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Bourdieu y Wacquant PDF
Bourdieu y Wacquant PDF
com/Insurgencia
Metamorfosis
Dirigida por:
Carlos Altamirano
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UNA INVITACIN
A LA SOCIOLOGA
REFLEXIVA
por
Pierre Bourdieu
y Loc W a c q u a n t
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CDD Bourdieu, Pierre
301 Una invitacin a la sociologa reflexiva / Pierre Bourdieu
y Loc Wacquant -1a ed. - Buenos Aires: Siglo XXI Editores
Argentina, 2005.
320 p.; 21x14 cm. (Metamorfosis, dirigida por Carlos
Altamirano)
Traducido por: Ariel Dilon
ISBN 987-1220-34-0
1. Sociologa. I. Wacquant, Loc II. Ariel Dilon, trad. III.
Ttulo
P o r t a d a d e P e t e r Tjebbes
ISBN 987-1220-32-4
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ndice
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II. El propsito de la sociologa reflexiva
(Seminario de Chicago) 101
Pierre Bourdieu y Loc Wacquant
Apndices 359
Loc Wacquant
Agradecimientos 375
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Racionalismo y reflexividad:
nota al lector latinoamericano
1
Vase Pierre Bourdieu, Science de la science el rflexivit, Pars, Raisons d'agir, Coleccin Cours
et travaux, 2001.
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8 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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Prefacio
de Pierre Bourdieu
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10 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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Prefacio de Pierre Bourdieu 11
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Prefacio
de Loc Wacquant
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14 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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Merton (1980: p.3) defiende el valor cognitivo de la "publicacin oral
en forma de conferencias, seminarios, laboratorios de enseanza, talleres y
procedimientos afines."
2
La entrevista es ms comn en el universo acadmico francs, al me-
nos en su modalidad biogrfica, que en el campo sociolgico estadouniden-
se, donde los cnones (positivistas) de censura cientfica reprimen fuerte-
mente la autointerrogacin y los medios presuntamente ms "literarios" de
presentacin acadmica (vase Wacquant 1989c). Por mencionar algunos,
Raymond Aron (1981), Claude Lvi-Strauss (Lvi-Strauss y Eribon 1991) y
Georges Dumzil (1987) han publicado autorretratos intelectuales. En in-
gls, Foucault (1977b, 1980, 1988) y Habermas (1986) han discutido sus
obras en forma de entrevistas. El mismo Bourdieu (1980b, 1987a) ha publi-
cado dos colecciones de escritos que incluyen una cantidad de entrevistas y
presentaciones orales.
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16 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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Prefacio de Loc Wacquant 17
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18 Una invitacin a la sociologa reflexiva
3
Este movimiento es inverso al efectuado en El oficio de socilogo. Presu-
puestos epistemolgicos (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973, traducido al
ingls en 1991), un libro que de muchas maneras el presente volumen com-
plementa y revisa (vase en tal sentido las observaciones de Bourdieu en el
posfacio a El oficio de socilogo).
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Prefacio de Loc Wacquant 19
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El propsito de la
sociologa reflexiva
(Seminario de Chicago)
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Pierre Bourdieu y
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1. La sociologa como socioanlisis
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106 Una invitacin a la sociologa reflexiva
1
Reflexionando acerca de Homo academicus poco despus de su publi-
cacin, Bourdieu (1987a: p. 116 [en espaol: p. 101]) escribe con rara emocin:
"La sociologa es un instrumento de autoanlisis extremadamente poderoso
que permite a uno comprender mejor lo que es, dndole una comprensin
de sus propias condiciones sociales de produccin y de la posicin que ocu-
pa en el mundo social. [...] Se sigue que este libro llama a una cierta forma
de lectura. No se trata de leerlo como un panfleto ni de hacer de l un uso
autopunitivo. [... ] si mi libro fuese ledo como un panfleto, me resultara de-
testable y preferira mejor que se lo quemara."
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El propsito de la sociologa reflexiva 107
2
Esto ha sido agudamente advertido por Bennett Berger (1989: p. 190):
"La constante reflexividad del estilo de Bourdieu es un recordatorio perma-
nente a los lectores de que l est sometido a la misma relacin entre posi-
cin, disposicin y predisposicin que cualquier otro: es tambin una invita-
cin que l formula a los crticos para que descubran las distorsiones creadas
por estas relaciones."
3
La complejidad, fuerza y multivalencia de esta disposicin est amplia-
mente documentada en el caso de Foucault en la hbil biografa del filsofo
francs escrita por Didier Eribon (1991).
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108 Una invitacin a la sociologa reflexiva
4
Vase la recapitulacin de primera mano de sus experiencias intelec-
tuales hecha por Bourdieu en su entrevista con Honneth, Kocyba y Schwibs
(1986) y en Bourdieu 1987a, 1987e. Por su visin del campo intelectual fran-
cs a partir de la Segunda Guerra, consltese Bourdieu y Passeron 1967,
Bourdieu 1987e y 1991a, y el prefacio a Homo academicus.
5
Este comentario sobre La distincin formulado por Anthony Giddens
(1986b: pp. 302-3), cuya reputacin, paradjicamente, no anida en su traba-
jo emprico, es indicativa de esta reaccin: "Aunque se encuentra bastante
alejado de lo que los socilogos anglosajones consideraran un informe de
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El propsito de la sociologa reflexiva 109
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El propsito de la sociologa reflexiva 111
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112 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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"La objetivacin tiene una oportunidad de ser exitosa slo cuando impli-
ca la objetivacin del punto de vista del cual procede. En suma, slo las alterna-
tivas acostumbradas de la 'observacin participante', esta inmersin necesaria-
mente mistificada, y el objetivismo de la mirada absoluta nos impiden percibir
la posibilidad y la necesidad de la objetivacin participante. [...] La sociologa ms
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El propsito de la sociologa reflexiva 115
10
La nocin de "falacia acadmica" se desarrolla extensamente en El sen-
tido prctico (Bourdieu 1990a: libro I) y en "El punto de vista acadmico"
(Bourdieu 1990e: p. 384): "Ignorar todo lo que el 'punto de vista acadmi-
co' implica nos conduce a cometer el ms grave error epistemolgico en las
ciencias sociales, es decir, aquel que consiste en poner a 'un experto dentro
de la mquina', en pintar a todos los agentes sociales a imagen del cientfico
(del razonar cientfico sobre la prctica humana y no del cientfico actuan-
te, del cientfico en accin) o, ms precisamente, poner los modelos que el
cientfico debe construir para explicar las prcticas dentro de la conciencia de
los agentes, hacer como si las construcciones que el cientfico debe producir
para entender las prcticas, para dar cuenta de ellas, fueran los determinantes
principales, la causa real de las prcticas."
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116 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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El propsito de la sociologa reflexiva 117
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Phillips (1988: p. 139) seala que "Gouldner mismo nunca ha segui-
do de ninguna forma sistemtica su llamado a una sociologa reflexiva, ni
procedi a adoptar su propio consejo".
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118 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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La distincin de Bourdieu (1988a: pp. 21-35) entre "individuo epist-
mico" e "individuo emprico" es pertinente aqu, as como lo es "La ilusin
biogrfica" (Bourdieu 1987c).
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El propsito de la sociologa reflexiva 119
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120 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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Bourdieu se refiere a una investigacin hecha por Aaron Cicourel
(1985) sobre las interacciones discursivas y la lgica social de la diagnosis m-
dica en un hospital.
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El propsito de la sociologa reflexiva 121
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La relacin doble (de condicionamiento por una parte, de estructu-
racin por la otra) entre una posicin en el espacio social y las categoras de
percepcin que vienen con l, y que tienden a duplicar su estructura, es ce-
ida por Bourdieu mediante la nocin de "punto de vista como una visin
tomada desde un punto" (vase Bourdieu 1988e, 1989d y 1988d, sobre "El
punto de vista de Flaubert"; y 1989a: parte 1, pp. 19-81 en particular). Se lo
discute con algn detalle ms abajo.
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Sobre la violencia simblica de gnero, vase Bourdieu 1990i y ms
abajo, seccin 5.
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2. Lo nico y lo invariante
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El propsito de la sociologa reflexiva 123
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124 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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Sobre la nocin de campo del poder, mediante la cual Pierre Bour-
dieu busca apartarse del molde sustancialista del concepto de "clase domi-
nante", vase Bourdieu 1989a, especialmente pp. 373-427; Bourdieu y Wac-
quant 1991; y ms abajo, en la parte 3, seccin 2. Una definicin preliminar
podra ser la siguiente: "El campo del poder es un campo de fuerzas definido
por la estructura del balance de fuerzas existente entre formas de poder, o
entre diferentes especies de capital. Es tambin un campo de luchas por el po-
der entre los detentares de diferentes formas de poder. Se trata de un espacio de jue-
go y competencia donde los agentes e instituciones sociales que poseen la su-
ficiente cantidad de capital especfico (econmico y cultural en particular)
para ocupar las posiciones dominantes dentro de sus respectivos campos [el
campo econmico, el campo de la administracin pblica superior o el Esta-
do, el campo universitario y el campo intelectual] se enfrentan entre s en es-
trategias que apuntan a preservar o transformar este balance de fuerzas. [...]
Esta lucha por la imposicin del principio dominante de dominacin lleva,
a cada momento, a un balance en el reparto de poder, esto es, a lo que yo lla-
mo una divisin del trabajo de dominacin. Es tambin una lucha por el princi-
pio legtimo de legitimacin y por el modo legtimo de reproduccin de los
fundamentos de la dominacin. Esto puede adoptar la forma de luchas rea-
les, fsicas (como en las "revoluciones palaciegas o las guerras de religin, por
ejemplo) o de confrontaciones simblicas (como en las discusiones sobre el
ranking relativo de los oratores, sacerdotes, y los bettatores, caballeros, en la Eu-
ropa medieval). [...] El campo del poder est organizado como una estruc-
tura quismica: la distribucin de acuerdo con el principio dominante de je-
rarquizacin (capital econmico) es inversamente simtrica a la distribucin
de acuerdo con el principio dominado de jerarquizacin (capital cultural)"
(conferencia indita, 'The Field of Power", Universidad de Wisconsin en Ma-
dison, abril de 1989).
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El propsito de la sociologa reflexiva 125
17
La negacin o denegacin de las distinciones de clase en mate-
ria de cultura en Estados Unidos tiene un largo y distinguido pedigree, cu-
yas races se remontan a Tocqueville y se aceleran con la sacralizacin de
las formas culturales de la clase alta durante el cambio de siglo (Levine
1988, DiMaggio 1991b). As, Daniel Bell (citado en Gans 1975: p. 6) pudo
escribir impunemente en 1970: "El arte [en tanto representacin de la cul-
tura de clase alta] se ha vuelto crecientemente autnomo, haciendo del ar-
tista un poderoso formador del gusto por derecho propio; la 'ubicacin so-
cial' del individuo (su clase social u otra posicin) ya no determina su estilo
de vida ni sus valores. [...] Para la mayor parte de la sociedad [...] dicha
proposicin general puede ser cierta todava. Pero se hace cada vez ms evi-
dente que, para una significativa proporcin de la poblacin, la relacin de
la posicin social con el estilo cultural particularmente si uno piensa en
grandes magnitudes como la clase trabajadora, la clase media y la clase al-
ta ya no se sostiene." DiMaggio y Useem (1978) han puesto eficazmente
tal opinin fuera de combate.
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18
Por ejemplo Hoffman 1986. Jenkins (1986: p.105) da una versin tan
extrema de esta crtica que raya lo cmico: "La laguna de tiempo entre la re-
coleccin de datos y la publicacin [...] vuelve al libro incomprensible para
cualquiera que no sea un delicado arquelogo cultural."
19
En su ltimo libro, La noblesse d'tat, Bourdieu (1989a; tambin en
Bourdieu y de Saint Martin 1987) emprende otra verificacin experimental
de la durabilidad de los campos al mostrar que la estructura del campo de
las grandes Ecoles francesas, concebida como un conjunto de diferencias po-
sicionales objetivas y distancias entre las escuelas de posgrado de lite, y en-
tre ellas y las posiciones sociales de poder que conducen a ellas y a las que
ellas conducen a su vez, ha permanecido notablemente constante, casi idn-
tica de hecho, durante el perodo de veinte aos transcurrido desde 1968
hasta el presente, no obstante la espectacular proliferacin de escuelas de ne-
gocios y la continua declinacin de la universidad. Lo mismo ocurre con la
posicin y la estructura del subcampo del episcopado francs en el campo
del poder durante el perodo 1930-1980 (Bourdieu y de Saint Martin 1982).
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20
Por ejemplo, Collins 1979, Oakes 1985, Cookson y Persell 1985a y
1985b, Brint y Karabel 1989, Karabel 1986, Weis 1988 y Fine 1991 sobre Esta-
dos Unidos; Broady y Palme 1990 sobre Suecia; Miyajima y otros 1987 sobre Ja-
pn; Rupp y de Lange 1989 sobre los Pases Bajos; y para un anlisis histrico
y comparativo ms amplio, Detleff, Ringer y Simon 1987.
21
Dos crticas representativas: Karabel y Hasley (1977: p.33) sostienen
que la de Bourdieu "no es en absoluto, propiamente hablando, una teora
conflictiva de la educacin, pues su esquema no deja ningn lugar para la re-
sistencia de la clase trabajadora contra la hegemona cultural de la burgue-
sa"; Giroux (1983: p. 92) asevera que al socilogo "la dominacin de la cla-
se trabajadora [... ] se le presenta como parte de una pesadilla orwelliana que
es tan irreversible como injusta".
22
Esto es reconocido por Randall Collins (1989: p.463), quien previa-
mente haba mandado a Bourdieu a hacer los deberes por su falta de inters
por el cambio histrico: "Con este anlisis, Bourdieu hace un movimiento en
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Phillipe Bourgois (1989: pp.629, 627) ofrece una contundente ilustra-
cin de esta antinomia de la dominacin en su estudio sobre la "cultura del te-
rror" instaurada por los dealers de crack al este de Harlem para operar exitosa-
mente en la floreciente economa de las drogas ilegales. Muestra cmo "la
violencia, el crimen y el abuso de sustancias que invaden la ciudad interior pue-
den entenderse como manifestaciones de una 'cultura de resistencia' a la co-
rriente dominante de la sociedad blanca racista y econmicamente excluyente.
