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EL MTODO
Lo esencial de la cultura est en un modo de ser del hombre, aun cuando en ste
no exista impulso creador.
Para describir cmo es la cultura mexicana, en el supuesto que exista, es preciso
seleccionar el material que constituya el objeto de nuestro examen. Solo que para
identificar este objeto sin confundirlo con otros semejantes, sera preciso saber de
antemano en qu consiste la cultura mexicana.
Si pretendemos obtener la solucin del problema de la pura observacin de los
hechos de cultura, sin llevar ya desde antes una idea definida sobre lo que vamos
a buscar, penetramos a un callejn sin salida. Averigemos estos datos, y
entonces la cuestin puede plantearse de la siguiente manera: dada una
especfica mentalidad humana y determinados accidentes en su historia, qu tipo
de cultura puede tener?
LA AUTODENIGRACIN
No nos toc venir al mundo aislados de la civilizacin que, sin ser obra nuestra, se
nos impuso, no por un azar, sino por tener con ella una filiacin espiritual. En
consecuencia, es forzoso admitir que la nica cultura posible entre nosotros tiene
que ser derivada.
Mxico se ha alimentado, durante toda su existencia de cultura europea, y ha
sentido tal inters y aprecio por su valor, que al hacerse independiente en el siglo
XIX la minora ms ilustrada, en su empeo de hacerse culta a la europea, se
aproxima al descastamiento.
La cultura, en este caso, es un claustro en el que se refugian los hombres que
desprecian la realidad patria para ignorarla. La reaccin nacionalista actual
parece, pues, justificada en su resentimiento contra la tendencia cultural
europeizante, a la que considera responsable de la desestimacin de Mxico por
los propios mexicanos. Su hostilidad contra la cultura europea encuentra an
nuevas razones en su favor al considerar los mltiples fracasos ocasionados por el
abuso de la imitacin extranjera.
LA IMITACIN
Los fracasos de la cultura en nuestro pas no han dependido de una deficiencia de
ella misma, sino de un vicio en el sistema con que se ha aplicado. Tal sistema
vicioso es la imitacin que se ha practicado universalmente en Mxico por ms de
un siglo.
Los mexicanos han imitado mucho tiempo, sin darse cuenta de que estaban
imitando. Crean, de buena fe, estar incorporando la civilizacin al pas.
No es la vanidad de aparentar una cultura lo que ha determinado la imitacin. A lo
que se ha tendido inconscientemente es a ocultar no slo de la mirada ajena, sino
aun de la propia, la incultura.
El mexicano experimenta un sentimiento de inferioridad. Entonces la imitacin
aparece como un mecanismo psicolgico de defensa, que, al crear una apariencia
de cultura, nos libera de aquel sentimiento deprimente.
Es que la verdadera asimilacin de la cultura demanda un esfuerzo continuo y
sosegado; y como el espritu del mexicano est alterado por el sentimiento de
inferioridad, y adems su vida externa, en el siglo XIX, est a merced de la
anarqua y la guerra civil, no es posible ni el sosiego ni la continuidad en el
esfuerzo. Lo que hay que hacer, hay que hacerlo pronto, antes de que un nuevo
desorden venga a interrumpir la labor.
La cultura desde este momento pierde su significado espiritual y solo interesa
como una droga excitante para aliviar la penosa depresin intima. Usada con este
fin teraputico, la cultura autntica puede ser suplida por su imagen.
Esta teora del mimetismo mexicano demuestra que no proviene de la vanidad,
puesto que el vanidoso busca el efecto de sus apariencias en los extraos,
mientras que el mexicano explota l mismo el efecto de su imitacin.
Por uno de los azares que tan a menudo ocurren en la historia de Mxico la idea
centralista se tom sinnimo de reaccionario. Con el triunfo del liberalismo,
nuestro pas se convirti en Repblica federal, aun cuando lo fue nominalmente,
porque la presin de la realidad, superior a la ley, obligaba a los gobiernos del
siglo XIX a imponer un centralismo disimulado, para mantener cierta unidad en
medio de la anarqua reinante.
