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Ttulo original en espaol:

CRTICA A HEGEL E IDEAS FILOSFICAS DEL JOVEN MARX

(ENFOQUE DIALCTICO CONTEMPORNEO)
CARLOS CHUEZ
Autor: Carlos Chuez

Primera Edicin: Noviembre 2008

CRTICA A HEGEL E IDEAS FILOSFICAS DEL JOVEN MARX Diseo de Portada y Programacin:
DESIGN <web & multimedia solution>
http/www.edesign.com.pa
(ENFOQUE DIALCTICO CONTEMPORNEO)
ISBN 978-9962-00537-7

Panam, Octubre 2008.

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NDICE
INTRODUCCIN
CAPTULO I: POR EL UMBRAL DE LA VERDADERA FILOSOFA
Anhelos Filosficos....................................7
Por la Senda del Hegelianismo...14
Metafsica y Dialctica del Atomismo.18
Ruptura y Crtica del Idealismo de Hegel..33
Euforia Filosfica33
CAPTULO II: CRTICA A LA FILOSOFA DEL DERECHO DE HEGEL
Crtica a la Filosofa Poltica y del Derecho de Hegel..42
Especulacin y Pantesmo en el Estado Burgus44
Silogismo Dialctico en la Constitucin Poltica Burguesa.52
Subjetivismo y Metafsica en la Soberana del Estado Burgus...........................................54
Por el Camino de la Verdadera Democracia.58
Magia y Paradojas Metafsicas en la Persona del Monarca...61
Historia Abstracta (Especulativa) del Estado Burgus.67
Especulacin burguesa de los Conflictos Sociales en la Sociedad Civil..69
Controles del Estado Burgus sobre la Sociedad Civil71
Burocracia: Institucin del Secreto y Misterio del Estado Burgus75
Especulacin (Idealismo) y Ciencia (Dialctica Idealista) del Poder Legislativo.85
La Constitucin Burguesa es el Misticismo de la Sociedad Civil90
Esquema de la Filosofa Poltica y del Derecho de Hegel.109
CAPTULO III: CRTICA A LA DIALCTICA IDEALISTA
El Problema Filosfico en la Relacin SerPensar..113
Superacin de la Crtica de Feuerbach117
Crtica a la Dialctica Idealista...120
Cadenas de la Enajenacin del Hombre..124
El Discurso Idealista Dialctico..126
CONCLUSIN...134
BIBLIOGRAFA...............137
INTRODUCCIN
En este ensayo investigamos el conocimiento que el joven filsofo tuvo del hegelianismo en
una carta que le enviara a su padre cuando comenzaba sus estudios en la Universidad de Berln.
En esa misiva, relata que haba conocido las filosofas de Kant y Fichte, y en la que seala el
carcter excesivamente formalista y limitado de esas filosofas. Adems analizamos los conceptos
filosficos que estn contenidos en la carta y examinamos de un modo crtico el significado que
tienen con el idealismo y la dialctica de Hegel.
Analizamos e interpretamos las ideas filosficas de la Tesis doctoral que el joven Marx
present para obtener el grado de Doctor en Filosofa, Historia y Derecho. En ella el novel
filsofo profundiza el pensamiento de Hegel al explicar de modo idealista y dialctico el
materialismo de Demcrito y Epicuro. Sin embargo, hizo la advertencia que en dicha Tesis tuvo
que limitar los anlisis crticos debido a los requisitos que acadmicamente deba cumplir. Adems
seal ciertos defectos del sistema idealista de Hegel, inclinndose ms por el aspecto dialctico.
En esta investigacin y estudio comienza a mostrar la contradiccin antagnica que se expresa
en el idealismo hegeliano, como sistema, y en la dialctica, como mtodo.
Exponemos en sus detalles la crtica que hizo de la filosofa poltica y del derecho de Hegel. En
ese estudio seala que son las condiciones materiales de la sociedad civil las que determinan
el Estado poltico.
Y examinamos de modo especfico la crtica a la filosofa de la historia y el idealismo
dialctico de la teora del conocimiento de Hegel.
La presente investigacin no pretende ser un estudio completo sobre la relacin que guarda el
joven Marx con Hegel, ya sea como influencia, anlisis o crtica. Este estudio filosfico slo es un
intento, en que tratamos de precisar cmo algunas de las ideas del joven filsofo transitaron desde
la crtica del idealismo hegeliano y del neohegelianismo al descubrimiento de las premisas del
Materialismo Dialctico e Histrico.
Es innegable que esa teora filosfica sirvi de gua para la creacin del Socialismo y Economa
Poltica cientficas. Y es que no existan otros medios tericos, en aquellos momentos histricos,
para lograr esos gigantescos triunfos del pensamiento cientfico y social para el estudio de los
fenmenos y procesos de la sociedad y de la historia. Incluso, en nuestro tiempo, el derrumbamiento
de la Unin Sovitica y su tipo de socialismo no pueden explicarse por el sistema cerrado de las
ideologas, sino aplicando de modo consecuente y atinado el Materialismo Dialctico e Histrico,
el Socialismo Cientfico, la Economa Poltica del proletariado y el Mtodo Dialctico unido a
las ciencias sociales y naturales. En nuestro tiempo sealamos que el desarrollo de las ciencias
naturales generado a fines del siglo pasado e inicios del XXI, permite que el materialismo y la
dialctica armonicen adecuadamente con los grandes descubrimientos de la fsica relativista,
cuntica y la cosmologa cientfica.
En esta investigacin no tratamos la relacin que Marx tuvo con la dialctica en su madurez
filosfica.

Una de las grandes dificultades que presenta la filosofa de Hegel es su complicada
configuracin lingstica que en su contenido posee profundos conceptos dialcticos y
revolucionarios. Cuando el joven Marx rompe de modo radical con el hegelianismo, lo somete a un
riguroso anlisis y crtica filosfica. Esto implicaba examinar y analizar la raz terica del idealismo
en general. En Hegel, el idealismo objetivo, en su expresin racional, alcanz uno de sus ms
elevados niveles de desarrollo conceptual. La tarea filosfica para examinar dicho pensamiento con
rigor metodolgico exiga el conocimiento, con sus limitaciones, del mtodo de Feuerbach. El joven
Marx as lo expresa al afirmar que lo aplica con ciertos reparos (metodolgicos). Aunque exalta
con gran entusiasmo y hasta exagerado el mtodo materialista de Feuerbach, por su carcter
positivo, no deja de utilizar su propia dialctica, fruto de su profundo conocimiento de la filosofa en
general, y de la de Hegel en particular. El reconocimiento positivo de Feuerbach se debi a que
fue el primero que critic, desde una posicin materialista, el idealismo dialctico hegeliano. Sin
embargo, este filsofo no comprendi la esencia y el valor epistemolgico de la dialctica,
mostrndose como un metafsico en su crtica. El carcter positivo de dicho mtodo no es ms
que su rasgo metafsico, porque niega el movimiento dialctico de la negacin de la negacin,
ignorando que es un elemento importante para entender e interpretar el desarrollo y los cambios de
los procesos y fenmenos que se producen en el mundo objetivo. Lo positivo consiste en concebir
el ser y la esencia sin admitir negacin o contradiccin alguna en su naturaleza. Y cuando examina
filosficamente la sociedad y la historia rompe con el materialismo, al mistificar el amor y
convertirlo en religin y motor de las relaciones entre los hombres. Posteriormente, el joven Marx en
su crtica de la sociedad, adopta un punto de vista radicalmente diferente y opuesto a ese idealismo
desde arriba de Feuerbach.
De qu modo el joven Marx descubri el Materialismo Dialctico e Histrico como
concepcin filosfica-cientfica de la sociedad, de la historia y del mundo objetivo? De ninguna
manera poda haber comenzado con el mtodo materialista dialctico. El mtodo es una idea
como afirm Spinoza, que surge del exposicin del pensamiento tal como expresara Hegel y
confirmaran posteriormente, en su madurez, Marx y Engels. En la medida en que el joven Marx
critica el idealismo hegeliano se encamina hacia el descubrimiento de algunas de las premisas
fundamentales del Materialismo Histrico. Y es que el idealismo haba alcanzado su ms alto
grado cientfico en Hegel, segn afirmara Engels. Esto cre una crisis insuperable entre el
idealismo (como sistema) y el mtodo dialctico (filosfico-cientfico). Inevitablemente, despus
de Hegel, el idealismo renunci a la dialctica como mtodo cientfico de interpretacin
filosfica. Cuando el joven Marx trat ms a fondo el pensamiento hegeliano logr formular ideas
ms profundas sobre el materialismo tanto del mundo objetivo como de la sociedad y la historia. Este
descubrimiento se concretiza en la relacin que plantea entre el mundo emprico (ser) y los
predicados (pensar). Esta tesis epistemolgica expresa con rigor la relacin de la filosofa y el mundo
objetivo y, en especial, la relacin del pensar con la sociedad y la historia (ser social e histrico).
Adems permiti al joven Marx descubrir la relacin conceptual del materialismo y el mtodo
dialctico.
Hegel expres que las relaciones empricas de la sociedad civil es el material (objeto) del
Estado. Y ste al vincularse con aqulla se manifiesta como una idea objetiva, convirtindose en
el sujeto del ser real de esa relacin, por lo que ese vnculo lo expres de modo idealista. Adems,
fue el primer filsofo que aplic la dialctica como mtodo de interpretacin cientfica en la
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relacin del ser y el pensar. Pero, por su posicin idealista, en l los pensamientos se
consideran como el sujeto real (Demiurgo). As procedi al estudiar la dialctica del pensamiento,
la sociedad y la historia. Adems consider que la dialctica se encarna en el espritu y no en la
naturaleza. Esa atadura que estableci entre el idealismo como sistema y la dialctica como
mtodo present un problema contradictorio, que desde esa direccin filosofica fue imposible de
resolver.
Fueron los neohegelianos, como afirmara Engels, los que ejecutaron la gran tarea de triturar
trozo a trozo la filosofa de Hegel. Sin embargo, no profundizaron en sus races epistemolgicas. Le
correspondi al joven Marx realizar ese logro filosfico al criticar la base del idealismo (ontologa)
y la dialctica idealista (epistemologa) de Hegel. No fue una empresa fcil llevar a cabo esta
hazaa terica. Los neohegelianos fallaron, incluso Feuerbach, en la tarea histrica de investigar
de modo atinado y consecuente el pensamiento de Hegel. Aunque fueron mostrando las
contradicciones entre el sistema (en ltimas instancias el idealismo) y la dialctica (mtodo cientfico-
filosfico) no las abordaron e interpretaron correctamente. Por ejemplo, Feuerbach al criticar la
dialctica se alejaba de la posicin materialista. En ese momento histrico, Marx y Engels
descubrieron la forma de unir de modo conceptual el materialismo con la dialctica. Y el
mrito lo tuvo el joven Marx tal como lo reconoci Engels, porque esa hazaa terica implic
conocimiento en detalle y profundidad del pensamiento de Hegel para no caer en crticas
superficiales y estriles. Tambin fue importante la audacia y la tenacidad de la inteligencia, ya que
son las caractersticas de los ingenios superiores.
En esta obra sealamos el significado e importancia de la crtica que el joven Marx hizo al
hegelianismo, de cmo abri el camino terico que facit el descubrimiento de las nuevas
premisas del materialismo que permitieron que ste se convirtiera en una filosofa cientfica.
Adems, expresamos la originalidad, creatividad y trascendencia de sus ideas filosficas.
Lo constructivo y positivo de esta investigacin, es que evitamos, en lo posible, enfocar
ideolgicamente las ideas y problemas que se plantean en ella, porque inevitablemente inducen a
falseades y errores filosficos.
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ANHELOS FILOSFICOS

La carta que el joven Carlos Marx envi a su padre cuando comenzaba sus estudios en la
Universidad de Berln, a fines de 1837, nos revela su primer contacto con la filosofa de Hegel, y
cuyo contenido tiene ciertas informaciones que nos permite medir la relacin que el joven
universitario tuvo con el hegelianismo.

La misiva es una fuente de informacin sobre la situacin personal del joven estudiante y de sus
ideas filosficas. Con estas ltimas indagamos y examinamos relativamente el grado de influencia
que el joven Marx, a la edad de diecinueve aos, haba recibido del filsofo.

Sin embargo, debemos sealar que por la finalidad de la carta en que relata a su padre sobre sus
CAPTULO I: POR EL UMBRAL DE LA FILOSOFA VERDADERA actividades en Berln, y de sus estudios en la Universidad, no podemos obtener de ella una medida
completa del nivel de sus ideas filosficas, ya que stas carecen de completas exposiciones, y slo
expresan fragmentos filosficos.

En la misiva expresa, y esto lo considerarmos importante para nuestro enfoque e investigacin,

que durante su enfermedad haba tenido el tiempo suficiente para leerse de cabo a rabo las obras
de Hegel, pero antes haba contactado su filosofa. Adems, su inters lo haba conducido a conocer
a los discpulos ms destacados del crculo de estudio hegeliano.

Tambin le informa a su padre que estaba fuertemente influido por dicha filosofa como resultado
de esas lecturas y que haca todo lo posible por liberarse de esa influencia, pero que sus esfuerzos
fueron intiles. Comparando estas confesiones con el modo de expresar sus ideas, advertimos que
el enfoque conceptual es hegeliano.

