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La Melancolía en La Obra de Joaquín Sabina PDF
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Melancola:
Calle donde vivo, enfermedad incurable,
territorio donde crecen las ms hermosas canciones,
los versos ms exquisitos,
mejor que la tristeza, mejor que la alegra,
cerradura de la llave de los sueos,
hombro donde apoyar la cabeza, lgrima furtiva,
patria de don nadie, casa del viudo,
ro de los que no saben nadar, [...]
Joaqun Sabina
Yo y mis palabras
Magazine El Mundo (27/10/2002)
Introduccin.
Aunque no han de bastarnos estas palabras para asegurar que por sus
canciones corre el hlito de la melancola sino que debemos ahondar en la
obra para establecer en qu sentido se puede aseverar esto, s es interesante
acudir a afirmaciones de este tipo para contextualizar vitalmente lo que nos
muestran los textos. Con este nimo se puede acudir al Prlogo del libro
Con buena letra, que muy recientemente ha antologado las letras de todas las
canciones de Sabina, en el que el propio autor explica como en la
adolescencia la escritura se convierte en una especie de antdoto contra el
desengao:
La melancola:
A lomos de una yegua sombra
Tambin hay elementos en estos versos iniciales que nos muestran como
esa actitud vesnica no se corresponde con un estado de euforia o plenitud, ni
es una derivacin o una especie de furor platnico: imaginativo y productivo,
como luego veremos que puede interpretarse en el estribillo, sino que es algo
sombro, sin direccin, sin finalidad, algo que tiene sus races en la noche y
que no tiene futuro, es la bsqueda sin esperanzas: busco acaso un
encuentro que me ilumine el da y luego, la respuesta acorde con esa
desesperanza: y no hallo ms que puertas que niegan lo que esconden.
En esta actitud se nos ofrece una nueva subjetividad surgida a partir del
Renacimiento, puesto que, como seala Enrique Moreno Castillo al hablar
del tpico del amor desarrollado en los cancioneros del siglo XV y
ennoblecido por Garcilaso de la Vega: lo que el sujeto contempla con
melancola o avidez es su propio yo como desencuentro consigo mismo en la
prdida del objeto amado (E. Moreno Castillo;1987, 29). As la amada no es
considerada en s misma, no tiene una entidad para el poeta renacentista; lo
que importa de ella es la ausencia, la falta que le hace al poeta y la
destruccin de su felicidad.
La prdida del ser amado es uno de los temas ms recurrentes para Sabina
que se maneja bien en la crnica del desamor y en las afecciones del corazn.
Una de las canciones ms bellas escritas al recuerdo de la amada es Incluso
en estos tiempos13, por lo que nos vamos a detener en el anlisis de las cinco
estrofas que forman la cancin. En ella, nos muestra la contradiccin entre la
inestabilidad, la trivialidad y la incontinencia del modo de vida actual y la
permanencia del recuerdo y del dolor provocado por la ausencia de la amada.
Gracias a la posibilidad de detenerse en ese recuerdo el yo potico encuentra
una paz y un disfrute no acorde con el vertiginoso discurrir de la vida
cotidiana:
La obra de arte aparece de esta manera como una especie de catarsis, como
terapia o forma de aliviar esa melancola o tristeza. En el estribillo de esta
cancin, comprobamos que el poeta no alcanza la felicidad buscada, esa
calle de la Alegra, y como terapia surge la creacin artstica. A lo largo de
esta cancin se muestran diversas soluciones fracasadas para aliviar el estado
del poeta: la bsqueda enloquecida, la rutina y el orden (enciendo un
cigarrillo / ordeno mis papeles), el entretenimiento (resuelvo un
crucigrama), la rebelda (me enfado con las sombras). Sin embargo, la
solucin est en la aceptacin de la propia situacin y en la exteriorizacin
de esos sentimientos a travs de la obra de arte.
Oiga, doctor,
devulvame mi depresin,
no ve que los amigos se apartan de m?
Dicen que no se puede consentir
esa sonrisa idiota.
Oiga, doctor,
que no escribo una nota
desde que soy feliz
Para cumplir con la propuesta de este trabajo de rastrear todas las relaciones
que se pueden establecer entre las diferentes teoras establecidas en torno a la
melancola y las canciones de Joaqun Sabina, me parece interesante
observar dos aspectos colindantes que se relacionan con este tema. Por un
lado, la iconografa de la melancola y, por otro, los rasgos fsicos atribuidos
al melanclico. La imagen que representa la melancola desde hace muchos
aos es la representada en el grabado de Durero, un ngel con grandes alas y
con numerosos instrumentos que le rodean pero que sin embargo muestra
una laxitud y una actitud esttica: apoya la mejilla en la mano y tiene la
mirada perdida. Es la imagen del ngel cuyas alas podran convertirse en ese
tranva que lleve a la calle de la alegra pero que finalmente se quedan
inertes, como el sujeto de Calle Melancola se queda sentado en la escalera
silbando su meloda.
