Sociognesis de la participacin pentecostal en el campo poltico

electoral colombiano

Sociognesis de la participacin pentecostal en el

campo poltico electoral colombiano
William Mauricio Beltrn Cely[1]
RESUMEN: El movimiento pentecostal se consolid como la segunda fuerza religiosa en Colombia
durante las dcadas finales del siglo XX. Esta consolidacin fue acompaada por un cambio en la
participacin poltica, incluidos los eventos electorales. Este cambio fue evidente en la activa
participacin del movimiento pentecostal en la Asamblea Nacional Constituyente en 1991. En este
proceso, el movimiento pentecostal ha consolidado diferentes partidos polticos, como el Movimiento
Unin Cristiana (MUC), el Partido Nacional Cristiano (PNC), el Compromisos Cvico y Cristiano por
la Comunidad (C4) y el Movimiento Independiente de Renovacin Absoluta (MIRA). El objetivo de
este artculo es comprender desde una perspectiva socio-histrica la gnesis de ste proceso y su
impacto legal, tanto en la Constitucin de 1991, como en la Ley de Libertad Religiosa (1994).
PALABRAS CLAVES: Pentecostalismo, Constitucin de 1991, libertad religiosa.
ABSTRACT: The Pentecostal Movement was consolidated as second religious force in Colombia
during last decades of XX century. This consolidation was accompanied by a change in political
participation, include electoral events. This change was evident in the active participation of
Pentecostal Movement in Constituent National Assembly in 1991. In this process, Pentecostal
Movement has consolidated different political parties, as Movement Christian Union (MUC), Party
National Christian (PNC), Civic and Christian Compromise for Community (C4) and Independent
Movement for Absolute Renovation (MIRA). The objective of this article is to understand from a
historical perspective the genesis of this process and its impact legal so much in the Constitution of
1991, like in the Law of Religious Freedom (1994).
KEY WORDS: Pentecostalism, Constitution of 1991, religious freedom.
Artculo recibido: 2010/08/25.
Artculo aprobado: 2010/09/10..
Durante la mayor parte del siglo XX el movimiento pentecostal colombiano no mostr mayor inters
por participar en la poltica electoral. Actitud que puede explicarse por diversos factores.
El carcter dominante de la huelga social en las comunidades pentecostales.
El anticomunismo protestante.
La pobre formacin acadmica de la mayora de los miembros de las comunidades pentecostales.
La huelga social en las comunidades pentecostales
Las primeras comunidades pentecostales enfatizaron la salvacin para la otra vida y la separacin entre
iglesia y mundo. Para los pentecostales la poltica se ubicaba en la esfera mundana y adems se
asociaba con el engao, la mentira y la corrupcin, por lo tanto, constitua una potencial fuente de
contaminacin. En general, los pentecostales se declaraban apolticos. Esto permiti que afirmaran la
separacin entre las esferas polticas y religiosa aunque por motivos diferentes a los esgrimidos por el
protestantismo histrico.[2] Estos ltimos en afinidad con los principios liberales han promovido
valores como el individualismo y la autonoma del sujeto y han incentivado a sus fieles a participar en
las contiendas polticas, evitando, en general, hacer proselitismo desde los pulpitos.
Las comunidades pentecostales hasta principios de los aos 1990 enfatizaban la inminencia del
advenimiento de Jesucristo y consideraban que todos los problemas, incluso los problemas sociales,
slo podran resolverse por medio de una intervencin divina de tipo sobre natural. Hasta hoy,
buena parte del movimiento pentecostal y particularmente las versiones ms mgicas del
pentecostalismo, consideran que los grandes problemas nacionales, como la violencia, la pobreza, la
corrupcin y el desempleo son consecuencia de la accin de legiones demonios que desde los aires
dominan los territorios. Frente a lo cual, la nica solucin es ahuyentar a los demonios y liberar al
pas de la influencia de las huestes satnicas por medio de una serie de rituales que los pentecostales
recogen bajo la definicin genrica de guerra espiritual. El carcter dominante de sta mentalidad
le impidi al pentecostalismo constituirse en un movimiento contestatario. Por el contrario, lo llev a
asumir una tica de la resignacin, funcional a la reproduccin de las estructuras sociales excluyentes.
