UNIVERSIDAD SIMON BOLIVAR

PROGRAMA DE DERECHO

BARRANQUILLA COLOMBIA

Ponencia acerca de los derechos humanos.

Evento: Congreso de DD.HH.

Autor: Docente Roberto Meisel Lanner.

Fecha: Enero de 2014.

Titulo:

Hobbes y los Derechos Humanos.

Una retrospectiva filosfica y jurdica.

RESUMEN:

La categora de este autor ingles, residi no solo en los contendidos

programticos de sus ideales sino que fue una de las pocas personas durante
el segundo milenio, que vivi lo suficiente no solo para vislumbrar al mundo
sino para tratar a los mas propincuos pensadores de aquella poca, Descartes,
Marsenne, Gassendi o Galileo , entre otros y adquiri as un rico caudal de
saberes especficos que lo condujeron por el camino adecuado para exponer
con meridiana claridad lo que pensaba del cosmos y de su gente, adems
porque gracias a su pluma gil y frtil , deliberaron y escribieron luego,
Espinoza, Puffendorf, Locke, Hume, Diderot, Rousseau ,Kant, Hegel y Marx, bien
para captarlo, entenderlo, criticarlo o reconstruir despus a medias su aire
intelectual frente al tiempo histrico que le correspondi advertir 1. Sin embargo
esto no obsta para sealar que con su obra bsica Leviatn, el orbe occidental
hizo el transito formal del barroco a la ilustracin.

Esta ponencia va a girar alrededor de lo que significaba para su talante, no solo

la comunidad humana, sino ese ente artificial o Leviatn, llamado estado
instaurado para darle ms robustez a la concordia y eliminar en lo posible las
pasiones humanas. Empero, y eso ser la meta, Pudo percibir este pensador lo
que significaba realmente la dignidad humana, antecedente de los derecho
1 Hobbes, Th (2010) Leviatn, Buenos Aires: Losada, Prologo, pp. 27.
humanos y escudriar la manera de que el individuo saliera del sambenito de
sus inclinaciones nefastas? Poda el Leviatn con esa exigencia solventar tan
retorcida tendencia humana?

Palabras Clave2:

Hombre, Familia, Sociedad, Pasiones humanas, Religin, Consenso, Leviatn,

Democracia.

Contenido

De acuerdo con esa idea de vida propia que tienen los derechos
humanos antes y despus de la revolucin francesa, su mbito de
accin se ha visto ampliado, centuplicado y deformado por el cruce
dispar e inusitado de conceptos, nexos y secuelas y de esa manera su
sentido ha podido abordarse de diversas maneras que se suman a los
criterios no siempre pertinentes de tantos autores que se consideran
autorizados, vaya uno a saber por quien, para hablar de ellos de manera
que casi todos terminan por invocar un determinado grado de
parentesco entre ese concepto y su obra.
El culto a los derechos humanos tiene hoy una categora relevante pero
la solucin ante su constante violacin, se tiene que admitir aun
marcha como una ficcin y ha dado lugar a un encadenamiento de
arreglos y propuestas que a nada prctico conducen todava. Es
interesante por ende tener presente a Hobbes, aqu, y ahora, para que
al suministrar una sucesin de pistas de lo que consideraba como vital
para la normalizacin de las relaciones entre los hombres, porque se ha
de entender desde ahora, que el respeto a los derechos humanos, no es
ms que el reconocimiento del otro, el respeto por la diferencia y la
buena fe en los nexos sociales entre los individuos, se establezca cual
ha sido el obstculo para que no se sigan irrespetando.
El mundo de la ficcin ha contaminado gradualmente a los derechos
humanos y ocurri entonces que un tsunami de ideas, de formulas y de
debates ha oscurecido con excesivo nfasis esa ficcin, de tal suerte
que la nocin en s de derechos humanos se ha esfumado y surgieron de
contera, mltiples interpretaciones acerca de su vigencia y viabilidad.
Entonces para retomar el hilo de los autnticos derechos humanos y el
modo ms o menos consecuente de defenderlos, prohijarlos o
2 Estas palabras clave se manejaran desde dos perfiles, el filosfico y el
jurdico, puesto que la filosofa piensa en lo terico y lo jurdico piensa en lo
prctico, de suerte que si se pudieren integrar en debida forma, el problema
tomara una direccin distinta, menos complicada y de pronto de fcil solucin
y sin posturas extremas. ( Nota del ponente )
 salvaguardarlos a cabalidad , ser retornar a ciertos pensadores que
con su pluma pusieron el dedo en la llaga abierta en la epidermis de la
humanidad para poder realizar una labor de criba, y dejar todo
dispuesto para que un nuevo enfoque facilite proponer la vigencia de los
mentados derechos humanos, cuyo contenido actual pergeado de
romanticismo, misticismo, positivismo y escepticismo , ha tornado
imposible asumirlo con seriedad y puntualidad.
Qu es lo primero que hay que hacer? Consentir, de acuerdo con
Espinoza3 que en la naturaleza no hay ni bien ni mal, y que esos
conceptos han sido nociones humanas porque sta tampoco ha sido la
excepcin en el curso natural del orbe.
Por ende a continuacin voy a proponer una descripcin de ese
andamiaje que compete al individuo para mostrar que es indispensable
expresar mejor las causas eficientes por las cuales se han presentado
los fenmenos en la tierra y no una sucesin de finalidades que
carecen de asideros facticos y de esa manera se podra uno aproximar
a una eventual solucin a la insegura relacin entre los seres humanos.
Y Dios donde queda? La idea de un Ser superior tiene que estar alejada
de la idea de una deidad caprichosa y en cambio ser mejor sostener
que la idea de un Dios creador segn un orden de prioridades, es lo ms
aproximado a la verdad metafsica sobre el particular, porque Dios
como Substancia infinita, segn Espinoza4, tiene infinitas posibilidades y
nunca podr predicarse que una de ellas, sea el antojo, la cancela o la
agote.
Consecuente con lo esbozado se impone el concepto de que en este
orbe tan repleto de pesares y de preocupaciones, el hombre, como
enemigo del hombre acta a su arbitrio y que le corresponder a los
sabios, como Hobbes, aplicar su remedio al vicio y no al individuo, y su
receta contra el mal, no a los mecanismos tradicionales como aparece
en el orbe.