EL INDIVIDUALISMO ESPAOL
El individualismo es, en efecto, la nota dominante en todos los aspectos de la
historia espaola.
La conquista de Amrica, por ejemplo, no fue obra de Espaa como nacin, sino
una hazaa de aventureros individuales que obraban por propia cuenta.
Lo curioso de Espaa es que all se puede ser individualista hasta lo extremo sin
dejar de ser espaol. Parece que en aquel pas, mientras ms exaltado es el
individualismo, se es ms profundamente espaol.
La poltica de Espaa, durante su dominio en Amrica, jams se propuso que sus
colonias pudieran formar en lo futuro unidades nacionales que se bastaran por s.
Cada una de las colonias tenda a convertirse en otras tantas Espaas. No
obstante que la revolucin de independencia enarbolaba la bandera contra
Espaa al grito de (mueran los gachupines), en esta misma actitud de negacin se
revelaba la psicologa hispnica.
LA SERVIDUMBRE COLONIAL
Desde su origen, la organizacin colonial tenda a deprimir el espritu de la nueva
raza. Los conquistadores eran soldados no hombres de trabajo, que tuvieron que
explotar sus nuevas posesiones por medio de la raza vencida.
La riqueza no se obtena mediante el trabajo, sino merced a un privilegio injusto
para explotar a las clases de abajo
Las profesiones se reducan casi a dos: la de cura o la de licenciado. La mejor
oportunidad de vivir que tena la clase media era la burocracia. As, la masa de la
poblacin reducida a la inactividad se hizo perezosa y resignada la pobreza, de la
cual no tena otra esperanza de salir que el favor de Dios manifestado en forma de
lotera.
La decadencia de Espaa acentu estos vicios de organizacin, y repercute
perjudicialmente en la psicologa mexicana. La vida montona y rutinaria de la
Nueva Espaa tendi a perpetuar la inercia de la voluntad y a destruir en el
espritu mexicano todo mpetu de renovacin.
EL EGIPTICISMO: INDIGENA
LA CULTURA FRANCESA
La cultura francesa representa, en los tiempos modernos, la supervivencia del
espritu clsico. Ella se ha formado con los extractos ms sutiles de Grecia, Roma
y la Italia del Renacimiento, cuya tradicin prolonga hasta nuestros das.
Francia adquiri su fisonoma latina en el tiempo que media entre Csar y
Carlomagno. Se produjo entonces un proceso de romanizacin del espritu galo.
Cuando los francos invadieron la Galia bajo Clovis, como no tenan nada que
oponer a la cultura galorromana, se adaptaron a ella y la asimilaron. Si la
conquista de Csar tuvo por consecuencia la romanizacin de la Galia, la
conquista de Clovis provoc una romanizacin de los francos.
Los atributos que constituyen la esencia de la cultura francesa adquieren sus
contornos definitivos en el gran siglo alrededor de la figura deslumbrante de
Luis XIV. De entonces data el clasicismo francs, que no es un estilo de imitacin.
Como la cultura francesa no se sale fuera de lo ordinario y se ha formado como
continuacin del humanismo del Renacimiento, es, entre las culturas modernas, la
de contenido ms humano, y su literatura, por ejemplo, es un discurso continuo
sobre el hombre. Para un francs, la palabra cultura no connota solamente obras
espirituales, sino cierto ordenamiento de la vida entera dentro de normas
racionales.
Del sentido humanista de la cultura francesa se deriva cierto valor til que
estriba en la posibilidad de ser aplicada a servir prcticamente al nombre. Esa
utilidad es una de las virtudes que la han hecho atractiva para los
hispanoamericanos.