Actitud que Lalive dEpinay denomina la huelga social. [3] Las comunidades pentecostales
desconfiaban de las instituciones polticas como fuente de respuestas concretas a sus necesidades y
mantuvieron un actitud de apata sobre los mecanismos de participacin poltica. En otras palabras,
confiaban en Dios al mismo tiempo que desconfiaban del Estado y del aparato poltico. Aunque
siempre han considerado su deber someterse a las autoridades establecidas.[4]
El anticomunismo protestante
Por sus races norteamericanas y por el carcter ateo del socialismo sovitico, los pentecostales como
la mayor parte del protestantismo histrico asumieron un talante anticomunista. Esto los llev a
sospechar de toda oferta religiosa que enfatizara la responsabilidad social y especficamente a
rechazar la teologa de la liberacin y a condenar los movimientos protestantes afines a sta. Los
evanglicos, en general, consideraron que por medio de la conversin masiva y el cambio que esta
acarrea en la conducta individual se lograra el cambio social. [5] Luis Palau, el ms importante
predicador evanglico en la segunda mitad del siglo XX, lo expres en los siguientes trminos.
Algunos ofrecen servicios voluntarios, otros impulsan revoluciones marxistas. Pero la nica forma de
cambiar verdaderamente a una nacin para bien es guiar a las masas populares a comprometer sus vidas
con Jesucristo. [] Si pudiramos eliminar la infidelidad y la inmoralidad en Amrica Latina,
podramos cortar la pobreza por la mitad en una generacin. [...] Si un hombre renuncia a la
inmoralidad con las mujeres, renuncia a emborracharse y todo el desperdicio que va con esto, y deja de
apostar, slo all estara ahorrando gran cantidad de su salario. [...] La numerosa clase media emergente
[en el protestantismo latinoamericano] fue convertida siendo pobre y a travs de la industria, de la
honestidad y la justicia, alcanz el estilo de vida educado y razonable que se conoce como clase media.
Pienso que sta es la respuesta bblica. [...] Considere los pases en los que usted no necesita temer a la
polica secreta, en donde se puede esperar justicia con base a la ley, en donde los militares estn bajo la
gua del pueblo y no oprimindolo, en donde se valora la educacin, en donde la prensa es
relativamente libre. Casi todas aquellas naciones han experimentado despertares espirituales que han
alcanzado al nivel local de la sociedad.[6]
Pablo Moreno registra as la actitud de los evanglicos en los aos 1970.
El optimismo evangelstico de unos y el pesimismo escatolgico de otros [ante la inminencia del fin del
mundo] se combin en una actitud que consideraba casi intil cualquier esfuerzo para reformar o
cambiar la sociedad y en un imperativo el evangelizarla para prepararse hasta la venida de Cristo.[7]
La pobre formacin acadmica de la mayora de los miembros de las comunidades pentecostales
Al ser el pentecostalismo en sus inicios un movimiento dedicado exclusivamente a alcanzar las clases
populares y los sectores excluidos de la sociedad y, en tanto, las comunidades pentecostales eran
lideradas por laicos que emprendan iniciativas de autosatisfaccin de las necesidades religiosas, la
mayora de los lderes y de las feligresas pentecostales tenan una precaria formacin acadmica.
Situacin que aumentaba las dificultades para que se consolidasen iniciativas de organizacin poltica
en el seno del pentecostalismo. En general los pastores pentecostales se autoexcluyeron de participar en
movimientos o partidos polticos hasta finales de los aos 1980.