No existe duda de que haya ledo las obras de Hegel, ya que su actividad principal era el estudio
y la investigacin filosfica. An enfermo tuvo la disposicin de leerlas y estudiarlas totalmente. Es
probable que haya realizado esa lectura porque posea una gran capacidad intelectual, y que
demostr tres aos despus en la elaboracin de su Tesis doctoral. La carta esta fechada en
noviembre de l837 y la Tesis fue presentada en marzo de l84l, lo que indica que a inicio de l840
tena la preparacin y capacidad filosfica para hacerla.

Algunos bigrafos e investigadores de las ideas filosficas del joven Marx sustentan el punto de
vista de que a esa edad, si ley a Hegel no lo hubiera entendido, puesto que no tena la capacidad
intelectual para ello. Para nuestro punto de vista, la lectura que hizo de dichas obras filosficas
muestra en algunas de sus ideas e interpretaciones expresadas en la misiva, haber entendido en su
lineamiento general esa filosofa. l interpret algunas ideas hegelianas al autocriticar su intento de
hacer una metafsica del derecho.

El novel estudiante afirma que antes de estudiar las obras de Hegel, haba estado influido por
las filosofas de Kant y Fichte y que se nutri intelectualmente de ellas. En ese tiempo haba
estudiado de manera fragmentara a Hegel, cuyo estilo le molestaba. Bajo la influencia kantiana,
expresa que trat de construir varias veces esa metafsica del derecho, sin resultado alguno. En
esos intentos se revela una gran capacidad de estudio y un fuerte anhelo y resolucin por estudiar y
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conocer las filosofas ms destacadas de su poca. Y cuando cay bajo el influjo del
hegelianismo, estuvo empeado tenazmente por liberarse de esa filosofa. Pero al no lograrlo,
procur hacer una demostracin dialctica de la existencia de Dios con una argumentacin
contraria a la del filsofo. Esta actitud revela, que Marx desde joven, tuvo el deseo y voluntad de
tratar de mantener una posicin filosfica independiente.
Hay, pues, en el contenido de la carta un aspecto de informacin y otra de interpretacin. Hemos
sealado que lo ms importante en el lado de la informacin es haber ledo totalmente a Hegel y
estar influido por su filosofa, lo que implica haberla entendido en sus lneas generales. Por el lado de
la interpretacin, analizaremos el enfoque que hace de algunas de las ideas hegelianas. Hay que
advertir que el joven Marx expone en la misiva sus ideas filosficas en trminos generales, pero no
las desarrolla, ya que esa no fue su finalidad.
En la carta, el novel estudiante dice haber intentado hacer una metafsica del derecho. La
crtica que hace de ese intento, es hegeliana. Adems autocritica los errores que comete en ese
ensayo. En ese empeo filosfico tena que tener claro lo que es la forma y el contenido en su
significacin filosfica. Y as expresa que llamo forma a la arquitectnica necesaria de las
estructuraciones del concepto y materia a la cualidad necesaria de stas. El error estaba en
que yo crea que lo uno poda y deba desarrollarse aparte de lo otro. La separacin e
independencia de esas categoras le impeda concebir la forma real, y lo que obtuvo fue una
especie de mesa de escritorio con cajones, en los que luego espolvorearse la polvareda. Es
decir que lo pensado sobre esa temtica cereca de valor, por que se olvidara. Esta falta de
importancia de esas ideas filosfica se expresaba al considerar a la forma como la arquitectura de
las estructuras del concepto. Este punto de vista, lgicamente, le conduca hacer un desarrollo
independiente del contenido del concepto. Entonces, la estructura y necesidad de ste se origina de
de la forma, y el contenido como la "cualidad necesaria de la estructura", procede de la forma. Por
lo tanto, el contenido depende y se subordina directamente a la forma, y sta es independiente de
aqul.
Esta autocrtica la hizo despus de estar bajo el poder influyente de la filosofa de Hegel.
Desde el punto de vista de algunas ideas hegelianas, critic sus intentos de hacer una metafsica
del derecho desde el idealismo de Kant. Al respecto expresa, que al final del derecho material
privado, me di cuenta de lo falso que era todo esto, un esquema fundamental que se
asemejaba al de Kant, pero que en su desarrollo difera totalmente de l, y de nuevo me hice
2 dentro de su estructura espacial. En otras palabras, no se determinan en sta los elementos
cargo de que sin filosofa no era posible penetrar en los problemas. (Muy bien expresado!) Y
el planteamiento de la forma y el contenido del concepto, estaba influido por Kant. Adems, afirma,
que al estudiar el derecho privado material se convenci de lo falso de su construccin
(conceptual), o sea que tena escasos conocimientos del derecho, y esto lo conduca a cometer
errores de construccin filosfica.
La carta contiene importantes imgenes mentales que revelan la influencia de la actual filosofa
del mundo de Hegel (dominante en Alemania en la poca del filsofo).
En las ideas expresadas en la carta el joven Marx fue consciente de la diferencia que existe
entre el proceder matemtico y el dialctico. Para l, el mtodo matemtico, si se aplica para
resolver problemas filosficos, es anticientfico y dogmtico, porque sus demostraciones no penetran
la esencia y lo interno del objeto, sino que giran en la exterioridad de ste, por lo que no captan su
vitalidad y desarrollos internos.
Hegel ya se haba referido a este problema epistemolgico en el prlogo de su Fenomenologa
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del espritu. En su crtica al mtodo y objeto de las matemticas, expresa que el conocimiento
matemtico no captura la esencia y la vida del objeto, sino que se expresa (aspecto) en su
exterioridad. El objeto matemtico, en s mismo, es una forma puramente exterior, por lo que es
inerte y sin vida propia. Los razonamientos del mtodo matemtico se mueven en su
exterioridad, no transitan del ser all (ser exterior) a la esencia del objeto (su interioridad). En fin, no
muestra el desenvolvimiento y el desarrollo del objeto. Este argumento lo expone en la Ciencia de
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la lgica.
Tambin en la carta, expresa que la matemtica implementada como mtodo filosfico genera
un dogmatismo que convierte el objeto en una forma no cientfica0en que el espritu ronda en
torno a la cosa, razonando aqu y all, sin que la cosa se encargue de desplegarse ella misma
como algo rico y vivo y, se presenta de antemano como un obstculo para comprender la
1 verdad. Adems, afirma que las demostraciones matemticas proceden segn las analogas,
por ejemplo: El tringulo deja que el matemtico lo construya y lo demuestre como una mera
representacin dentro del espacio, llega a desarrollarse bajo otras formas, pues para que
adquiera otras posiciones hay que relacionarlo con otras cosas, y entonces vemos cmo esto
da distintos resultados como relacin a lo ya expuesto y asume diferentes relaciones y
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verdades. Lo que significa que en el argumento analgico, la premisa final de las
demostraciones tiene relaciones y resultados diferentes a la premisa inicial. En el mtodo
matemtico, el sujeto es el entendimiento que usa sus razonamientos en la exterioridad del objeto, y
no enfoca su aspecto vital y esencial. Esta es una excelente interpretacin del mtodo hegeliano.
(La idea hegeliana sobre el mtodo matemtico, la explicaramos de un modo claro con el
siguiente ejemplo: La demostracin del teorema de Pitgoras, que expresa que el cuadrado de la
hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los catetos de un tringulo rectngulo, no
comienza con los mismos elementos geomtricos del tringulo, ni los razonamientos se forman
necesarios para establecer las relaciones y funciones entre sus distintas partes. Esto, segn Hegel,
en un sentido general, comprende al objeto matemtico mismo. Entonces, el entendimiento no
tiene un punto (referencia) conceptual donde comenzar la demostracin, luego procede a construir
figuras exteriores a la original, desdoblndola. De este modo, altera la figura mediante
construcciones puramente exteriores al objeto. Y una vez que el entendimiento encuentra las
igualdades necesarias, elimina todo ese movimiento exterior que hizo anteriormente y vuelve a la
figura original).
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6 procedimientos peculiares del formalismo filosfico. Esta arbitrariedad del entendimiento es
Segn Hegel, el mtodo matemtico no puede ser verdadero mtodo filosfico. El
procedimiento filosfico que utiliza dicho mtodo, se caracteriza por ser anticientfico y dogmtico. En innecesaria, ya que el concepto o razn de la cosa (objeto) se desenvuelve y desarrolla hasta
la Ciencia de la lgica, critica el mtodo geomtrico de Spinoza porque une el concepto con alcanzar la unidad a travs de sus propias contradicciones.
la exposicin matemtica (geomtrica), juzgndolo de formalista e incapaz de comprender el
desenvolvimiento y desarrollo de la unidad del concepto y el objeto. De este modo resalta lo esencial del idealismo hegeliano. Primero expone la realidad del objeto
como un proceso dialctico y, segundo, la exposicin del objeto debe adecuarse a su realidad, en
(El punto de vista dialctico de Hegel lo podemos aclarar con este enfoque crtico, adecundolo a que debe concebirse y exponerse en el movimiento del concepto en su forma y contradicciones
la directriz de la lgica y matemticas contemporneas. El argumento matemtico consiste en la dialcticas.
creacin de identidades que se relacionan entre s como contenido de las demostraciones. El
razonamiento matemtico no procede de las contradicciones de las ideas, sino de las Con respecto al significado del concepto, expresa que el nexo de unin entre la forma y el
identidades del concepto. El matemtico separa las identidades del objeto y las implica entre s en contenido es, propiamente, el concepto. Por eso, en un desarrollo filosfico del derecho, lo
los razonamientos, formando el contenido de la demostracin. Y ste slo puede existir en un uno tiene que brotar de lo otro: ms an, la forma no puede ser ms que el desarrollo del
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sistema formal de identidades que se unifican en el concepto y no en las contradicciones de las contenido. Adems, corrige en principio lo que antes entenda por forma y contenido cuando
ideas. El antagonismo epistemolgico surge cuando el mtodo matemtico se transforma en estuvo bajo la influencia del subjetivismo y formalismo kantiano. Despus afirma que la forma
mtodo filosfico. Esta crtica tambin se podra aplicar cuando se intenta hacer de la lgica una slo puede engendrarse por la progresin del contenido. En esta parte expresa la idea de
metodologa filosfca, cuando sta se confina en anlisis lgicos). Hegel sobre el concepto. En efecto, afirma que en este filsofo el pensamiento en s tiene un
contenido, y ste consiste en las determinaciones propias del concepto en que el desarrollo del
Lo significativo de las disquisiciones filosficas del joven Marx, es que seala la relacin y contenido del pensamiento implica que ste engendre su propia forma. Adems, el concepto, como
analogas que existen entre el mtodo matemtico, como demostracin filosfica, y el formalismo unidad dialctica de los opuestos, implica la relacin recproca y el trueque entre la forma y el
kantiano. contenido y viceversa.