El mismo Keyserling, en las Meditaciones, alude frecuentemente a Mxico, de
suerte que estamos autorizados a considerar que las ideas del filsofo alemn son
vlidas tambin para nuestro pas. Observa Keyserling que lo que caracteriza la
atmsfera psquica de Sudamrica es la sntesis de lo primordial y lo refinado.
Aqu, esta idea nos importa solamente por la relacin que guarda con nuestro
tema de la cultura francesa.
El conocimiento de la lengua francesa era condicin sine qua non para ser
clasificado como persona culta. La saturacin de la atmsfera mexicana de ideas
francesas, hasta impedir la visin de las realidades vernculas, provoca una fuerte
reaccin en la que se expresa la inconformidad mexicana por el predominio de la
cultura europea.
III PSICOANALISIS DEL MEXICANO
EL PELADO
EL MEXICANO DE LA CIUDAD
II
Escriba Bolvar, entre sus observaciones sobre el Nuevo Mundo, que los
americanos somos europeos de derecho. En Mxico se ha abusado de este
derecho por todo un siglo, imitando a Europa arbitrariamente, sin otra ley que el
capricho individual.
As como el europesmo se fund en el ideal de una cultura que puede subsistir
separada de la vida, as el nacionalismo se funda en la creencia de un Mxico
que ya existe con su fisonoma nacional definida, y al que slo es preciso sacar a
la luz del da, como se desentierra un dolo.
Los mexicanos no han vivido espontneamente, no han tenido una historia
sincera. Por eso ahora deben acudir pronto al llamado de esa voz, que es una
orden para vivir con sinceridad. Hay que tener el valor de ser nosotros mismos, y
la humildad de aceptar la vida que nos toc en suerte, sin avergonzamos de su
pobreza.
Por vivir fuera de la realidad de nuestro ser nos hemos rodeado de un ambiente
catico, en medio del cual caminarnos a ciegas, sin plan ninguno, arrastrados por
el viento que sopla ms fuerte, y en los momentos de desorientacin, nada hay
mejor que recogernos en la intimidad, que volver al solar nativo.
La funcin intelectual parece una cosa secundaria en el proceso cientfico. Tal
parece que la experiencia, por su propia virtud, tiene una eficacia mgica para
convertirse en ideas. La investigacin cientfica queda reducida a la recoleccin de
documentos, como si fuera bastante amontonarlos para que, al llegar a cierto
volumen, brotara la luz del conocimiento cientfico.
Es por eso urgente hacer comprender en Mxico la verdadera teora de la ciencia,
de la cual la imagen vulgar que hemos descrito es una caricatura. La investigacin
cientfica es impracticable si no se afronta la realidad con un prejuicio. El prejuicio
es lo que orienta la atencin hacia tales o cuales fenmenos; gracias a l
podemos descubrir las relaciones entre hechos diferentes; establecer la
continuidad de un mismo proceso en acontecimientos de apariencia diversa; en
una palabra, es el prejuicio lo que, a travs de la experiencia, nos lleva a la idea
cientfica.
Para creer que se puede en Mxico desarrollar una cultura original sin
relacionarnos con el mundo cultural extranjero, se necesita no entender lo que es
la cultura. La idea ms vulgar es que sta consiste en un saber puro.
Cada espritu individual necesita para crecer y formarse, del alimento y estmulo
de la cultura en sus formas objetivas. De aqu se deduce que la buena intencin
de hacer un examen de la conciencia mexicana puede malograrse si la aislamos
del mundo exterior, cerrando las puertas a toda influencia de cultura que venga de
afuera, porque entonces nos quedamos a oscuras.
Para el futuro de la cultura nacional, son igualmente malos los dos mtodos
extremos que pueden adoptarse en la educacin.
Cuando hayamos obtenido alguna claridad sobre la manera de ser de nuestra
alma, dispondremos de una norma para orientamos en la complejidad de la cultura
europea, de la cual hay muchos elementos importantes en Europa que a nosotros
no pueden interesamos. Slo con un conocimiento cientfico del alma mexicana
tendremos las bases para explorar metdicamente la maraa de la cultura
europea y separar de ella los elementos asimilables en nuestro clima.