El ingreso de los pentecostales al campo poltico
A finales de los aos 1980 y principios de 1990, el pentecostalismo emerge como una nueva fuerza
poltica en Colombia Cmo podemos explicar este cambio? Un primer factor a considerar es el
crecimiento del pentecostalismo urbano y, especialmente, de las versiones pentecostales que aspiran a
alcanzar a las capas sociales medias y a los sectores profesionales. Si nos atenemos a las cifras
ofrecidas por PROLADES, slo a finales de los aos 1980 y principios de los 1990 el porcentaje de
protestantes en Colombia super la barrera del 3% de la poblacin.[8]
Al mismo tiempo, emerga con fuerza un pentecostalismo interesado en alcanzar las clases urbanas en
ascenso, los estudiantes universitarios y los profesionales. A diferencia de las primeras versiones
pentecostales, las nuevas estn orientadas hacia ste mundo, no enfatizan la salvacin para la otra vida,
ni el advenimiento inminente de Jesucristo. Adems no condenan la poltica, sino por el contrario
justifican la participacin de los creyentes en ella, como parte de su misin de establecer el reino de
Dios en la tierra. En este sentido, las nuevas versiones pentecostales afirman que tanto la prosperidad
econmica como el poder poltico son aspiraciones legitimas de los los hijos de Dios. Este nueva
actitud se puede expresar en el transito de la huelga social a la teologa de la prosperidad.
Los lderes de este movimiento en Colombia, entre quienes se destacan los esposos Castellanos
fundadores de la Misin Carismtica Internacional, aunque no niegan el carcter potencialmente
contaminante de la actividad poltica, lograron convencer a sus seguidores de la necesidad de ingresar
al campo poltico para cristianizar la poltica, es decir, para arrebatarle al diablo el control del
poder poltico.
Sin embargo, la participacin poltica de los pentecostales no ha tenido la intencin de modificar las
estructuras sociales. Los pentecostales consideran que el cambio social ser producto de la creciente
participacin de conversos genuinos en las decisiones polticas. En otras palabras, para los
pentecostales las esperanzas de un mejor porvenir social se afincan en la posibilidad de posicionar
representantes que gobiernen desde las convicciones evanglicas.
Quien mejor para gobernar, que aquellos que llevan su vida segn los principios de Dios y de la Biblia,
con el objeto de cambiar y dirigir la realidad segn estos principios.[9]
Este cambio de actitud de los pentecostales urbanos coincidi con la consolidacin de megaiglesias que
pueden actuar como fuerzas electorales disciplinadas bajo la direccin de un lder carismtico. [10] Los
esposos Castellanos fueron, al parecer, los primeros en adquirir conciencia de que la multitudinaria
congregacin que lideran constituye, a la vez, un fortn electoral, es decir, un capital poltico
altamente rentable. A merced del tipo de autoridad carismtica de tipo patriarcal que domina en stas
organizaciones religiosas, los Castellanos empezaron movilizar a sus fieles para catapultar su propio
movimiento poltico. As surge el Partido Nacional Cristiano (PNC) (1989-2006) liderado por Claudia
Rodrguez de Castellanos, quien en 1989 se candidatiz al concejo de Bogot y en 1990 a la
presidencia de la repblica, finalmente en 1991 es elegida senadora. Por lo tanto, 1989 marca el inicio
de los movimientos polticos de base pentecostal en Colombia.
El pentecostalismo es un movimiento esencialmente fragmentado, una de sus caractersticas son las
rivalidades entre sus lderes por monopolizar la autoridad religiosa sobre la mayor cantidad de adeptos.
Si bien, para la poca se consideraba viable la consolidacin de un nico partido poltico pentecostal, el
conflicto se desencaden alrededor de las disputas por su liderazgo. Los esposos Castellanos
consideraban que todas las dems congregaciones pentecostales deban apoyar su movimiento,
argumentando que ellos lideraban la congregacin pentecostal ms grande del pas y que haban sido
los primeros en tomar la iniciativa de incursionar al campo de la poltica electoral. De hecho, una parte
de la poblacin evanglica apoy a Claudia Castellanos en su aspiracin a la presidencia en el 1990
cuando obtuvo 33645 votos, cifra que supera la membresa que tena en ese momento la Misin
Carismtica Internacional.
Sin embargo, otros sectores evanglicos cuestionaban la autoridad de los Castellanos, y consideraban
que deba consolidarse un nuevo partido poltico evanglico de carcter interdenominacional. sta fue
la visin defendida por las directivas del Consejo Evanglico de Colombia (CEDECOL), iniciativa que
obtuvo eco alrededor de la convocatoria a la Asamblea Nacional Constituyente en 1991.