Otra idea importante que expresa el novel universitario, trata sobre la vida del espritu que Para Hegel, qu son el contenido y la forma? En primer lugar, el motor del movimiento del
concibe como totalidad, actividad espiritual que crea sus propias formas. En este argumento se 12
pensamiento est en el contenido , que es la fuente de las contradicciones y negaciones que se
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expresan tres elementos esenciales del sistema hegeliano. En primer lugar, el principio de expresan en el concepto y el automovimiento que crea sus propias formas o figuras. La forma es
8 el modo y nexo en que las determinaciones dentro del contenido se relacionan entre s, y el
totalidad tanto en el sistema de la realidad como en sus distintos momentos. En segundo lugar, la
vida como una actividad espiritual que tiene el poder de crear sus propias formas, que es el nivel de formacin que alcanza ese desarrollo y desenvolvimiento del concepto. De este modo, la
9 forma deviene en contenido y el contenido transita hacia la forma en el proceso de las
tercer elemento , ya que son el movimiento y la actividad del espritu que crean las formas de lo negaciones. As, el concepto es el mediador entre la forma y el contenido.
existente. Como complemento a este argumento afirma que en la expresin concreta de un
mundo de pensamientos vivos como son el derecho, el Estado, la Naturaleza, toda la filosofa, El sentido de la mediacin dialctica en el joven Marx es igual al hegeliano. Es decir, que la
es necesario pararse a escuchar (captar) atentamente el objeto mismo en su desarrollo, sin forma se determina por mediacin del contenido y; ste, por mediacin de la forma, y no de otra
empearse en insertar en l clasificaciones arbitrarias, sino dejando que la razn misma de la manera. En esta relacin dialctica, el concepto es el mediador en la oposicin y unidad del
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cosa siga su curso contradictorio y encuentre en s mismo su propia unidad. pensamiento de la forma y el contenido. La mediacin dialctica en el concepto, se manifiesta
como el elemento de la unidad de los contrarios y el puente de conversin del uno al otro.
En estas afirmaciones se refleja el idealismo de Hegel en su sentido objetivo y dialctico. La
concepcin del mundo del pensamiento vivo y de sus manifestaciones concretas, es una Sobre el cambio de su actitud filosfica motivada por sus estudios y reflexiones sobre la filosofa
expresin objetiva del idealismo porque considera el pensamiento como una realidad concreta y del derecho, confiesa en la carta que se haba apartado del idealismo que, dicho sea de paso,
objetiva. Y el trmino "pensamiento" viviente, activo, es lo que Hegel concibe como el elemento haba cotejado y nutrido con el de Kant y Fichte; que se dedic a buscar la idea en la realidad
que une a la lgica (se refiere a la dialctica), la naturaleza y el espritu en la Enciclopedia de la misma. Y si antes los dioses (las fuerzas del pensamiento) moraban sobre (se movan entorno
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ciencias filosficas. a) la tierra, ahora se haban convertido en el centro de ella. Esta ltima parte de la cita es
metafrica ya que hace alusin a lo esencial de la Fenomenologa del espritu. Y es que Hegel
En el fragmento citado, el joven Marx entiende de modo consciente de que el mtodo hegeliano traslada, en efecto, a los dioses al centro de la tierra (exposicin dialctica del mundo real), lo
es dialctico al afirmar que hay que estudiar el objeto en su proceso de contradicciones. Es decir, opuesto a la filosofa tradicional que ubica a la filosofa en el mundo celestial (metafsico), al
estudiarlo en su realidad interna, sin introducir en l elementos arbitrarios en que incurren los margen de la terrenalidad (concrecin) del pensamiento.
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La afirmacin de buscar la idea en al realidad misma, partiendo del idealismo de Kant y
Fichte, tiene un significado hegeliano, aunque para ese tiempo haba ledo a Hegel de manera
fragmentaria. Claro que para este filsofo la Idea como principio ontolgico es la realidad
(objetiva, concreta). Ese deseo de buscar la Idea en la realidad, induce al joven Marx a leer de
cabo a rabo la filosofa de Hegel y tratar de entenderla. Todava en ese momento estaba influido
por el idealismo subjetivo de aquellos filsofos.
Indudablemente que la atmsfera intelectual y cultural de la Universidad de Berln estaba, en
ese tiempo, en el clmax del dominio de la filosofa hegeliana. Esta cita nos revela que el joven
Marx tiene la disposicin de estudiar la filosofa con seriedad acadmica y cientfica, estimulado por
el influencia hegeliana en la universidad. Engels expresa que ese clmax filosfico tuvo lugar
precisamente en los aos de l830 a l840 cuando la hegeliada alcanz la cumbre de su
imperio...fue durante esta poca cuando las ideas de Hegel penetraron en mayor abundancia,
consciente e inconscientemente, en las ms diversas ciencias, tambin como fermento, en la
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literatura popular y en la prensa diaria. No cabe duda, de que la efervescencia filosfica en el
mbito universitario produjo un impacto intelectual en la mente del joven estudiante y que en los
momentos de su enfermedad decide leer al filsofo del momento. En ese lapso cultural e intelectual
comienza su transicin hacia el idealismo hegeliano.
Ese fermento de hegelianismo que agitaba la vida espiritual de Alemania en sus diferentes
manifestaciones, segn expresa Engels, satur el medio universitario. Y el joven universitario no
escap de ese mare magnum filosfico. Las obras de Hegel en ese perodo no fueron muy
difciles de entender. Es indudable que su comprensin estaba a la orden del da, pero hasta ciertos
lmites. Las ideas del joven Marx muestran que las haba entendido con manifiestas limitaciones a
esa edad. Sin embargo, dicha filosofa todava no se le haba comprendido su profundidad y esencia
conceptual. Esta dificultad la seala siete aos despus de la carta, en la parte final de sus
Manuscritos econmicos-filosficos dedicada a la crtica de la filosofa de Hegel y tambin lo conclusin implcita en la historia universal. Esta conclusin es la doctrina de la lucha de
confirma Engels, cuando afirma que la superacin del hegelianismo implicaba una crtica
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sistemtica y profunda de su filosofa.
El joven Marx con cierto conocimiento de esa filosofa, trat de hacer una demostracin de la
existencia de Dios, segn un proceso dialctico, pero invirtiendo la va que aqul le confiere al
movimiento del espritu en su sistema.
En la Fenomenologa del espritu, este filsofo expresa que el espritu absoluto se realiza en
la historia del movimiento cultural y pensante de la humanidad. Tambin expresa en la carta, que
trat de demostrar que el espritu vena a ser un desarrollo dialctico de la divinidad, tal como
se manifiesta en cuanto concepto en s y en cuanto religin, naturaleza e historia. Terminaba
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yo donde comenzaba el sistema hegeliano. La demostracin de Dios debe comenzar y
culminar en la historia, lo contrario del punto de vista de Hegel.
En este argumento ontolgico, trata de liberarse de la influencia de la filosofa hegeliana. Si el
novel universitario invierte su demostracin, siguiendo los dictados de la tradicin de comenzar con
la religin, no da un paso hacia atrs? Qu es lo que ha comprendido del hegelianismo?
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Segn nuestro juicio, al joven Marx no lo domin el dogmatismo, tuvo una mente crtica y
receptiva a la verdad. Cuando adverta que haba cado en un error, trataba de enmendarlo. Su
mente estuvo agitada por inquietudes y anhelos de superacin y por ideas que lo motivaran
hacia la creatividad filosfica.
De la carta al padre podemos sacar las siguientes conclusiones. En el aspecto subjetivo se
revela en el novel filsofo la aspiracin de hacer algo original, de poseer una gran capacidad de
trabajo mental, inteligencia abierta a la verdad y una determinante actitud intelectual hacia lo
cientfico. En el aspecto filosfico, nos revela su paso del idealismo subjetivo y formalista,
especialmente el de Kant y Fichte, al idealismo objetivo y dialctico de Hegel, y el dominio
filosfico de algunas de sus ideas esenciales.
Sin embargo, por medio de la carta no podemos medir el nivel filosfico del novel universitario a
la edad de diecinueve aos. Sin embargo, es en la Tesis doctoral donde podemos investigar e
interpretar, en sus detalles y con rigor sistemtico, su formacin e ideas filosficas.
POR LA SENDA DEL HEGELIANISMO
Posteriormente cuando Marx alcanza la madurez, Engels afirm que tena ms talla, vea ms
lejos, atalayaba ms y con mayor rapidez que todos nosotros juntos. Marx era un genio;
nosotros, los dems, a lo sumo, hombres de talento. Sin l la teora no sera hoy, ni con
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mucho, lo que es.
Indudablemente que esas capacidades intelectuales y cientficas de Marx contribuyeron, de modo
subjetivo, a la creacin genial de sus grandes obras. Sobre este asunto afirma Lenin, que el genio
de Marx est en haber sabido deducir de ah antes que nadie y aplicar consecuentemente la
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clases. Este genio de la filsofa y ciencia social logr descubrir antes que nadie el mtodo
dialctico e histrico en la investigacin filosfica y en la interpretacin cientfica de la realidad
objetiva, la historia y la sociedad. Sin embargo, el punto de vista dominante del materialismo
histrico es que esta genialidad presupone la unidad de la capacidad de interpretacin cientfica y
filosfica con la actividad prctica, tanto material como intelectual.
El anlisis y crtica de la Tesis doctoral lo enfocaremos segn la relacin dialctica de la forma y
el contenido. Pero antes tratemos algunas cuestiones de inters que aclara en la introduccin. La
primera es sobre una restriccin acadmica que limita la exposicin y desarrollo de sus ideas
filosficas. Y expresa que si no fuera por esa restriccin, su Tesis tendra una proyeccin mucho
ms cientfica. En esta obra, no pudo desplegar con plenitud el impulso y vitalidad de su capacidad
filosfica. Pero, en ella podemos apreciar la amplitud y profundidad de sus ideas en relacin con el
idealismo dialctico de Hegel.
En la Introduccin de la Tesis doctoral, crtica muy sutilmente el carcter especulativo de la
filosofa de la historia y, en especial, los sistemas filosficos de la Antigedad segn Hegel.
Expresa que la interpretacin especulativa, no le permiti a dicho filsofo apreciar en su