Esta 'cultura de resistencia', no obstante, desemboca en una opresin y una au-
todestruccin mayor. [...] Trgicamente, es ese mismo proceso de lucha con-
tra y an as dentro de el sistema lo que exacerba el trauma" del ghetto es-
tadounidense contemporneo. Otro anlisis sobre los efectos antiintuitivos de
la resistencia de clase se funda en el estudio de Pialoux (1979) sobre las estrate-
gias de mercado laboral de lajuventud de la clase trabajadora en los estigmati-
zados proyectos habitacionales del "Cinturn rojo" parisino. Pialoux demuestra
que la resistencia a la sobreexplotacin y el rechazo de la indignidad cultural y
personal que implicara tradicionalmente el trabajo fabril lleva a esta juventud a
aceptar, incluso a buscar activamente, formas degradadas de trabajo tempora-
rio (travail intrimaire) que se corresponden estrechamente con las necesi-
dades de un creciente segmento de los empleadores industriales y termina
por reasegurar su marginalidad social y econmica.
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27
En una conferencia sobre "Los usos del 'pueblo'", Bourdieu (1987a:
p. 180 [en espaol: p. 153]) sostiene que los discursos sobre lo "popular" no
pueden elucidarse sin reconocer que esta nocin es primero que nada un
bastin en la lucha dentro del campo intelectual: "Las diferentes representa-
ciones de 'el pueblo' aparecen as como otras tantas expresiones transforma-
das (en funcin de las censuras y normas formales propias de cada campo)
de una relacin fundamental con el pueblo que depende de la posicin ocu-
pada en el campo de los especialistas [de la produccin cultural] y, ms
ampliamente, en el campo social as como de la trayectoria que condujo a
esa posicin". Por una crtica de la nocin de "lenguaje popular" (y argot)
de acuerdo con estos lineamientos, esto es, como una construccin intelec-
tual, nacida de la distancia acadmica, que destruye la realidad misma que
proclama captar, vase "Ha dicho usted 'popular'?" (en Bourdieu 1991e).
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28
"La cuestin no es saber si hay o no una 'cultura popular' para m. La
cuestin es saber si existe algo que se parezca a aquello que la gente pone
bajo el rtulo de 'cultura popular'. Y a esta pregunta mi respuesta es no"
(Bourdieu 1980b: p.15).
29
Grignion y Passeron (1989) analizan la doble tentacin del "populis-
mo" (la celebracin invertida de la autonoma y la integridad de las formas de
la cultura popular) y el "miserabilismo" (la reduccin de la cultura popular a
un efecto lateral pasivo de la regla cultural de la clase dominante).
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30
El estudio histrico de Lawrence W. Levine (1988) sobre la "sacraliza-
cin" de las bellas artes revela, en el caso de los Estados Unidos, el proceso
por el cual la distincin entre alta y baja cultura fue instituida progresivamen-
te bajo la forma de organizaciones y categoras de juicio y apreciacin estti-
cos. Vase tambin DiMaggio 1991b.
31
En otra parte, Bourdieu (19903: pp. 385-86) pregunta: "Qu hace-
mos, por ejemplo, cuando hablamos de una 'esttica popular' o cuando a to-
da costa queremos atribuirle al 'pueblo' (le peuple), a quien lo trae sin cuida-
do contar con ella, una 'cultura popular'? Olvidando afectar la epoj de las
condiciones sociales de la epoj de los intereses prcticos que afectamos cuan-
do deslizamos una apreciacin esttica pura, lisa y llanamente universalizamos
el caso particular en el que estamos situados o, para hablar con un poco ms
de rudeza, de una manera inconsciente y completamente terica le concedemos
a todos los hombres y mujeres el privilegio econmico y social que es precon-
dicin del punto de vista esttico puro y universal. [...] La mayora de las
obras humanas que estamos acostumbrados a tratar como universales la
ley, la ciencia, las bellas artes, la tica, la religin, etc. no puede ser disocia-
da del punto de vista acadmico y de las condiciones sociales y econmicas
que las hicieron posibles".
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32
"La sociologa de la cultura es la sociologa de la religin de nues-
tro tiempo" (Bourdieu 1980b: p. 197). Vase especialmente "Alta costura
y alta cultura" y "Pero quin cre a los creadores?" en Bourdieu 1980a:
pp. 196-206, 207-21; y 1988b.
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138 Una invitacin a la sociologa reflexiva
33
"El socilogo establece, terica y experimentalmente, que [...] en su
forma aprendida, el placer esttico presupone aprender y, en este caso par-
ticular, aprender mediante la familiarizacin y el ejercicio, de manera que es-
te placer, un producto artificial del arte y el artificio, que se experimenta o se
supone que se experimenta como si fuese natural, es en realidad un placer
cultivado" (Bourdieu y Darbel 1966: p.162).
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El propsito de la sociologa reflexiva 139
Pero cules podran ser las bases sociales de semejante poltica cultu-
ral? Podemos esperar razonablemente que aquellos que tienen un mono-
polio sobre lo universal trabajen para socavar su propio privilegio?
Tal es, de hecho, una de las principales contradicciones de
cualquier poltica cultural. Podemos seguir enumerando las es-
trategias de mala fe mediante las cuales los privilegiados de la
cultura tienden a perpetuar su monopolio, a menudo bajo la apa-
riencia de sacrificarlo: ya sea la condena verbal de la desposesin
cultural (hoy en da atribuida a la alegada bancarrota del sistema
escolar) o las rehabilitaciones, tan espectaculares como inefi-
caces, que apuntan a universalizar exigencias culturales sin
unlversalizar las condiciones que las hacen asequibles.
Cada vez que tratamos con la cultura, el arte, o la ciencia,
por no hablar de la filosofa y la sociologa, mayor es la necesi-
dad de ejercer la vigilancia reflexiva: objetos de inters directo
para pensadores y cientficos, objetos que los absorben profun-
damente. Es especialmente necesario, en estos casos, romper
con las representaciones espontneas vigentes en el mundo in-
telectual. Le incumbe a la sociologa de la cultura, del arte, de
la ciencia, de la filosofa, de todas las obras culturales que pro-
claman su universalidad, en suma, llevar a cabo la ruptura, sin
importar cun dolorosa pueda ser para quien la produce como
as tambin para los dems, con la doxa acadmica y con todas
las ideologas "profesionales" de los profesionales del pensa-
miento. Esta es la razn por la que he dado a estos objetos un
lugar privilegiado, el tipo de prioridad absoluta que ocupan en
mi obra.
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140 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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El propsito de la sociologa reflexiva 141
34
Vanse elementos para una respuesta ms extensa en Bourdieu y
Chartier 1989, Bourdieu, Chartier y Darnton 1985, y Bourdieu 1980d.
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El propsito de la sociologa reflexiva 143
35
Vase, por ejemplo, Elias 1978b, 1983; E. P. Thompson 1963; Sewell
1980, 1987; Lewin 1985; Corbin 1986, 1990; y Tilly 1986. Se podra nombrar
tambin a Nathalie Zemon Davis 1975; Lynn Hunt 1984; y Fritz Ringer (1990,
1991), quien recientemente propuso un replanteo de la historia intelectual
en trminos del concepto de campo de Bourdieu (vanse las respuestas a su
ensayo programtico por Jay [1990] y Lemert [1990]). La convergencia en-
tre la teora de la prctica de Bourdieu y la sociologa histrica concebida en
sentido amplio es sealada por Philip Abrams (1982).
36
Las afinidades intelectuales se hacen evidentes al leer a Chartier 1988a,
Darnton 1984, Marn 1988, Schorske 1981 y Scott 1988, todos los cuales han
publicado artculos en Actes de la recherche en sciences sociales (como haban he-
cho E. P. Thompson, Eric J. Hobsbawm, Norbert Elias y Moshe Lewin antes
que ellos). Vanse tambin los paralelos parciales con la "New Culture His-
tory" (Hunt 1989); el intercambio entre Bourdieu, Chartier y Darnton (1985)
toca varias de las diferencias ms significativas entre Bourdieu y estos ltimos.
37
Por ejemplo, en 1975 Bourdieu (1980b: pp.251-63) pronunci una
conferencia concluyente titulada "Huelga y accin poltica" en un coloquio
sobre historia social europea organizada por la Maison des Sciences de
l'Homme, del que participaron Hobsbawm, Thompson y Tilly.
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144 Una invitacin a la sociologa reflexiva
38
Vase Bourdieu 1989a, Bourdieu y Wacquant 1991, y ms abajo, en la
seccin 5.
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El propsito de la sociologa reflexiva 145
39
Este largo artculo se public primero en francs, en Actes de la recher-
che en sciences soales (n 6, noviembre de 1976) y fue reimpreso luego en una
versin ms breve incluida en Elias y Dunning (1986: pp.150-74).
40
"El espacio de los deportes" es el tpico de dos nmeros recientes de
Actes de la recherche en sciences, sociales (79 y 80, septiembre y noviembre de
1989), que incluyen artculos sobre tenis, golf y squash; la significacin y los
usos del ftbol en Brasil, en una pequea ciudad minera de Francia y dentro
de la firma automotriz Peugeot; la separacin histrica de los dos juegos de
rugby en Gran Bretaa; la evolucin social del salto en cada libre; la lucha
entre la nobleza por los deportes durante el cambio de siglo; el boxeo en el
Chicago negro, y el simbolismo de las olimpadas de Berln de 1936. Bour-
dieu es virtualmente el nico de los socilogos importantes Elias es el
otro que ha escrito seriamente acerca de los deportes (vase Bourdieu
1978c, 1988f, y La distincin) y ha ejercido una fuerte influencia en tericos
de la educacin fsica, como "A Prefatory Note to Pierre Bourdieu's 'Program
for a Sociology of Sport' " d e MacAloon (1988) bien lo indica (por ejemplo,
el estudio de las races sociales, organizacin y significado del rugby en el Sur
de Francia por Pociello [1981], un especialista en educacin fsica que debe
mucho a la direccin terica de Bourdieu). Este inters en el deporte un
tema sociolgico menor desde toda perspectiva en la jerarqua de los obje-
tos cientficos se relaciona con la centralidad que Bourdieu concede al
cuerpo en su teora y al hecho de que aqul ofrece lo que Merton (1987) lla-
ma un sitio de "investigacin estratgica" para descubrir la lgica del "senti-
do prctico" (as como un sitio de "investigacin oportunista" [Riemer 1977]:
Bourdieu fue un notable jugador de rugby en su juventud).
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146 Una invitacin a la sociologa reflexiva
41
Esta fructfera tensin entre historia y sociologa apoyada por Bour-
dieu est particularmente bien ilustrada por la investigacin histrica de sus
colegas y colaboradores Christophe Charde (1987, 1990, 1991), Daro Gam-
boni (1989), Alain Viala (1985) y Victor Karady, quien ha emprendido un
ambicioso proyecto a largo plazo sobre la sociologa histrica de Hungra y
otros pases de Europa del Este (vase Karady 1989, Karady y Mitter 1990).
Sobre la cuestin de la discontinuidad histrica y el desarraigo temporal de
las categoras conceptuales o pistms, hay muchos paralelos entre Bourdieu
y Foucault, algunos de los cuales pueden ser rastreados directamente remon-
tndose a su formacin comn en historia de la ciencia y de la medicina bajo
la gua de Canguilhem (Bourdieu 1988e: p. 779). Las principales diferencias
surgen de la historizacin de la razn, en Bourdieu, por medio de la nocin
de campo.
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El propsito de la sociologa reflexiva 147
42
Sobre el campo artstico e intelectual, vase Bourdieu 1971a, 1975b,
1975c, 1983a, 1983d, 1988a; sobre el espacio de las clases y el estilo de vida
de clase, Bourdieu 1978b, 1984a, 1987b; sobre los bienes culturales, Bour-
dieu 1980h, 1985d, y Bourdieu y Delsaut 1975; sobre el campo religioso, Bour-
dieu 1971b, 1987h, Bourdieu y de Saint Martin 1982; sobre el campo cient-
fico, Bourdieu 1981d, 1987e, 1990e; sobre el campo jurdico y el campo de
poder, Bourdieu 1981a, 1986c, 1987g, 1989a, y Bourdieu y de Saint Martin
1978, 1982, 1987; el campo de la construccin habitacional privada est ex-
plorado en Bourdieu y otros 1987 y en los artculos que constituyen el nme-
ro de marzo de 1990 de Actes de la recherche en sciences sociales.
Los estudios de campos llevados adelante en el Centro de Sociologa Euro-
pea incluyen, entre otros, los campos de publicacin de libros de historietas
(Boltanski 1975) y libros para nios (Chamboredon y Fabiani 1977), el campo
de la universidad y los intelectuales franceses durante el cambio de siglo (Char-
le 1983 y 1990, Karady 1983, Fabiani 1989), el campo del poder bajo la Tercera
Repblica (Charle 1987), y los campos de la religin (Grignon 1977), las artes
y las ciencias en la poca clsica (Heinich 1987), la literatura del siglo XVII (Via-
la 1985), el cuidado de los "ancianos" (Lenoir 1978), la representacin poltica
(Champagne 1988, 1990) y los estudios feministas en Francia (Lagrave 1990).
43
Este libro (cuya traduccin, trabada por aos debido a oscuras razones de
derechos de autor, acaba de ser publicada por Walter de Gruyter) es esencial pa-
ra una comprensin de la epistemologa sociolgica de Bourdieu. Se trata de una
compleja exposicin de los principios fundamentales del "racionalismo aplica-
do" a las ciencias sociales y una seleccin de textos (de historiadores y filsofos
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148 Una invitacin a la sociologa reflexiva
de la ciencia, Marx, Durkheim, Weber, Mauss y otros socilogos) que ilustran sus
argumentos fundamentales. Cada una comprende tres partes que teorizan los
tres estadios que Bourdieu, siguiendo al epistemloogo francs Gaston Bache-
lard, considera centrales a la produccin de conocimiento sociolgico y que en-
capsula en la siguiente frmula: "El hecho cientfico se conquista [a travs de la
ruptura con el sentido comn], construye, comprueba (les faits sont conquis, cons-
truits, constates)" (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: p. 24 [en espaol: p.
25]). Una valiosa introduccin crtica a la filosofa de Bachelard puede encon-
trarse en Tiles 1984; una seleccin de textos vase en MacAllester 1991.