La Constitucin de 1991
Al mismo tiempo que se observaba el crecimiento acelerado del movimiento pentecostal, el pas era
testigo de la erosin del modelo bipartidista. Erosin que en los aos 1980 se expres en un amplio
abstencionismo electoral y en la creciente presin ejercida por los distintos grupos guerrilleros
FARC, ELN, EPL, M19. Las nuevas fuerzas polticas luchaban por ampliar los espacios de
participacin en el poder. Este proceso desemboc en la convocatoria a una Asamblea Nacional
Constituyente (1991) cuyo objetivo era redactar una nueva constitucin.
Las minoras religiosas vieron en esta convocatoria una oportunidad para manifestar su inconformidad
frente a la Constitucin de 1886, reclamar el derecho a la libertad religiosa y de cultos, acceder a los
mismos privilegios de que disfrutaba la Iglesia catlica frente al Estado y superar la condicin de
ciudadanos de segunda categora que hasta el momento haban sufrido los no catlicos. Coyuntura
que dio pie a un evento indito, la unidad de las minoras cristianas para presentarse como un slo
bloque en la Asamblea Nacional Constituyente. Este proceso fue liderado por CEDECOL y cont con
el apoyo de la totalidad del protestantismo colombiano, incluido el protestantismo histrico, la Iglesia
adventista e incluso el pentecostalismo unitario. As nace en 1991 el Movimiento Unin Cristiana
(MUC). Por lo tanto, la lucha por la libertad religiosa se constituy en el nico ideal capaz de
imponerse sobre las disputas propias de los intereses personales de los lderes pentecostales, dando pie
a la que es, hasta hoy, la nica iniciativa electoral concertada de las minoras religiosas.
Finalmente se acord una coalicin entre MUC y PNC para participar con una lista nica en la
Asamblea Nacional Constituyente. Lista que estuvo encabezada por el presbiteriano Jaime Ortiz
Hurtado, profesor del Seminario Evanglico de Medelln. En el segundo rengln se encontraba Arturo
Meja Borda quien constitua la cuota poltica del PNC. Estos dos representantes fueron elegidos con
ms de ciento quince mil votos. Votacin que represent la gran sorpresa en las elecciones convocadas
para la Asamblea Nacional Constituyente, puesto que ningn sector haba considerado hasta ese
momento que los evanglicos podran constituirse en una fuerza electoral.
Sobre el proceso de negociacin alrededor del tema de la libertad religiosa que tuvo lugar en el seno del
Asamblea Constituyente, Jorge Munvar asesor jurdico y cofundador de MUC comenta que la
oposicin provino, como era de esperarse, de los miembros del Partido Conservador liderados por el
expresidentes Misael Pastrana. A favor de la libertad religiosa, adems de los representantes del MUC,
se encontraban los miembros la Alianza Democrtica M-19, los liberales independientes, e incluso los
miembros del Movimiento de Salvacin Nacional, movimiento liderado por el conservador lvaro
Gmez. El debate ms lgido tuvo lugar alrededor de la conveniencia de incluir el nombre de Dios en
el prembulo de la Constitucin, tema en que tanto catlicos como protestante estaban de acuerdo y
consideraban conveniente. Sin embargo, los indgenas se opusieron a esta iniciativa por considerar que
el Dios que invoca la Constitucin es el Dios de los cristianos y que, por lo tanto, las divinidades
indgenas ancestrales siguen siendo desconocidas por la nueva Constitucin.[11]
A diferencia de la Constitucin de 1886, la Constitucin 1991 establece la libertad de conciencia y de
culto, y la separacin Iglesia-Estado. Por lo tanto, representa una actitud ms moderna del Estado
colombiano en asuntos religiosos.
Art. 18. Se garantiza la libertad de conciencia. Nadie ser molestado por razn de sus convicciones o
creencias ni compelido a revelarlas ni obligado a actuar contra su conciencia.
