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2 De hecho, es imposible ser medianamente sensible o inteligente en el mundo contemporneo sin reconocer
de manera abierta estos atributos o caractersticas del mundo contemporneo.
socio-retro-meta-poli-multi y muchos otros.3 Basta con una mirada desprevenida a su obra,
y una lectura cuidadosa de El mtodo II, para percatarse de esto. Este estilo termina
afectando radicalmente el fondo, y de consuno, malgr lui-mme, termina en una apologa
indirecta a aquello que era el objeto de crtica desde la obra reciente de C. P. Snow, la tesis
de las dos culturas, a saber: la ciencia, de un lado, y las humanidades, de otro. Esta
indigestin, si cabe la expresin, hace que Morin, la limite, termine asimilando, sin ms,
ciencia, fsica cuntica, filosofa, arte, ecologa y biologa, por ejemplo, prestndose, como
un caso conspicuo, a la crtica de A. Sokal y J. Bricmont.4
El pensamiento complejo es, strictu sensu, una epistemologa. Frente a la
complejidad de lo real, Morin elabora una crtica del pensamiento simplificador, y
plantea, con motivaciones polticas, sociales, morales y filosficas, la importancia y la
necesidad de un pensamiento re/innovador que, slo l, permitir civilizar nuestro
conocimiento; se trata del llamado a y la defensa del pensamiento complejo.5
En este sentido, existe una simbiosis, a nuestro modo de ver peligrosa por superficial,
entre pensamiento sistmico, ciberntica (de primero y de segundo orden), teora de la
evolucin, auto-organizacin, epistemologa y teora de la sociedad y de la cultura, como si
se tratara de elementos que encajan bien en el propsito del pensamiento complejo.6
Quizs el ms importante de los conceptos ltimos de Morin sea el del denominado
principio hologramtico, un trmino que emplea inspirndose en la obra del fsico D.
Bohm. Se trata, simple y llanamente, del reconocimiento de que, segn Morin, el todo est
en la parte que est en el todo, una expresin que no tiene absolutamente ningn valor en
lgica, ya sea en la lgica matemtica o simblica (lgica formal clsica), bien en las
lgicas no-clsicas.
3 En El mtodo IV: Las ideas. Su hbitat, su vida, sus costumbres, su organizacin, Madrid, Ctedra, 1992,
por ejemplo, Morin plantea la idea de una Auto-trans-meta-sociologa (cap. V). El lenguaje se superpone a
los problemas, y el entusiasmo al rigor. Recurriendo al lenguaje del giro del siglo XIX al XX, podemos decir:
es ste un rasgo propio que distingue al intelectual del cientfico. Morin es, manifiestamente, para bien o para
mal, un intelectual, no un hombre de ciencia.
4 En los criterios de demarcacin, siempre (siempre!) ser necesario recordar el libro de Sokal y Bricmont:
Imposturas intelectuales, Barcelona, Gedisa, 1999 (originalmente publicado en francs en 1997). Remitimos a
l como a una lectura necesaria que se aplica (le cae) tanto al pensamiento sistmico como al pensamiento
complejo y, muy particularmente, a todos los epgonos de estas comprensiones, en las que se mezclan
ciberntica y sinergia, sistmica y ecologa profunda, fsica cuntica y epistemologa, por ejemplo. El tema de
crtica es el ms fundamental en ciencia, tecnologa y filosofa en general: el rigor cientfico; por ejemplo, el
rigor epistemolgico, o el rigor semntico, o el rigor matemtico, o el rigor computacional, entre otros. A
ttulo general, en la historia de la filosofa contempornea bastara con una lectura cuidadosa de E. Husserl,
Filosofa como ciencia estricta (Philosophie als strenge Wissenshaft), Buenos Aires, Nova, 1981. No sobra
mencionar que el primer objeto de crtica de Husserl es el relativismo y, por consiguiente, la mezcla (fcil) de
campos, temas, contextos y conceptos. Acerca de una crtica a la solucin de los problemas del mundo en
trminos de palabras, cfr. J. L. Austin, Cmo hacer cosas con palabras, Barcelona, Paids, 1991.