de otro sino a
complementar al otro con lo que uno tiene de original. As todo es en beneficio de todos.

Incrementar la comunin es prestar el mejor servicio que se puede hacer a todos. Ejercitarse
en comunin es crecer en dinamismo, acercarse en los objetivos, en los medios, en las
metas; y es multiplicar vida y hacer sinergia.

Haciendo la aplicacin al tema que nos ocupa podemos decir que la relacin de los
religiosos con los laicos en el pasado en buena parte ha sido jerrquica y a veces en el
proceder autoritaria. Ahora hay que sentarse en la misma mesa y convertirla en circular.
Ello supone grandes cambios en unos y en otros; cambio de lugar, de lenguaje, de
decisiones, de modo de proceder, de relaciones, de estructura y organizacin y de espritu.
Lo comn, el suelo comn tiene que aumentar y hacerse tierra fecunda. Nadie se coloca
en el centro o en la cumbre para mandar; si se hace es para servir ms y mejor. Est claro
que para que unos den otros tienen que recibir y querer recibirlo; y claro est, tambin, que
nadie solo da o recibe sino que hace lo uno y lo otro. Es tambin importante que nadie
tenga que proceder solo. El camino hacia la comunin se hace mejor y ms seguro si se
hace en comunin1.

No hay duda que la comunin exige la participacin. Esta nace de aquella que la necesita
como algo indispensable. El ejercicio de la participacin no se reduce a una exigencia de
derechos y deberes. Lleva a una gran afinidad espiritual entre las personas. Afinidad que le
da una especial calidad a la misma comunin y por supuesto a la participacin. Juntar bien
comunin y participacin en el fondo es juntar bien alma y cuerpo.

1 A. Botana, Compartir carisma y misin con los laicos, la familia evanglica como
horizonte, Frontera, Vitoria, 2009, p. 13
 2. Pasar de la separacin al encuentro

No hay duda que la vida consagrada tiene una historia en la que la palabra separacin,
distanciamiento ha sido clave. Ser religioso supona tomar distancia de los laicos; si era
religioso hombre deba alejarse de las mujeres y todos de las otras congregaciones o formas
de vida consagrada. En ella se dio y se da la clausura, lugares de los que se excluye a los
que no son de nosotros. Desde esta perspectiva el encuentro, la compaa, la amistad
podan llegar a ser hasta peligrosas. Adems, se parta de un principio. Los laicos son
destinatarios de la misin y no compaeros de la misma. De esta realidad partimos y desde
ella estamos dando, caminando los pasos que el nuevo ecosistema nos propone y casi nos
impone.

El mensaje ahora es bien distinto. Encontrarse es todo. El encuentro supone cercana,

presencia, interaccin, dilogo, amistad, lugares comunes. Supone pasos sucesivos y
calidades diferentes. Al encontrarse se da la colaboracin, la participacin y la compaa.
Como ya hemos indicado en el captulo anterior aqu juegan un papel importante las
preposiciones que empleamos. Esas preposiciones las ponemos en boca de los religiosos y
reconocemos que venimos de los laicos, a veces hemos funcionado sin los laicos; hemos
trabajado para los laicos; segn algunos en este momento subsistimos por los laicos y ha
llegado el momento de vivir con los laicos.

Segn sea el grado de encuentro ser tambin el de la vivencia espiritual de unos y de

otros y tambin el de la participacin y accin en la misin. Cada vez se toma ms
conciencia que sta no ser posible llevarla adelante ms que a partir de una profunda
comunin.

Por supuesto que el encuentro autntico nos conecta y nos lleva a la vinculacin y al
sentido fuerte de pertenencia que se logra cuando los corazones laten con mucha sintona.
Esa vinculacin ser ms intensa en unas comunidades de vida compartida que en las
diferentes expresiones de simple afiliacin a la vida del Instituto religioso.

Una vez ms, lo fundamental de esta pertenencia es su vinculacin al carisma del Fundador.
Sin ella todo es liviano y a veces meramente externo o funcional. Esta vinculacin supone
una vocacin que se traduce en una opcin de vida que implica servicio a la Iglesia y a la
sociedad. El verdadero reconocimiento de esa vocacin muchas veces pasa por la calidad
de la vida cristiana a la que nos lleva. Podemos expresar esto mismo de una manera bien
diferente. As puede nacer en la Iglesia un nuevo modo de vida cristiana en el que en su
base se da una igual dignidad de todas las vocaciones cristianas.

3. Pasar de ser destinatarios de la misin a ser responsables y animadores de la

misma

Los laicos dan un paso significativo y cambian de ser espectadores y receptores a ser
responsables y animadores de la vida y la misin cristiana. Se trata de activar el laicado y
por supuesto de dejarle espacio para que sea posible una animacin laical. Para ello los
laicos se tienen que poner en movimiento y caminar en la buena direccin.
Ello supone y pide una revitalizacin de la fe. Para todos y, de una manera especial para el
laico, esta revitalizacin solo es posible con una misin compartida. No hay duda que los
religiosos se tienen que desapropiar de algo y los laicos aprender a apropiarse de algo. No
es fcil pasar de ser sujeto pasivo a protagonista activo. Esta ltima posicin y actitud no
pocas veces es exigente pero provocadora de vida.