Art. 19. Se garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religin
y a difundirla en forma individual o colectiva. Todas las confesiones religiosas e iglesias son
igualmente libres ante la ley. (Constitucin 1991)
Dado el xito del MUC en la Asamblea Constituyente, sus directivas, particularmente Jaime Ortiz
Hurtado, consideraron conveniente participar en las siguientes elecciones parlamentarias (1991
1994). La figura elegida para representar los intereses pentecostales en el congreso fue Viviane Morales
quien, como representante a la Cmara, fue autora de la Ley Estatutaria de Libertad Religiosa Ley
133 de 1994. Ley que permiti que privilegios exclusivos de la Iglesia catlica como la excepcin
de impuestos a sus lugares de culto fueran extendidos a las dems confesiones religiosas.
La Ley 133 de 1994 permiti, adems, la firma de Convenios de Derecho Pblico entre el Estado y las
confesiones religiosas reconocidas por ste. Estos buscan regular la actividad religiosa en temas como
los efectos civiles de los matrimonios religiosos, la educacin religiosa, y la asistencia religiosa en las
diferentes instituciones del Estado por medio de capellanas o instituciones similares.[12]
Desde la entrada en vigencia de esta ley solo se ha firmado un convenio de esta naturaleza. Se trata del
Convenio de Derecho Pblico Interno nmero 1 de 1997 entre el Estado colombiano y algunas
entidades religiosas cristianas no catlicas conocido popularmente como el concordato
evanglico o el concordatico, puesto que todas las organizaciones religiosas firmantes pertenecen al
movimiento evanglico.[13] Este convenio favoreci a las entidades religiosas que lo suscribieron
con el reconocimiento de una serie de derechos que antes eran exclusivos de la Iglesia catlica,como
por ejemplo,el reconocimiento de los efectos civiles de sus ritos matrimoniales, la posibilidad de contar
con capellanes en crceles, hospitales e instalaciones militares y la posibilidad de impartir su doctrina
religiosa en establecimientos educativos del Estado.[14] Estos derechos les han sido negados a otras
confesiones religiosas como los mormones y testigos de Jehov. Por lo tanto, el Concordato vigente
con la Santa Sede y el Convenio de Derecho Pblico Interno nmero uno, representan una forma de
discriminacin para estas organizaciones religiosas. Situacin que pone en cuestin el carcter laico
de un Estado que privilegia a determinados actores religiosos.
Por otro lado, los constituyentes con la intencin de quebrar el bipartidismo, que hasta ese momento
haba impedido la participacin en el poder de otras fuerzas polticas, redujeron los requisitos
necesarios para la creacin de partidos polticos. Los caciques electorales pronto se dieron cuenta que
entre ms listas se presentaran en las elecciones parlamentarias menos votos se requeran para alcanzar
una curul en el Congreso. La consecuencia obvia de esta situacin fue la atomizacin de los partidos
polticos tradicionales y la proliferacin de agrupaciones polticas independientes que actuaban como
microempresas electorales. El Consejo Nacional Electoral lleg a reconocer personera jurdica a 75
partidos polticos.[15]Esta situacin favoreci la consolidacin de nuevos partidos de base pentecostal.
Entre estos se destacan, el Compromiso Cvico Cristiano por la Comunidad (C4) fundado en 1992 por
iniciativa de la familia Chamorro que lidera la Cruzada Estudiantil y Profesional de Colombia y el
Movimiento Independiente de Renovacin Absoluta (MIRA) fundado en el ao 2000 por iniciativa de
la familia Moreno Piraquive y con el apoyo de la membresa de la Iglesia de Dios Ministerial de
Jesucristo Internacional. Como podemos observar todos los partidos de base pentecostales a
excepcin del MUC han orbitado alrededor de una familia que tiene como capital poltico originario
la autoridad que ostenta sobre una multitud de fieles, en tanto lderes de organizaciones pentecostales
de reconocido xito.
Con el objetivo de frenar la proliferacin de partidos polticos y consolidar un sistema de partidos
ms slido, el Congreso adelant una reforma poltica en el ao 2003 que aument las exigencias para
que los partidos polticos pudieran mantener sus personeras jurdicas especficamente aument el
umbral, es decir, el porcentaje mnimo de votos que debe obtener cada partido poltico en los
comicios. Ante esta nueva situacin urga que los pentecostales se unieran en un solo partido
poltico. Sin embargo, esto fue imposible. Nuevamente las rivalidades propias de un pentecostalismo
fragmentado que funciona alrededor de lideres carismticos en competencia, se impusieron sobre las
ventajas estratgicas de la unidad pentecostal. En consecuencia, slo MIRA sobrevivi a la reforma
poltica de 2003 en tanto partido poltico de base pentecostales. Esto no significa que las dems
organizaciones pentecostales hayan renunciado a participar en la poltica electoral. Pero ahora en lugar
de crear sus propios partidos polticos, los pentecostales se han integrado a las maquinarias de partidos
polticos ms poderosos, como el Partido de Unidad Nacional (Partido de la U) y el Partido de
Integracin Nacional (PIN).
