Antropologa Filosfica_ Ficha N1 para 1BD9_ Prof.

Ana Gabriela Falagin_

INTRODUCCIN_
La pregunta Qu es el ser humano? es tema central en la reflexin de la Antropologa Filosfica,
debido a que se relaciona directamente con el tema del significado y propsito de la vida humana. O
sea, busca comprender al hombre como un ser que vive y que sabe que vive. Desde hace ms de
2.500 aos atrs, el hombre ha venido colocando mayor atencin en tratar de definir al hombre como
tal, por hallar aquello que lo hace ser humano y que lo distingue de los dems seres que habitan en la
Tierra. A principios del siglo XX, la antropologa filosfica se constituye como tal, al lado de otras
disciplinas filosficas como la tica, la metafsica o la gnoseologa. La antropologa filosfica, segn
Max Scheler, tena la pretensin de constituirse en la Ciencia fundamental de la esencia y de la
estructura esencial del hombre y de establecer un fundamento ltimo, de ndole filosfica y sealar
objetivos ciertos de la investigacin a todas las ciencias que se ocupan del hombre. El trmino fue
utilizado por primera vez por O. Casmann en 1596.

QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA?

El trmino antropologa deriva de los griegos "antrhopos" (hombre) y "logos" (estudio, tratado)
y que etimolgicamente significa estudio o tratado del ser humano. En filosofa, la antropologa
remite a las distintas teoras o interpretaciones que los filsofos han hecho del ser humano, en
consonancia con sus posiciones filosficas. As, hablamos de la antropologa de Platn o de
Kant para remitirnos a sus distintas concepciones del ser humano.
Tomado de www.webdianoia.com

Sabemos que esta se pregunta por aquello que determina y posibilita la existencia humana, en la
cual reside la dignidad propia del hombre. Pero, es a partir de la respuesta Concete a ti mismo
dada por el orculo de Delfos a Scrates que las interrogantes se vuelcan sobre el ser humano y toda
cuestin antropolgica pasa a ocupar un lugar de gran importancia entre las producciones de grandes
filsofos.

CURIOSIDAD:
Averigua quien fue Scrates y por qu se lo vincula con la antropologa filosfica.
Puedes profundizar un poco ms sobre este planteo mirando el video: https://www.youtube.com/watch?
v=3-X9akocSdc
IMPORTANTE:
Las preguntas quin soy? O qu soy? Tienen como respuesta dos elementos diferentes, por un lado,
cuando preguntamos qu es el hombre estamos pidiendo como respuesta un algo (que los filsofos
llamarn ente o esencia acabada) y cuando preguntamos quin es el hombre preguntamos por alguien
y este alguien es un sujeto que se va haciendo hombre en la historia.
La imagen y representacin que cada uno de nosotros tiene del hombre est plasmada de
valores y fines y que de alguna manera orientan nuestra accin. No hay ningn hombre que exista y
que no tenga necesidad de comprender (y comprenderse).
La antropologa filosfica es esencialmente histrica pues recoge lo que el hombre ha dicho de
s mismo y lo interpreta desde el presente.
A partir de siglo XIX y hasta nuestros das, hemos asistido a una multiplicacin de las ciencias
que estudian al hombre; pensemos por ejemplo en todas las ciencias humanas. De esta manera
tambin fueron surgiendo una serie de antropologas: cultural, fsica, social, psicolgica, religiosa, etc.
que puso de manifiesto una interrogante cmo hablar del Hombre en medio de tantos discursos sobre
l? es posible articular la antropologa filosfica con otras antropologas y con las ciencias que hablan
acerca del hombre?
La antropologa filosfica contempornea se ha ido haciendo cargo de los aportes de estas
ciencias para preguntarse en qu modifican todos estos aportes, el concepto que el hombre tiene de s
mismo.

Qu es el hombre?

INTRODUCCIN
EL PROBLEMA EN LA IDEA DEL HOMBRE
Si se pregunta a un europeo culto lo que piensa al or la palabra hombre, casi siempre empezarn a
rivalizar en su cabeza tres crculos de ideas, totalmente inconciliables entre s. Primero, el crculo de
ideas de la tradicin judeocristiana: Adn y Eva, la creacin, el Paraso, la cada. Segundo, el crculo de
ideas de la antigedad clsica; aqu la conciencia que el hombre tiene de s mismo se elev por
primera vez en el mundo a un concepto de su posicin singular mediante la tesis de que el hombre es
hombre porque posee razn, logos, fronesis, ratio, mens, etc., donde logos significa tanto la palabra
como la facultad de apresar el qu de todas las cosas. Con esta concepcin se enlaza estrechamente
la doctrina de que el universo entero tiene por fondo una razn sobrehumana, de la cual participa el
hombre y slo el hombre entre todos los seres. El tercer crculo de ideas es el crculo de las ideas
forjadas por la ciencia moderna de la naturaleza y por la psicologa gentica y que se han hecho
tradicionales tambin hace mucho tiempo; segn estas ideas, el hombre sera un producto final y muy
tardo de la evolucin del [24] planeta Tierra, un ser que slo se distinguira de sus precursores en el
reino animal por el grado de complicacin con que se combinaran en l energa y facultades que en s
ya existen en la naturaleza infrahumana. Esos tres crculos de ideas carecen entre s de toda unidad.
Poseemos, pues, una antropologa cientfica, otra filosfica y otra teolgica, que no se preocupan una
de otra. Pero no poseemos una idea unitaria del hombre. Por otra parte, la multitud siempre creciente
de ciencias especiales que se ocupan del hombre, ocultan la esencia de ste mucho ms de lo que la
iluminan, por valiosas que sean. Si se considera, adems, que los tres citados crculos de ideas
tradicionales estn hoy fuertemente quebrantados, y de un modo muy especial la solucin darwinista al
problema del origen del hombre, cabe decir que en ninguna poca de la historia ha resultado el hombre
tan problemtico para s mismo como en la actualidad.
(Tomado del libro El puesto del hombre en el cosmos de Max Scheler)