3 Espinoza, B (2011) tica, Madrid: Alianza, pp. 35 y ss.

4 Espinoza, p., cit, pp. 93.

 Primero

El Hombre

! Se sanguinario, valiente y atrevido!

! Brlate del poder del hombre!...

Macbeth5

El individuo que carece del temor de Dios, o que no le importa nada por
lo general obraba al promediar el segundo milenio a su antojo, porque
consideraba que el reino de Dios-a pesar de que no crea en su
existencia o tena una imagen distorsionada del mismo deba ser
alcanzado por la violencia y muchas veces por la violencia injusta, de tal
manera que la maldad tomaba ribetes de virtud 6 , se arropaba con su

5 Shakespeare (1991) Obras Completas, II, Mxico: Aguilar, pp. 526.

6 Hobbes, p., cit, pp.144.

 manto y as pasaba de generacin en generacin hasta consolidarse
completamente. De ah que todos los matices de la violencia, de la
agresin y de la envidia, tuvieren por antecedente a un equivocado
sentido de la virtud poltica y a un falso andamiaje con vistas al reino
de Dios.
Reino de Dios! cuntas iniquidades se han cometido invocando tu
sagrado nombre!
Qu es el hombre? Esa pregunta la formul Kant como un indicio de que
se requera variar de orientacin acerca de su presencia en el planeta
tierra, para procurar entenderlo desde una dimensin tpicamente
animal y comprender as su talante y sus reacciones.
Consecuente con lo anterior, el hombre debera ser aquel que le
llenaban de admiracin dos cosas, el cielo estrellado sobre l, y la moral
en su interior. Para qu? Para que al enlazarlas captare el sentido de su
estancia en esta vida, que ha sido provista por un corto tiempo de fuerza
vital y que tendr que devolver a la tierra y la admisin de su
inteligencia por intermedio de su personalidad que le ha permitido una
vida al margen de la animalidad y aun del mundo sensible 7.
Desde ese punto de vista, la dimensin moral debera resultar ms
importante que la dimensin fctica, porque esta simplemente alude a
un lugar en el espacio en cambio la primera, indica con meridiana
claridad, encumbra su idiosincrasia por encima de los dems animales,
pero no para ufanarse de eso, sino por el contrario para hacer gala de
tal contexto con su conducta frente a los dems y frente al entorno en
donde habitare.
Hobbes pretendi antes de superar el problema del conocimiento
humano y en eso Kant se distanci de su propuesta, pues quiso superar
el problema del saber para luego adentrarse en los meandros del
comportamiento, embarcarse en la aventura de cmo se podra alcanzar
una pauta moral o de conducta en el individuo que vive en comunidad y
sin que eso pudiere considerarse una puerta de entrada a la reflexin
general sobre la condicin humana y sus fines, ya que eso ocurrira en el
siglo XIX, por lo menos hizo el esfuerzo de aliviar las tensiones entre los
miembros de una sociedad, y puso su mira en la sociedad inglesa de su
poca, en crisis tras el enfrentamiento del rey y del parlamento entre
otras cuestiones sociales.
La naturaleza hizo al hombre, igual a los dems, en sus facultades
corporales y mentales que, aunque pueda hallarse a un individuo
manifiestamente ms fuerte de cuerpo o ms rpido de mente que otro,