Qu tan plural es la Constitucin de 1991?
Frente a la iniciativa poltica de los pentecostales, los catlicos reaccionaron organizando el
movimiento Laicos por Colombia, que logr representacin tanto en la Asamblea Constituyente como
en el Senado de la Repblica. Adems, el episcopado en pleno rechaz categricamente la sentencia
dictada por la Corte Constitucional en 1993, que declaraba inconstitucionales buena parte de los
artculos del Concordato vigente entre el Estado colombiano y la Santa Sede.[16] Gracias a la presin
poltica de la Iglesia catlica, el Concordato se mantuvo vigente con la adicin de algunas
modificaciones menores. De esta manera, la Iglesia catlica logr conservar diversos privilegios frente
a sus competidores en temas fundamentales del debate pblico, como por ejemplo la continuidad del
adoctrinamiento catlico a travs de las clases de religin que se imparten en los colegios pblicos.
La participacin de los pentecostales en poltica no plantea una critica de fondo a la alianza de la
Iglesia y el poder poltico. Es decir no se plantea como meta un completa separacin entre los poderes
religioso y poltico. Sino expresa, ms bien, la aoranza de ese poder, de tal manera que la
participacin pentecostal busca por la va electoral y por la va de la presin poltica acceder a los
mismos privilegios que ha tenido histricamente la Iglesia catlica. Al respecto encontramos un
ejemplo en la ley de libertad religiosa Ley 133 de 1994. La nica intencin de esta ley es ampliar
los privilegios de que gozaba la Iglesia catlicas a los dems movimientos cristianos. En consecuencia,
termina trasladando los mecanismos de discriminacin hacia otros sistemas de creencias.
En su artculo quinto, por ejemplo, presenta una definicin de religin que excluye la religiosidad
popular, las religiones indgenas e incluso las prcticas mgicas tan comunes en el pentecostalismo.
Art. 5. No se incluyen dentro del mbito de aplicacin de la presente Ley las actividades relacionadas
con el estudio y experimentacin de los fenmenos psquicos o parapsicolgicos; el satanismo, las
prcticas mgicas o supersticiosas o espiritistas u otras anlogas ajenas a la religin.
Por otro lado, sobreviven como legitimas prcticas que indican que el Estado privilegia a la Iglesia
catlica y que la sociedad la observa como la iglesia oficial. An se mantienen los altares a las
imgenes catlicas en los colegios pblicos y en los edificios del Estado; todava se celebran misas
catlicas en las ceremonias pblicas; los capellanes en los colegios, crceles, y universidades publicas
siguen siendo sacerdotes catlicos; hasta hoy los periodistas reservan el calificativo de la Iglesia para
referirse a la Iglesia catlica.
El debate ms acalorado alrededor del proceso de laicizacin se ha dado con respecto al carcter
confesional catlico que an mantiene la clase de religin en los colegios pblicos. De acuerdo a la Ley
115 de 1994, la clase de religin es opcional para los estudiantes, por lo cual los padres de familia
pueden eximir a sus hijos de esta asignatura, sin embargo, la mayora de los estudiantes parece no
conocer este derecho. Por el contrario, la mayora de ellos consideran que la clase de religin es
obligatoria y hace parte de sus deberes, as como lo es participar de rituales catlicos como misas y
primeras comuniones celebrados en los establecimientos educativos. Esta situacin representa un
forma de discriminacin para los estudiantes ateos o para los miembros de confesiones religiosas
diferentes a la catlica, quienes expresan sentirse obligados a participar de este tipo actividades a
riesgo de exponerse a sanciones simblicas. Entre las minoras religiosas que manifiestan con mayor
frecuencia este sentimiento de discriminacin se destacan los testigos de Jehov, los judo-mesinicos y
los mormones.[17]
Por lo tanto, la Constitucin de 1991 no signific, ni en trminos legales ni prcticos, la instauracin de
una situacin de completa desregulacin religiosa por parte del Estado, ni una completa liberalizacin
del mercado religioso y, mucho menos, la instauracin de una situacin pluralista donde el Estado
otorga las mismas garantas a las diversas ofertas religiosas. Tanto el Concordato, como el Convenio de
Derecho Pblico Interno nmero 1 de 1997, evidencian la permanencia de mecanismos de regulacin
por parte del Estado sobre el campo religioso nacional. Por lo cual la competencia en el campo
religioso mantiene un carcter asimtrico notoriamente ventajoso para el catolicismo.