44
Como ejemplos de crtica a Bourdieu por la falta de cierre o rigor de
sus conceptos, vase DiMaggio 1979: 1467, Swartz 1981: pp. 346-48, Lamont
y Larreau 1988: pp. 155-58.
45
La distincin entre "conceptos sistemticos" o relacionales (que arrai-
gan en la problemtica terica del objeto) y "conceptos operatorios", defini-
dos en trminos de los requerimientos y coacciones pragmticos de la medi-
cin emprica, est elaborada en Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973:
pp. 53-54 [en espaol: p. 54].
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El propsito de la sociologa reflexiva 149
46
La ahora famosa "hiptesis Duhen-Quine" establece que la ciencia es
una red compleja que enfrenta la prueba de la experiencia emprica como
una totalidad: la evidencia impugna no una proposicin o concepto particular
sino toda la red que stas conforman.
47
La tcnica del anlisis de correspondencias es una variante del an-
lisis de factores desarrollado por la escuela de "anlisis de datos francesa"
(J. P. Benzcri, Rouanet, Tabard, Lebart, Cibois), que ha desarrollado herra-
mientas para el uso relacional de estadsticas empleadas de manera crecien-
te por los cientficos sociales de Francia, los Pases Bajos, y en particular Ja-
pn. Dos tiles y accesibles presentaciones en ingls son Greenacre 1984 y
Lebart y otros 1984; el anlisis de correspondenciasjaa sido recientemente
incluido en sistemas de computadoras estndar por SAS y BMDP.
48
Bourdieu (1982a: p p . 4 1 - 4 2 , la traduccin es ma) explica: Pensar en
trminos de campo requiere una conversin total de la visin habitual del
mundo social que slo se atiene a las cosas visibles: el individuo, el ens realis-
sumum al que estamos unidos por una especie de inters ideolgico primor-
dial; el grupo, que slo en apariencia se define nicamente por las relacio-
nes temporarias o duraderas, formales o informales, entre sus miembros; y
relaciones, incluso, entendidas como interacciones, esto es, como conexiones
intersubjetivas, realmente activadas. En realidad, as como la teora newto-
niana de la gravitacin slo poda construirse contra el realismo cartesiano
que no quera reconocer ningn otro modo de accin excepto la colisin, el
contacto directo, la nocin de campo presupone una ruptura con la repre-
sentacin realista que nos lleva a reducir el efecto del ambiente al efecto de
la accin directa en tanto que actualizado durante una interaccin."
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150 Una invitacin a la sociologa reflexiva
49
Yuri Tinianov (1894-1943) fue, junto con Roman Jakobson y Vladimir
Propp, un miembro destacado de la escuela formalista rusa que abog por
una aproximacin estructuralista al estudio de la literatura y el lenguaje.
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50
Sobre la diferencia entre reglas y regularidades y las equivocaciones
del estructuralismo entre esos dos trminos, vase Bourdieu 1986a, y 1990a:
pp. 30-41 [en espaol: pp. 55-73].
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51
Una ilustracin del creciente conflicto entre el capital jurdico y el eco-
nmico implicado por el surgimiento de nuevas profesiones legales (particu-
larmente los "especialistas en quiebras") en la interseccin de los dos campos,
puede verse en Dezalay 1989.
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154 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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El propsito de la sociologa reflexiva 155
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156 Una invitacin a la sociologa reflexiva
52
Bourdieu se toma la molestia de enfatizar la discontinuidad entre un
campo social y un campo magntico, y por tanto entre la sociologa y una "f-
sica social" reduccionista: "La sociologa no es un captulo de la mecnica y
los campos sociales son campos de fuerzas pero tambin campos de luchas
por transformar o preservar estos campos de fuerzas. Y la relacin, prctica
o reflexiva, que los agentes mantienen con el juego es parte integrante del
juego y puede ser la base de su transformacin" (Bourdieu 1982a: p. 46, la
traduccin es ma).
53
"Como un juego estructurado de manera holgada y dbilmente for-
malizada, un campo no es un aparato que obedece a la lgica cuasimecnica
de una disciplina capaz de convertir toda accin en mera ejecucin" (Bourdieu
1990b: p. 88). Vase en Bourdieu 1987g: pp. 210-12 una breve crtica del con-
cepto althusseriano de "aparato legal".
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El propsito de la sociologa reflexiva 157
54
Ejemplos histricos de la evolucin opuesta, de aparato a campo, van-
se en Fabiani (1989: cap. 3) sobre la filosofa francesa a finales del siglo XIX,
y Bourdieu (1987i) sobre el nacimiento de la pintura impresionista.
55
La nocin de aparato hace posible adems eludir la cuestin de la pro-
duccin de agentes sociales que puedan operar en ellos y hacerlos operar,
una cuestin que un anlisis de campo no puede sortear en la medida en que
"un campo puede funcionar slo si encuentra individuos socialmente predis-
puestos a comportarse como agentes responsables, a arriesgar su dinero, su
tiempo, en ocasiones su honor o su vida, para llevar adelante los juegos y ob-
tener los beneficios que propone" (Bourdieu 1982a: p. 46; vase tambin el
anlisis que hace Bourdieu [1987i] de la gnesis histricas del campo artsti-
co como la "institucionalizacin de la anomia" en materia esttica).
El carcter artificioso de la nocin de aparato vuelve a ser sealado por
Bourdieu (1988i) en su crtica a la nocin de "totalitarismo" tal como ha sido
desarrollada por tericos polticos franceses como Lefort y Castoriadis si-
guiendo a Hannah Arendt. Para Bourdieu, el concepto mismo de "totalita-
rismo" es lo que Kenneth Burke llamara una "pantalla terminstica" que ha
enmascarado la realidad, no importa cun reprimida est, de la protesta so-
cial en las sociedades de tipo sovitico, as como, en el caso de la sociedad
cortesana bajo la monarqua absoluta de Luis XIV, "la apariencia de un apa-
rato, de hecho, oculta un campo de luchas de las que el propio poseedor del
'poder absoluto' debe participar" (Bourdieu 1981c: p. 307). Al mismo tiem-
po, Bourdieu (1981a) ha resaltado las tendencias opuestas en el funciona-
miento del campo poltico, donde un espectro de factores relacionados con
la falta de capital cultural entre las clases dominadas tiende a promover la
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El propsito de la sociologa reflexiva 161
59
"La funcin especficamente ideolgica del campo de la produccin
cultural se ejecuta en forma casi automtica sobre la base de la homologa es-
tructural entre el campo de la produccin cultural, organizado alrededor de
la oposicin entre ortodoxia y heterodoxia, y el campo de las luchas entre
clases, por el mantenimiento o la subversin del orden simblico. [...] La ho-
mologa entre los dos campos es la causa de las luchas por los objetivos espe-
cficos en juego en el campo autnomo por producir formas eufemizadas de
las luchas ideolgicas entre las clases" (Bourdieu 1979b: p. 82, traduccin
modificada).
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162 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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El propsito de la sociologa reflexiva 163
60
El anlisis que hace Bourdieu de la formacin histrica del campo ar-
tstico a finales del siglo XIX en Francia y de la correlativa "invencin" del
artista moderno es el elemento central de un prximo libro titulado La eco-
noma de los bienes culturales. Para esbozos preliminares, vase Bourdieu 1971a,
1971c, 197ld, 1983d, 1988d. Una formulacin concisa de su sociologa de la
esttica y el arte se encuentra en Bourdieu 1987d; muchos de estos artculos
estn incluidos en Bourdieu de prxima aparicin c.
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164 Una invitacin a la sociologa reflexiva
61
Una ilustracin detallada de este "crculo hermenutico" a travs del
cual la poblacin de individuos o instituciones relevantes y los activos eficien-
tes o formas de capital se especifican mutuamente, vase el estudio de Bour-
dieu sobre la reforma de las polticas habitacionales gubernamentales en
Francia a mediados de los setenta (Bourdieu y Christin 1990, especialmente
pp. 70-81).
62
"Lejos de ser, como ciertos representantes 'iniciticos' del 'quiebre
epistemolgico' nos quieren hacer creer, una suerte de acto simultneamen-
te inaugural y terminal, la renuncia a la intuicin de primera mano es el pro-
ducto final de un largo proceso dialctico en que la intuicin, formulada en
una operacin emprica, se analiza y verifica o se desmiente a s misma, en-
gendrando nuevas hiptesis, de basamento cada vez ms firme, que a su vez
sern trascendidas gracias a los problemas, fracasos y expectativas que sacan
a la luz" (Bourdieu 1988a: p. 7).
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El propsito de la sociologa reflexiva 165
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63
La significacin sociolgica de la obra de Haacke ha sido subrayada
por Howard Becker y John Walton (1986).
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El propsito de la sociologa reflexiva 167
64
El anlisis del papel estructurante del Estado en el mercado habitacio-
nal se encuentra en Bourdieu 1990b, y Bourdieu y Christin 1990. Bourdieu
se vio llevado por primera vez a plantear frontalmente la cuestin del Estado
en La noblesse d'Etat, cuando lleg a la conclusin de que la "tecnocracia con-
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168 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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65
Vase el desarrollo en Bourdieu 1989a: parte 5, y Bourdieu y Wacquant
1991: p. 100: "El Estado es, en ltimo anlisis, la gran fuente de poder simbli-
co que realiza actos de consagracin, tales como el otorgamiento de un grado,
una tarjeta de identidad o un certificado (actos a travs de los cuales quienes es-
tn autorizados para detentar una autoridad declaran que una persona es lo que
es, establecen pblicamente lo que es y lo que tiene que hacer). Es el Estado,
como el banco de reserva de la consagracin, el garante de estos actos oficiales
y de los agentes que los efectan, como as tambin, en cierto sentido, quien los
lleva adelante por mediacin de sus legtimos representantes. sta es la razn
de que haya distorsionado y generalizado las famosas palabras de Max Weber
para decir que el Estado es el detentor de un monopolio, no slo sobre la violencia fsica
legtima, sino tambin sobre la violencia simblica legtima."
66
Los grands corps son cuerpos corporativos formados por graduados de
las Grandes coles del pas, que tradicionalmente reservan para s algunas posi-
ciones administrativas superiores dentro del Estado francs. (Sobre las Grandes
coles, vase p. 321, n. 22.)
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67
Por ejemplo, Paradeise 1981, Caill 1981 y 1987a, Rcher 1983, Adair 1984,
Kot y Lautier 1984, Rancire 1984: p. 24, Joppke 1986, Sahlins 1989: p. 25. As Fis-
ke (1991: p. 238) amontona a Gary Becker y a Bourdieu como defensores de "el
supuesto de la racionalidad egosta" que constituye uno de sus cuatro modelos
de relaciones sociales. La interpretacin opuesta es vigorosamente defendida por
Harker, Mahar y Wilkes (1990: pp. 4-6), Thompson (1991) y Ostrow (1990:
p. 117), entre otros, que reprochan a Bourdieu su rechazo del economicismo.
68
La oposicin de Bourdieu al economicismo es clara desde sus primeros
textos etnogrficos sobre el sentido del honor entre los cabila (Bourdieu
1965 y 1979d). Est argumentada en forma extensa en Esquisse d'une thorie
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174 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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El propsito de la sociologa reflexiva 175
Esto implica que hay tantos "intereses" como campos, que cada
campo presupone y genera simultneamente una forma especfica de
inters que no puede medirse segn aquellas que son vlidas en otro
lugar.
Precisamente. Cada campo convoca y da vida a una forma
especfica de inters, una illusio especfica, bajo la forma de un
reconocimiento tcito del valor de los asuntos en juego y el do-
minio prctico de sus reglas. Adems, este inters especfico im-
plcito por la participacin en el juego difiere segn a la posi-
cin que se ocupe en l (dominante versus dominado u
ortodoxo versus hertico) y la trayectoria que condujo a cada
participante a su posicin. La antropologa y la historia compa-
rativa muestran que la magia propiamente social de las institu-
ciones puede constituirse alrededor de cierto inters, y cierto
inters realista, es decir, como una inversin (en el doble sen-
tido que la palabra tiene en economa y psicoanlisis) que es
objetivamente recompensada por una "economa" especfica.
70
La siguiente es una de las conclusiones de la indagacin de Mauss so-
bre la lgica del regalo: "Si alguna motivacin equivalente mueve a los jefes
trobiandeses o americanos y a los miembros del clan adamn, o movi a los
generosos hindes o a los nobles germnicos o celtas del pasado a hacer re-
galos o estipendios, no es el fro clculo del mercader, el banquero o el capi-
talista. En estas civilizaciones, uno est interesado, pero de una manera distinta
que en nuestro tiempo" (Mauss 1950a: pp. 270-71, el destacado es mo). Bourdieu
es secundado por Hirschman (1987) en esta interpretacin revisionista de la
nocin de inters.
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176 Una invitacin a la sociologa reflexiva
71
Existen obvias y amplias zonas de superposicin y convergencia entre
los trabajos ms tempranos y los ltimos de Bourdieu sobre el rea y las preo-
cupaciones de la "Nueva Sociologa Econmica" (por ejemplo, Swedberg,
Himmelstrand y Brulin 1987; Zelizer 1988, Zukin y DiMaggio 1990; Grano-
vetter 1985 y 1990), aunque ninguno parece haberse conectado an con el
otro (pero vase DiMaggio 1990, y Powell y DiMaggio 1991).
La sociologa econmica de Argelia de Bourdieu puede verse en Bour-
dieu 1962a, 1964, 1973a, 1979c; Bourdieu y otros 1963; y Bourdieu y Sayad
1964. Para el estudio de la economa habitacional en Francia, vase Bour-
dieu 1990b, 1990c, 1990d; Bourdieu y de Saint Martin 1990; Bourdieu y
Christin 1990.
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El propsito de la sociologa reflexiva 177
72
Bourdieu (1986b: p. 241) define de este modo el capital: "El capital es
trabajo acumulado (en su forma materializada o en su forma 'incorporada',
encarnada) que, de resultar apropiado de forma privada, es decir, exclusiva,
por agentes o grupos de agentes, los habilita para apropiarse de la energa so-
cial bajo la forma de trabajo reificado o viviente." Para una discusin crtica in-
teresante de la conceptualizacin de capital de Bourdieu, vase Grossetti 1986.