Anfibologa del concepto ser humano

El trmino hombre encierra una prfida anfibologa, pues contiene dos significados contrapuestos:
a) Concepto esencial: La palabra hombre designa en el lenguaje cotidiano y en todos los pueblos
cultos, como: un conjunto de cosas que se oponen del modo ms riguroso al concepto del
<<animal en general>> y, por tanto tambin a todos los mamferos y vertebrados.
b) Concepto sistemtico natural: Indica los caracteres morfolgicos distintivos que posee el
hombre como subgrupo de los vertebrados y de los mamferos. As se ve al ser vivo hombre,
subordinado al concepto de animal como provincia pequea del reino animal.

Scheler parte de considerar cuatro grados (grados en el sentido de fuerzas o facultades psquicas) del
desarrollo biopsquico. El ms elemental, el impulso afectivo, sin conciencia, ni sensacin, ni
representacin se encuentra en las plantas. El segundo grado es el instinto que aparece en el animal y
que se caracteriza por ser innato, hereditario y preservar la vida de la especie y producir conductas con
sentido. El tercer grado es la memoria asociativa, cuya base es el reflejo condicionado y que tambin
encontramos en los animales. El cuarto grado es la inteligencia prctica que encontramos en los
animales superiores. Llegado a este punto, Scheler se plantea la cuestin decisiva: Si se concede la
inteligencia al animal, existe ms que una diferencia de grado entre el hombre y el animal? existe
una diferencia esencial?. Scheler contesta afirmativamente estas preguntas: no slo piensa que hay
una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino que afirma que aquello que hace del hombre
un hombre, lo que distingue al hombre del animal, no es un grado ms que se suma a los anteriores,
sino que es un principio de naturaleza totalmente distinta. El nuevo principio que hace del hombre un
hombre es ajeno a todo lo que podemos llamar vida, es algo que no puede reducirse a la evolucin
natural y que Scheler llama espritu; la presencia del espritu hace del hombre una persona. La esencia
de hombre no est determinada ni por su inteligencia ni por su capacidad de eleccin, sino por el
Espritu. El Hombre es un ser espiritual.
Las propiedades esenciales del espritu son la autonoma, la objetividad y la conciencia de s
mismo. La autonoma est relacionada con la independencia frente a los lazos y a la presin de lo
orgnico. El hombre es libre precisamente porque sus actos no estn determinados por sus impulsos ni
por la constitucin gentica (tener en cuenta la discusin entre libertad y determinismo). La objetividad
es la capacidad de tomar distancia respecto de los estmulos del medio, para poder dar una respuesta
elaborada. Y la conciencia de s mismo es la capacidad de saberse sujeto y tener autoconciencia, a
diferencia del animal que slo tiene conciencia de lo otro pero nunca de s mismo.

TAREA:
1_ Busque en una pgina web, o libro, de Psicologa un acto inteligente animal y otro humano.
2_ Qu facultad est vinculada a la eleccin?
3_ Cul podr ser el puesto del hombre en el cosmos si no lo ubicamos en el pice de la
escala zoolgica?
4_ Busque un fragmento de Herclito y compare su sentido con la referencia a la que alude
Scheler.
5_ De acuerdo con el texto cmo definiras persona? Y, cmo definiras espritu?
6_ En la pgina 65 del libro El puesto del hombre en el cosmos de Scheler define espritu
como la posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos mismos. Con qu
caractersticas de las que comprende el espritu relacionaras es definicin?

MATERIAL UTILIZADO:

DI SANZA, Silvia del Lujn y otros en Filosofa, ed. Santillana - Polimodal, Bs. As. 1999
FRASSINETI DE GALLO y Salatino Gabriela en Filosofa, esa bsqueda reflexiva, ed.AZ, Bs.
As. 1997.
SCHELER, M. El puesto del hombre en el cosmos
SCHUJMAN, Gustavo en Filosofa y nociones de lgica, ed. Aique, Bs. As. 2006.
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