Para llegar a esa posicin a veces se comienza desde algo que es muy poco; desde un
puesto de trabajo. Se llega a una institucin que me ofrece trabajo y se termina
reconociendo y procediendo como una institucin que es de uno, que le pertenece. As
viene el da en que un determinado laico comienza a hablar de nuestro fundador,
nuestra espiritualidad, nuestro colegio, nuestra comunidad. Cuando se consigue este
lenguaje es seal de que se ha dado un paso significativo.

A partir de ese momento se empieza a tener un relato compartido, un relato que se acoge y
se transmite desde actores diferentes y con una misma trama. El hilo conductor del mismo
es un carisma comn que nos lleva a dnde procede; a beber del mismo pozo y fecundar los
campos que son laico-religiosos y que estn listos para producir muchos y buenos frutos.

4. Pasar de las migajas al banquete

La mujer y en general los laicos han vivido en la Iglesia, e incluso en su relacin con los
religiosos como si solo les tocara alimentarse con las migajas. No se han podido sentar a la
mesa y participar plenamente en el banquete. Esa ha sido la realidad. Tenan lo que se les
daba y estaban para recibir y acoger sencillamente lo que proceda de la generosidad, a
veces mnima, de los sacerdotes y de los religiosos.

Pero los laicos, en esta Iglesia pueblo de Dios, se estn poniendo de pie; se estn sentando
a la mesa y siendo comensales a plena ley; se estn juntando y juntndose con los religiosos
y los religiosos con los laicos que ellos comienzan a invitar. Se estn moviendo juntos; lo
estn haciendo para recorrer bien el camino con poco peso y a buen paso y en la misma y
correcta direccin. Los religiosos en el pasado intentaron, como nos recuerda el poeta
Machado, llegar a las metas los primeros y solos. Ahora quieren hacerlo en el momento
justo y en buena compaa. Es un gran cambio.

Los primeros platos de ese banquete que comenzaron a preparar y comer juntos unos y
otros fueron de espiritualidad. Es lo primero que ofrecieron los religiosos. Lo primero que
pudieron disfrutar los laicos. En el proceso de recetas acertaron a tener buen gusto y a
saber elegir lo que corresponde y a sazonarlo debidamente. As se ha puesto la originalidad
laical del buen sabor en el banquete. La imagen de sentarse a la misma mesa y a comer del
mismo pan laicos y religiosos ha sido y es un verdadero punto de partida de etapa nueva; la
que hay que iniciar en este momento de la vida de la Iglesia.

De esa comida compartida, de la espiritualidad nace el deseo de la misin compartida. Ah

se toman fuerzas para partir juntos en misin y ah se hace proyecto y se recibe y se da
pasin por Cristo y pasin por la humanidad.
Otra tpica migaja que ha permitido llegar al banquete ha sido el hecho de comenzar a
trabajar en una obra de los religiosos. As a partir del compromiso profesional o laboral se
va lejos. Se descubre el horizonte de la obra y de la misin. Se descubre que el hecho de
haber llegado a ese trabajo no se puede reducir a un mero pulir piedras o a un ganar para
llevar a la casa sino que lleva a trabajar para construir una catedral. Esa estupenda misin
educativa nacida de un carisma evanglico les va gustando, apasionando y entusiasmando
a religiosos y laicos y sin querer queriendo van pasando de ser unos simples colaboradores
o participantes a convertir unos y otros en unos integrantes compaeros de los que estn en
el origen y en el corazn de una obra y de un proyecto grande.

Todo esto termina en una relacin cercana y en una interaccin intensa, en una integracin
vital y en una comunin responsable. As se evita que a los laicos se les d y se contenten
con las migajas ya que estn llamados a sentarse a la mesa y compartir el banquete y desde
el aperitivo hasta los postres. As se han convertido en compaeros de camino, de tarea, de
responsabilidades y de mutuos empeos.

As nace un lazo de fuerte alianza y compromiso mutuo. La alianza es mutua. Este alto
nivel de asociacin se puede transformar en un compromiso consistente que se debe
formalizar. No hay duda que a medida que se avanza en los procesos de participacin la
comunin entre laicos y religiosos se hace ms intensa.

5. Pasar de la sumisin y obediencia a la vinculacin

Este paso es muy fuerte. Y muy necesario. Ha sido larga la historia de sumisin del laico a
los religiosos y los sacerdotes. Sumisin que con mucha frecuencia se vivi cmodamente
por parte de los laicos y con demasiada inconsciencia por parte de los religiosos. La voz de
alerta de esta realidad se dej or en el Concilio Vaticano II.

La vinculacin cambia la relacin mutua. Supone una atadura o relacin establecida

mediante un vnculo. Supone alianza. El matrimonio supone vnculo. La vinculacin trae
vida y est unida a la accin de engendrar vida. Vincularse lleva a hacer circular vida entre
personas e instituciones y en el fondo supone multiplicar la vida y aumentar la sinergia.
Vincularse y vincular pide condiciones y sobre todo pide madurez. Si sta no se da con
facilidad se rompe el vnculo o lazo que une e intercomunica vida. En cambio cuando la
vinculacin se afirma la interaccin crece y el contrato como que en buena parte ya no es
necesario.