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Una invitacin a la sociologa reflexiva
73
La nocin de capital simblico es una de las ms complejas de Pierre
Bourdieu, y todo su traba o puede ser ledo como una indagacin de sus di-
versas formas y efectos. Vase Bourdieu 1972: pp. 277-43; 1977a: pp 171-83;
1990a: pp. 112-21; 1989a: parte 5; y 1991e para elaboraciones sucecivas.
74
La adquisicin, conversin y los efectos sociales de es-
tas tres formas de capital cultural se encuentran extensamente ilustrados
en los diversos artculos que conformaron el nmero de octubre de 1989
de Sociologie et Societs dedicado a "La cultura como capital". Vase en par-
ticular el anlisis de de Saint Martin (1989b) acerca de la influencia del
gnero y del capital cultural en la determinacin de las "vocaciones inte-
lectuales".
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75
Sobre el desarrollo y sucesivas reelaboraciones del concepto de habi-
tus en la obra de Bourdieu, vase Bourdieu 1967a, 1967b, 1971c, 1972, 1977a,
1980d, 1984a, 1990a: cap. 3,1986c, y 1985c, que proveen una recapitulacin
condensada de su historia y funciones. Una vez ms, para comprender ade-
cuadamente el propsito y significado del concepto uno debe hacer foco en
sus usos, ver cmo lo aplica Bourdieu en el curso de sus anlisis empricos
concretos y con qu efectos analticos. Parece haber un giro, en el tiempo, de
un nfasis ms mentalista a otro ms corpreo, tal vez en parte debido a una
influencia ms firme del modelo lingstico del estructuralismo en la obra
ms temprana de Bourdieu.
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76
La tercera tesis de Marx sobre Feuerbach, con la que Bourdieu (1977a:
p. vi) abre el Outline of a Theory of Practice, dice lo siguiente: "El principal de-
fecto de todo materialismo hasta la fecha incluyendo el de Feuerbach es
que el objeto externo, la realidad, el mundo sensible, es captado en for-
ma de objeto o intuicin; pero no como actividad humana concreta, como prc-
tica, de una manera subjetiva. Es por ello que el aspecto activo fue desa-
rrollado por el idealismo, en oposicin al materialismo, pero slo de forma
abstracta, puesto que naturalmente el idealismo no conoce la actividad real
concreta como tal."
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77
Dewey (1958: p. 104) escribe en El arte como experiencia: "A travs de h-
bitos formados por la interaccin con el mundo, nosotros tambin habita-
mos [in-habit] el mundo. El mundo deviene un hogar, y el hogar es parte de
nuestra experiencia." Su definicin de "mind" [mente, espritu, entendimien-
to y, de manera ms especfica, inclinacin, propensin, disposicin (T.)] co-
mo el "trasfondo activo y vido que yace a la espera y se involucra en todo lo
que aparece en su camino" tiene un evidente parentesco con el habitus de
Bourdieu.
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78
Bourdieu (1979c: pp. 68 y siguientes) demuestra en Argelia 1960 que
los subproletarios argelinos no podan alcanzar el "umbral de modernidad"
que constitua la frontera entre ellos y la clase trabajadora estable, por deba-
jo del cual la formacin del "habitus racional" requerido por una economa
racionalizada (capitalista) era imposible, en la medida en que "toda su exis-
tencia ocupacional estaba ubicada bajo la regla de la arbitrariedad" impues-
ta por la inseguridad permanente y la extrema privacin (exacerbada an
ms, en este caso, por el impacto cultural creado por la desaparicin de las
seguridades y apoyos antiguamente proporcionados por la sociedad campe-
sina) . En ausencia de una distancia mnima de la necesidad econmica, los
agentes no pueden desarrollar las disposiciones temporales necesarias para
concebir la posibilidad de un futuro de mltiples opciones que estimule a to-
mar decisiones significativas (un hombre desempleado de la ciudad de Cons-
tantina lo resume muy bien: "Cuando no ests seguro de hoy cmo puedes
estar seguro de maana?").
79
El ms famoso de esos dilemas es el del 'jinete libre" (Olson 1965).
Bourdieu disuelve este problema mostrando que "la homogeneizacin objetiva
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81
"El habitus nunca tiene un dominio prctico mayor de su campo de ac-
cin que cuando est completamente habitado por el campo de fuerzas porque
sus estructuras son el producto de este campo" (Bourdieu 1989a: p. 327).
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82
"La relacin con el mundo social no es la causalidad mecnica entre
un "milieu" [medio ambiente] y una conciencia, sino ms bien una especie
de complicidad ontolgica. Cuando la misma historia habita tanto el habitus
como el habitat, tanto la disposicin como la posicin, el rey y su corte, el
empleador y su firma, el obispo y su silla, la historia en cierto sentido se co-
munica consigo misma, se refleja en su propia imagen. La historia como 'su-
jeto' se descubre a s misma en la historia como 'objeto'; se reconoce en 'sn-
tesis pasivas', 'antepredicativas', estructuras que estn estructuradas antes de
cualquier operacin estructurante o cualquier expresin lingstica. La rela-
cin dxica con el mundo innato, un compromiso cuasiontolgico que de-
riva de la experiencia prctica, es una relacin de pertenencia y posesin en
la que un cuerpo, apropiado por la historia, se apropia absoluta e inmedia-
tamente de cosas habitadas por la misma historia" (Bourdieu 1981c: p. 306,
traduccin modificada).
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190 Una invitacin a la sociologa reflexiva
83
"El problema del carcter consciente o inconsciente de las estrategias, y
por ende de la buena fe o el cinismo de los agentes que es de tan grande inte-
rs para el moralismo pequeoburgus" se vuelve un "sin sentido" (Bourdieu
1990d: p. 37, nota 3) una vez que se reconoce que es el encuentro del habitus
con la coyuntura peculiar del campo aquello que las pone en movimiento.
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El propsito de la sociologa reflexiva 191
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192 Una invitacin a la sociologa reflexiva
84
La internalizacin de las oportunidades objetivas bajo la forma de es-
peranzas subjetivas y esquemas mentales juega un papel clave en el anlisis
de Bourdieu de las estrategias sociales, ya sea en las escuelas, el mercado la-
boral o matrimonial, en la ciencia o en la poltica (los postulados principa-
les vanse en Bourdieu 1974a, 1979b, 1977b). Dada la frecuente malinterpre-
tacin de que tal cosa implica que las expectativas de los agentes replican
necesaria y mecnicamente sus oportunidades objetivas (por ejemplo, Swartz
1977: p. 554; McLeod 1987) es til citar aqu de manera extensa el fuerte re-
chazo de Bourdieu a semejante opinin: "La tendencia a perseverar en su ser
que los grupos deben, entre otros motivos, a que sus componentes estn do-
tados de disposiciones duraderas, capaces de sobrevivir a las condiciones eco-
nmicas y sociales de su propia produccin, puede estar en el origen tanto de
la inadaptacin como de la adaptacin, tanto de la rebelin como de la resignacin.
Basta con evocar otras formas posibles de relacin entre las disposiciones y
las condiciones para ver en el ajuste anticipado del habitus a las condiciones
objetivas un 'caso particular entre los posibles', y evitar as universalizar incons-
cientemente el modelo de la relacin cuasicircular de reproduccin cuasiperfecta, que
slo sirve cuando las condiciones de produccin del habitus y las condicio-
nes de su funcionamiento son idnticas u homlogas" (Bourdieu 1990a: pp.
62-63 [en espaol: pp. 107-8], bastardillas aadidas). Aseveraciones similares
pueden ser extradas de escritos anteriores, por ejemplo Bourdieu 1974a so-
bre la "Causalidad de lo probable".
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El propsito de la sociologa reflexiva 193
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194 Una invitacin a la sociologa reflexiva
85
Una vez ms, la de habitus es una nocin sobre la cual los intrpretes
y crticos de Bourdieu difcilmente coinciden. Para Gartman (1991), Giroux
(1982) y Jenkins (1982), entre otros, el habitus refuerza el determinismo ba-
jo la apariencia de hacerlo ms laxo. Giroux (1983: p. 90) sostiene que "su
definicin y uso constituyen una camisa de fuerza conceptual que no deja lu-
gar a modificaciones o escapatoria. De modo tal que la nocin de habitus
ahoga la posibilidad del cambio social y desemboca en una modalidad de
ideologa de la gestin". Por el contrario, de acuerdo con Harker (1984), Mi-
ller y Branson (1987: pp. 217-18), Thapan (1988), Schiltz (1982: p. 729), Har-
ker y otros (1990: pp. 10-12), y Sulkunen (1982) es un concepto mediador, y
no estructural, que introduce un grado de juego libre, de creatividad e im-
predictibilidad en la accin social. Fox (1985: p. 199) expresa esta interpre-
tacin de la siguiente manera: "el habitus pinta la vida social y el significado
cultural como una prctica en constante desarrollo, afn a una concepcin
de la cultura como en perpetua produccin". Sahlins (1985: pp. 29, 51, 53),
Powell y DiMaggio (1991), y Calhoun (1982: pp. 232-33) encuentran que am-
bas dimensiones estn presentes en el concepto. Segn Ansart (1990: p. 40),
es la nocin de habitus lo que permite a Bourdieu quebrar el paradigma es-
tructuralista al desarrollar una concepcin activa de la conducta social, visin
que comparte Lemert (1990: p. 299): "El habitus es la idea ms poderosa a
partir de la cual Bourdieu genera una teora de las estructuras nica por su
sensibilidad para un dilema sobre el cual con la mayor frecuencia las teoras
de la estructura balbucean: Cmo sobrevive el agenciamiento al poder coer-
citivo de la estructuracin?"
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El propsito de la sociologa reflexiva 195
86
Aparte de los efectos de ciertas trayectorias sociales, el habitus tambin
puede ser transformado por el socioanlisis, es decir, por un despertar de la con-
ciencia y una forma de "autotrabajo" que permita al individuo manipular sus
disposiciones, como Bourdieu sugiere ms adelante. La posibilidad y eficacia de
esta clase de autoanlisis est determinada en parte por las estructuras origina-
les del habitus en cuestin y en parte por las condiciones objetivas bajo las cua-
les el despertar de la autoconciencia tiene lugar (vase, por ejemplo, la disposi-
cin antiinstitucional de los filsofos franceses tratada en la seccin 1).
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196 Una invitacin a la sociologa reflexiva
87
"La lgica misma de su gnesis explica que el habitus sea una serie de
estructuras cronolgicamente ordenada en la que una estructura de un de-
terminado orden especifica las estructuras de orden inferior (es decir, gen-
ticamente anterior) y estructura las estructuras de orden superior por medio
de la accin estructurante que ejerce sobre las experiencias estructuradas ge-
neradoras de estas estructuras. As, por ejemplo, el habitus adquirido en la
familia es la base de la estructuracin de las experiencias escolares [...]; el
habitus transformado por la accin de la escuela, diversificado l mismo, es
a su vez la base de todas las experiencias subsecuentes [...] y as sucesiva-
mente, de reestructuracin en reestructuracin" (Bourdieu 1972: p. 188,
la traduccin es ma).
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Ei propsito de la sociologa reflexiva 197
88
Desde el principio, las oposiciones de gnero han estado en el ncleo
mismo del pensamiento de Bourdieu (una vez confes, bromeando a medias,
que "eran las mujeres las que [le] 'ensearon' sociologa"). Escribi de ma-
nera extensa sobre el tema al comienzo de su carrera. Sus primeros artculos
importantes, basados en la investigacin en su regin natal del Bearne y en
Argelia, se refieren a "La relacin entre los sexos en la sociedad campesina"
(Bourdieu 1962c), "Soltera y condicin campesina" (Bourdieu 1962b) y el
ethos de la masculinidad que subyace a "El sentimiento del honor en la so-
ciedad de Cabilia" (Bourdieu 1965). Su famoso "La casa bereber, o el mun-
do al revs" (escrito en 1968 y reimpreso en Bourdieu 1979c) gira en torno
a las oposiciones masculino/femenino que estructuran la cosmogona cabi-
la y las prcticas rituales domsticas. La discusin de las diferencias sexuales
y las categorizaciones abundan en Essquise d'une thorie de la pratique y La dis-
tincin. No obstante, desde principios de los sesenta Bourdieu nunca haba
emprendido un ataque frontal de este asunto. Esto qued saldado con un ar-
tculo reciente titulado "La dominacin masculina", donde Bourdieu (1990i)
sostiene que la dominacin sexual constituye el paradigma de toda domina-
cin y es quiz su forma ms persistente. Es al mismo tiempo la dimensin
ms arbitraria y la menos reconocida de la dominacin porque opera esen-
cialmente por va del acuerdo profundo, aunque inmediato, de esquemas en-
carnados de visin del mundo con las estructuras existentes de ese mundo,
un acuerdo cuyas races originales se remontan a miles de aos atrs y pue-
den encontrarse en la exclusin de la mujer de los juegos de capital simblico.
Vase la discusin de este tema en la seccin 5, ms adelante.
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198 Una invitacin a la sociologa reflexiva
89
Meaux es una ciudad provincial tradicionalista de un pequeo distri-
to religioso cuyo obispo es generalmente de ascendencia noble. Saint De-
nis es un suburbio arquetpico de la clase trabajadora al norte de Pars y un
bastin histrico del partido Comunista.
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El propsito de la sociologa reflexiva 199
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200 Una invitacin a la sociologa reflexiva
90
"El 'inconsciente', [...] no es ms que el olvido de la historia que la
misma historia produce, realizando las estructuras objetivas que engendra en
esas cuasinaturalezas que son los habitus" (Bourdieu 1990a: p. 56 [en espa-
ol: p. 98]). Dicho de otro modo: "En tanto que los principios que orientan
las prcticas quedan en un estado inconsciente, las interacciones de la exis-
tencia ordinaria son, segn la expresin de Marx, 'relaciones entre hombres
mediadas por las cosas': la estructura de la distribucin del capital econmi-
co y cultural y los principios de percepcin y apreciacin que son su forma
transfigurada se interponen entre aquel que juzga y aquel que es juzgado, ba-
jo la forma del inconsciente del 'sujeto' del juicio" (Bourdieu 1989a: p. 13,
la traduccin es ma).