7 Ruiz Company et al (2006) Emmanuel Kant, Valencia: Editilde, p. 3.

 an as, todo se toma en cuenta en conjunto 8. Si eso ha sido Cul ha
sido la razn por la cual al vivir en sociedad o en comunidad, cada
hombre debe ser diferente al otro?
De un modo paradjico la naturaleza, la substancia o lo que se
ambicione designar como artfice de la especie humana, al establecer
esa semejanza de condiciones sicofsicas entre los hombres, hizo surgir
tambin -de propsito?- al lado de la igualdad , la competicin y
inseguridad, y entonces germin ms tarde el apetito de gloria o
reconocimiento y el marco de la existencia humana se torn un tinglado
en donde un individuo competa con otro hombre para saciar su apetito,
para mostrar su fortaleza o simplemente para salirse con la suya y
mandar por encima de sus iguales9.
Entonces y eso hace ms de diez mil aos aproximadamente o a lo
mejor aconteci en la edad de piedra, quien sabe, el individuo al
comienzo de su discurrir, se consideraba igual al otro, pero
paulatinamente iba creciendo en su nimo y en el nimo del otro, dicho
sea de paso, un creciente sentimiento de anticipacin para subyugar al
resto de la comunidad y revelarse como superior y bajo esas condiciones
aun hallndose todos en edad impber desde el punto de vista social,
cada espcimen se convirti en un lobo para el otro.
Como si fuera poco lo anterior, la bestial pugna que igualmente
observaba el hombre en los dems homnidos y animales salvajes, lo
condujo por el desfiladero de la violencia, no solo para dirimir
rivalidades, que de hecho no existan sino en grado mnimo, sino para
establecer un espacio de poder
Y que era ese espacio de poder? Un campo en donde se evaluaba los
propsitos y posibilidades de salir adelante, los medios para lograr esa
finalidad y el panorama en la comunidad para acometer la accin con
garanta suficiente.
Consecuente con eso, en la mente de cada individuo se fueron abriendo
paso dos hechos, el mundo exterior con su problemtica del otro y el
mundo interior en donde se auscultaba de una manera rudimentaria la
posibilidad de llevar a cabo planes para proceder en ese mundo exterior,
tan repleto de peligros.

8 Hobbes, p., cit,pp. 127.

9 Hobbes, p., cit, pp. 127 y 128.

 Reiteradamente fue la naturaleza10, la sustancia o lo que se ambicione
designar como artfice de la especie humana, la que hizo o hicieron de
consuno, que ese mecanismo de la agresin, o de la violencia entre los
individuos prosperara y se inscribiera en cada comunidad, con unas
secuelas de sangre y de dolor fciles de vislumbrar.
Y Hobbes repar en esa situacin, la ausencia de un poder comn que
obligara a todos al respeto y que cesara la guerra de todo hombre
contra todo hombre11. Sin estado civil recab habr siempre guerra civil
de todos contra todos. Y en medio de ese siniestro espectculo es fcil
vislumbrar ya la inicial violacin a los derechos de ese hombre que ha
cado o que est en pugna sin que exista otra posibilidad de salida a la
crisis, que no fuese el poder absoluto de alguien que pusiere fin a esas
hostilidades.
Hobbes igualmente deca que en esa batahola sin remedio, no haba ni
dominio ni propiedad ni familia porque todo se encontraba inseguro y a
las puertas del fracaso. Y como tampoco haba un poder aglutinador, el
caos era el camarada de todosNi lo mo ni lo tuyo, ni lo justo o lo
injusto sobresala y solo flua un gran rio de sangre, que es en donde hay
que sealar la gnesis de los derechos humanos conculcados por la
pasin del hombre y por su rivalidad contra el otro.
El hombre y eso lo dijo Heidegger era el ser vivo que tenia conforme a
su forma de ser la posibilidad de actuar y aqu desde su prologo ya se le
conoca su talante, actuar, si, pero con violencia, contra el congnere o
contra todo aquello que se le atravesarse en el camino. No se me escapa
que aqu podran reaparecer problemas muy viejos de las teoras
idealistas de la conciencia en s, no obstante lo paso por alto a fin de que
considerar si acaso ese hombre primitivo o cada hombre primitivo, tuvo
su primera manifestacin de conciencia en la adquisicin de la certeza
del otro, como igual, como competencia y como motivo de inseguridad
personal. Haba un vnculo casi que ineludible entre la reflexin de un
individuo y su otro par, bajo la reivindicacin de advertencia.
A lo mejor fue Husserl12 el que consider la posibilidad de hacer que el
sujeto, en este caso, el hombre primitivo, adquiriera en s mismo el