Hasta hoy, los mexicanos, con excepcin de una nfima minora, no se han
interesado por llegar al fondo de la cultura, sino que se han quedado en la
superficie, deslumbrados por sus apariencias brillantes.
Mxico debe tener en el futuro una cultura mexicana; pero no la concebimos
como una cultura original distinta a todas las dems. Entendemos por cultura
mexicana la cultura universal hecha nuestra, que viva con nosotros, que sea
capaz de expresar nuestra alma.
Aceptar entonces la idea del nacionalismo radical sera tanto como perpetuar el
caos espiritual; seria escoger el camino del menor esfuerzo y seguir realizando la
labor fcil, la observacin superficial, el estudio fragmentario y sin rigor cientfico.
El saber concreto es lo que menos debe interesarnos de la cultura. Lo que para
Mxico es de una importancia decisiva, es aprender de la cultura lo que en ella
hay de disciplina intelectual y moral.
No podemos ni siquiera concebir cmo sera una cultura cuyos valores fueran
indiferentes a los fines humanos. Las ideas que aqu vamos a exponer sobre el
tema antes enunciado se fundan en esa verdad, que nos parece de una evidencia
indiscutible. Cultura dice Max Scheler no es "educacin para algo", "para"
una profesin, una especialidad, un rendimiento de cualquier gnero; ni se da
tampoco la cultura en beneficio de tales adiestramientos, sino que todo
adiestramiento "para algo" existe en beneficio de la cultura, en beneficio del
hombre perfecto.
De acuerdo con un testimonio general, es notoria la ausencia de grandes
personalidades intelectuales que, dotadas de una conciencia clara de nuestro
singular destino histrico, sean capaces de orientarnos en medio del caos que nos
envuelve.
Estn del otro lado los nacionalistas radicales, que son generalmente hombres
impreparados, sin cultura ninguna. Ven las cosas superficialmente, a travs de un
estrecho provincialismo que los hace creer que lo mexicano es el color local. Si
su influencia llegara a imponerse en la vida espiritual de Mxico, el arquetipo de la
cultura sera una mentalidad pueblerina que en poco tiempo reducira la
significacin del pas al de una aldea sin importancia en medio del mundo
civilizado.
Ya era tiempo de que Mxico hubiera dado ese fruto de la personalidad, pero
puesto que no ha aparecido an, debemos suponer que nuestro pas se
encuentra afectado de esterilidad? No, la razn es otra. Es que un conjunto de
accidentes histricos han hecho anormal nuestra vida, extraviando la evolucin
psquica de los mexicanos por caminos oscuros.
Para cumplir ese destino, es necesario, primero, librar a los mexicanos de los
complejos inconscientes que hasta hoy han cohibido el desarrollo de su ser
verdadero. Sera una ingenuidad creer que la conducta del hombre es impulsada
por sus mviles aparentes.
Hemos expuesto tambin en otro lugar algunas observaciones esenciales
obtenidas mediante el psicoanlisis del mexicano, quien ha sido estudiado ah, no
en su fisonoma individual, sino como sujeto perteneciente a una comunidad
poltica.
Cada hombre puede prolongar idealmente las lneas de desarrollo de sus
cualidades potenciales hasta el lmite mximo de su perfeccin y obtener as una
prefiguracin ideal de lo que es capaz de ser. Este arquetipo individual representa
la unidad de medida que el mexicano debe aplicarse para fundar su propia
estimacin.
Diramos que para realizar el ideal de sinceridad es indispensable curarse de la
obsesin de originalidad, e inspirarse ms bien en una ingente voluntad de
perfeccionamiento, que es el camino ms seguro para encontrar alguna claridad
sobre el problema de nuestro destino.