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El propsito de la sociologa reflexiva 201
91
El inters de Bourdieu por el tiempo es de larga data: se remonta a
sus das de estudiante de filosofa en los aos cincuenta, cuando empren-
di una lectura sistemtica de Husserl y Heidegger. Gran parte de su inves-
tigacin antropolgica temprana en Argelia trata sobre la estructuracin y
los usos sociales contrastados del tiempo en los sectores capitalistas y tradi-
cionales de la economa argelina. Varias de sus primeras publicaciones, por
ejemplo "La obsesin por el desempleo entre los trabajadores argelinos"
(Bourdieu 1962d), "El subproletariado argelino" (Bourdieu 1973a, origi-
nalmente publicado en 1962), y "La actitud del campesino argelino respec-
to del tiempo" (Bourdieu 1964) exploran la dialctica de "Las estructuras
econmicas y las estructuras temporales" (para retomar el subttulo del pri-
mer ensayo de Argelia 1960, Bourdieu 1979c). Es, en buena medida, resti-
tuyendo la temporalidad de la prctica como Bourdieu rompe con el para-
digma estructuralista. El tiempo est tambin en el centro del anlisis de
Bourdieu en tanto est incorporado en su conceptualizacin del espacio so-
cial. El modelo de la estructura del espacio social adelantado en La distincin
es tridimensional: adems del volumen y la estructura del capital que poseen
los agentes sociales, toma en cuenta la evolucin de estas dos propiedades
en el tiempo.
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202 Una invitacin a la sociologa reflexiva
92
Como escribe Merleau-Ponty (1962: pp. 239-40): "En cada momento
focal mi cuerpo une el presente, el pasado y el futuro, segrega tiempo. [...]
Mi cuerpo toma posesin del tiempo; pone en ejercicio un pasado y un futu-
ro para un presente, no es una cosa, pero crea tiempo en lugar de someterse
a l".
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El propsito de la sociologa reflexiva 203
93
"Reintroducir la incertidumbre es reintroducir el tiempo, con su rit-
mo, su orientacin, su irreversibilidad, substituyendo la mecnica del modelo
por la dialctica de las estrategias, pero sin recaer en la antropologa imagina-
ria de las teoras del 'actor racional'" (Bourdieu 1990a: p. 99 [en espaol: pp.
169]; vase tambin Bourdieu 1986a).
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El propsito de la sociologa reflexiva 205
94
As como Esquisse d'une thorie de la pratique y Outline of a Theory of
Practice difieren sustancialmente en contenido y organizacin, Language
and Symbolic Power [es decir, "Lenguaje y poder simblico"] (Bourdieu
1991e) y Ce que parler veut dire ("What SpeakingMeans", Bourdieu 1982b)
Qu significa hablar, como efectivamente se lo tradujo al espaol [T.]
son prcticamente libros diferentes, aun cuando el primero sea, formal-
mente, la traduccin del ltimo. El libro en ingls, tal como ha sido cons-
truido por John B. Thompson, incluye varios ensayos adicionales que ha-
cen explcita la ntima conexin entre la lingstica sociolgica de
Bourdieu y su teora del campo poltico y de la poltica de la formacin
de grupos. Todas las citas en esta seccin son traduccin ma del libro
francs.
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95
Vase Bourdieu y Boltanski 1975, Bourdieu 1975a, 1977c, 1983b, y
Bourdieu 1980b: pp. 95-112,121-142 para otros desarrollos.
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210 Una invitacin a la sociologa reflexiva
96
"En contra de todas las formas de ilusin ocasionalista que conducen a
relacionar directamente las prcticas con propiedades inscriptas en la situa-
cin, es preciso recordar que las relaciones 'interpersonales' slo en aparien-
cia son relaciones de persona a persona y que la verdad de la interaccin no
reside nunca por completo en la interaccin" (Bourdieu 1990a: p. 291 [en es-
paol: p. 101, n. 9]). La presentacin terica ms clara de la distincin entre
niveles y modos de anlisis estructurales y de interaccin se encuentra en la
exgesis crtica hecha por Bourdieu de la sociologa de la religin de Weber
(1971b, 197le: especialmente el diagrama en las pginas 5-6,1987h). Bourdieu
reformula en trminos de estructura las relaciones entre agentes religiosos des-
criptas por Weber en trminos de interaccin, disolviendo de ese modo una
cantidad de dificultades que Weber no pudo resolver. Esta distincin entre el
nivel de anlisis estructural y el de la interaccin es ilustrada de manera com-
plementaria por su estudio de las estrategias discursivas que los vendedores y
compradores de viviendas individuales despliegan en la fase de informacin y
convenio de compraventa de su encuentro. Esto lo lleva a mostrar que "al bus-
carlas slo en el discurso, 'el anlisis de discurso' se impide a s mismo encon-
trar las leyes de construccin del discurso que yacen en las leyes de construc-
cin del espacio social de la produccin del discurso" (Bourdieu y Christin
1990: p. 79). Enfatiza la misma distincin en su anlisis de los debates televisi-
vos postelectorales, ms adelante, en la parte 3, seccin 5.
Esta "falacia ocasionalista" es ilustrada por la notable etnografa de la co-
municacin de Marjorie Harness Goodwin entre nios negros en el ambien-
te natural de su barrio en Philadelphia. No hay nada malo en tratar a los "ni-
os como actores activamente involucrados en la creacin de sus mundos
sociales" a travs del medio de los juegos lingsticos (Goodwin 1990: p. 284)
en la medida en que uno advierta que la estructura de esos mundos ya est
predefinida por las relaciones generales de raza, de gnero y de clase. Slo
dentro del estrecho marco de la inmediata situacin cara a cara puede uno
sostener que "los acontecimientos del habla pueden disponer ellos mismos la
organizacin social, formando alineamientos y las identidades sociales de los
participantes". Adems, lo hacen de acuerdo con reglas y oposiciones que no
estn contenidas dentro de la situacin (en esta caso, la oposicin entre ne-
gros y blancos, que estn ausentes del "ambiente natural", o entre la escuela
y la calle). Slo ignorando la construccin macrosociopoltica del "marco"
(en el sentido de Goodwin) de la interaccin lingstica puede uno afirmar
"la primaca de los materiales conversacionales en las elucidaciones antropo-
lgicas del modo en que la gente estructura sus vidas" (Goodwin 1990: 287).
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El propsito de la sociologa reflexiva 211
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212 Una invitacin a la sociologa reflexiva
97
Para que esta frase no vaya a entenderse como una recada en un sim-
ple modelo racionalista, econmico del lenguaje, debe enfatizarse que "esta
anticipacin, que no tiene nada que ver con un clculo consciente, es conse-
cuencia de un habitus lingstico que, en tanto que producto de una primor-
dial y prolongada relacin con las leyes de un cierto mercado, tiende a fun-
cionar como un sentido de la aceptabilidad y valor probables de sus propias
producciones lingsticas y de las de los dems en los diferentes mercados.
Es este sentido de la aceptabilidad, y no ninguna forma de clculo racional
orientado hacia la maximizacin de los beneficios simblicos lo que, al inci-
tar a que se tome en cuenta el valor probable del discurso en la produccin,
determina a su vez las correcciones y todas las otras formas de autocensura;
concesiones que se concede a un universo social por el hecho de hacerse
aceptable para l" (Bourdieu 1982b: pp. 75-76 [en espaol: pp. 50-51]).
98
"Debido a que la competencia no puede reducirse a la capacidad espe-
cficamente lingstica de generar un cierto tipo de discurso sino que involucra
a todas las propiedades constitutivas de la personalidad social del hablante [...]
las mismas producciones lingsticas pueden obtener beneficios radicalmente
distintos dependiendo del transmisor" (Bourdieu 1977c: p. 654).
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El propsito de la sociologa reflexiva 213
99
Esto es lo que Bourdieu (1985b; tambin 1981a) llama el "efecto
orculo": el "ardid legtimo", cuya posibilidad est inscripta en la lgica mis-
ma de la representacin, por la cual el vocero hace pasar sus palabras, y por
ende su mundo, como las de la gente a quien representa, imponiendo su pro-
pia definicin de su situacin, condicin e intereses. Maresca (1983) ofrece
un estudio ejemplar de este efecto entre el campesinado francs. Vase
Wacquant 1987 para un anlisis extendido.
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214 Una invitacin a la sociologa reflexiva
palabras: dnde reside su eficacia social? Aqu, usted discute una vez
ms el modelo "comunicacional" puro representado por Austin, y espe-
cialmente por Habermas, segn el cual la sustancia lingstica del dis-
curso explica sus efectos.
Debemos estar agradecidos a los filsofos del lenguaje, y
particularmente a Austin (1962), por haberse preguntado c-
mo es que podemos "hacer cosas con palabras", cmo es posi-
ble que las proposiciones produzcan efectos. Por qu si digo
a alguien "Abre la ventana!" bajo ciertas condiciones esa per-
sona la abre? (Pudiendo bastarme, si soy un viejo lord ingls le-
yendo su peridico de fin de semana, recostado en su confor-
table silln, con decir: "John, no cree usted que se est
poniendo un poquito fresco?" para que John cierre la venta-
na.) Cuando nos detenemos a pensarlo, esta capacidad de ha-
cer que sucedan cosas con las palabras, este poder de dar rde-
nes y poner orden por medio de palabras es realmente mgico.
Intentar comprender lingsticamente el poder de las ex-
presiones lingsticas, intentar fundar en el lenguaje el princi-
pio y los mecanismos de su eficacia, es olvidar que la autoridad
le viene al lenguaje desde afuera, como Benveniste (1969: pp. 30-
37) nos lo recuerda en su anlisis del skeptron alcanzado, segn
Homero, al orador que est a punto de tomar la palabra. La efi-
cacia del habla no yace en "expresiones ilocutorias" ni en el dis-
curso mismo, como sugiere Austin, pues no es otra cosa que el
poder delegado de una institucin. (Para ser justos, el propio Aus-
tin asign un lugar central a las instituciones en su anlisis del
lenguaje, pero sus comentaristas, en especial Rcanati [1982],
generalmente han hecho virar su teora de lo performativo ha-
cia una indagacin de propiedades intrnsecas.) 100 El poder
simblico, el poder de constituir lo dado al aseverarlo, de ac-
tuar sobre el mundo actuando sobre la representacin del
100
En su teora de los actos de habla, Austin (1962) analiza una clase de
proposiciones (por ejemplo, "Bautizo este barco Queen Elizabeth") denomina-
das por l "realizativas" o "perfomativas", de las que no puede decirse si son
verdaderas o falsas sino nicamente afortunadas o desafortunadas, segn
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103
La nocin de "la tcnica del cuerpo" est tomada del ensayo seminal
de Mauss (1950b) que lleva el mismo ttulo.
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104
Laks (1983) proporciona una ilustracin emprica detallada de la co-
rrespondencia sistemtica entre las prcticas sociales y las prcticas lingsti-
cas en el seno de un grupo de adolescentes de un suburbio parisino por me-
dio de una construccin minuciosa de su habitus individual de clase.
105
Este estudio, que Bourdieu escribi en Alemania durante una estada
en el Max Plank Institu fr Sozialforschung fue publicado primero en ale-
mn por Syndicat Verlag de Frankfurt en 1976 y en francs como artculo en
Actes de la recherche en sciences sociales, en 1975. Posteriormente fue revisado y
publicado como libro en francs en 1988 (el mismo ao de su publicacin
en espaol [T.])
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218 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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106
"Podemos reconocer [la] independencia [del discurso filosfico] pe-
ro slo a condicin de que veamos claramente que no es otra cosa que otro
nombre para su dependencia de las leyes de funcionamiento especficas del
campo filosfico. No podemos reconocerle independencia sino en la medi-
da en que tomemos en cuenta las transformaciones sistemticas que experi-
mentan sus efectos debido al hecho de que esta dependencia opera nica-
mente por medio de mecanismos especficos del campo filosfico" (Bourdieu
1988b: p. 10).
107
Sostener, como hace Brger (1990: p. 23), que "Bourdieu adopta una
posicin radical: la perspectiva externa" en su anlisis del arte y otras prcti-
cas culturales implica un mala comprensin fundamental de su teora, pues
equivale a borrar la nocin de campo de la produccin simblica, tal como
se la ve claramente a partir de sus primeros textos (por ejemplo, el artculo
de 1966 sobre "El proyecto creativo", Bourdieu 1971a: p. 185)
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108
Bourdieu (1988a: p. 118) sintetiza este punto del siguiente modo: "El
pensamiento de Heidegger [...] es un equivalente estructural, en el orden
'filosfico', de la 'revolucin conservadora' de la que el nazismo fue otra fi-
gura, producida de acuerdo con otras leyes de formacin, y por lo tanto real-
mente inaceptable para aqullos que no podran y no pueden reconocerla
bajo ninguna otra forma que la forma sublimada que la alquimia filosfica
le da." Del mismo modo, slo historizando completamente a Flaubert, esto
es, reconstruyendo su prctica literaria como el producto del encuentro en-
tre el campo y su habitus en tanto que mediado por su trayectoria, "podemos
comprender cmo se deslig de la estricta historicidad de destinos menos he-
roicos" (Bourdieu 1988d: p. 557).
109
La publicacin del estudio de Faras (1987, trad. inglesa 1989) que
documenta el apoyo y el compromiso de Heidegger con la poltica nazi sus-
cit una acalorada controversia intelectual polticamente cargada a la que
se vieron arrastrados todos los "peso pesados" del campo intelectual fran-
cs. Fue ocasin de un apasionado intercambio entre Derrida y Bourdieu
en las pginas del diario izquierdista Libration y de muchos debates amar-
gos, tanto pblicos como privados. A partir de all el "affaire" se torn in-
ternacional (y parcialmente complicado con el "affaire Paul de Man") y an
hoy despierta enconos. Casi semanalmente se publican libros que aseguran
probar o refutar las acusaciones elevadas contra Heidegger, y argumentan
acerca de las repercusiones que tendran en su filosofa. Para una muestra
de este debate en Francia y Alemania, vanse los artculos de Gadamer, Ha-
bermas, Derrida, Blanchot, Lacoue-Labarthe y Levinas en Davidson 1989,
Margolis y Brunell 1990, y el nmero de invierno de 1989 de la New German
Critique. Como Rudolf Augstein, el editor de DerSpiegel que obtuvo la famo-
sa entrevista "postuma" de Heidegger, resalt (citado por Robert Maggiori
en su resea del libro en Libration, el 10 de marzo de 1988, p. vi), el estu-
dio de Bourdieu sobre los vnculos entre Heidegger y el nazismo precede
al "affaire" por una dcada.