10 Alguien podra preguntarse y con razn, de donde deduzco la intervencin

de la naturaleza en este meollo tpicamente humano. Y le respondo que en un
principio bsico del movimiento csmico, el de la accin y reaccin, o sea a
toda accin, le acompaa siempre una reaccin igual pero de sentido opuesto.
En otras palabras acorde con su ndole natural, el hombre que agreda tena
que esperar la respuesta de su semejante y esa era o no proporcional a la
accin, si lo era, el resultado sera incierto, de lo contrario, de antemano se
sabra quien sali avante. (Nota del ponente )

11 Hobbes, op, cit, pp. 129.

 concepto del otro Yo, al presentir en actos de futura realizacin no solo
aquello que poda eludir sino tambin aquello que poda lidiar y despus
prevalecer por encima de aquel otro Yo. Con esta afirmacin a la que
aado los trminos categoriales represin, acometida o disuasin,
puedo mencionar que una falsa seguridad de un individuo frente a los
restantes, fue lo que provoc el espiral de sangre que se traduca en la
violacin a la integridad del otro o de los dems.
La conciencia del hombre primitivo al hallarse socavada por la
contingencia que la presencia del otro traa consigo abri una nueva caja
de Pandora. Milenios ms tarde, la tragedia griega plante una
pregunta: Si para ese individuo primitivo que result estar subordinado a
la ofuscacin y a la implicacin pattica tras la presencia como un reto
del otro, hubiera sido mejor no haber venido al mundo como secuela del
proceso escogido por la naturaleza, por la substancia o lo que se
ambicione designar como artfice del gnero humano. Aqu es factible
cualquier grado de malestar sobre el particular 13.
Hobbes sin embargo conservaba la esperanza de que a lo mejor en
determinadas circunstancias de modo, tiempo y lugar, o sea cuando no
estuviera sobre el tapete la cuestin de la competencia o de la gloria,
pudiera esforzarse un hombre en por acomodarse al resto de los
hombres14 , o igualmente en mostrar gratitud, en perdonar o en acudir a
instancias alternativas para superar conflictos. Eso fue cierto, ya que la
nica opcin no era la violencia, mas cuando entraban en juego otras
consideraciones ms importantes que giraban alrededor de la
supervivencia o del orgullo, el desenlace era el de acudir al expediente
de la agresin.
Finalmente hay que estar de acuerdo con Espinoza: El hombre no se
esfuerza en hacer ni desea hacer sino lo que pueda seguirse de su
naturaleza tal como est dada, luego el hombre no desear predicar de
si mismo ninguna potencia de obrar o, lo que es lo mismo, ninguna
virtud que sea propia de la naturaleza de otro, y ajena a la suya y por
tanto su deseo no puede ser reprimido 15 Es por eso que uno se
asombra al individuo que revela prudencia porque esa virtud est lejos
del alcance del mortal comn y corriente.

12 Blumenberg, H (2011) Descripcin del ser humano, Mxico: FCE, pp. 119 y
ss.

13 Blumenberg, p., cit, pp. 479.

14 Hobbes, p., cit, pp. 149 y ss.

15 Espinoza, B (2010) tica, Madrid: Alianza, pp. 254.

 El hombre nico autor de sus males, de sus pesares y de sus desdichas.

Familia

La familia con la razn o sin ella

Rafael Nez.