Por otro lado, si bien la instauracin de un Estado laico y la igualdad de las confesiones religiosas
frente al Estado siguen siendo conceptos ms formales que reales, es indudables que la Constitucin de
1991 implica unas condiciones ms favorable para las minoras religiosas si se la compara con la
Constitucin de 1886. Adems, su implementacin ha fomentado la pluralizacin religiosa del pas.
Fenmeno observable en el crecimiento y expansin de los movimientos religiosos no catlicos y en la
progresiva ampliacin de la oferta religiosa.
Conclusin
En conclusin, la participacin de los evanglicos en la constituyente marc un nuevo momento en la
definicin de las polticas del Estado frente al fenmeno religioso y expres la modificacin del estado
de las luchas en el campo religioso y poltico, en tanto el movimiento pentecostal empieza a erigirse en
un nuevo agente de presin poltica frente al Estado. La participacin de los evanglicos en la
constituyente expresa adems como los nuevos actores sociales de tipo religioso han optado por
reorientar las luchas propias del campo religioso dirigidas a la desmonopolizacin de los bienes de
salvacin hacia el campo poltico, disponindolas hacia la desmonopolizacin de los privilegios que
el Estado haba otorgado de manera exclusiva a la Iglesia catlica por medio de la Constitucin de
1886.
La participacin en la Asamblea Constituyente fue juzgada por todos los sectores protestantes como
positiva. No slo por el cambio legal que se objetiv en la Constitucin de 1991, sino porque por
primera vez los evanglicos dieron muestra de su capacidad de influir en el campo de la poltica
electoral. Hecho que les vali el reconocimiento de la opinin pblica y de las dems fuerzas polticas
del pas. Desde entonces el voto evanglico se ha vuelto arto codiciable en todas las contiendas
electorales. Inclusive en las elecciones presidenciales, donde los candidatos liberales, o cercanos al
liberalismo, como Samper, Serpa, Uribe y Santos, han buscado el apoyo de los pastores pentecostales.
El voto ms codiciado es el voto de las megaiglesias, no slo por ser multitudinario, sino tambin por
ser el voto ms disciplinado, el ms cercano en el seno del pentecostalismo a lo que podra llamarse
un voto cautivo. En tanto, la participacin poltica de las megaiglesias es orquestada por lderes
carismticos en capacidad de movilizar a sus fieles al servicio de sus intereses polticos, un importante
sector de los pastores de las megaiglesias pentecostales actan hoy como una nueva especie de
caciques electorales.

[1] Profesor del Departamento de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia sede Bogot
en el rea de sociologa de la religin e investigador del Centro de Estudios Sociales CES de la misma
Universidad.
[2] Para una clasificacin del protestantismo en Colombia ver: Beltrn, William Mauricio. De
microempresas religiosas a multinacionales de la fe: la diversificacin del cristianismo en Bogot.
Editorial Bonaventuriana, Bogot, 2006, pp. 102-186.
[3] Lalive DEpinay, Christian. El refugio de las masas, un estudio del movimiento pentecostal en
Chile. Editorial del Pacifico, Santiago de Chile, 1968.
[4] Meja, Clara, lvarez, Jos Roberto, et al. Pentecostales: aproximacin a su identidad en el rea
metropolitana de Medelln. Pentecostalismo en Medelln. Arboleda, Carlos. Universidad Pontificia
Bolivariana, Medelln, 2003, Unpublished, p. 33.