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El propsito de la sociologa reflexiva 223
110
Sobre los determinantes y usos sociales del arte, vase tambin Bour-
dieu y otros 1965, y Bourdieu 1968a, 1971c, 1974c, 1985d, 1987d.
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224 Una invitacin a la sociologa reflexiva
111
Aparte de la ontologa de Heidegger, Bourdieu ha analizado el dis-
curso y la institucin de la filosofa como el caso ideal tpico de una prctica
intelectual que se proclama "libre", mistificndose a s misma y a las dems,
negndose a enfrentar su determinacin histrica (Bourdieu 1983a y 1985e).
Entre otras cuestiones, el socilogo francs ha examinado crticamente la re-
trica del marxismo althusseriano, la invencin de Sartre de la figura del "in-
telectual total", los "mitos acadmicos" de Montesquieu y el significado de la
vocacin de filsofo en la universidad francesa de los aos cincuenta (vase
Bourdieu 1975b, 1980e, 1980f y 1991a respectivamente). Los anlisis sustan-
tivos del campo de la filosofa por sus estudiantes y colaboradores incluyen
el de Boschetti (1988) sobre Sartre, Fabiani (1989) sobre los filsofos de la
Tercera Repblica, y Pinto (1987) sobre la filosofa contempornea.
Parecera que para Bourdieu (1983c), lejos de disolverse en las ciencias
sociales, la filosofa slo puede realizarse a s misma ejerciendo la clase de re-
flexividad que l propone, situando socialmente su problemtica, categoras
y prcticas, y reconociendo las leyes sociales que regulan su propio funciona-
miento interno, aunque slo fuera porque esto la ayudara a trascender las
limitaciones inscriptas en su fundamento histrico.
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El propsito de la sociologa reflexiva 225
112
De acuerdo con Bourdieu (1983c), la filosofa padece una incapaci-
dad para resolver la antinomia de historicidad y verdad por otros medios que
las lecturas exegticas que actualizan obras pasadas de tal manera que nie-
gan ms o menos la historicidad. Las soluciones a esta antinomia propuestas
por Hegel (la dialctica que preserva y trasciende), Kant (la construccin re-
trospectiva de las filosofas pasadas) y Heidegger (la develacin de la revela-
cin originaria) convergen en su rechazo de la historia.
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226 Una invitacin a la sociologa reflexiva
113
"Es a condicin de correr el riesgo de poner en cuestin y en peligro
el propio juego filosfico, al que su existencia como filsofos est ligada, que
los filsofos podran aprovechar la libertad de todo aquello que los autoriza
y los fundamenta para pensarse y presentarse como filsofos" (Bourdieu
1983c: p. 52; vase tambin Bourdieu 1990e).
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114
Vase Bourdieu 1979a sobre las "tres formas" (encarnada, objetivada
e institucionalizada) de capital cultural y Bourdieu 1986b sobre las relaciones
entre capital cultural, social, econmico y simblico.
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El propsito de la sociologa reflexiva 231
115
Para Bourdieu (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: pp. 44-47
[en espaol: pp. 44-48]), la representacin tradicional de la teora como la
compilacin, clasificacin o elaboracin acumulativa de conceptos (que vin-
cula los trabajos de Talcott Parsons y Georges Gurvitch con los de los cano-
nistas medievales) es un componente del "sentido comn acadmico" con el
que la sociologa debe romper decididamente so pena de reintroducir en su
prctica una filosofa continuista y positivista de la ciencia que est en con-
tradiccin con lo que Bachelard caracteriza como el "verdadero espritu
cientfico moderno".
116
Algunas elaboraciones de este tema vanse en Bourdieu y Hahn 1970;
Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973, primera parte y lo sucesivo.
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232 Una invitacin a la sociologa reflexiva
117
Por ejemplo, slo despus de utilizar la nocin de "capital social" du-
rante una cantidad de aos y en una amplia variedad de situaciones empricas,
desde las relaciones matrimoniales de los campesinos hasta las estrategias sim-
blicas de los fundamentos de la investigacin, o desde los diseadores de alta
costura hasta las asociaciones de alumnos de las escuelas de lite (vase, res-
pectivamente, Bourdieu 1977b, 1980a, 1980b, 1981b; Bourdieu y Delsaut
1975), Bourdieu escribi un artculo delineando algunas de sus caracters-
ticas genricas (Bourdieu 1980c). Para una ilustracin emprica que trata
sobre la nobleza francesa, vase de Saint Martin 1980 y 1985.
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118
El ttulo exacto de este artculo termin siendo "Las estrategias ma-
trimoniales como estrategias de reproduccin social" (Bourdieu 1977b), que
pierde la idea original de que las estrategias forman un sistema sui generis,
porque a los editores del peridico de historia Annales: conomies, Societs, ci-
vilisations no les gust su timbre estilstico (Bourdieu 1987a: p. 85). Las diver-
sas estrategias de reproduccin y sus interrelaciones son exploradas en pro-
fundidad en La noblesse de l'Etat (Bourdieu 1989a: pp. 386-427).
119
Bourdieu (1986a) discute el giro paradigmtico "de las reglas a la es-
trategia" y sus implicancias para la teora social y las operaciones prcticas de
investigacin (qu tipo de datos renen, cmo los codifican, etctera).
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120
Bourdieu (1989b: pp. 30-33, la traduccin es ma) contina: "Todo
ocurre como si el grupo simblicamente dominado conspirara contra s mis-
mo. Actuando como si su mano derecha ignorara lo que hace su mano iz-
quierda, colabora en la instauracin de las condiciones para el celibato de
los herederos y el xodo rural, al que justamente deplora como una maldi-
cin social. Al entregar a sus muchachas, a las que antes sola casar con un
criterio de ascensin social, a los habitantes de la ciudad, revela que, concien-
te o inconscientemente, adopta como suya la representacin urbana del va-
lor real y esperado de los campesinos. Siempre presente, aunque reprimida,
la imagen urbana del campesino se impone incluso en la conciencia del cam-
pesino. El desmoronamiento de la certeza de s que tenan los campesinos
para preservarse a travs y contra todas las formas de asalto simblico, inclu-
yendo las del impulso ntegrador de la escolaridad, exacerba los efectos del
cuestionamiento que lo suscita. [...] La derrota interior sentida por cada in-
dividuo, que se encuentra en la raz de estas traiciones, llevadas a cabo bajo
el manto de la annima soledad del mercado, conduce a este resultado co-
lectivo indeseado, la fuga de las mujeres y el celibato de los hombres. Es es-
te mismo mecanismo el que subyace a la conversin de la actitud de los cam-
pesinos hacia el sistema escolar. [...] Estos mecanismos tienen no slo el
efecto de separar al campesino de su medio de reproduccin biolgica y so-
cial; tienden tambin a estimular la emergencia, en la conciencia de los cam-
pesinos, de una imagen catastrfica de su futuro colectivo. Y la profeca tec-
nocrtica que proclama la desaparicin de los campesinos no puede sino
reforzar esta representacin."
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El propsito de la sociologa reflexiva 239
121
Los escritos de Bourdieu sobre la religin, las leyes, la poltica y los
intelectuales ofrecen distintos ngulos del mismo fenmeno bsico. Trata la
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240 Una invitacin a la sociologa reflexiva
ley, por ejemplo, como "la forma por excelencia del poder simblico de nom-
brar y clasificar que crea las cosas nombradas, y particularmente los grupos;
confiere a las realidades que emergen de sus operaciones de clasificacin to-
da la permanencia, la de las cosas, que una institucin histrica es capaz de
conceder a las instituciones histricas" (Bourdieu 1987g: pp. 233-34, traduc-
cin modificada).
122
"Sobre todo de parte de quienes la sufren, toda dominacin simbli-
ca implica una forma de complicidad que no es ni sumisin pasiva a una coer-
cin exterior, ni adhesin libre a valores [...]. Lo propio de la [violencia] sim-
blica consiste precisamente en que, por parte de quien la sufre, implica una
actitud que desafa la alternativa corriente, de libertad-coaccin" (Bourdieu
1982b: p. 36 [en espaol: p. 25]).
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El propsito de la sociologa reflexiva 241
123
sta es una de las principales diferencias entre la teora de la violen-
cia simblica de Bourdieu y la teora de la hegemona de Gramsci (1971): la
primera no requiere nada de la "fabricacin" activa, del trabajo de "persua-
sin" que implica la segunda. Bourdieu (1989e: p. 21) deja esto en claro en
el siguiente pasaje: "La legitimacin del orden social no es [...] el producto
de una accin de propaganda o imposicin simblica deliberada e intencio-
nal; resulta, ms bien, del hecho de que los agentes aplican a las estructuras
objetivas del mundo social estructuras de percepcin y de apreciacin sali-
das de esas mismas estructuras y que tienden a representar el mundo como
evidente".
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124
Para Pierre Bourdieu, uno de los obstculos para el "libre comercio"
de las ideas a travs de los pases es el hecho de que las obras extranjeras son
interpretadas mediante esquemas domsticos de comprensin de los que el
importador puede ser completamente inconsciente. Es por ello imperativo
que los acadmicos se liberen de los sesgos conceptuales y de juicio implica-
dos por las tradiciones acadmicas nacionales, pues la "internacionalizacin
(o "desnacionalizacin") de las categoras de pensamiento es una condicin
del universalismo intelectual" (Bourdieu 1990j: p. 10)
125
Este concepto se discute extensamente en La reproduccin (Bourdieu
y Passeron 1977). Otro instrumento de ruptura con la doxa acadmica es la
historia social de las herramientas intelectuales y especialmente la sociologa
de la gnesis y usos sociales de "Las categoras del juicio profesional" (Bour-
dieu 1988a: pp. 194-225, y Bourdieu 1989a: parte 1).
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El propsito de la sociologa reflexiva 245
126
El acuerdo inmediato de un habitus genrico con un mundo social cu-
bierto de asimetras sexuales explica cmo las mujeres pueden entrar en con-
nivencia con y eventualmente defender y justificar activamente formas de
agresin que las victimizan, como la violacin. Lynn Chancer (1987) proporcio-
na una demostracin vvida de este proceso en su estudio de caso de las reac-
ciones negativas de las mujeres portuguesas a la muy difundida violacin gru-
pal de otra mujer portuguesa en Bedford, Massachusetts, en marzo de 1983. Los
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246 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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El propsito de la sociologa reflexiva 247
Todava falta explicar el enigma del estatuto inferior que casi uni-
versalmente se asigna a las mujeres. Aqu usted propone una solucin
congruente con algunas respuestas feministas, si bien algo diferente (por
ejemplo, O'Brien 1981).
Para explicar que se le asigne a la mujer una posicin social
inferior en la mayor parte de las sociedades conocidas es nece-
sario tomar en cuenta la asimetra de estatutos adscripta a ca-
da gnero sexual en la economa de los intercambios simbli-
cos. Mientras que los hombres son los sujetos de estrategias
matrimoniales a travs de las cuales trabajan para mantener o
para incrementar su capital simblico, las mujeres son tratadas
siempre como objetos de estos intercambios, en los que circulan
como smbolos adecuados para alianzas llamativas. Estando in-
vestidas as de una funcin simblica, las mujeres son obliga-
das a trabajar constantemente para preservar su valor simbli-
co, ajustndose a una idea masculina de la virtud femenina
definida en trminos de castidad y candor, proveyndose a s
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248 Una invitacin a la sociologa reflexiva
128
"De hecho, todo nos inclina a pensar que la liberacin de las mujeres
tiene como prerrequisito un autntico dominio colectivo de los mecanismos
sociales de dominacin que nos impiden concebir la cultura, esto es, la asce-
sis y la sublimacin en y a travs de la cual la humanidad se instituye a s mis-
ma, de manera que no sea una relacin social de distincin afirmada contra
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El propsito de la sociologa reflexiva 249
una naturaleza que no es nunca otra cosa que el destino naturalizado de los
grupos dominados (las mujeres, los pobres, los colonizados, las minoras estig-
matizadas, etc). Pues est claro que, aun cuando no estn siempre y completa-
mente identificadas con una naturaleza que sirve de complemento a todos los
juegos de la cultura, las mujeres entran en la dialctica de la pretensin y la dis-
tincin ms como objetos que como sujetos" (Bourdieu 1990i: p. 20).
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129
Recordemos que, en su Filosofa positiva, Comte traz una jerarqua
de las ciencias basada en la Ley de los tres Estadios que las ordenaba segn
su grado de complejidad creciente: en orden ascendente, la astronoma, la
fsica, la qumica, la biologa y, coronndolas a todas ellas, la sociologa.
El valor adjudicado a las ciencias "duras" es muy visible en las relaciones
objetivamente asimtricas que prevalecen entre la sociologa y la economa,
donde el divertido y desdeoso escepticismo de los economistas hacia la so-
ciologa se ve reforzado por la a menudo fascinada y envidiosa admiracin
de los socilogos por la economa. En un libro de entrevistas con descollan-
tes socilogos y economistas que trabajan en la frontera entre las dos disci-
plinas, Swedberg (1990: p. 322) muestra que "el orden de preferencia pare-
ce ser el siguiente: la fsica, la matemtica y la biologa tienen todas un estatus
ms alto que la economa, y la economa tiene un estatus ms alto que la so-
ciologa, la psicologa y la historia. A mayor empleo de las matemticas sofis-
ticadas, mayor estatus". Una prueba de que el proyecto cientfico de imitar a
las ciencias sociales est con vida aun en la teora social es la que suministra la
postulacin de Wallace (1988) de una "matriz disciplinaria" que abre el recien-
te Handbook of Socioology [Manual de Sociologa] editado por Neil Smelser (va-
se Coser 1990 para un punto de vista en disenso sobre la viabilidad de dicho
proyecto).
130
Sobre la naturaleza agonstica de la ciencia, vase Bourdieu 1975d.
Vase tambin la diseccin que hace Bryant (1985) del "positivismo instru-
mental" que diera forma, y contina inundando al da de hoy, a la sociologa
estadounidense a partir de la Segunda Guerra Mundial.
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131
Vase Chamboredon 1975 para una crtica meticulosa de Prophets and
Patrons de Clark, descubriendo el americanocentrismo evolutivo implcito de
su imagen de la universidad francesa.