La familia ha sido un elemento activo en el marco de la gnesis social y

de esa forma no solo ha saltado de un nivel inferior a uno superior sino
que por consecuencia de esa evolucin motivada por tantas causas,
entre ellas, la necesidad, vino una sorpresiva mutacin en el interior de
esa estirpe por parte de uno de sus integrantes, el hombre o la mujer, el
patriarca o la matrona que aparej un nuevo estilo en mandar a los
restantes descendientes.- Ese estilo era el uso sistemtico y arbitrario de
la agresin para justificar o mostrar el poder y mantener la cohesin de
la gente.
El umbral de la cultura en el seno de la familia, o sea en las puertas el
salvajismo y de la barbarie, fue rico en esa nueva poltica del jefe de la
familia, lo que fue fraguando un clima de prevencin entre los
descendientes del patriarca, o de la matrona, segn el caso, y como lo
dijo Freud, las condiciones para la institucionalizacin de la violencia a
travs del ttem y del tab quedaron establecidas perennemente.
No titubeo en sealar lo siguiente: eso facilit el proceso de otras
manifestaciones culturales en el marco de la familia, tales como la
solidaridad, el odio o la prevencin de cada integrante y poco a poco
tambin se fue fraguando el contexto para las facciones que en lo
 sucesivo iban a ponerse de acuerdo para ponerle fin a una situacin que
dada los ndices de violencia que exhiba se iba tornando insostenible.
Quiz Hobbes no pudo advertir que en esa fragmentacin del ncleo de
la casta fue que sobrevino su clebre apotegma: el hombre era un lobo
para el hombre ya que as se iniciaron en todos los estamentos
familiares, o sea los que se dedicaban a la caza, a la agricultura, a la
ganadera o la nomadismo los rasgos de agresin que iban a
caracterizar el mundo del hombre en lo sucesivo.
Entonces la violacin a la dignidad humana por parte del mismo
individuo invocando para eso una pretensa jerarqua, el patriarca, por
ejemplo, principi a tomar arraigo en ese seno multifactico de
personas que a pesar de tener un linaje comn , los intereses personales
iban excluyendo la concordia entre ellos.
Discrepo de Hobbes, cuando dijo que la competicin, la igualdad o la
gloria eran la causa de los recelos entre s de los hombres, tal como lo
expuse arriba, no, aclaro, el hombre solo no poda hacer nada contra el
otro igualmente solitario, empero, cuando por mltiples razones se
asociaron, una de ellas, la necesidad, a la sazn si se emprendi a
estructurar una estrategia de violencia estimulada a lo mejor por esos
factores del que hablaba el autor sajn. .

La vida en comunidad en ningn tiempo fue fcil para el individuo, y

pese a que Dios en el paraso reconoci que no era bueno para Adn que
estuviera solitario, y le puso al lado a Eva, con eso no remedi la
soledad, sino que por el contrario, del contacto entre dos o ms seres
fue que brotaron las divergencias, ya que al crecer la prole, los roces
aumentaban y los problemas as mismo fueron multiplicndose , dando
lugar a la agresin, a la pendencia, al conflicto y a otras
manifestaciones de hostilidad o rivalidad.
La familia, por ende, fue la gestora sin proponrselo, y de un modo
abrupto, irregular y estrafalario de la violacin a la dignidad de cada uno
de sus miembros, y en vez de mostrarse como la nota fresca como las
campanas de un pueblo en un da festivo, fue dando pbulo a que
exhibiera como un tono grisceo tan propio de un da invernal.
Con todo, nada me autoriza, sin embargo, a sostener categricamente
lo anterior. Por el contrario en algunas familias de linajes menos atvicos
y poco numerosas, se daban otras manifestaciones ms acordes con la
ndole que ha de presumirse de la naturaleza humana y predominaban
entonces los sentimientos de compasin, de solidaridad y de afecto,
pero eso fue la excepcin que ha confirmado la regla general expuesta
arriba.
Una visin superior de esa problemtica, la violencia que conduca a la
violacin a los principios ms elementales de la dignidad humana, debe
dejar libre las ataduras de la tradicin y reconocer que en el mundo todo
 eso ha sucedido, por el umbral supremo de la libertad de cada hombre,
o sea el considerarse libre desde lo ms recndito de su corazn para
actuar como lo considerase pertinente en defensa de sus intereses
personales y de un modo concomitante, el egosmo que imperaba en su
Yo que le instaba a hacer uso de esa libertad de manera arbitraria o
conforme a sus deseos mas protervos. Y para que eso aconteciera en el
terreno de la experiencia requera de la familia, un aglutinante humano
que le permiti al individuo mas fuerte o ms astuto hacer lo que le
diera la gana.
Cabe concluir aqu que la mayora de los inconvenientes que le ha
tocado manejar al ser humano, especialmente en sus relaciones con los
dems ha estado vinculado con la valoracin que ha llevado a cabo en
cada momento, y su concepcin de lo que poda ser bueno o malo.
Ahora bien, eso no dependa de su talante, en realidad el bien y el mal
han dependido del cristal con que se le mire aunque ciertas acciones,
han encajado en lo primero o en lo segundo, sin que eso constituya per
se un axioma, simplemente la forma de afrontar los retos de la
existencia en medio de la familia.-
Hay acaso algo ms digno de asombro en la cronica del individuo que
el descubrimiento desde la gnesis de su aparicin en la tierra al lado de
otros individuos de una violencia que lo iba a convertir en un monstruo
para su congnere? Desde luego que para Hobbes solo entraba en juego
lo individual, y mediante eso, quiso pensar que el verdadero sentido del
hombre era el otro, como vctima. Y bien analizado, los derechos
humanos en el fondo lo que han buscado es que se deje a un lado al
individuo como una vctima ms en la lucha por la supervivencia entre el
dinmico y el enclenque.
Qu ha significado entonces la familia? En su origen, conviene aadir
aqu, la palabra familia no significaba el ideal, mezcla de
sentimentalismo y disensiones domesticas ni siquiera se aplicaba a la
pareja conyugal y sus hijos, sino tan solo a los esclavos porque esa
expresin quera decir esclavo domstico y la familia era entonces en
Roma, el conjunto de esclavos pertenecientes a una persona y con eso,
probablemente durante el ciclo inicial de los reyes, se denomin a un
nuevo organismo social16 cuyo jefe tena bajo su frula a la mujer y sus
hijos y como apndice a un numero de esclavos con patria potestad
incluida con todas las prerrogativas sobre el destino de las mismas.
Bajo ese perfil la familia romana contena en si todos los grmenes
provenientes de los estados anteriores al de la civilizacin, barbarie,
salvajismo, sino que adems le incorporaba de hechos y de derecho la
esclavitud, no ya como botn de guerra o hurto, sino como legado o