Entre la confusin de ideas en que hemos vivido en los ltimos decenios de este
siglo, se ha perdido en Mxico la nocin del humanismo. Ahora bien, si queremos
dar satisfaccin a esa voluntad nueva que se ha levantado, es preciso orientar la
educacin en un sentido humanista. Sobre la palabra humanismo dice Curtius
se cierne el polvo escolar de cuatro siglos.
La cultura en Mxico ha tendido siempre al aprendizaje de resultados, de
verdades hechas, sin reproducir el proceso viviente que ha conducido a esas
verdades. Por eso la cultura no ha sido efectiva como agente de promocin del
espritu, es decir, no ha sido humanista.
Aunque la necesidad de esta cultura humanista aparece como evidente, ser difcil
obtener para ella una aceptacin general, pues con seguridad chocar con un
prejuicio muy extendido y arraigado en la conciencia mexicana: el de la educacin
prctica. Mxico no ha escapado a la invasin universal de la civilizacin
maquinista, y, como veremos adelante, existen razones muy serias para hacerla
deseable aqu.
Por una especie de fuerza demoniaca contenida en los objetos creados por el
hombre, una vez salidos de su mano se hacen independientes de su autor, y,
conforme a una lgica propia, prosiguen en desarrollo incoercible, con resultados
que no responden ya a la intencin original.
La creciente complicacin de la vida contempornea ha tenido que dispersar la
actividad humana en mltiples especialidades que alejan al individuo de su vida. El
hombre parece desconocer el verdadero destino de las cosas cuando se pierde en
la complacencia con la nueva tcnica, como a menudo acontece, aun en la esfera
del arte.
Es evidente que las razas de color no poseen espritu dominador. Si el hombre de
Mxico no tiene una acentuada voluntad de podero como fuerza psquica
primordial, la razn ms seria que le asiste para implantar en su pas la civilizacin
moderna es defenderse de las razas dominadoras, usando contra stas sus
propias armas. Para los "hombres de color" dice Spengler la tcnica no es
ms que un arma en la lucha contra la civilizacin fustica, un arma semejante a
una rama de rbol que se tira cuando ha cumplido su fin.
El hombre blanco ha cometido el error de traicionar a su propia civilizacin,
divulgando el secreto de la tcnica y poniendo en manos del enemigo el
instrumento que, segn Spengler, puede acabar definitivamente con la civilizacin
fustica. Piensa l que la lucha de razas en la Amrica Latina comienza con la
independencia.
Para Mxico existe actualmente la amenaza del hombre blanco que, si nos
descuidamos, puede conquistar al pas con los medios pacficos de la economa y
la tcnica. Ya se comprender que nos referimos al yanqui.
Es menester que nosotros, hombres de color, no desaprovechemos la traicin a
la tcnica, asimilando al pas la civilizacin moderna, aunque no corresponda por
completo a nuestro espritu, si no queremos ser en el futuro esclavos del
extranjero. Peto es preciso tambin recoger la experiencia de otros pases ms
adelantados, para evitar que nuestros hombres se mecanicen al recorrer el camino
de la civilizacin.
Ya no vivimos aquellos momentos del siglo pasado, cuando la civilizacin estaba
recin estrenada y todos los hombres crean en ella como un dolo al que rendan
culto incondicional; esa civilizacin moderna se est haciendo vieja y el
descubrimiento de sus flaquezas la ha desacreditado de tal manera, que ya es
vista por el hombre con mucha desconfianza.
La nica justificacin racional de la admirable tcnica mecnica, es que en el
porvenir liberte al hombre del trabajo fsico y le permita destinar sus mejores
energas a otras faenas superiores cuyo fin sea el engrandecimiento de la
naturaleza humana.
II
Es obvio que los hombres que van a la escuela o a la Universidad a prepararse en
alguna actividad tcnica o profesional, lo hacen para trabajar despus en el pas.
Es lgico entonces que la educacin debe prepararlos tambin en el conocimiento
del medio que ser en el futuro su campo de accin.