profundidad la importancia y significado del perodo helenstico, cuya expresin tica se
personifica en el estoicismo, epicuresmo y escepticismo.
En la Fenomenologa del espritu, Hegel considera el perodo helenstico como la
manifestacin histrica en que el espritu, en su automovimiento conceptual, se presenta en su
figura de autoconciencia. El estoicismo sostiene que el espritu se manifiesta y afirma en esa
figura; y el escepticismo, como el extremo opuesto, considera que la negacin de la realidad es el
desdoblamiento del espritu que se disuelve en la autoconciencia. sta, en el estoicismo, es la
simple libertad de s misma; en el escepticismo, esta libertad se realiza, (pero) destruye el otro
lado determinado del ser all (la concrecin del ser), pero ms bien se duplica (porque la
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negacin contiene la afirmacin) y es ahora algo doble.
El espritu en la figura de la autoconciencia se descubre y es consciente de s mismo en su
libertad. Y en el estoicismo encuentra su libertad en su propia esencia que se expresa en el
pensamiento. El objeto que es puesto ante la autoconciencia se concibe en funcin de la esencia del
pensamiento. Pero en el escepticismo, el espritu en su libertad destruye el pensamiento [que es el
ser all (existente)] del espritu; por lo que la figura de la autoconciencia se duplica en la libertad del
pensamiento y en la negacin de ste, expresando la contradiccin de dos extremos. En la primera
figura, el espritu crea su mundo de valor en la fuerza del pensamiento. En la segunda figura, se
ubica en el otro extremo opuesto que se expresa como conciencia desventurada que es la
conciencia de s como de la esencia duplicada (que se desdobla) y solamente (es una oposicin)
20
contradictoria.
En esta duplicacin y contradiccin, la autoconciencia se expresa en la inquietud (movimiento)
oscilante de su esencia, en que el espritu se mueve del dogmatismo al escepticismo. Pero el
centro de los extremos de esas figuras es la fuerza del pensamiento, que en la plena libertad de s,
se mueve hacia sus extremos. Si en el estoicismo se determina un mundo que slo se manifiesta
en funcin de la fuerza del pensamiento o de su esencia; y en el escepticismo el pensamiento
destruye su opuesto, o sea su objeto, entonces el espritu slo se expresa en funcin de la libertad
del pensamiento (al negar la posibilidad de la cognicin del objeto).
De este modo, la autoconciencia al desplegarse, ya sea en la afirmacin o negacin de su objeto
o del ser all del pensamiento, en su interioridad o en su ser en s, el espritu cae en la ms absoluta
abstraccin, en que suprime la concrecin de sus objetos. Y su accin se concretiza en la mentalidad
romana. Esta total abstraccin del espritu sobre s mismo domina de manera unilateral sobre el
mundo del espritu de los pueblos (subyugados). Por eso precisamente el mundo romano es el
mundo de la abstraccin en el que se extiende una fra dominacin sobre el mundo culto. Las
individualidades vivas de los espritus de los pueblos se ven reprimidas y son asesinadas; un
21
poder extrao viene a pesar (esclavizar), como lo general abstracto, sobre el individuo.
En la concepcin expuesta por Hegel sobre la autoconciencia, como una manifestacin histrico-
cultural del espritu en su desenvolvimiento, el joven Marx est de acuerdo cuando expresa en los
siguientes interrogantes: "Resultan el epicuresmo, el estoicismo y el escepticismo fenmenos
particulares? No son ellos el arquetipo del espritu romano la forma en que Grecia emigra a
15 16
Roma? No poseen una esencia tan caracterstica intensa y eterna que el mundo
moderno mismo (dcada del 40 del siglo XIX) ha debido concederles la plenitud del derecho de
22
ciudadana espiritual (filosofas que tienen sus propios fundamentos conceptuales)?" Coincide
con Hegel y acepta la expresin particular de esos sistemas, su manifestacin en el espritu romano
y el derecho de ciudadana que el mundo moderno le ha concedido. Sin embargo, no se interesa
por el punto de vista hegeliano sobre esas escuelas filosfcas.
En primer lugar, expresa el valor histrico que esos sistemas filosficos han tenido en el
pensamiento griego anterior, que no son espontneos, sino productos del movimiento histrico de la
filosofa griega. Sus particularidades no deben considerarse como algo aislado o abstracto (sin
conrecin) con respecto al mundo filosfico de Grecia. Esos sistemas son manifestaciones de
una continuidad en la evolucin de las ideas y del espritu filosfico, que expresan el
contenido representativo de su mundo histrico y real; y, tambin, lo que significan como sujeto
del espritu de su poca. De all que sea precisamente la forma subjetiva (lo que es propio del
sujeto actuante de su mundo histrico y real), el soporte espiritual de los sistemas filosficos,
lo que hasta aqu se ha olvidado por completo, para considerar slo sus determinaciones
23
metafsicas (del espritu pensante).
(Para nuestro punto de vista, la forma subjetiva concierne a las determinaciones y
concreciones antropolgicas y ticas de la autoconciencia que se expresa en el espritu de la cultura
de la sociedad helenstica).
En la interpretacin de la conciencia helenstica, el joven filsofo difiere de Hegel. Para ste, el
estudio profundo y detallado de los sistemas mencionados no merece una atencin especial, hay
que investigarlos en sus rasgos generales, ya que no constituyen ningn aporte a la especulacin
filosfica, es decir metafsica. Su nica funcin consiste en aplicar lo ya conocido. Esas filosofas
aplicadas son prcticas, y sus contenidos carecen de riqueza conceptual.
En la introduccin de la Enciclopedia de las ciencias filosficas, Hegel afirma que la
filosofa que es ltima en el tiempo, es a la vez resultado de todas las precedentes, y debe
contener los principios de todas; es por tanto -siempre que se trate, claro est, de una
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verdadera filosofa- la ms desarrollada, rica y concreta. Por lo tanto, la verdadera filosofa
es la ms desarrollada, rica y concreta. Y el estoicismo, epicuresmo y escepticismo no tienen
esas cualidades, por lo que nos encontramos en esos sistemas filosficos en vez de una
verdadera especulacin, simplemente con una aplicacin del principio unilateral y limitado,
25
razn por la cual no slo tenemos por qu entrar a examinar lo general de su principio. La
pobreza conceptual de estas filosofas est expresada en el carcter unilateral y limitado de la
aplicacin de sus principios. No son filosofas especulativas, donde encontremos lo ms
desarrollado, rico y concreto del pensamiento o de la Idea (objetiva y lgica) como los
momentos supremos del espritu.
Los enfoques de ambos filsofos presentan la siguiente diferencia. El joven Marx seala que lo
esencial de esas filosofas es la forma subjetiva que se manifiesta en las determinaciones ticas
 17
el sujeto del sistema filosfico, y que es su soporte espiritual. En Hegel, lo importante de la
filosofa es lo especulativo, que es su riqueza conceptual.
Esta es una diferencia esencial entre el joven Marx y Hegel sobre la interpretacin de estos
sistemas en su significado y valor filosfico?
En efecto, existe una diferencia de fondo en el modo de interpretar no slo el carcter y el
principio del sistema filosfico, sino tambin su conexin con el pensar del perodo filosfico anterior
y la relacin con el espritu del hombre y del mundo de su tiempo. Para el joven Marx, el sujeto
actuante es el soporte espiritual del sistema y no lo especulativo o expresin metafsica, por lo que
la relacin entre la filosofa, la sociedad y su poca tiene un carcter objetivo y concreto. El sistema
filosfico es un modo de expresin del sujeto de la historia, de la sociedad y de su ser concreto,
independientemente del contenido de la especulacin. Y mucho ms importante, es el sujeto como
centro de la accin y del pensar. Este punto de vista supera la concepcin antropolgica que Hegel
tiene de estos sistemas, porque sta ubica el valor del sistema filosfico en la especulacin
conceptual.
El joven Marx afirma que la esencia humana se soslaya en el estudio e indagacin del sentido y
significado histrico de las citadas filosofas en su significacin antropolgica. La subjetividad del
sistema filosfico es la vida, la sensibilidad, el pensar y la accin del espritu en su
determinacin con la sociedad y su momento histrico. La filosofa se vincula ms a lo terrenal
(que es lo concreto y lo histrico del ser) que a lo celestial (que es lo abstracto y metafsico del ser).
Esta crtica antropolgica del joven Marx muestra cmo el mtodo especulativo del enfoque
de Hegel le impidi apreciar en sus detalles y significados el estudio e interpretacin de la filosofa
helenstica. Adems, si lo especulativo es lo esencial del significado filosfico, entonces hay que
entenderlo segn el valor metafsico que los sistemas filosficos expresen de los momentos del
automovimiento de espritu. Esta perspectiva metafsica considera la especulacin como lo esencial
y trascendente en la investigacin histrica de la filosofa.
Tambin se opone a este enfoque abstracto del espritu, en que lo esencial es la especulacin
metafsica del sistema filosfico que se objetiva en la autoconciencia que como figura particular del
espritu adquiere concrecin y expresin en el hombre real e histrico. Y como consecuencia de este
estudio crtico, enfatiza la expresin concreta y subjetiva de la autoconciencia de esas filosofas,
y no el aspecto histrico-cultural que domina en la Fenomenologa de Hegel.
Desde este parmetro antropolgico, enfoca con una especial atencin, lo concreto y objetivo
de las ideas filosficas, evitando el mtodo especulativo que slo valora los aspectos metafsicos y
generales de la filosofa. En otras palabras, la especulacin hegeliana es una forma abstracta
general de investigar lo esencial de los sistemas filosficos, marginando y menospreciando
los contenidos subjetivos (se trata de los contenidos del espritu como sujeto de la sociedad e
historia) y concretos de los mismos.
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El defecto ms importante que seala en el planteamiento especulativo hegeliano, es el
enfoque unilateral de la forma histrico-cultural de la filosofa en que la autoconciencia se realiza
por los contenidos metafsicos.
Sobre el sentido histrico y real del estoicismo, epicuresmo y escepticismo, que es el objetivo
de su Tesis Doctoral, expresa que de lo que se trata aqu no es de su significado general para
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la historia de la cultura; lo que interesa es su conexin con la filosofa griega anterior.
Esta crtica se opone a la interpretacin que expresa Hegel en su "Fenomenologa del espritu"
y en su Historia de la filosofa sobre estas figuras del espritu, considerndolas slo en la forma
histrico-cultural. Por esta razn, investiga de modo directo y particular esos sistemas filosficos
segn ese enfoque antropolgico. Es decir, no los estudia en su expresin metafsica, sino en sus
concreciones y determinaciones subjetivas (del sujeto actuante), ya que stas expresan el espritu
en su momento histrico, como autoconciencia de la sociedad.
Su enfoque e interpretacin antropolgica sobre los sistemas filosficos del perodo
helenstico, muestra dos diferencias importantes con respecto a Hegel. La primera, se presenta en el
planteamiento de los problemas esenciales de la filosofa de la historia. Los sistemas filosficos
tienen sentido y valor en sus fundamentos y significados antropolgicos e histricos
concretos. La segunda diferencia consiste en que el valor antropolgico de la interpretacin
debe prevalecer sobre el metafsico y especulativo. La crtica del joven Marx, como un anlisis
antropolgico, deviene en una variante interpretativa del idealismo dialctico. Su planteamiento
filosfico enfoca la autoconciencia helenstica en una lnea objetiva y concreta.
METAFSICA Y DIALCTICA DEL ATOMISMO
Hemos visto cmo el planteamiento general de joven Marx sobre la filosofa helenstica lo aleja
de Hegel. Esta diferencia tambin implica al sistema hegeliano? De ser as, qu diferencia existe
entre ellos?
El novel filsofo aplica el mtodo dialctico idealista en sus estudios e investigaciones del
atomismo de Demcrito y Epicuro. Esto lo mostraremos ms adelante. A continuacin exponemos
la diferencia de su enfoque histrico con el sistema hegeliano.
En primer trmino, dicha diferencia se expresa en la interpretacin de la filosofa del perodo
helenstico. En Hegel, la esencialidad de los sistemas filosficos radica en su contenido
cultural-especulativo; para joven Marx, en las formas subjetivas, que se manifiesta en la
concrecin del espritu en la sociedad y de su fundamento antropolgico e histrico.
De la filosofa hegeliana, solo acepta los rasgos generales y esenciales, el espritu como sujeto-
objeto de la historia y sus distintas figuras como la expresin del proceso dialctico de la Idea.
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Por lo tanto, enfoca el perodo helenstico en el principio de la autoconciencia , pero difiere de su
contenido particular.
 19
No hay, en fin, incongruencia en el idealismo dialctico aplicado en la interpretacin del
significado histrico del atomismo de Demcrito y Epicuro. Pero, la interpretacin de la
autoconciencia es neohegeliana. Lo que implica una ruptura con contenido particular del sistema.
La Tesis doctoral se aleja de la ortodoxia hegeliana, y en ella se manifiesta una autonoma de
pensamiento. Indudablemente que las ideas filosficas expresadas en la obra, sern importantes en
la futura ruptura total con el sistema hegeliano. En el mtodo dialctico idealista, no se introduce
ninguna modificacin, se aplica de modo fiel. A continuacin expondremos las ideas ms importantes
del concepto, como principio dialctico, en la Tesis doctoral.
Para Hegel, el concepto tiene un contenido ontolgico, porque como ser libre, es el poder
sustancial subsistente por s, y es totalidad puesto que cada uno de los momentos es todo el
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concepto, y es puesto con l en unidad inseparable. Adems de esta existencia ontolgica
(ser que existe por s mismo) que es sustancia de lo que existe, el concepto es accin libre (ser
que acta por s mismo). Y como movimiento de la idea pura, es totalidad de las
determinaciones o categoras de la idea y unidad de sta. Tambin es la forma de la exposicin
de la ciencia (como filosofa).
El discurso de la ciencia (filosfica) es el movimiento (por categoras) del concepto. Su
significado como figura del espritu, en su ms alto desarrollo en la Fenomenologa del espritu,
es completitud y perfeccin de la forma. El concepto, en su figura completa del espritu, alcanza su
plena forma particular concreta y universal. El concepto y el espritu constituyen una sola unidad
epistemolgica y ontolgica. En esa unidad del espritu, la ciencia despliega su exposicin a
travs del concepto.
En el proceso fenomenolgico, las figuras del espritu se manifestaban en sus momentos
diversos y determinaciones parciales, como la conciencia, autoconciencia, razn, etc. El movimiento
histrico de esas figuras termina en el concepto, que es la forma ms alta del desarrollo del espritu,
su plena realizacin, concrecin y objetividad, en que su devenir es ontolgico y epistemolgico.
Las anteriores figuras histricas del espritu son manifestaciones unilaterales e incompletas del
concepto.
El motor del movimiento histrico del espritu es el concepto que se realiza plenamente en
el saber absoluto. En l, el espritu se conoce por medio del concepto, que es su propia y plena
forma. Por un lado, es el sujeto que engendra las determinaciones del automovimiento del
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espritu y, por otro, el espritu alcanza su ms alta realizacin y plenitud como figura
ontolgica y epistemolgica.
En el final de la realizacin histrica del espritu, el instrumento de la ciencia (filosfica) es
el concepto, que se convierte en el alma y motor del mtodo (de estudio, investigacin e
interpretacin filosfica).
20
En nuestro enfoque crtico, no consideraremos la forma epistemolgica especfica del
concepto, puesto que no es el tema de la Tesis doctoral. Sin embargo, expondremos algunas de
sus aplicaciones esenciales.
Hemos expresado que para Hegel, el concepto es una sustancia ontolgica, como actividad
del pensamiento y del espritu. Por lo que el elemento del movimiento dialctico es el puro
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concepto, lo que le da un contenido que es, en s mismo y en todo y por todo sujeto.
Ahora bien, la esencia del concepto como forma, es la dialctica que se expresa en una
unidad y totalidad; y en cuanto a contenido, se manifiesta en un proceso de negaciones y
contradicciones, y en un automovimiento que es fuente de sus determinaciones. Este enfoque
dialctico del concepto hegeliano lo expusimos en la primera parte que trata de la Carta al
padre del joven Marx.
Con esta distincin del concepto de expresarse como sujeto ontolgico, principio y rgano de
la ciencia (filosofa) y del mtodo (filosfico), explicaremos la interpretacin dialctica que el joven
Marx aplica en el estudio e investigacin del atomismo de Demcrito y Epicuro.
E n la Tesis Doctoral plaantea y enfoca el atomismo de estos filsofos desde la perspectiva del
idealismo dialctico. Compara las diferencias conceptuales de ambas filosofas con la realidad,
como forma de reflexin que representa la referencia del pensamiento al ser, la relacin
31
misma.
En la relacin dialctica del concepto de cada sistema filosfico con el ser, establece la
diferencia esencial entre ambas ontologas. Tambin afirma que el atomsmo de Demcrito se basa
en el conocimiento representativo. Y en el atomismo de Epicuro, el concepto alcanza su ms alta
realizacin en su expresin natural. Posteriormente, las ideas filosficas que se refieren al tomo, no
significan ningn aporte para el atomismo (incluyendo a Lucrecio y Gassendi).
Para Hegel el atomismo de Epicuro es un sistema de representaciones y no un sistema de
32
conceptos . Adems, afirma que los aportes de Epicuro y otros filsofos al atomismo son
33
elementos arbitrarios al sistema , y que su contenido es muy pobre en trminos conceptuales.
Sin embargo, el joven Marx concibe a esta filosofa con un significado plenamente dialctico. En
Epicuro, la atomstica se desarrolla y completa sus contradicciones como ciencia natural de
la autoconciencia, lo que es un principio absoluto bajo la forma de la individualidad abstracta
hasta la suprema consecuencia, es decir, hasta su disolucin y su completa oposicin a lo
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universal. Por lo tanto, el epicureismo que es la ms alta expresin natural de la
"autoconciencia", expresa todas las contradicciones en la forma de la individualidad abstracta.
En esta importante concepcin atomstica, el tomo, como figura de la autoconciencia, es su ms
alta expresin natural. Esta concepcin e interpretacin de la ontologa de Epicuro, le permite
valorarla en su forma y contenido dialcticos, distinguindola de modo esencial del atomismo de
Demcrito.
 21
En el atomismo de Epicuro, la autoconciencia se expresa como la ciencia natural de
ella misma. De este modo, su concepcin del tomo y su mtodo permiten que la ciencia en el
perodo helenstico adquiera un alto desarrollo y expresin epistemolgica. Sobre este aspecto,
Hegel mantiene su habitual reproche y discriminacin.
El estudio del atomismo en la Tesis doctoral del joven Marx, no es prematuro ni formalista, tiene
como punto de partida los planteamientos y logros de Hegel expresados en la Fenomenologa del
espritu, Ciencia de la lgica, Filosofa de la naturaleza y en la Historia de la filosofa. desviacin acaece en l mismo, en la desviacin est representada la verdadera alma del
Anteriormente hemos tratado los principios generales y esenciales filosficos de Hegel sobre este
tema y su influencia en las ideas del novel filsofo. Ahora expondremos la interpretacin de ste
sobre el tomo en funcin a las categoras del ser.
En la Ciencia de la lgica, en la parte final de la seccin que se refiere a la categora de la
cualidad, Hegel hace un anlisis dialctico idealista del tomo. Expresa que el desarrollo del
ser, en la esfera (nivel) de la cualidad, alcanza su ms alta expresin en la categora de lo uno,
que es la expresin concreta del ser para s, y tambin la esencia o el contenido del tomo. El
concepto de lo uno explica las determinaciones ontolgicas del tomo. En consecuencia, la
filosofa atomstica es el punto de vista en el cual lo absoluto se determina como subsistente
por s, como uno y como muchos unos. Como (en) su fuerza fundamental ha sido tambin
admitida la repulsin, que se muestra en el concepto de lo uno pero no la atraccin, sino el
35
acaso, es decir lo privado de pensamiento es lo que se les ha de reunir.
El joven Marx difiere de esta concepcin de Hegel. No en tanto que el tomo se exprese en la
acepcin de lo uno y de los unos, sino en que el acaso (lo casual), que puede explicar los
momentos de la atraccin y repulsin del tomo, se manifieste carente de pensamiento. La
dialctica del concepto del tomo en Epicuro explica los dos momentos del tomo que son:
repulsin y atraccin. Adems, destaca la diferencia de principios entre Epicuro y Demcrito. Si
para Hegel el acaso es un trmino carente de pensamiento, para el novel filsofo es un trmino
pleno de concepto, es decir con plenitud dialctica.
Adems puntualiza de un modo muy significativo, que los tomos de Epicuro tienen dos
especies de movimientos diferentes, el rectilneo y el de desviacin. En el primero reina la
relatividad. En este estado, los tomos tienen una existencia en s, abstracta e indiferente (en
relacin a sus determinaciones). La lnea recta contiene su negacin en la materialidad del
tomo. Esta negacin es la desviacin del movimiento rectilneo que implica la forma del tomo,
un momento del concepto de tomo es la forma pura, la negacin de toda relatividad, de todo
vnculo con otro ser. Hemos observado que Epicuro objetiva ambos momentos que se
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contradicen en efecto, pero que yacen en el concepto de tomo. Y estos dos momentos
dialcticos expresan sus dos clases de movimiento atmico.
Antes de analizar e interpretar las ideas del joven Marx, expliquemos el significado de
casualidad y desviacin.
22
Para el novel filsofo, lo casual en el tomo no tiene el sentido como causa fortuita, es
su espontaneidad, la potencia de negarse a s mismo en el estado de relatividad o de lnea recta. El
movimiento de desviacin, como principio de la espontaneidad del tomo, expresa su
libertad. Y como la accin fortuita expresa un principio diferente a la espontaneidad (que es
inherente al tomo), no se determina por s misma, sino que es un movimiento accidental.
Lo contrario es que el tomo, como principio del ser, slo puede relacionarse con otro tomo. La
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tomo, el concepto de la individualidad abstracta.
En el movimiento rectilneo y en el de desviacin existe una relacin de inmediatez, carente
de todo acto de mediacin, ambos movimientos son inmediatos al tomo. La negacin del
movimiento rectilneo por el acto de desviacin, es inmediata.
Hegel en el captulo de la esfera del ser de la Ciencia de la lgica, considera que las
determinaciones del concepto son inmediatas. Sin embargo, cuando define el tomo de Epicuro
no lo considera como la expresin del concepto, sino que es una representacin. Pero el
joven Marx concibe dicho tomo como el concepto del atomismo, en que sus determinaciones son
inmediatas. Y cuando interpreta el atomismo de Demcrito, lo hace segn el punto de vista
hegeliano expuesto en la Ciencia de la lgica. En Demcrito, la necesidad aparece, en efecto,
en la naturaleza finita como necesidad relativa, como determinismo. La necesidad relativa
slo puede ser deducida de la posibilidad real, es decir, es un conjunto de condiciones,
causas y fundamentos, etc., que sirven de medio de la necesidad. La posibilidad real es la
38
explicacin de la necesidad relativa y la encontramos empleada en Demcrito.
Hegel expone un punto de vista igual sobre la necesidad relativa, la designa como necesidad
39
en su forma extrnseca en el pargrafo l48 de la Enciclopedia de las ciencias filosficas.
Toda la interpretacin del tomo de Hegel cae en la concepcin del atomismo de Demcrito.
Para comprender el tomo de Epicuro, el joven Marx se vale de la distincin de la posibilidad
real y posibilidad abstracta. Por medio de estas categoras explica la unidad dialctica del
movimiento rectilneo y el de desviacin, de la necesidad y la libertad (espontaneidad) del
tomo. Pues bien, lo casual es el principio de la desviacin, pero la explicacin no puede tomar
como premisa la posibilidad real, porque sta slo explica la necesidad relativa o
extrnseca y no lo que sucede de manera espontnea (determinacin interna) en el tomo.
As que la posibilidad abstracta explica el trnsito del movimiento rectilneo del tomo al de
desviacin, porque el trnsito es casual (estado de libertad del tomo), y no necesario.
En esta relacin dialctica, el sujeto explica correctamente sus determinaciones como
objetos posibles. Por lo tanto, la posibilidad real trata de demostrar la necesidad y la realidad
de sus objetos...La posibilidad....abstracta no se ocupa del objeto que es explicado, sino del
sujeto que explica, slo que el objeto sea posible, pensable. Lo que es posible
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abstractamente, lo que puede ser pensado no constituye para el sujeto pensante un
40
obstculo ni un lmite ni una dificultad imprevista.
En Demcrito la categora de la posibilidad real expone su objeto, cuya esencia y
comportamiento es la necesidad y no el azar. La realidad y necesidad del tomo se explican segn la
posibilidad real, o sea, que expresa entre uno y otro un vnculo lgico.
De all que para Hegel, todo cambio que se pretenda hacer en el modelo atmico de Demcrito
conlleva a una arbitrariedad.
La interpretacin del joven Marx de estos dos modelos de tomos, que son diametralmente
opuestos, implica una crtica a Hegel. No slo en lo que respecta a su interpretacin de la atomstica
antigua, sino al modo de enfocar el movimiento mismo de la categora de lo "uno", como punto
culminante del movimiento del ser en la esfera (regin) de la cualidad. Por lo que seala cierto
defecto en el traspaso del ser cualitativo a lo cuantitativo. Hegel acepta como determinante, la
esencia del tomo de Demcrito en la categora del seruno.
Para nuestro punto de vista, Hegel al explicar la autoconciencia como figura del espritu, tanto en
la Fenomenologa del espritu como en su estudio histrico de la filosofa helenstica, se bas en
la cosmologa, teora del conocimiento y tica de los estoicos y escpticos. Y de los epicreos slo
consider el pensamiento tico. Pero el joven Marx no rechaza la premisa hegeliana que considera
a estos sistemas como expresin de la autoconciencia, sino que trata de extraer de manera integral
de esta filosofa, los elementos y principios histricos de la autoconciencia. Hegel se parcializa,
porque interpreta de modo especulativo el vnculo de la filosofa de Epicuro con la autoconciencia.
Asimismo esta parcialidad se manifiesta en la relacin dialctica de considerar la categora de lo
uno. Si hubiera aceptado el modelo cosmolgico del atomismo de Epicuro, como una forma de la
autoconciencia, hubiese tenido que haber variado el modelo lgico de la categora de lo uno. An sus anlisis y crticas filosficas.
as, esto tendra sus consecuencias, porque se extendera tambin a la esfera (regin) de la
esencia, a la relacin de la necesidad y casualidad (espontaneidad, libertad) y a la relacin de estas
categoras con la posibilidad. Y en vez de vincular la posibilidad con la casualidad (en tanto que
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libertad), la relaciona con la accidentalidad como momentos de la realidad. Pero lo accidental es el
momento exterior de la realidad. Adems no podra aceptar lo casual como principio del tomo,
porque habra tenido que admitirlo como momento interior del ser, y esto creara una contradiccin
en su propio sistema. Y de ser as, tendra que reconstruir todo el edificio de la idea, la naturaleza y
el espritu.
Segn la estructura lgica (dialctica) del sistema, Hegel rechaz lo casual (espontaneidad) como
principio del concepto de tomo, considerndolo como algo arbitrario y subjetivo. Esta lgica
(dialctica), tambin, la aplic al esquema de las cualidades o determinaciones del tomo. Una
mente tan perspicaz y analtica como la de este filsofo habra contemplado las incongruencias que
resultara para el sistema de la idea objetiva, aceptar como lo real del tomo, la casualidad (como
libertad, determinacin interna del ser). La admisin de lo casual en la esencia del tomo le dara un
principio espontneo a la actividad de ese ente natural. Por qu sera inadmisible? Porque lo uno
y el vaco es el ser para s, el sumo ser dentro de s cualitativo, cado en la completa
24
42
exterioridad... Lo "uno" como sumo ser cualitativo cado en la exterioridad no podra
tener como momento lo casual (la libertad). Ya que no existira un vnculo entre la necesidad relativa
y la posibilidad real, y lo casual sera anterior a la exterioridad de lo uno. Esto contradice el
modelo dialctico de Hegel en la transicin de la cualidad a la cantidad en la esfera (regin) del ser
y el traspaso de la sustancia (ltimo momento en la esfera de la esencia) al concepto (propiamente
la esfera del concepto en su proceso dialctico). Por razn del sistema mismo, resultaba incoherente
e ilgico que hegel aceptara en el concepto de lo "uno" el modelo atmico de Epicuro.