16Marx& Engels (1959) Obras escogidas, Mosc: editorial Progreso, pp. 514.
 compra de mucha gente y el manejo con frrea disciplina de los
componentes de la misma, sin importar si fuera pariente o no del pter.
Ese tipo de familia patriarcal, que permiti igualmente el ingreso a la
cronica de la humanidad ya documentada17, y hacer progresos acerca
del hombre y su entorno, tambin tena su algo grado de violencia
domestica como muestra del poder administrador que tena el patriarca.
Y de esa manera, unidad tnica, unidad econmica, unidad fsica,
significaba ya no los parientes directos del patriarca, sino los esclavos y
asimilados como propiedad de aquel, poda disponer con la fuerza si era
necesario sobre su suerte.
A lo mejor Hobbes no pudo advertir que el concepto de libertad y
necesidad18 tan propio de las sociedades posteriores a los primeros reyes
en Roma, e impropio en el criterio inicial de familia, carecan de soporte
factico y as las cosas la trasgresin de los derechos de cada individuo
era la nota predominante pues eso solo dependa de la voluntad del
pter.
Eso me conduce a sealar que la existencia de un ncleo tan
significativo en las relaciones sociales como lo fue la familia, en el
mundo occidental, ms concretamente en el mundo griego y romano de
donde se esparci por el resto de Europa, no signific la disminucin de
la violencia injusta y agravada contra la dignidad de sus miembros. Por
el contrario permiti su consolidacin en el amplio abanico que luego se
abri en la cultura del mundo que ya era conocido como civilizado.
De ah que tuviera que surgir dentro del seno de la familia, antes desde
luego que emergiera el estado o la polis propiamente dicha, y por
secuela de la sucesin de contradicciones el asomo de lo que sera la
sociedad, una comunidad de familias como un factor decisivo en la
historia, porque al fin de cuentas lo que importaba era la reproduccin
humana que estaba en peligro por tanta agresin y violencia.
Esos crimines hicieron rebasar la copa en el seno de la familia y sus
ulteriores fragmentaciones o progresos en que se proyectaba mejor la
ndole de la misma, pero que no contena para nada un baremo a tanta
acometida del hombre para con el hombre. Y de ah sobrevino la gens ,
una reconstruccin ms racional del talante familiar extendido a otros
miembros con el fin de situar a ese grupo de consanguneos en un plano
equidistante a sus intereses y mantenerlos trabando en pro de intereses
comunes, prescindiendo muchas veces de la usual escalada camorrista.
Los arreglos ulteriores entre los ancianos de cada gens tras la existencia
de un denominador comn, el tronco del abuelo o del bisabuelo ya
fallecido facilitaron la creacin de un consejo especial encargado de