La ciencia es un valor universal que nosotros debemos aprender como un
conjunto de principios y mtodos para la investigacin. El conocimiento de Mxico
de que yo hablo, debe ser un conocimiento cientfico, riguroso, metdico. En la
segunda mitad del siglo XVIII hubo en Mxico un movimiento cientfico, obra de
una generacin de sabios que se agruparon en torno de Alzate. Fueron, casi todos
estos nombres, autodidactas que, apenas adquiran el conocimiento de una
ciencia, la aplicaban para conocer su pas.
En casi todas las asignaturas que forman los programas escolares en todos los
grados de la enseanza, es posible encontrar una referencia a las
correspondientes realidades del pas. Primero que nada, el cultivo de la lengua y
la literatura debe ser una de las bases en que se asiente la cultura nacional;
despus, la geografa, la historia, la ciencia de la naturaleza y de la vida, las
ciencias sociales, la economa, las ciencias del espritu, la filosofa; no hay
ninguna disciplina que con sus principios no tenga una aplicacin al conocimiento
de Mxico.
IX LA PASIN Y EL INTERS
La pasin es la nota que da el tono a la vida de Mxico, sobre todo cuando alguna
actividad particular trasciende a la escena pblica. No slo la poltica, asunto
esencialmente pblico que aqu como en todas partes es materia inflamable, sino
un hecho cualquiera que pueda despertar un inters colectivo, es llevado luego al
terreno de la pasin.
La omnipresencia convierte a la pasin en un factor histrico de primer orden. La
pasin es una fuerza motriz obstinada y ciega. Cuando la razn trata de explicar
los procesos que aqulla motiva, los encuentra absurdos, desconcertantes,
desprovistos de toda lgica.
Por lo que a la pasin respecta, una vez que emprende su marcha, desarrolla una
impulsividad ciega e irrefrenable que no admite transaccin alguna. El pensador
Allain, citado por Huxley, sintetiza en una frmula perfecta esta diferencia
psicolgica esencial: Los intereses transigen; las pasiones no transigen jams.
Siempre estamos dispuestos a salvar los principios, aun a costa de un verdadero
suicidio, conforme al modelo de aquella frase que expresa la ms inhumana de
todas las actitudes: Hgase la justicia aunque perezca el mundo. Quien lea
atentamente nuestra historia con la mira de encontrar, en los avatares del pasado,
ese hilo que les da coherencia y conduce a su explicacin, slo descubre una
serie de contradicciones que dan la impresin de un caos en el que se debaten la
codicia y el desinters, la quijotera y el sanchopancismo.
Lo que he llamado el inters de la pasin consiste en satisfacer cualquiera de
estos fines individuales: el amor propio, la vanidad o el orgullo. En una lucha de
intereses, podemos aceptar una ganancia de cincuenta o aun diez en vez de una
de cien; consideramos preferible salvar algo a perderlo todo; pero en una lucha de
puras pasiones nos parece inadmisible tolerar la ms insignificante rebaja a
nuestro amor propio; eso s que no puede ser, y ello explica que las pasiones no
transijan jams.
Sin querer, he llegado a deslindar estas dos clases de pasin, conforme a los dos
mdulos psicolgicos denominados por Jung introversin y extraversin. Es
extravertido el tipo individual que refiere sus actos, sentimientos e ideas a la
norma de la realidad externa, mientras que el tipo introvertido no emplea otra
norma que su yo individual.
La pasin orientada hacia adentro y no hacia afuera representa para la vida social
una fuerza negativa y destructora. Su intervencin hace estriles los propsitos
ms meritorios, porque los convierte en un mero pretexto para lograr sus fines
propios. Por eso tantos esfuerzos y luchas en nuestra historia parecen no tener
sentido ninguno y entristece el ver que sus resultados equivalen a cero. Esta
pasin negativa no tiene defensa ni justificacin alguna y todo recurso es bueno
para combatirla.