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132
Bachelard escribe en La filosofa del No: "Dos personas, si realmente
quieren ponerse de acuerdo, tienen primero que contradecirse. La verdad
es hija del debate, no de la simpata."
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254 Una invitacin a la sociologa reflexiva
133
Entre las "falsas antinomias de la ciencia social", Bourdieu (1988e)
incluye la separacin entre teora e investigacin o metodologa, las oposi-
ciones entre disciplinas y la divisin de los autores entre las denominaciones
tericas (marxistas, weberianos, durkheimianos, etc.), las alternativas de es-
tructura y accin (o historia), lo micro y lo macro, los mtodos cualitativos y
cuantitativos, y la antinomia fundamental entre objetivismo y subjetivismo.
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256 Una invitacin a la sociologa reflexiva
134
Bourdieu alude al libro de Ferry y Renault (1989) titulado La pense
68 ("The Thought of 1968: An Essay on Contemporary Anti-Huimanism"),
que ofrece una crtica de conjunto de la "generacin intelectual de los sesen-
ta" como reencarnacin "hiperblica" de las ramas nihilistas de la filosofa
alemana que participa de un proyecto de "demonizacin de Europa y de los
valores occidentales", con Foucault como representante del "nietzschianis-
mo francs", Derrida como exponente del "heideggerianismo francs", La-
can como abogado del "freudismo francs" y Bourdieu como portador de la
pancarta del "marxismo francs".
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258 Una invitacin a la sociologa reflexiva
135
En Troilo y Cressida de Shakespeare, Tersites es un soldado cuya envi-
dia y resentimiento lo llevan a despreciar a sus superiores y a abrazar una vi-
sin ingenuamente finalista de la historia. Vase su discusin por Bourdieu
(1988a: p. 3) en Homo academicus.
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260 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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262 Una invitacin a la sociologa reflexiva
aquellos que los asisten desde adentro. 137 Una de las razones cla-
ve de que a la sociologa le cueste tanto conquistar su autonoma
es que quienes trafican sentido comn siempre tienen una opor-
tunidad en el campo, siguiendo un principio familiar a los eco-
nomistas: el mal dinero siempre desplaza al buen dinero.
137
"La sociologa participa al mismo tiempo de dos lgicas radicalmente discrepan-
tes: la lgica del campo poltico, donde la fuerza de las ideas es principalmente
una funcin del poder de los grupos que las toman por verdaderas, y la lgica
del campo cientfico que, en sus estados ms avanzados, conoce y reconoce ni-
camente la 'fuerza intrnseca de la verdadera idea' de la que hablaba Spinoza."
Se sigue que las "proposiciones endxicas", afirmaciones "que no son probables"
en trminos de ciencia sino "plausibles" en el sentido etimolgico de la pa-
labra ,esto es, capaces de recibir el asentimiento y el aplauso de la mayora",
pueden tener vigor en sociologa e incluso sobrevivir a la crtica lgica y a la re-
futacin emprica (Bourdieu 1989f).
138
Bourdieu querra "negarle a la sociologa el estatuto epistemolgico
de excepcin". No obstante, su rechazo del dualismo diltheano que separa
la comprensin interpretativa de la cultura de la explicacin causal de la na-
turaleza no lo lleva a igualar a la sociologa con una ciencia natural de la
sociedad: "La pregunta referida a si la sociologa es o no una ciencia, y una
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El propsito de la sociologa reflexiva 263
ciencia como las otras, debe sustituirse entonces por la pregunta sobre el ti-
po de organizacin y funcionamiento de la Fortaleza Cientfica, ms favora-
bles a la aparicin y desarrollo de una investigacin sometida a controles es-
trictamente cientficos. A esta nueva pregunta, no se la puede responder en
trminos de todo o nada" (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: p. 103
[en espaol: p. 107]).
139
Bourdieu mira con sarcasmo a esos cientficos sociales que, tendien-
do el manto del "pequeo profeta acreditado por el Estado" (Weber), se con-
tentan con "sistematizar falsamente las respuestas que la sociologa espont-
nea da a los problemas existenciales que la experiencia comn encuentra en
un orden disperso" (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: p. 42 [en es-
paol: p. 43]). l revela cmo traspasan los lmites de su competencia espe-
cfica y a menudo sirven a sus propios intereses como intelectuales bajo el
disfraz de servir a causas pblicas o "universales" (que a menudo resultan no
ser otra cosa que las preocupaciones habituales de los agentes del Estado).
Una crtica epistemolgica de la "tentacin del profetismo en sociologa" va-
se en ibid., pp. 41-43 [en espaol: pp. 42-44].
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140
En Questions de sociologie, Bourdieu (1980b: p. 8) enumera varios otros im-
pedimentos que enfrenta la ciencia social en su enredo con el debate pblico:
"En la lucha contra el discurso de los portavoces, polticos, ensayistas y periodis-
tas, todo obra en desventaja para el discurso cientfico: las dificultades y lentitud
de su elaboracin que lo fuerzan, casi siempre, a 'llegar despus de la batalla';
su inevitable complejidad capaz de desalentar a las mentes simplistas o prejuicio-
sas o, simplemente, a aquellas que no tienen el capital cultural necesario para
descifrarlo; su abstracta impersonalidad que obstruye la identificacin y todas las
formas de proyeccin gratificante; y sobre todo su distancia respecto de las ideas
preconcebidas y las convicciones primordiales" (la traduccin es ma).
141
"La ciencia social slo puede constituirse a s misma rechazando la
demanda social de instrumentos de legitimacin o manipulacin. Por ms
que pueda lamentarlo, el socilogo no tiene otro mandato, ni otra misin
que aquella que l mismo se asigne en virtud de la lgica de su investigacin"
(Bourdieu 1982a: pp. 27-28, la traduccin es ma).
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266 Una invitacin a la sociologa reflexiva
142
Para Bourdieu, no hay oposicin entre autonoma y compromiso. De
hecho, la "inestable combinacin" de estas dos dimensiones, la cientfica y la
poltica, es lo que define para l la especificidad del intelectual moderno co-
mo un "ser bidimensional, paradojal" histricamente ligado al "corporativis-
mo de lo universal" (Bourdieu 1989d).
143
Tres acciones recientes de Bourdieu estn dirigidas a promover lo que
l llama "un autntico internacionalismo cientfico": primero, la creacin de
Liber: The European Review of Books; segundo, la conferencia de trabajo acerca
de "La circulacin internacional de ideas" llevada a cabo en el Collge de
France en febrero de 1991 para organizar un programa europeo de inter-
cambio intelectual transnacional; tercero, su participacin como cotitular,
junto con James Coleman, de la conferencia Russell sobre Teora social en
una sociedad cambiante, pronunciada en Chicago en mayo de 1989 (vase
Bourdieu 1989f, 1990j, y Bourdieu y Coleman 1991).
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El propsito de la sociologa reflexiva 267
Implcita en esta visin del campo cientfico que usted propone, hay
una filosofa de la historia de la ciencia que propugna la trascenden-
cia de otra antinomia fundamental, una que ha estado con nosotros al
menos desde Kant y Hegel, que yace en el corazn de la Methodenstreit
alemana y de la que, en ms de un sentido, el debate entre Habermas
y los defensores del "posmodernismo" viene a ser un avatar: la antino-
mia entre historicismo y racionalismo.
Yo creo en realidad que la ciencia es enteramente histrica
sin por ello ser relativa o reductible a la historia. Hay condiciones
histricas de la gnesis y el progreso de la razn en la historia.144
Cuando digo que una situacin de conflicto abierto (incluso si
no es plenamente cientfico) ha de preferirse a una situacin de
falso consenso acadmico, de "consenso operativo", como dira
Goffman, es en nombre de una filosofa de la historia segn la
cual puede haber una poltica de la Razn. Yo no pienso que la
razn habite en la estructura de la mente o del lenguaje. Reside,
ms bien, en ciertos tipos de condiciones histricas, en ciertas es-
tructuras histricas de dilogo y comunicacin no violenta. Hay
en la historia lo que podramos llamar, siguiendo a Elias, un pro-
ceso de civilizacin cientfica, cuyas condiciones histricas vienen da-
das por la constitucin de campos relativamente autnomos den-
tro de los cuales no estn permitidas todas las jugadas, dentro de
los cuales hay regularidades inmanentes, principios implcitos y
reglas explcitas de inclusin y exclusin, como as tambin dere-
144
Para Bourdieu, el campo cientfico es a la vez un campo como los de-
ms y un espacio de luchas nico debido a su capacidad de arrojar produc-
tos (el conocimiento verdadero) que trascienden sus condiciones histricas
de produccin. Esta "peculiaridad de la historia de la razn cientfica" es sos-
tenida en Bourdieu 1991f, y se la puede advertir por contraste con el funcio-
namiento del "campo jurdico" (Bourdieu 1987g).
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268 Una invitacin a la sociologa reflexiva
145
Contra todas las formas de trascendentalismo, Bourdieu propone una
historicizacin radical de la problemtica kantiano-hegeliana para resolver
la antinomia entre razn e historia: "Debemos admitir que la razn se reali-
za en la historia slo en la medida en que est inscripta en los mecanismos
objetivos de una competencia regulada capaz de obligar a las pretensiones
interesadas por el monopolio a convertirse a s mismas en contribuciones for-
zadas a lo universal" (Bourdieu 1991f).
146
Con su nocin de un "colectivo intelectual", Bourdieu (1989d) bus-
ca una sntesis y una trascendencia de los dos principales modelos polti-
cos de la actividad intelectual en la era de la posguerra, el "intelectual to-
tal" (tal como lo encarna Sartre) y el "intelectual especfico" cuyo eptome
es Foucault.
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El propsito de la sociologa reflexiva 269
147
Vase "Tiempo y poder" en Bourdieu 1988a: pp. 90-105.
148
Vase la discusin de la poltica de Bourdieu, y especialmente de su
poltica acadmica, en la parte 1, seccin 7.
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270 Una invitacin a la sociologa reflexiva
Pero acaso una de las races de las muchas taras y males de la so-
ciologa no es el hecho de que a menudo equivoque su capacidad de to-
mar como objeto todas las prcticas humanas, incluyendo prcticas que
proclaman su universalidad, como la ciencia, la filosofa, la ley, el ar-
te, etc., en suma, en el hecho de que no siempre est a la altura de su
propia pretensin de ser "meta"?
Todo depende de lo que usted entienda por "meta". Ser
meta es estar por encima, y a menudo en las luchas cientficas
la gente trata de ser meta en el sentido de estar por encima de
los dems. Me acuerdo de un experimento muy elegante que
realiz el etlogo W. N. Kellogg para ilustrar esto. Kellogg co-
loca una banana fuera del alcance de un grupo de monos en-
cerrados en una habitacin, los monos la advierten inmediata-
mente y todos saltan y tratan de alcanzarla. Finalmente Sultn,
el ms inteligente del grupo, empuja a su amiguita mona de-
bajo de la banana, rpidamente se trepa sobre ella, toma la ba-
nana y se la come. Lo que ocurre a continuacin es que todos
los monos permanecen alrededor de la banana con un pie en
el aire, esperando la oportunidad de treparse sobre la espalda
de algn otro. Pinsenlo durante un minuto y vern que este
paradigma se ajusta a muchas discusiones cientficas. A menu-
do estos debates resultan completamente estriles porque la
gente no busca entender sino pararse unos encima de otros.
Una de las motivaciones inconscientes de la vocacin de soci-
logo es justamente que se trata de un modo de ser meta. Para
m, la sociologa debera ser meta pero siempre para consigo mis-
ma. Debe usar sus propios instrumentos para descubrir qu es
y qu est haciendo, para tratar de conocer mejor dnde est
parada, y debe rehusarse a un uso polmico del "meta" que slo
sirve para objetivar a los otros.
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149
Para Bourdieu, los intelectuales (o los productores simblicos en gene-
ral: artistas, escritores, cientficos, profesores, periodistas) constituyen la "frac-
cin dominada de la clase dominante", o segn una formulacin ms reciente
y a sus ojos ms adecuada ocupan el polo dominado del campo del poder
(Bourdieu 1984a: pp. 260-67 [en espaol: pp. 266-271], 283-95 [282-296], 315-
17 [315-17]; Bourdieu 1989a: pp. 373-85 y 482-86; Bourdieu 1989d). Son "do-
minantes en tanto poseedores del poder y de los privilegios conferidos a la po-
sesin de capital cultural e incluso, al menos para algunos de ellos, la posesin
de un volumen de capital cultural suficiente para ejercer un poder sobre el ca-
pital cultural". Pero son "dominados en relacin con los poseedores del poder
poltico y econmico". Su posicin contradictoria como dominados entre los
dominantes o, por analoga con el campo poltico, como el ala izquierda de la
derecha, explica la ambigedad de sus posturas, pues "las alianzas fundadas so-
bre la homologa de posicin (dominante dominado = dominado) son siempre
ms inciertas, ms frgiles, que las solidaridades fundadas sobre la identidad de
posicin y, por lo tanto, de condicin y de habitus" (Bourdieu 1987a: pp. 172-
74 [en espaol: p. 149]). Los obispos son una realizacin paradigmtica del do-
minante dominado en el campo del poder: ejercen un poder temporal en el
universo de lo espiritual, aunque no poseen ni autoridad temporal ni autoridad
espiritual (Bourdieu y de Saint Martin 1982).
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272 Una invitacin a la sociologa reflexiva
150
"Siempre he sostenido una relacin algo ambivalente con la Escue-
la de Frankfurt: aunque las afinidades entre nosotros son obvias, he senti-
do una cierta irritacin ante el aristocratismo de esa crtica totalizadora
que ha conservado todas las caractersticas de la gran teora, sin duda muy
alejada de una preocupacin por no ensuciarse las manos en las cocinas
de la investigacin emprica" (Bourdieu 1987a: p. 30). Gartman (1991)
ofrece una comparacin crtica de la teora de la cultura de Bourdieu y la
de la Escuela de Frankfurt.
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El propsito de la sociologa reflexiva 273
151
Los primeros desarrollos del concepto se encuentran en Bourdieu
1971a, 1971b, 1971d.