17 Marx & Engels, op, cit, pp. 514 y 515 -.-

18 Hobbes, p., cit, pp. 193 y ss.

 mandar o de solventar las disputas entre los diversos miembros y poco
tambin fueron establecindose las condiciones para el salto social a
otra instancia ms coherente. La disolucin de la gens aparejo entonces
el curso de las condiciones indispensables para el surgimiento de la
barbarie y de la civilizacin, muy probablemente en el mundo
indoeuropeo, semtico y oriental.-
Qu misterioso sortilegio facilit el salto de la gens a la comunidad? La
mudanza social, podra ser la explicacin a tan extravagante mutacin y
que se ha determinado por tres factores, primero, por el crecimiento del
dominio del saber, segundo, por el seoro sobre la naturaleza,
obedeciendo sus leyes, tercero, por la variacin de la percepcin a las
causas del placer, del dolor, del vicio y de la amistadNo es de este
lugar desde luego explicar pormenorizadamente esas causas, y mejor ir
a la comunidad como medio idneo para alcanzar a la sociedad.
Mas no se crea que por esa numeracin de alteraciones sociales, el
fenmeno social de la violencia se fue extinguiendo , no, tampoco, lo
que desfil fue que se transform en sus causas y ejecuciones y tom un
nuevo aire, sin que significara su decadencia, mejor su
perfeccionamiento para seguir con ese ritmo tan devastador para la
humanidad.
 La sociedad

El hombre que brot originariamente de la tierra

era natural, como ella, y por eso, no era un hombre en el sentido lato, apenas
se familiariz

con los dems, comparecieron una tanda de aproximaciones y

distanciamientos que

propiciaron no solo un espacio cultural y familiar sino que entronizaron

el rito de la violencia para dirimir las diferencias.

La violencia hizo, pues, al hombre, un hombre y cre, de paso, las condiciones

para que coexistieran en sociedad.

Roberto Meisel Lanner

o En una familia, en una gens y en una comunidad erigida sobre los

antagonismos personales o grupales, no poda caber la posibilidad de
reparar en sentimientos ms solidarios o fraternales tras una sucesin
de transformaciones de las relaciones interpersonales entre los
integrantes de aquellos tres conjuntos de personas, y lo que se buscaba
entonces con los cambios que se introducan por una cantidad de
variables, algunas de las cuales expliqu anteriormente, era mejorar la
perspectiva e introducir un elemento nuevo que paliara los efectos de
esa confrontacin que a pesar de que no era tan salvaje, no dejaba por
eso de producir victimas y golpear duramente la dignidad humana.
o De ah que la violacin a los derechos d cada hombre de vivir en paz,
por ser una cuestin ancestral sea difcil de extirpar en la actualidad a
pesar de que se cuenta con mejores perceptivas sociolgicas. Cunta
razn tuvo entonces Hegel cuando expres: Cuando se dice que el
hombre es bueno por naturaleza, se cree decir algo muy grande, pero se
olvida que se dice algo mucho ms grande cuando se afirma que el
hombre es malo por naturaleza.19
o Afn con ese apotegma hegeliano es de afirmar que la maldad en el ser
humano ha sido la propulsora del desarrollo histrico y en ese criterio se
encierra un doble sentido, por una parte, todo nuevo progreso ha

19 Marx & Engels, p., cit, pp. 635.

 representado un ultraje contra algo santificado , una rebelin contra las
viejas condiciones agonizantes y por otra parte desde la aparicin
temprana de la violencia, por secuela del antagonismo entre los
hombres, o sea sus malas pasiones, la codicia, y la ambicin, han sido
las palancas del progreso histrico20. Aqu la prueba fehaciente ser la
cronica continuada de la comunidad21 a la sociedad primitiva y as
repetidamente.
o La mayor revolucin progresiva que la humanidad haba conocido hasta
entonces lo constituy las formas incipientes de lo que despus se
llamara sociedad. La comunidad en general de individuos, haba
arribado ya a un nivel de contradicciones que estimulaba o respaldaba la
aparicin de un nuevo esquema de organizacin social para tratar de
emparejar la existencia comn, amenazada por el clima de las pasiones
humanas.
o Quin ech mano de ese recurso? Un puado de paladines en los
diverso frentes econmicos, la agricultura, la pesca , la ganadera y sus
variantes, que cansados de ver el circo en que se haba convertido la
convivencia comunitaria optaron, desde su perfil, con las escasas
herramientas que disponan, mas con una fortaleza a toda prueba, a
ensayar otro modelo que ayudara a solventar la crisis.
o Lo que mas caracteriz a esos hroes annimos en un tiempo X, era
que estaban conscientes de la problemtica que vivan y que atnitos
presenciaban, ya que no era la problemtica de lo cotidiano era algo
ms profundo que requera de medidas extraordinarias que respondieran
a la escisin que flua entre los miembros de la comunidad, una especie
de dictadura del terror o del ms fuerte.
o La opcin era: o se viva o simplemente se dejaba cada uno morir y se
extingua as la especie humana en ese campo. Y es de recibo agregar
que muchas comunidades desaparecieron vctimas de ese sambenito de
la violencia y de la agresin perpetua.
o El acto revolucionario por medio del cual se fue abriendo paso la idea de
un nuevo orden social, para que la vida en comunidad fluyera de un
modo ms pertinente, tuvo se origen en el terreno agrcola, en donde
las personas se trataban con ms frecuencia y se rozaban por razones
de la tierra, y en donde la pendencia era mas activa. Y el existo de la
sociedad como tal estuvo en que molde con pausa y sin afn, el
corazn y la voluntad de cada uno de los miembros de la misma y abri