Algunos investigadores y crticos de la evolucin de las ideas del joven Marx, enfocan de modo
superficial este perodo de su formacin filosfica. No analizan ni valoran objetivamente la
trascendencia de estos estudios crticos y sus significados epistemolgicos y antropolgicos. Sin
lugar a dudas, hacen una revisin interior del sistema de Hegel, en su anlisis de los dos modelos
atomsticos de Demcrito y Epicuro. Pero lo realizan desde la perspectiva del idealismo
dialctico. Adems, afirman la prioridad de la concepcin dialctica frente a la totalidad del
sistema.
La Tesis doctoral es una crtica al sistema hegeliano, en sus aspectos epistemolgicos y
antropolgicos. Esta obra filosfica coloca al joven Marx un paso adelante frente a los discpulos
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de Hegel, aunque no por ello se menosprecie la influencia de stos en su progreso filosfico.
Aunque algunos de esos discpulos rompieron con el sistema hegeliano, para mencionar a
Feuerbach que desarrolla un materialismo metafsico en su crtica a Hegel, no lograron penetrar
en la esencia de la filosofa de ste ni lo demolieron con sus crticas.
Las investigaciones y reflexiones del joven Marx le permitieron conocer en profundidad y detalles
la filosofa de hegel. Y posteriormente, cuando rompe con el hegelianismo, logra demolerlo con
La historia de la filosofa del siglo XIX demuestra que el Marx maduro super la epistemologa
de Hegel, poniendo la dialctica en su correcta y verdadera posicin metodolgica (como
generalmente se afirma), es decir uniendo conceptualmente la dialctica con el materialismo. Y
esto no ocurre por accidente, es el producto de toda la evolucin de su pensamiento. Y sta
comprende tanto lo terico en cuanto a la formacin intelectual, cientfica como a la actividad prctica
del sujeto investigador.
En este anlisis y enfoque crtico de la Tesis doctoral, subrayamos la influencia de Hegel sobre
el joven Marx, la diferencia entre Epicuro y Demcrito y la crtica a la filosofa de la historia de
Hegel sobre la helenstica.
En efecto, la diferencia entre Epicuro y Demcrito, tambin refleja la que existe entre Marx y
Hegel. Es obvio que el resultado final confirmara esta oposicin, pero a la inversa.
Para el joven Marx, la oposicin entre Epicuro y Demcrito no afecta el principio del tomo (la
materia). Sin embargo, el tomo de Demcrito tiene una forma metafsica; y la de Epicuro es
 25
dialctica. En este ltimo, el tomo llega a la plenitud del concepto, o sea que alcanza su ms
alto desarrollo en cuanto ser natural. Adems, no lo considera por su materialidad, sino por su forma
dialctica, manteniendo la interpretacin idealista. Sin embargo, en su investigacin e
interpretacin predomina el mtodo y no el sistema (metafsico) de la filosofa de Hegel.
La diferencia entre estos filsofos atomistas estriba en la forma en que interpretan el tomo y no
en su principio material. En cuanto a la forma, el tomo de Demcrito tiene un movimiento
unilateral, no sufre ningn tipo de desviacin, est sujeto a la necesidad absoluta. En este
atomismo, el universo es producto de torbellinos violentsimos que se originan por el choque
de los tomos. Sin embargo, no explica el trnsito del movimiento rectilneo hacia el choque de los
tomos. La explicacin implica otra clase de movimiento distinto al rectilneo. Al meditar sobre este
problema, Epicuro agrega otro elemento dinmico en el tomo para explicar el trnsito de un estado
atomstico a otro.
En sus anlisis y crticas filosficas, el joven Marx descubre que el elemento dialctico del
tomo de Epicuro es activo por s mismo, tiene una naturaleza inherentemente dual,
contradictoria; en fin es un ente con plenitud dialctica. Por lo que este ser natural no necesita
de esa violencia mecnica caracterstica de los torbellinos atmicos de Demcrito para
generar la naturaleza y el cosmos. Su paso a la existencia se realiza sin esos torbellinos que
producen los violentos movimientos y choques mecnicos. Mientras que Demcrito, en su
explicacin, separa la esencia del fenmeno y niega que este ltimo participe de la realidad objetiva,
Epicuro relaciona dialcticamente la unidad de la esencia y la existencia. Su tomo es la
esencia del mundo fenomnico. Como Demcrito slo acepta el movimiento rectilneo, en su
concepcin atmica el tomo no desarrolla con plenitud su forma cualitativa, se ubica en sus
determinaciones cuantitativas y permanece en una materialidad abstracta.
Para nuestro enfoque crtico, la idea que el joven Marx tiene sobre la materia es mecanicista y
metafsica, es decir, se mantiene el punto de vista tradicional. An no ha alcanzado la madurez
filosfica para concebir que la materialidad misma del tomo sea capaz de desarrollar un contenido
dialctico, un movimiento activo.
Sin embargo, el joven filsofo, en su investigacin y estudio de la atomstica antigua, afirma que
la materialidad del tomo no explica el paso de ste al fenmeno, a la existencia, sino que es su
forma la que determina este trnsito. El mundo (ser) del movimiento rectilneo es la materialidad del
tomo, el movimiento de desviacin es su forma. El concepto de tomo de Epicuro implica la
unidad de la materialidad y de la forma, de la esencia y del fenmeno.
La forma dialctica del tomo es la que explica el paso de la esencia a la existencia, al
fenmeno y a la cualidad. El tomo en el estado de movimiento rectilneo est determinado
por la relatividad de la materia, es un ente sin determinaciones cualitativas, un tomo en
potencia, existe como pura posibilidad en el que estn anuladas todas las diferencias
cualitativas.
Demcrito separa la esencia de la existencia, el fenmeno de la esencia, la forma de la
materia. Slo existe el movimiento rectilneo, todo sucede segn la necesidad (absoluta). Y,
26
adems, el mundo del fenmeno se convierte en una pura subjetividad de la sensibilidad
del hombre, en una apariencia. Los tomos al confinarse en el mundo de la esencia del
movimiento rectilneo, determinan que los fenmenos no puedan tener una existencia objetiva.
La epistemologa del tomo de Demcrito es lgicamente contradictoria. Al negar la
objetividad del fenmeno, no reconoce el valor objetivo del conocimiento por medio de la percepcin
sensible. Y sta al carecer de valor cognoscitivo, slo tiene un carcter puramente subjetivo.
44
Demcrito reduce, por tanto, la realidad sensible a la apariencia subjetiva.... Ni uno ni el
otro tienen valor objetivo. Esta actitud escptica lo conduce a caer en brazos del conocimiento
45
positivo. (se refiere al saber emprico). Su epistemologa atomista se ubica en el escepcismo
emprico y no en el racionalismo. Lo contradictorio se expresa en que si desconoce el valor
objetivo de la percepcin sensible, lo ms lgico es que asuma una actitud racionalista y no
emprica. En su filosofa el tomo se queda allende (fuera) del mundo del fenmeno, y este punto de
vista ontolgico explica su actitud emprica ante la investigacin de los fenmenos de la naturaleza y
del cosmos.
Otro aspecto importante de la atomstica, es la funcin ontolgica del tomo en la naturaleza.
Para Demcrito el tomo es slo el principio de las cosas, es el sustrato (que subyace) de la
naturaleza, pero sta no la concibe como fenmeno, porque ste lo traslada a la conciencia del
sujeto. El tomo no constituye el elemento del fenmeno, porque ste es un ser aparente, algo
meramente subjetivo. Adems, concibe las determinaciones del tomo en su forma mecnico-
cuantitativo, solo las diferencias de las figuras -pues ninguna otra est contenida en la forma,
46
el lugar y la posicin- le interesan a Demcrito. Tampoco le da importancia a la magnitud, ni
al peso del tomo. La magnitud es una determinacin accidental de la figura y no una cualidad
esencial. Sin embargo el joven Marx afirma que estas determinaciones del tomo no son en s,
porque la figura, la posicin y el orden son las diferencias que le corresponden con respecto
47
a otro objeto.
El anlisis dialctico que hace de las determinaciones del tomo de Demcrito tiene un carcter
preciso y detallado. Este tomo en su forma puramente cuantitativa no tiene una determinacin
propia, sino que depende de una relacin fuera de su propiedad o cualidad misma, fuera de su ser.
En otras palabras, depende de un ser-otro (de otro objeto). Dicho tomo existe sin cualidades. Estas
48
son simples hiptesis para el esclarecimiento de la multiplicacin fenomnica. El tiempo no
tiene ningn significado objetivo para el tomo, ya que no es un modo de existencia de este ente
porque implicara un comienzo en l. El tiempo lo traslada a la autoconciencia del sujeto, slo es
algo subjetivo, tampoco existe como algo objetivo en el fenmeno, ya que ste se reduce a una
apariencia subjetiva. A continuacin expondremos, en sus lneas generales, la concepcin del joven
Marx acerca del tomo de Epicuro.
La esencia del tomo como movimiento rectilneo y de desviacin tiene una implicacin total en el
sistema atomstico de Epicuro. El acto espontneo de desviacin, origina el trnsito del
movimiento rectilneo a las colisiones atmicas, y stas determinan el origen y formacin de los
mundos. Como los tomos que sufren la desviacin originan el choque, entonces ellos devienen
 27
como principio y elemento constitutivo del mundo, que es el resultado del choque, por lo
que se convierten en elementos del fenmeno. El tomo desviado pertenece al mundo que se origina
y se convierte en su sustancia. En consecuencia supera la restriccin ontolgica del modelo de
Demcrito, cuyo tomo existe allende (fuera) del mundo fenomnico.
En Epicuro el fenmeno, por tanto, tiene una realidad objetiva, es una manifestacin de los
tomos que constituyen su elemento. Los tomos son, en verdad, la sustancia de la naturaleza,
de donde todo proviene y0todo retorna, pero el aniquilamiento constante del mundo
fenomnico no conduce a ningn resultado. Surgen nuevos fenmenos; ms el tomo mismo
49
permanece siempre en su base como fundamento. Sus cualidades se convierten en elementos
del fenmeno. El tomo en el estado rectilneo es indiferente (no tiene relacin con otros) ante la
cualidad debido a su relatividad disuelta en ese movimiento, es decir que carece de propiedades y
relaciones cualitativas. En su desviacin porta la negacin de esa relatividad. Entonces se presenta
inmediatamente en estado cualitativo por el carcter mismo de la desviacin que es inmediata al ser
50
del tomo. Las cualidades del tomo son la magnitud, la figura y el peso, constituyen la forma del
tomo, hacen su realidad posible y objetivan al fenmeno. Epicuro mantiene la esencia en el mundo
fenomnico cuya racionalidad se explica por el tomo. No la margina, que es lo contrario del
empirismo de Demcrito que por no poder explicar el mundo fenomnico lo niega como realidad
objetiva.
En Epicuro la percepcin sensible es el reflejo objetivo de ese mundo fenomnico en la
conciencia del sujeto. Ella tiene su valor cognoscitivo como criterio de la verdad. Este materialista
es racionalista en tanto que explica racionalmente el fenmeno. No es, por tanto, motivo de
inquietud y problema la cognicin del mundo porque no hay que buscar la verdad allende (fuera, ms
all) del fenmeno, la verdad est (como un ser ah) en l. Si el criterio de la verdad radica, en
ltima instancia, en la percepcin sensible, entonces, en la explicacin de los fenmenos de
la naturaleza bastan las simples hiptesis posibles, siempre y cuando no contradigan la
percepcin sensible.
En esta interpretacin epistemolgica concibe el mtodo segn el principio de la posibilidad
abstracta y no de la posibilidad real. El sujeto tiene que exponer de manera racional sus
hiptesis para explicar el universo y no inquietarse ante nada, debe evitar todo juicio
apodctico en la explicacin.
El argumento anterior, nos permite establecer la siguiente diferencia epistemolgica entre Hegel y
el joven Marx.
El primero afirma que si Epicuro no es el iniciador del mtodo cientfico, por lo menos es su
representante y, adems, acepta que este mtodo, que se caracteriza por tener como instrumento a
51
la analoga en la formacin de las hiptesis, es el usual entre los fsicos modernos. Tambin
degrada al mtodo hipottico, porque ste hace uso de las analogas para lograr una certidumbre
probable del objeto engendrado por la casualidad (que concibe como accidente) y no por la
necesidad, ya que la naturaleza no muestra en su existencia libertad alguna, sino solamente
necesidad y accidentalidad.
28
Si aceptramos que el tomo, como elemento de la naturaleza, gobernara los fenmenos de
sta, segn la espontaneidad del tomo, sera necesario admitir la libertad en la naturaleza. Y
adems, significara aceptar lo casual (que concibe como libertad) en la esencia de la naturaleza,
cuestin que rechaza Hegel de manera categrica y determinante. La analoga en su relacin con la
casualidad (libertad) est en oposicin con el nexo lgico de las categoras de la posibilidad real y de
la necesidad. Esta relacin dialctica contradice el sistema hegeliano de la idea y del espritu
en general, ya que dicho sistema se mantiene dentro de la tradicin metafsica de negar
absolutamente la libertad en la naturaleza.
Hasta aqu hemos mostrado cmo esta problemtica del modelo casual (espontneo) del tomo
de Epicuro se opone al sistema de la idea de Hegel, en la esfera (campo ontolgico) del ser, de la
esencia y tambin de la naturaleza. Y sealamos que el punto de vista de joven Marx, de diferenciar
el atomismo de Demcrito y Epicuro, lo coloca de manera crtica ante el sistema de la idea
objetiva de Hegel. Esta diferencia para el joven filsofo tiene un significado profundo. Porque si en
esta investigacin llega a la conclusin de que Hegel al crear el modelo dialctico idealista de la
idea objetiva y an el de la naturaleza, no supo apreciar en su valor epistemolgico el modelo
atomstico de Epicuro basndose solamente en Demcrito, el mismo sistema de la idea quedara
en entredicho.
Segn el criterio anterior, afirmamos que en la Tesis Doctoral existen diferencias de fondo entre
ambos filsofos. En esta obra polmica, el joven Marx acepta en su esquema el sistema de Hegel y
lo hace de un modo descarnado. Por lo que el idealismo y la metafsica del sistema hegeliano
quedan en entredicho. Con otro argumento expuesto en la Tesis doctoral sustentaremos este punto
de vista, aunque de modo muy general.
Para el novel filsofo, el tomo de Epicuro, como elemento de la autoconciencia, al cualificarse
(que significa transitar a la existencia del mundo fenomnico), se enajena. (Este proceso dialctico
es semejante al de la idea lgica de Hegel, que al exteriorizarse desde s misma, engendra la
naturaleza). Este ser natural es la idea que existe en su exterioridad, y en esa existencia, ella se
enajena a s misma. En esta enajenacin ontolgica, en tanto pasa a la realidad, el tomo se
hunde en la base material que, soporte de un mundo de relaciones mltiples, no existe sino
53
en sus formas exteriores e indiferentes. Es evidente que el novel filsofo sigue aceptando el
esquema general del sistema hegeliano. El tomo de Epicuro se comporta como una entidad
enajenada cuando se cualifica y se convierte en esencia en tanto se objetiva. En este trnsito se
presenta la misma oposicin del tomo cualificado y la autoconciencia que entre la naturaleza
y la idea lgica. Adems, afirma que a travs de las cualidades, el tomo adquiere una
existencia que se opone a su concepto, (que) es puesto como ser alienado diferente de su
54
esencia. Ni ms ni menos en su forma esquemtica, sigue aceptando el sistema de la idea de
Hegel, pero de una interpretacin dialctica modificada y diferente.
Un balance crtico de la Tesis doctoral, nos permite sealar las ideas ms significativas y sus
implicaciones filosficas.
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Las diferencias fundamentales que descubre que existen en el atomismo de Demcrito y el
de Epicuro, lo conducen a establecer un vnculo entre el atomismo y la dialctica. En esta
conexin, este sistema de la naturaleza alcanza su mayor desarrollo conceptual. El concepto
debe entenderse como la forma dialctica del sistema filosfico en su figura ms desarrollada
y como la unidad epistemolgica mtodo dialctico.
Hegel manipul con cierta arbitrariedad el atomismo de Demcrito por su carcter metafsico y
su pobre desarrollo dialctico, enfocndolo como un momento y figura de la idea lgica. En
cambio, el atomismo de Epicuro le result imposible de articularlo conceptualmente en su
sistema de la idea lgica. El joven Marx seala en su Tesis doctoral esa interpretacin
defectuosa del idealismo de Hegel.
Para nuestro punto de vista, este filsofo procede de un modo dialctico, pero el idealismo por
muy racional que sea no puede desprenderse de su forma metafsica. En cuanto a la expresin
metafsica, no existe diferencia entre Platn y Demcrito, por lo que la filosofa de ambos es
unilateral. Para el primero, el mundo fenomnico es un ser imperfecto y aparente; para el segundo,
el fenmeno es una apariencia sensible. En el Timeo, Platn tuvo que recurrir a una alquimia
ontolgica para realizar el trnsito de las ideas (esencias) a la naturaleza (fenmenos). Y el ser
natural resulta de la mezcla metafsica, que realiza el Demiurgo (constructor, albail divino), de
las ideas con la nada (materia) que para dicho filsofo es una sustancia obscura e indeterminada.
Mientras Demcrito construye una epistemologa emprica para hacer desaparecer el
fenmeno de la esfera (regin) de la realidad objetiva, en que slo existe en la sensibilidad
humana, Platn identifica los universales con la realidad objetiva. Demcrito identifica la
individualidad de los tomos con la realidad. En estos ltimos, la realidad existe allende
(fuera) del fenmeno. Si de la forma metafsica Demcrito y Platn marchan de la mano, amn!, profundidad que posea de la filosofa hegeliana.
el idealismo de Hegel poda absorber el atomismo de Demcrito como un momento u objeto
de la idea lgica y degradar a Epicuro.
Despus de los jnicos, los filsofos antiguos, en general, consideraron a la materia como un ser
pasivo y objeto natural. Pero Epicuro es la excepcin a la regla de los hbitos filosficos
dominantes de la poca. En la Modernidad slo Spinoza, dentro de la lnea del racionalismo,
expuso la nocin de una sustancia (materia) natural como un ser activo que denomin natura
naturans, naturaleza activa y creadora. Pero no desarroll el concepto de la auto-actividad de la
materia por su dominante concepcin mecanicista. En el perodo de la Ilustracin, los filsofos
materialistas no concibieron a la materia como un ser activo. A mediados del siglo XIX, Marx y
Engels trazaron los lineamientos tericos y generales de una materia activa.
El distanciamiento del joven Marx del idealismo de Hegel comienza con su Tesis doctoral, al
demostrar que para Epicuro el tomo tiene dos esencias. La primera se expresa en la relatividad del
movimiento y, la segunda, en la espontaneidad y actividad interna del tomo. De este modo este
ser natural no slo es objeto, sino que es sujeto, en tanto que es fuente de la actividad de s
mismo y la espontaneidad es el principio de su libertad. La necesidad y la espontaneidad
implican una contradiccin inherente en la naturaleza del tomo. Hegel designa a la
contradiccin dialctica como el motor del movimiento y procesos de la idea lgica. Esta
afirmacin la sostiene el joven Marx.
30
Para nuestro enfoque crtico, si el atomismo de Epicuro tiene una forma dialctica,
entonces debe explicarse de un modo dialctico y denominarse atomismo dialctico. En su
Tesis doctoral, el joven Marx bosqueja de un modo inconsciente y espontneo un materialismo
dialctico. Si hubiera investigado en todos sus detalles la filosofa antigua y la posterior; el
hegelianismo, el idealismo y la metafsica se hubieran hecho aicos en sus ideas filosficas. Sin
embargo, de la posterior crtica a Hegel y a los neohegelianos, el joven filsofo concibi las
premisas del materialismo dialctico de un modo cientfico.
RUPTURA Y CRTICA DEL IDEALISMO DE HEGEL
En la filosofa del derecho, Hegel logra implementar de un modo sistemtico su pensamiento
especulativo (que es una integracin de idealismo con metafsica y dialctica). En esta obra,
realiz un gran esfuerzo terico para construir racionalmente el sistema del derecho prusiano
mediante el mtodo dialctico idealista vinculado con elementos metafsicos. No es, pues, una
empresa fcil y sencilla hacer una crtica seria y profunda de esa filosofa del derecho. Se requiere,
adems del conocimiento de su sistema filosfico, realizar un minucioso anlisis lgico para hacer,
de manera positiva, la crtica a este sistema especulativo del derecho alemn.
El joven Marx en la Tesis doctoral, al analizar las profundas diferencias ontolgicas y
antropolgicas que existen en la filosofa de la naturaleza de Demcrito y Epicuro, seala
algunos defectos metafsicos del idealismo que prevalecen en la interpretacin dialctica
hegeliana. Uno de los resultados positivos de la investigacin e interpretacin de la Tesis, establece
la relacin dialctica que existe entre la "posibilidad abstracta" y la necesidad relativa
(extrnseca) en el tomo espontneo y activo de Epicuro. Adems, nos muestra la penetracin y
No es la intencin de este ensayo crtico y de investigacin, repetir lo que ya se ha expresado en
otros estudios e investigaciones sobre las ideas filosficas del joven Marx, ni hacer enjundiosas
citas de algunos de sus ms famosos comentaristas e intrpretes, sino de establecer un contacto
directo y objetivo, pero con un diferente enfoque crtico de las fuentes del marxismo. Con esta
aclaracin procedemos a exponer nuestras consideraciones analticas y reflexivas de esta eminente
obra crtica del pensamiento filosfico del joven Marx.
EUFORIA FILOSFICA
Segn afirma Engels, el primero que le asest un golpe demoledor a la filosofa especulativa de
Hegel fue Feuerbach. Su impacto en los jvenes hegelianos fue tal que todos nos hicimos
feuerbachianos. Con qu entusiasmo salud Marx la nueva idea y hasta qu punto se dej
influir por ella, pese a todas sus reservas crticas, puede verse leyendo la Sagrada Familia.
55
Feuerbach en su obra la Esencia del cristianismo publicada en Leipzip en l84l, restaura de
nuevo en el trono sin ms ambages, al materialismo...el 'sistema' (hegeliano) saltaba hecho
aicos y se le daba de lado... era desde luego un alivio, despus de tantos y tantos aos de
56
hegelianismo abstracto y abstruso. Su crtica se dirigi contra la filosofa especulativa de la
idea lgica y el espritu absoluto que se encarna en la religin con el fin de encontrar una
 31
justificacin mstica. Lo mismo haban hecho David Strauss y Bruno Bauer. Segn expresa
Engels, estos filsofos radicales destruan trozos a trozos el sistema hegeliano con argumentos
demoledores en sus luchas ideolgicas contra los hegelianos ortodoxos. Sin embargo, dicho
sistema quedaba intacto porque no se hizo un anlisis y una crtica penetrante y profunda de su
estructura epistemolgica capaz de destruir su armazn terica.
Esta hazaa se inicia, cuando los jvenes Marx y Engels elaboran una nueva filosofa que
denominaron materialismo cientfico. En 1844, el joven Marx expres, de un modo tcito, las
premisas de ese materialismo en los anales franco-alemanes (revista filosfica y poltica). En su
obra Crtica a la filosofa del Estado de Hegel, esboz la idea de que los intereses sociales
determinan la poltica, y la sociedad civil condiciona el Estado. Este es el valor y significacin de
esta obra crtica.
Si la Tesis doctoral pone en entredicho la conexin dialctica con el proceso especulativo
(metafsico) de la idea objetiva, en la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, logra esbozar el
carcter material de las relaciones esenciales de la sociedad civil y del Estado. Y afirma que la
esencia de la sociedad se determina por relaciones empricas (materiales).
Segn Engels, en los estudios e investigaciones posteriores de Marx, se ataca el ltimo fortn
57
del idealismo (del siglo XIX) y comienza a desmoronarse su ltimo reducto. Se refiere a las
consecuentes interpretaciones materialistas de la sociedad y de la historia. Si Feuerbach restaur el
materialismo en la naturaleza, superando al idealismo (teolgico) de Hegel, el joven Marx en la
crtica de la filosofa del derecho hegeliano, esboz la premisa fundamental de la concepcin
materialista de la sociedad y de la historia. Este es su gran mrito, segn expresin de Engels.
Qu mtodo empu el joven Marx en su estudio crtico de la filosofa del derecho de Hegel?
En primer trmino, procede por sus propios anlisis lgicos y dialcticos. En segundo trmino, utiliza
el mtodo de Feuerbach como un suplemento epistemolgico, con ciertos reparos, en los enfoques
e interpretaciones filosficas.
Feuerbach defini su mtodo en su obra La Esencia del Cristianismo. Lo aplic con xito en
su crtica de la filosofa de la naturaleza de Hegel, sin embargo no pudo proyectar la concepcin
materialista en la sociedad y en la historia, por su carcter metafsico. Su filosofa social era idealista,
ya que consagra el amor como un principio absoluto que debe regir las relaciones humanas.
Le correspondi al novel filsofo realizar el trnsito del materialismo de la naturaleza al de la
sociedad, por su profundo conocimiento de la filosofa en general y, en especial, de la hegeliana.
Tambin contribuy en la realizacin esa tarea terica, su gran capacidad de anlisis, investigacin y
reflexin filosfica. La comprensin e interpretacin profunda del hegelianismo no fue fcil en
aquellos tiempos, y menos an en la actualidad. Al respecto, Engels expresa que Hegel poda
abarcar un campo incomparablemente mayor que cualquiera de los que le haban precedido,
y desplegar dentro de este campo una riqueza de pensamiento que todava hoy causa
asombro. Y no era solamente un genio creador, sino que posea adems erudicin
58
enciclopdica, sus investigaciones hacen poca en todos ellos.
32
Feuerbach en efecto, no profundiz en las races epistemolgicas del sistema hegeliano,
lo investig y estudi de modo superficial. Sin embargo, su gran importancia consisti en lo influyente
de sus crticas materialistas contra lo teolgico y especulativo de la filosofa de la naturaleza de
Hegel. Esta influencia en los jvenes hegelianos tuvo su valor histrico.
El joven Marx consider a los libros de Feuerbach, como los nicos desde la Fenomenologa
59
y la Lgica de Hegel en que se contienen una verdadera revolucin terica. Este elogio fue
motivado por la euforia filosfica que sinti por el mtodo materialista feuerbachiano, y que al
aplicarlo parcialmente en su anlisis y crtica de la filosofa poltica y del derecho de Hegel, pudo
alcanzar algunos de sus preciosos frutos. La filosofa de Feuerbach le auxili en su trnsito hacia el
materialismo, y sta es su importancia histrica. Si entre los neohegelianos de izquierda, fue el
primero en aplicar el mtodo materialista en el anlisis de la sociedad y de la historia, se debi a su
capacidad genial de comprender la filosofa, a la penetracin analtica y crtica del hegelianismo y a
su actitud cientfica de estudiar e investigar los fenmenos e ideas sociales.
Ahora bien, en nuestra investigacin y enfoque crtico hacemos esta aclaracin. Hemos sealado
la importancia y significacin del esbozo de las premisas del materialismo en la historia como un
logro y eslabn necesario para la formacin de la teora filosfica, cientfica y revolucionaria del
proletariado que como clase social, en su momento histrico, expresa los intereses de todos
los trabajadores.
Sobre este asunto expresamos lo siguiente. Hegel, interpreta la historia segn el mtodo
dialctico idealista, Feuerbach restaura la concepcin materialista de la naturaleza desde una
interpretacin metafsica contemplativa y el joven Marx inicia el anlisis dialctico materialista
de la sociedad y de la historia.
Sin embargo, para elaborar la concepcin dialctica materialista de la historia haba que
resolver previamente difciles problemas tericos. Dos aos despus de la crtica a la filosofa del
derecho de Hegel, El joven Marx en las Once tesis sobre Feuerbach formul de un modo
conciente las premisas del materialismo cientfico. El posterior desarrollo de esas revolucionarias
tesis filosficas implic un imprescindible trabajo terico que condujo a la creacin sistemtica del
materialismo cientfico. En la elaboracin de esta rica y novedosa concepcin histrica y
dialctica materialista de mediados del siglo XIX, tambin contribuy Engels con importantsimos
aportes tericos.
El esbozo de las premisas del materialismo dialctico en la interpretacin de la historia y de la
sociedad, signific un gigantesco avance hacia la conquista de una teora revolucionaria y cientfica
del proletariado. Desde el momento de su formulacin, este nuevo materialismo tuvo la suficiente
fuerza y capacidad filosfica para analizar, criticar y demoler el idealismo y la metafsica en
cualquier terreno, e incluso en la actualidad. Esta fue la gran importancia histrica que inici el
novel filsofo en su Crtica de la filosofa del Estado de Hegel.
En nuestro enfoque interpretativo de las ideas filosficas del joven Marx, tendremos en
cuenta, por un lado, el anlisis y crtica del sistema idealista en general, de la filosofa del
 33
derecho de Hegel y sus conclusiones en el avance del nuevo materialismo. Y, por el otro
lado, el modo de cmo critica el mtodo dialctico idealista y la especulacin metafsica de
Hegel. En otras palabras, trataremos de resaltar su postura materialista ante el idealismo y la
dialctica con respecto a la metafsica, en esta gran obra crtica.
34
abstracto) no la adopta del empirismo de Feuerbach ni del nominalismo medieval, sino del
atomismo de Demcrito y Epicuro. Considera a la universalidad como una determinacin externa;
y a la individualidad, como interna, en que ambas expresan la contraposicin ontolgica de Platn
y Demcrito.