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274 Una invitacin a la sociologa reflexiva
152
En la conclusin de su leccin inaugural en el Collge de France, Bour-
dieu (1982a: p. 56) hace hincapi en que una ciencia de las instituciones y de
las creencias que subyacen a su funcionamiento "presupone una creencia en la
ciencia". El socilogo no podra "tener fe en la posibilidad y la necesidad de unli-
versalizar la libertad respecto de la institucin que la sociologa ofrece si no cre-
yera en las virtudes liberadoras del que sin duda es el menos ilegtimo de todos los
poderes simblicos, el de la ciencia'' (la traduccin y el destacado son mos).
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El propsito de la sociologa reflexiva 275
Este es su lado antiproftico155 y tal vez uno de los rasgos que dis-
tinguen su obra de la de Foucault.
Hay, es cierto, un lado de la obra de Foucault (hay, por
supuesto, muchos otros lados en su obra aparte de ste) que
153
"Si 'no hay ciencia sino de la que est oculta', est claro por qu la so-
ciologa se ala con las fuerzas histricas que, en toda poca, obligan a la ver-
dad de las relaciones de poder a salir a la luz, aunque slo sea forzndolas a
velarse todava ms" (Bourdieu y Passeron 1979: p. xxi).
154
La cita de Durkheim (1921: p. 267) comienza as: "La sociologa de
ningn modo impone al hombre una actitud pasivamente conservadora. To-
do lo contrario."
155
"Si, como dice Bachelard, 'todo qumico debe luchar contra el alqui-
mista que tiene dentro', todo socilogo debe ahogar en s mismo el profeta
social que el pblico le pide encarnar" (Bourdieu, Chamboredon y Passeron
1973: p. 42 [en espaol: p. 43]).
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276 Una invitacin a la sociologa reflexiva
156
Aqu Bourdieu se refiere al anlisis de Foucault (1977a) sobre el "dis-
ciplinamiento" del cuerpo en Vigilar y castigar.
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El propsito de la sociologa reflexiva 277
157
"Contra aqullos que querran hallar en la enunciacin de leyes so-
ciales, convertidas en destino, una coartada para una capitulacin fatalista o
cnica, debemos recordar que la explicacin cientfica que nos proporciona
los medios para comprender e incluso exonerar, es tambin la que podra
permitirnos transformar. Un conocimiento incrementado de los mecanismos
que gobiernan el mundo intelectual no tendra (utilizo un lenguaje ambiguo
con toda intencin) el efecto de 'aliviar al individuo del embarazoso peso de
la responsabilidad moral', como teme Jacques Bouveresse. Le enseara, al
contrario, a situar sus responsabilidades all donde realmente se sitan sus li-
bertades y a rechazar la infinitesimal cobarda y lasitud que dejan a la nece-
sidad social con toda su fuerza, a combatir en uno mismo y en los dems el
indiferentismo oportunista o el desilusionado conformismo que otorga al
mundo social aquello que ste reclama, todas las pequeas concesiones de la
complacencia resignada y la sumisa complicidad" (Bourdieu 1988: pp. 4-5,
traduccin modificada).
158
"Una ley social es una ley histrica que se perpeta a s misma slo en
tanto la dejamos operar, es decir, en tanto aquellos a quienes sirve (a veces
sin que lo sepan) estn en posicin de perpetuar las condiciones de su efica-
cia. [...] Uno puede pretender postular leyes eternas, como hacen los soci-
logos conservadores con la as llamada tendencia del poder hacia la concen-
tracin. En realidad, la ciencia debe saber que no hace otra cosa que registrar,
en la forma de leyes tendenciales, la lgica que caracteriza un cierto juego, en
cierto momento en el tiempo, y que funciona a favor de aquellos que dominan el
juego y tienen los medios para establecer las reglas del juego en los hechos y
en la ley. Tan pronto como una ley est establecida, puede convertirse en el
inters en juego de las luchas. [...] El descubrimiento de leyes tendenciales
es la condicin para el xito de acciones dirigidas a demostrar que son err-
neas" (Bourdieu 1980b: pp. 45-46, la traduccin es ma).
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278 Una invitacin a la sociologa reflexiva
159
Vase Charle 1990 y Pinto 1984b para anlisis de la "invencin hist-
rica" de la figura del intelectual moderno como un "mito eficaz" progresiva-
mente inscripto en las estructuras mentales y sociales. Consltense ilustraciones
adicionales en Kauppi y Sulkunen 1992.
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EI propsito de la sociologa reflexiva 279
160
Bourdieu (1982a: p. 29) escribe: "A travs del socilogo, un agen-
te histrico e histricamente situado, un sujeto socialmente determinado,
la historia, esto es, la sociedad en la que ella misma sobrevive, se refleja a
s misma; y todos los agentes sociales pueden, a travs suyo, conocer un po-
co mejor qu son y qu hacen. Pero esta tarea es precisamente la ltima
que aquellos que tienen un inters creado en el no reconocimiento, en la
negacin y en el rechazo del saber querran confiarle al socilogo" (la tra-
duccion es ma).
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280 Una invitacin a la sociologa reflexiva
161
Para Bourdieu, libertad y necesidad no son trminos antinmicos
inversamente proporcionales; ms bien se yerguen en una relacin de re-
fuerzo mutuo: "Dudo que haya ninguna otra libertad que aquello que el
conocimiento de la necesidad hace posible. [...] Al contrario de las apa-
riencias, es elevando el grado de necesidad percibida y proporcionando
un mejor conocimiento de las leyes del mundo social como la ciencia so-
cial nos da mayor libertad. [...] Todo progreso en el conocimiento de la
necesidad es un progreso en la libertad posible" (Bourdieu 1980b: pp. 77,
44, la traduccin es ma).
162
"Lo que es preciso divulgar, diseminar, es la mirada cientfica, esta mi-
rada al mismo tiempo objetivante y abarcadora que, al volverse sobre noso-
tros mismos, nos permite asumirnos e incluso, si puedo decirlo as, reivindi-
carnos. [...] No se trata de encerrar a los agentes sociales en un "ser social
originario" tratado como un destino, una naturaleza, sino de ofrecerles la po-
sibilidad de asumir sus habitus sin culpa ni sufrimiento" (Bourdieu 1980b:
p. 42, la traduccin es ma).
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El propsito de la sociologa reflexiva 281
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282 Una invitacin a la sociologa reflexiva
163
El anlisis que hace Bourdieu del mercado habitacional tiene que vr-
selas con "uno de los principales fundamentos de la miseria pequeoburguesa
o, para decirlo con ms precisin, de todas las pequeas miserias, todas las limi-
taciones impuestas a la libertad, a los anhelos, a los deseos, que sobrecargan la
vida de preocupaciones, decepciones, restricciones, fracasos y tambin, casi ine-
vitablemente, de melancola y resentimiento" ("Un signe des temps", introduc-
cin al nmero de Actes de la recherche en sciences sociales sobre "La economa ha-
bitacional", n 81/82, marzo de 1990, p. 2, la traduccin es ma).
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El propsito de la sociologa reflexiva 283
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284 Una invitacin a la sociologa reflexiva
7. Lo personal es social
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El propsito de la sociologa reflexiva 285
164
Stanley Hoffman (1968: p. 47) ofrece un caso ejemplar de esta reduc-
cin individualizadora despectiva que hace caso omiso de la existencia del
campo cientfico en su resea de La distincin cuando pregunta: "Si cada uno
de nosotros es el producto de habitus de clase, por otra parte, es posible la
observacin cientfica del habitus? Podra el sistema [de Bourdieu] explicar
su propio habitus peculiar[...]? Pero qu pasa, entonces, con la pretensin de
ser cientfico} En realidad, este enorme libro, una interpretacin demasiado
esquemtica y discutible de la sociedad francesa, es, de manera ms profunda,
una revelacin y una catarsis de Pierre Bourdieu" (el destacado es mo). Pa-
ra una discusin acerca de la "reduccin particularizadora", vase la "Intro-
duccin a una lectura japonesa de La distincin" de Bourdieu (1991d).
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286 Una invitacin a ia sociologa reflexiva
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288 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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EII propsito de la sociologa reflexiva 289
167
Bourdieu ha escrito extensamente acerca de literatura y escritores, ya
sea Flaubert, Faulkner, Virginia Woolf, la literatura belga, los lectores y las lec-
turas, los libros cmicos o sobre el campo literario como totalidad (vase Bour-
dieu 1987j, 1988d, 1987a: pp. 132-43 [en espaol: pp. 115-124], 1985g, 197lc,
1983d respectivamente). En los aos setenta, dirigi un seminario de investiga-
cin sobre literatura en la Ecole nrmale suprieure del cual salieron numero-
sas tesis y publicaciones, algunas de las cuales aparecieron en Actes de la recherche
en sciences sociales (artculos de Boltanski, Chamboredon, Charle, Pontn, de
Saint Martin y Thiese). Aquellos que se apresuran a retroceder ante la idea de
un parentesco entre literatura y ciencia social deberan consultar el breve pero
iluminador estudio de Robert Nisbet (1976) sobre los aspectos comunes a la so-
ciologa clsica y a la literatura en trminos de su impulso psicolgico, historia,
tcnicas de representacin y propsito cognitivo en La sociologa como forma de
arte. Lase tambin Mzlisch (1989: cap. 4) sobre la "tradicin del lamento" en
la novelstica, que provey el trasfondo para el nacimiento de la sociologa,
tanto revolucionaria como acadmica.
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290 Una invitacin a la sociologa reflexiva
168 Vase el uso de las novelas de Virginia Woolf que hace Bourdieu
(1990i) para elucidar la experiencia masculina de la dominacin de gnero.
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El propsito de la sociologa reflexiva 291
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292 Una invitacin a la sociologa reflexiva
170
"La mayora de las preguntas que dirijo a los intelectuales, que tienen
tantas respuestas y, en el fondo, tan pocas preguntas, encuentran su origen
sin duda en el sentimiento de ser un extranjero en el universo intelectual. Cues-
tiono este mundo porque l me cuestiona, y de una manera muy profunda,
que va mucho ms all del mero sentimiento de exclusin social: nunca me
siento completamente justificado como intelectual, no me siento 'en casa';
me siento como s tuviera que hacerme responsable ante quin, no lo s
por lo que me parece un privilegio injustificable" (Bourdieu 1980b: p. 76, la
traduccin es ma).
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El propsito de la sociologa reflexiva 293
171
El historiador moderno Bernard Groethuysen es el autor de un estudio
de los orgenes del "Espritu burgus" en Francia, un libro sobre Jean-Jacques
Rousseau (Groethuysen 1977 y 1983) y otras obras de antropologa filosfica.
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294 Una invitacin a la sociologa reflexiva
172
"La consagracin cultural confiere de hecho a los objetos, personas
y situaciones que toca una especie de promocin ontolgica afn a la transus-
tanciacin" (Bourdieu 1984a: p. 6 [corresponde probablemente al prlogo
de la segunda edicin francesa; la traduccin al espaol se basa en la prime-
ra edicin (T.) ]). En La noblesse d 'Eta, Bourdieu sostiene que el poder de con-
sagrar, es decir, de producir divisiones y rdenes sociales de consagracin (co-
mo la institucin en el sentido activo de una lite consagrada, es decir
una categora no slo superior y separada, sino tambin "reconocida y que
se reconoce a s misma como merecedora de ser reconocida") es lo que es-
pecficamente define a la "magia del Estado" en tonto que poder simblico
(Bourdieu 1989a: pp. 140-62, 533-39 y siguientes, cita de pgina 6, la traduc-
cin es ma; vase tambin Bourdieu y Wacquant 1991).
173
La leccin inaugural de Bourdieu (1982a) fue lo que su ttulo indica:
una "Leccin sobre la leccin". Ante un auditorio a sala llena que inclua a
sus pares, distinguidos invitados extranjeros y autoridades cientficas interna-
cionales, Bourdieu procedi a analizar, con desencantadora perspicacia, los
mecanismos ceremoniales "que efectan el acto de representacin por el cual
se autoriza al nuevo maestro a hablar con autoridad y que instituye su pala-
bra como discurso legtimo, pronunciado desde el distrito apropiado" (Bour-
dieu 1982a: p. 7, la traduccin es ma).
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El propsito de la sociologa reflexiva 295
174
Bourdieu (1987a: pp. 13-71 [en espaol: pp. 15-63]; 1990a: 1-29) ofre-
ce un bosquejo de dicho socioanlisis. Un factor crtico a tomar en cuenta en
la transicin de Bourdieu desde la filosofa a las ciencias sociales es la coyun-
tura sociopoltica y militar en la que se inici: todo indica que la sociologa y
la antropologa le ofrecan una vocacin ms eficaz y ticamente ms rele-
vante en el contexto horrible de la guerra de independencia de Argelia que
los abstractos y etreos debates que la filosofa poda ofrecer.
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296 Una invitacin a la sociologa reflexiva
175
El carismtico dramaturgo, poeta, ensayista y satrico austraco Kraus
(1874-1936) se pas la vida descubriendo y denunciando los compromisos
de los intelectuales (especialmente los periodistas) con las autoridades pol-
ticas y econmicas establecidas. Fue el fundador y, durante la mayor parte de
unos cuarenta aos, el nico redactor de la autorizada revista vienesa Die Fac-
kel ("La antorcha"), en la que desenmascar continuamente los mecanismos
de control y censura implicados por la emergente profesionalizacin de la
produccin cultural. Fue nico en su implacable uso de las tcnicas de pro-
vocacin (juicios, solicitadas fingidas, ataques ad personam, etc.) para descu-
brir y condenar el oportunismo intelectual y lo que l llamaba "bandidaje pe-
riodstico" (el anlisis sociolgico que hizo Pollak [1981] de su "Sociologa
en accin de los intelectuales" sugiere muchos paralelos entre las posturas
de Kraus y de Bourdieu en el mundo intelectual). Un intenso retrato biogr-
fico e intelectual de Kraus en la Viena de los Habsburgo puede encontrarse
en Timms 1986; una seleccin de sus textos y aforismos, vase en Kraus 1976a
y 1976b.
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176
Bourdieu (1988a: p. xxvi) cierra su prefacio confesando que "el lu-
gar especial mantenido en mi obra por una sociologa algo particular de
la institucin universitaria sin duda se explica por la fuerza particular con
que he sentido la necesidad de obtener un dominio racional de la decep-
cin que senta un 'oblato' enfrentado a la aniquilacin de las verdades y
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298 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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El propsito de la sociologa reflexiva 299
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300 Una invitacin a la sociologa reflexiva
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La prctica de la
sociologa reflexiva
(Seminario de Pars)
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