20 Marx & Engels, op, cit, pp. 636.

21 Puntualmente hablando existieron antes o de un modo simultaneo al

arribo a la sociedad en s, de otras manifestaciones comunitarias, tales como la
tribu, el clan, la horda, etc., pero no quise involcrame en esta tantica ya que
desbordara los alcances de esta ponencia.- ( Nota del ponente)
 espacios no solo para la convivencia y para la tolerancia sino que
permiti en su prologo, la cesin del poder de decisin en un solo
individuo de ese esquema y de esa manera se concret el pacto social.
o Entonces la sociedad, naci de hecho por la voluntad poltica de
deponer los insistirnos agresivos y morigerar las pasiones para mirar
juntos un porvenir mejor. Perennemente ha sido de ese modo y
constantemente ser mirado de tal forma.
o Se contuvieron las pasiones y se contentaron los nimos? No, porque
los periodos de la humanidad sobre la tierra, slo se han divisado uno de
otros, por las transformaciones en los grados de violencia entre los
hombres, por el derramamiento inicuo de la sangre y entonces los
movimientos histricos han sido conocidos o criticados desde esa
perspectiva. Sin embargo lo anterior no significa que poca de los
Antoninos, o sea l ciclo del imperio romano desde el 138 D.C., hasta
192 fuese a juicio de E. Gibbon ,el perodo de la historia en donde la
condicin de la raza humana fue la ms feliz 22 o sea el que
transcurri desde la muerte de Domiciano a la entronizacin de Cmodo
y durante esa poca, el cetro pas de Nerva a Trajano, Adriano,
Antonino Pio, Marco Aurelio y Cmodo. Por sus frutos los conoceris 23.
o Bajo ese aspecto, la concatenacin causal del avance del individuo solo
al principio, luego con su mujer y su prole, mas tarde con la familia, y
despus en medio de la comunidad hasta arribar al estadio de la
sociedad en sus divisiones ms comunes, inclua sin rubor la agresin,
la violencia y el desconocimiento de la condicin humana. Y de esa
manera el individuo, ha hecho y seguir haciendo su voluntad, en la
medida en que tuviere ms poder o mayor influencia para anular la
voluntad de los dems.
o Desde luego que han existido sorprendentes individualidades como dijo
Hegel24- en la realizacin sublime de la existencia bien desde una obra
de arte o bien hasta la consumacin de un proyecto extraordinario- la
ciudad de Nnive- y eso ha colaborado en el enriquecimiento cultural del
hombre, pero no ha servido para que esas individualidades hubieran,
conseguido de contera, por la influencia que manejaban ante propios y
extraos un blsamo consolador o un remedio eficaz contra la violencia.
o Y si ese flagelo no pudo contenerse y se expandi es obvio admitir que
en el seno de la sociedad que estaban inaugurando, novedosas tcnicas
de depredacin o de agresin contra el otro, se iban a desarrollar o a
implementar, de manera que la violencia sigui tan campante que hoy
22 Howatson (1991) Diccionario de la literatura clsica, Madrid: Alianza, pp. 49.

23Lucas 6, 44.

24 Marx & Engels, op, cit, pp. 645.

 se pasea todava con garbo y donaire, ya que maneja un recurso muy
diablico, el transcurso del tiempo, que tiene su gracia, el olvido
o La sociedad enjaez precariamente el corcel negro de la violencia, pero
ni se puso una tnica roja para llamar la atencin y reprimirla, ni
tampoco utiliz el fuete con que pudiera disuadirla o castigarla, para que
al asumir la importancia de esa penitencia , tomara conciencia real de
las cosas humanas y dejar en paz al individuo.
 BIBLIOGRAFIA BASICA

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