El joven filsofo cuestiona la concepcin especulativa de Hegel sobre el principio de la
sociedad civil. Este filsofo en el pargrafo 262 de su filosofa del derecho sostiene que: el
Espritu (objetivo)...se divide a s mismo en...la familia y la sociedad civil...para surgir de su
60
idealidad (sustancia de la idea objetiva) como espritu real infinito para s, La familia y la
sociedad civil son las "esferas ideales" del concepto del espritu infinito. Las esferas ideales
son las determinaciones finitas que el espritu desde s mismo desarrolla por medio de su concepto.
En este pargrafo no se considerea el ser real de la familia ni de la sociedad civil, y en l radica la
mistificacin de la filosofa del derecho de Hegel. La idea (objetiva) se toma como sujeto real y
la sociedad civil como su predicado, o sea que la verdadera relacin ontolgica est invertida. Lo
especulativo consiste en que no considera de manera directa al ser social, sino como un
movimiento reflejo o determinacin emprica de la idea lgica. Es decir, que el movimiento del
ser social, en sus diversas manifestaciones y determinaciones reales, es el movimiento lgico
(dialctico) de una idea especulativa.
Ahora bien, lo importante de esta crtica, es que descubre, por un lado, el principio idealista por
medio del cual Hegel invierte la relacin del pensamiento y la realidad, y no considera como
principio el ser real de la sociedad civil, sino su idea lgica (ser que se despliega
dialcticamente) que convierte en el sujeto ontolgico. Por otro lado, abstrae el proceso real
como un reflejo del proceso lgico de la idea y lo convierte en momentos empricos de sta.
Adems se refiere a la universalidad hegeliana, como un ser ontolgico que determina la
esencialidad del individuo, y que es el sujeto real de la sociedad. Desde un ngulo opuesto, expone
un punto de vista ontolgico (atomista) de lo universal en su relacin con lo individual. En que esta
relacin es mediata porque es una pluralidad o totalidad externa de individuos. En ella, lo
universal no es algo interno al individuo, sino externo. Sin embargo para Hegel, lo determinante de la
relacin ontolgica es la universalidad, que tiene una naturaleza eminentemente interna. En esta
crtica, el joven Marx aplica su propio punto de vista filosfico, en que no niega la universalidad en
su relacin con lo individual, sino que la acepta como una totalidad externa de individuos. En efecto,
en el atomismo antiguo lo universal se considera como la totalidad de los unos, de las
individualidades.
Ahora bien, no necesitamos remontarnos demasiado lejos para mostrar el lado especulativo de
la dialctica hegeliana. Basta considerar las dos definiciones importantes de la Ciencia de la
lgica, para establecer la forma especulativa de su dialctica idealista. En primer lugar, la
lgica es la ciencia de la idea pura; esto es, de la idea en el elemento abstracto del
62
pensamiento. Hegel considera como principio de su lgica (sistema dialctico de las categoras)
a la "idea" en su forma pura, pero el proceso lgico de esta entidad ontolgica se repite en la
naturaleza y la sociedad. Esta especulacin es metafsica porque el proceso real de la idea
lgica es el proceso de la realidad.