[5] Martin, David. Pentecostalism: The World Their Parish. Cornwall: Blackwell Publishing, 2002, p.
96.
[6] Luis Palau: Evangelist to Three Worlds, Christianity Today, 20 de mayo de 1983. Luis Palau,
The Gospels Social Impact, Briefing (Portland, Oregon: Cruzada Luis Palau), verano de 1984, pp.
14-16. Citado por: Stoll, David. Amrica Latina se vuelve protestante? Las polticas del crecimiento
evanglico. Abya-Yala, Quito, 1993, pp. 14-15.
[7] Moreno, Pablo. Panorama general sobre la accin social de las iglesias evanglicas en Colombia
1990 2005. En: La accin social de las iglesias evanglicas en Colombia. Moreno, Pablo (Dir.).
CEDECOL, Bogot, 2009, p. 23.
[8] Holland, Clifton L. (Director de PROLADES) Poblacin protestante y porcentaje de protestantes
estimados. Documento disponible en internet:
http://www.prolades.com/cra/regions/sam/col/colombia.pdf (Consulta 23 de enero de 2010).
[9]Murillo, Erika. Poltica y religin: el caso del Movimiento Compromiso Cvico Cristiano por la
Comunidad C4. Bogot, Monografa en sociologa, Universidad Nacional de Colombia, 2005, p. 38.
[10] Para ahondar en el proceso de consolidacin de las megaiglesias pentecostales urbanas ver:
BELTRN, William Mauricio. De microempresas religiosas a multinacionales de la fe: la
diversificacin del cristianismo en Bogot. Bogot: Editorial Bonaventuriana, 2006, pp. 188-246.
[11] Entrevista a Jorge Munvar (27 de junio de 2007) abogado, cofundador del Partido Nacional
Cristiano y del Movimiento Unin Cristiana. En:. Clientelismo y fe: dinmicas polticas del
pentecostalismo en Colombia. Cepeda Van Houten, lvaro Editorial Bonaventuriana, Bogot, 2007,
pp. 246-248.
[12] Martnez Nieto, Leydi. De los lmites a las restricciones ilegales del derecho a la libertad
religiosa en Colombia: una poltica de Estado no declarada?. En: Diversidad y dinmicas del
cristianismo en Amrica Latina. Gonzlez, Andrs (Comp.). Editorial Bonaventuriana, Bogot, 2007, p.
180.
[13] Este convenio fue suscrito en el periodo presidencial de Ernesto Samper Pizano, con las
siguientes entidades cristianas no catlicas: Concilio de las Asambleas de Dios de Colombia, Iglesia
Cruzada Cristiana, Iglesia Cristiana Cuadrangular, Iglesia de Dios en Colombia, Casa Sobre la Roca,
Iglesia Pentecostal Unida de Colombia, Denominacin Misin Panamericana de Colombia, Iglesia de
Dios Pentecostal Movimiento Internacional de Colombia, Iglesia Adventista del Sptimo Da, Iglesia
Wesleyana, Iglesia Filadelfia de Puente Largo, Federacin Consejo Evanglico de Colombia
(CEDECOL).
[14] Martnez Nieto, Leydi. De los lmites a las restricciones ilegales del derecho a la libertad
religiosa en Colombia: una poltica de Estado no declarada?. En: Diversidad y dinmicas del
cristianismo en Amrica Latina. Gonzlez, Andrs (Comp.). Editorial Bonaventuriana, Bogot, 2007,
pp. 180-181.
[15] Cepeda Van Houten, lvaro. Pentecostales reforma poltica y elecciones: anlisis comparativo
de las elecciones 2002-2006. En: Diversidad y dinmicas del cristianismo en Amrica Latina.
GONZALEZ, Andrs (Comp.). Editorial Bonaventuriana, Bogot, 2007, pp. 201-208.
[16] Gonzlez, Fernn. Poderes enfrentados. Iglesia y Estado en Colombia. CINEP, Bogot, 1997, p.
357.
[17] Castiblanco Liliana, Gmez Laura.La clase de religin en Bogot, un acercamiento cualitativo a
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