GALLERO, Jos Luis (1991), Slo se vive una vez. Esplendor y ruina
de la movida madrilea
Notas:
[1] Entre los autores que distinguen en el carcter hispnico una especial
predisposicin o una tendencia connatural hacia la melancola
podemos mencionar a DAZ-PLAJA con su obra Tratado de las
melancolas espaolas, Madrid, Sala, 1975. Por otro lado, han
defendido la tesis de la melancola como rasgo distintivo del Siglo de
Oro espaol, entre otros, Roger BARTRA, con diferentes trabajos
entre los que destaca su estudio antropolgico y sociolgico Cultura y
melancola. Las enfermedades del alma en la Espaa del siglo de Oro,
Barcelona, Anagrama, 2001 y T. SOUFAS en Melancholy and the
secular mind in Spanish Golden Age Literatura, Columbia, University
of Missouri Press, 1990. Entre los estudios que relacionan algn autor
concreto o una obra en particular con la melancola hemos de destacar
a O. H. GREEN que en el artculo El ingenioso Hidalgo, Hispanic
Review, XXV, 1957, fue el que inici la tesis del carcter melanclico
de Don Quijote, idea que fue retomada por otros autores como A.
REDONDO en La melancola y el Quijote de 1605 en Varia
lingstica y literaria II, El Colegio de Mxico, 1997 y D. ROMERO
LPEZ en Fisonoma y temperamento de don Quijote de la Mancha
en Estado actual de los estudios sobre el siglo de Oro, Salamanca,
Universidad, 1993. Otro de los autores analizado a travs de este
prisma es Garcilaso, por C. OROBITG en Garcilaso et la mlancolie,
Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 1997. Finalmente, en
cuanto a la relacin del artista o el escritor con la actitud melanclica
nos encontramos los libros de R. WITTLOWER, Nacidos bajo el signo
de Saturno, Madrid, Ctedra, 1982, y de A. RUY SNCHEZ, Con la
literatura en el cuerpo. Historias de literatura y melancola, Mxico,
Taurus, 1995.
[2] El desencanto es un inslito documental cinematogrfico que realiz
Jaime Chavarri en 1976 sobre la familia Panero. Segn seala la
psicloga y sociloga cultural Teresa M. Vilars en El mono del
desencanto espaol: Una crtica cultural de la transicin espaola
(1973-1991), Madrid, Siglo XXI, 1998, pg. 47: Se puede decir sin
exagerar que los textos del desencanto de la transicin espaola
asumen en variantes la voz primera de este legendario film documental
[...] Pelcula casi mtica recoge con formidable intuicin no slo el
calificativo que caracteriza a todo un momento histrico, sino la
angustia soterrada de una poca que por otra parte se quiso y se
anunci celebratoria
[3] La movida fue una especie de movimiento cultural y/o sociolgico que
se da en los primeros 80, un movimiento sin homogeneidad, sin
resultados. No hay idea de conjunto, es una especie de fascinada
evanescencia, algo etreo, donde prima la esttica del perdedor, la
frivolidad, un vitalismo postdesencanto que se agota en s mismo. Uno
de sus protagonistas, Herminio Molero define este momento en los
siguientes trminos: En la movida hay siempre un problema de vaco.
Es inverosmil. Por donde tires, siempre te encuentras con la nada, con
eslabones que no existen. Es la historia de un vaco. Todo ha estado a
punto de ser y no ha sido. Ha habido una gran insatisfaccin, difcil de
definir. (extrado de J. L. GALLERO, Slo se vive una vez. Esplendor
y ruina de la movida madrilea, Madrid, Ardora, 1991, pg. 225, un
libro de entrevistas sobre la movida que intenta a travs de las
declaraciones de los propios protagonistas dibujar la estampa social y
cultural de esos aos y definir un concepto tan voluble como es el que
se bautiz y se institucionaliz como movida)
[7] El hombre del traje gris es el ttulo de sexto lbum editado por
Joaqun Sabina. En este disco, que data de 1988, se nos presentan
diversos personajes cuyas historias presentan una existencia gris. En la
cancin Besos en la frente nos encontramos con Lola ,la gafitas de
las pecas, que debido a su fsico y los complejos derivados del mismo
vive invisible entre la gente / condenada a ser decente / segn fama /
que del cuello le colgaron / los que nunca la invitaron / a su cama. En
Quin me ha robado el mes de abril aparece el propio hombre del
traje gris que vive en la posada del fracaso, / donde no hay consuelo
ni ascensor, donde el desamparo y la humedad / comparten
colchn. Finalmente, en la cancin Nacidos para perder el sujeto
potico se rebela contra esa monotona y esa envoltura gris y seala
cmo el escenario y la cancin constituyen formas de huir de esa
rutina: Prima del alma desndame / del traje gris de la multitud, /
devulveme al camino del sur, / al pas de la niez / donde uno y uno
sumaban tres. / La nica medalla que me ha dado la vida / en el
escenario la gan. / No tena salida el callejn del cuartel / para el
desertor del batalln / de los nacidos para perder. Esta es la idea que
se recoge tambin en el prlogo a Con buena letra,,antes citado : Yo
posea mi cuaderno a rayas cada vez ms lleno de ripios contra el
mundo, mi guitarra, cada vez ms desafinada... y un plano del paraso,
que result ser falso. Y la vida, previsible y anodina, como una tarde
de lluvia en blanco y negro y como en la cancin Nacidos para
perder considera que escribir canciones es una forma de rebelarse
contra esa vida previsible: ahora [...] escribo en technicolor la cancin
de las noches perdidas, para vengarme de tantas tardes de lluvia en
blanco y negro, de tantos hombres del traje gris (pg. 22)
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