En este planteamiento se revela el proceder especulativo del mtodo filosfico de Hegel. Lo
que en la Tesis doctoral el joven Marx considera como lo especulativo en su forma metafsica, aqu
lo determina como un proceso dialctico especulativo.
En el anlisis de la filosofa del derecho, no critica a la dialctica misma, sino su expresin
especulativa e idealista. Hegel en el pargrafo 263 al referirse a la relacin de las categoras de la
individualidad y particularidad de la familia y la sociedad civil con la categora de la universalidad,
considera a esta ltima como la proyeccin objetiva del espritu sobre aqullas. Lo universal se
determina como la forma ontolgica del espritu.
Como respuesta a la interpretacin hegeliana de la relacin ontolgica del trnsito y relacin de
la individualidadparticularidaduniversalidad de la idea (objetiva), el joven Marx contrapone una
relacin ontolgica diferente y opuesta. La universalidad permanece simplemente como
pluralidad o totalidad externa de los individuos. La universalidad no es cualidad esencial,
espiritual, real del individuo. La universalidad no es algo que haga perder determinacin de la
individualidad abstracta; la universalidad no es ms que el nmero total de las
individualidades. Una individualidad, varias individualidades, todas las
individualidades...ninguna de estas determinaciones modifica el ser del sujeto, de la
61
individualidad. La concepcin de las categoras de universalidad e individualidad (en su modo
El proceso lgico en la naturaleza es igual al de la idea en su absoluta exterioridad, y la
historia social es el proceso interno de la idea lgica en su absoluto retorno.
Segn el joven Marx, en Hegel la Idea es tomada como sujeto; las diferencias y su realidad
son concebidas como su desenvolvimiento, como un resultado mientras que por el contrario,
63
la idea ha sido desarrollada a partir de esas diferencias reales. La idea lgica es, pues,
sujeto y no el predicado de lo verdaderamente real, la relacin sujetopredicado en el
sentido ontolgico, se invierte.
Como una determinacin lgica del sistema hegeliano, el Estado es la realidad suprema de la
sociedad civil, la objetivacin tica del espritu (idea lgica). La familia y la sociedad civil
adquieren su razn de ser en el Estado, y se convierten en momentos ideales segn el desarrollo
de su concepto. Se trata de una concepcin mstica de esa entidad poltica. El fin del Estado y
los poderes del Estado son mistificado en cuanto aparecen, representados y separados
como modos de existencia de la sustancia, a su existencia real al Espritu que se conoce y
64
quiere, al Espritu culto. Adems, separa el Estado de la sociedad civil y lo presenta como una
forma de la sustancia, como el espritu que se conoce a s mismo (la autoconciencia) y que tiene el
saber de lo que hace y quiere (el querer como voluntad).
 35
El joven Marx invierte la contraposicin hegeliana de la sociedad civil y el Estado al
analizar la relacin de aqulla con el poder legislativo.
Hegel, en su filosofa del derecho hace una exposicin dialctica idealista de la relacin de la
sociedad civil y el Estado. Adems, fundamenta la estructura social y poltica de la sociedad civil
de acuerdo a los estamentos semi-feudales del cdigo prusiano. Tambin trata de modernizar el
contenido feudal de esa entidad dndole una forma burguesa constitucional, en que la clase
dominante en la monarqua constitucional es la aristocracia semi-feudal. Esta clase social tiene
una independencia econmica estable porque la propiedad privada de ella se basa en la
propiedad de la tierra. Y, adems, justifica teolgicamente el statu quo del Estado prusiano. La
burguesa es la nica clase social que acepta con categora de ciudadana en la sociedad civil.
sta se divide en sus diferentes estamentos sociales o esferas particulares, que se organizan en
sus distintas corporaciones y tienen su representacin en la institucin poltica mediante su
participacin en el poder legislativo. El elemento constituyente es el mediador legislativo del
Estado en la sociedad civil. A su vez ste tiene como clase administradora a la burocracia, que
constituye la parte principal de la clase media y que es la clase portadora de la inteligencia y
cultura social. Adems, convierte la institucin estatal en patrimonio de la aristocracia, y la
sociedad civil en dominio de la burguesa. Y la burocracia es la intermediaria ejecutiva del
poder estatal en la sociedad civil.
La burocracia es una sociedad particular, cerrada en el Estado y est obligada, pues, a
proteger a una generalidad imaginaria del inters particular, para proteger a la particularidad
65
imaginaria del inters general, a su propio espritu.
Adems, ella es la institucin del Estado que tiene una funcin mediadora entre el inters
particular y el inters general. El alma de la burocracia es el secreto, el misterio cerrado para
la sociedad civil, la idolatra a la jerarqua es su sentimiento, es el poder gubernativo que tiene
como funcin de establecer el vnculo entre el pueblo y el monarca, del mismo modo que las
corporaciones establecen la relacin entre las clases (sociales) y el Estado. Y es la institucin
poltica con una forma organicista y mistificada.
Hegel se esfuerza en darle una base teolgica al Estado prusiano y, divinizar al prncipe en
cuanto que es la encarnacin de la "individualidad emprica" o natural del espritu (idea lgica). La
burguesa no ocupa un papel dominante y dirigente en esta concepcin del Estado modernizado
que se basa en una alianza social y poltica entre la aristocracia semi-feudad (los junkers
prusianos) y la burguesa, y en que la primera tiene el poder dominante. La clase burguesa
alemana ocupa un papel servil para la aristocracia. Y el elemento constituyente no tiene el mismo
significado que en la monarqua constitucional inglesa. El Estado prusiano es la unidad
organicista entre la aristocracia y la burguesa alemana.
A pesar del contenido revolucionario de la filosofa de Hegel, Engels afirma que el lado
revolucionario de esta filosofa queda asfixiado bajo el peso de su lado conservador
66
hipertrofiado. Y se identifica con el ala conservadora de la burguesa alemana que histrica y
polticamente acepta compromisos de principios y de conciliacin con la aristocracia feudal. Su
36
filosofa del derecho no es ms que la expresin de este compromiso y conciliacin de la
burguesa conservadora alemana con la aristocracia semi-feudal.
Los hegelianos de izquierda, segn Engels, son los representantes del ala radical de la
burguesa alemana. El proceso poltico de Alemania se radicaliz cuando lleg al trono de Prusia
Federico Guillermo IV representando la reaccin feudal absolutista. Los hegelianos de
izquierda tomaron partido con una actitud ms prctica y concreta en la lucha poltica. Afirma
Engels que ahora, se trataba ya, directamente de acabar con la religin heredada y con el
67
Estado existente.
Por esta razn, los hegelianos de izquierda adoptaron una crtica frente al Estado y el statu
quo de la sociedad civil. Si bien es cierto que Federico Guillermo III preconizaba una poltica de
conciliacin de clases, su sucesor rompe con el compromiso poltico de la aristocracia semi-feudal
con la burguesa. Con el reinado de Federico Guillermo IV se desat una ola reaccionaria de
persecucin contra las fuerzas progresistas de Alemania. Esta situacin cre nuevas
contradicciones sociales y polticas que sirvieron de base objetiva para la crtica de la filosofa
poltica y del derecho Hegel.
As, pues, con este argumento aclaramos nuestro punto de vista con respecto a la crtica del
joven Marx de la filosofa del derecho y poltica de Hegel. Evitaremos caer en las polmicas
sobre el papel poltico jugado por las diversas capas de la burguesa alemana a lo largo de toda la
dcada del 40 y la segunda mitad del siglo XIX, porque marginaramos nuestro tema. Pero lo cierto
es que con la emergencia del proletariado en el escenario poltico, no slo de Alemania, sino
de los pases capitalistas avanzados, el papel progresivo de la burguesa sufri una profunda
crisis y cambio poltico hacia la reaccin conservadora. Y si cualquier sector de la burguesa
juega un papel progresivo en adelante, eso depende de la correlacin de fuerzas polticas en el
campo nacional e internacional.
As, pues, la creatividad terica del joven Marx no se produce de manera aislada del proceso
poltico de Alemania y de Europa. Y desde esta perspectiva hay que enfocar la evolucin de su
pensamiento filosfico y su relacin con Hegel, en que se presentan determinados aspectos
contradictorios que posteriormente sern superados. En la Tesis doctoral entra en contradiccin
con la metafsica y la dialctica idealista, en el anlisis e interpretacin de la filosofa poltica y
del derecho de Hegel, avanza hacia el materialismo y descubre las premisas con cierta base
crtica y cientfica del materialismo histrico, pero conserva algunos lastres idealistas y
metafsicos. Sin embargo, su evolucin filosfica del ao 1843 a 1845 se produce de un modo
acelerado. Es en la primavera de 1845 cuando escribe las Tesis sobre Feuerbach en que
expresa de un modo definido y claro los principios de la nueva concepcin revolucionaria y
materialista del mundo, la sociedad y la historia.
La crtica del joven Marx de la filosofa poltica y del derecho de Hegel, no es emocional ni
espontnea. En este perodo su pensamiento adquiere un cariz radical en su enfoque analtico e
interpretatativo. Su profundo anlisis de la estructura poltica del Estado le permite descubrir que
son la realidad y el ser particular de las diferencias de clases de la sociedad civil las que
 37 38
68 proletariado, no por ello carecen de valor estos descubrimientos, ya que en realidad son
determinan la ms alta esfera poltica. y adems la propiedad privada es la categora
69 eslabones hacia la nueva concepcin materialista dialctica e histrica del mundo y de la sociedad.
general, el vnculo general del Estado.