X JUVENTUD UTOPISTA
Mxico es uno de los pases que ms oportunidades ofrece a la juventud. Desde
hace unos veinte aos los puestos directivos de la sociedad, las letras, la poltica,
se han ocupado por jvenes, cuyo espritu ha dado el tono dominante a la vida del
pas.
En las profesiones liberales, en el periodismo, en el magisterio, en la literatura y,
sobre todo, en la poltica, ha podido entrar cualquier individo antes de cumplir los
treinta aos, y ejercer, casi en el acto, una influencia directiva en el campo.
Ortega y Gasset ha enunciado la teora de que la historia se mueve en un ritmo
pendular de pocas, una de senectud y otra de juventud, que se presentan con la
regularidad de una ley biolgica. Sin hacerme plenamente solidario de esta idea,
cuya exactitud slo podra comprobarse remontando todo el curso del pasado, si
me parece que esa sucesin se ha verificado en la ms reciente historia de
Mxico.
En Europa, sin embargo, la presencia de ciertos marcos tradicionales en la vida,
su organizacin ms hecha, la densidad mayor de su poblacin, dificulta la
entrada de las generaciones jvenes. Se podra decir que para el europeo la vida
empieza a los cuarenta aos, especialmente en el campo de la poltica.
Los jvenes son tiles en todas aquellas actividades que demanden impulsividad y
dinamismo. Todo el mundo sabe que el joven es, a causa de ese mpetu vital, y tal
vez por una cierta inconsciencia, un posible hroe. Observemos que, por lo
regular, el joven ha sido en la guerra la carne de can.
El tono dominante en la poltica de Mxico durante los ltimos aos, es el
radicalismo. La demagogia se ha encargado de propagar entre las masas
doctrinas sociales extremas que carecen de arraigo en Mxico, y que, teniendo en
cuenta la realidad del pas, resultan utpicas en absoluto.
Ahora bien: el utopismo de Mxico obedece, a mi juicio, a una falta de sentido de
la realidad, que es, precisamente, uno de los rasgos psicolgicos ms notables de
la edad juvenil. Como Mxico es un pas joven, resulta que nuestra poltica est
afectada por las debilidades de la juventud que tiene como nacin y por la de los
individuos que personalmente la orientan y trabajan en ella.
XIII LA PEDANTERIA
Seguramente que la pedantera es una actitud que tiene su finalidad, es decir,
sirve a un propsito ms o menos oculto del individuo. Y no sera remoto que esa
finalidad fuera ignorada por el sujeto mismo que practica aquel vicio. Todo pedante
da la impresin de un actor que desempea una comedia, y la pedantera es una
mscara que oculta, que disimula algo.
El pedante usa de una expresin afectada, aun cuando no toda afectacin del
lenguaje es pedantesca. Lo es solamente aquella que revela una cierta intencin:
la de hacer gala del talento, de la sabidura o de la erudicin. El pedante
aprovecha toda ocasin para exhibir ante grandes o pequeos auditorios sus
prodigiosas cualidades.
El gesto de la pedantera tiene, sin duda, la intencin manifiesta de afirmar una
superioridad ante los dems, pero con un acento agresivo o con un aire de
desprecio. El pedante parece decir aqu yo soy el nico que vale, ustedes son
unos imbciles. Pero la pedantera no engaa a nadie y los dems se percatan
de la falsedad de sus pretensiones.
Si quisiramos clasificar a la pedantera en alguno de los vicios de carcter ms
generales, no encontraramos sitio ms propio que en la categora de la vanidad,
como uno de los mltiples disfraces de este vicio contra el que ningn ser humano
puede atreverse a lanzar la primera piedra con la conciencia tranquila.
No cabe duda de que la pedantera tiene un origen escolar. Los pedantes pululan
en las escuelas superiores entre los maestros y estudiantes que quieren ganar el
renombre de sabidura de los crculos acadmicos se transmite al mundo exterior
para proliferar en la clase de los cultos, con preferencia en los crculos de
profesionales e intelectuales.