Estas conclusiones resultan de un riguroso anlisis del derecho, del Estado, de las clases
sociales y de la propiedad privada. Y como resultado de este trabajo laborioso, afirma que la
supresin de la burocracia slo es posible cuando el inters general viene a ser realmente
70
inters particular.

Este esbozo de la concepcin materialista de la historia, no es producto de la casualidad, sino la

respuesta de toda una trayectoria de investigacin, reflexin terica y prctica revolucionaria.
Adems, como muy bien lo expresara Engels, la escuela de los jvenes hegelianos se
presentaba ya abiertamente como la filosofa de la burguesa radical ascendente, y slo
71
empleaba la capa filosfica para engaar a la censura.

El descubrimiento de la nueva concepcin dialctica materialista del mundo y de la sociedad es el

producto de todo un proceso histrico y poltico. Y el espritu del joven Marx est asido a este
proceso. La poltica burguesa alemana en la dcada de 1840, presenta nuevos elementos
contradictorios con el fortalecimiento de la burguesa y el surgimiento del proletariado. La crtica del
statu quo se realiza no de acuerdo con los intereses de los individuos, sino de acuerdo a la va que
seale la realidad y prctica poltica. En los puntos o partes ms sensibles el viejo orden muestra su
debilidad, y es all donde se inicia el ataque y el derrumbe del sistema social del que van a surgir las
nuevas formas sociales. En Alemania, la crtica de la religin tiene su razn de ser. No en vano se
presenta, detrs de la forma religiosa, un contenido social, y tambin existe esta forma detrs de la
poltica. Cuando la crtica a la religin mostr que detrs del hombre imaginario est el hombre real,
entonces la crtica pas de la religin a la poltica. La crtica del cielo se convierte con ello en la
crtica de la tierra, la crtica de la religin en la crtica del derecho, la crtica de la teologa en la
72
crtica de la poltica.

Las necesidades prcticas del proceso poltico revolucionario son las que van marcando el rumbo
del desarrollo de la teora revolucionaria. Lo que ocurre es que en Alemania el proceso poltico
burgus alcanz su ms profunda radicalizacin, su punto ms extremo en coexistencia con la nueva
fuerza social creada por la misma burguesa: el proletariado. Pero la situacin particular alemana
no fue suficiente para el salto del radicalismo democrtico burgus al socialismo del
proletariado, en realidad entra en escena la situacin poltica europea. Como muy bien afirm
Lenin, el marxismo es el sucesor legtimo de lo mejor que la humanidad cre en el siglo XIX:
73
la filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs.

Con estas apreciaciones queremos sealar que la evolucin del pensamiento del joven Marx
debe enfocarse con el mtodo dialctico materialista e histrico, o sea que el enfoque correcto
consiste en la interpretacin del movimiento en sus propias contradicciones y no estudiar a este
filsofo y cientfico social sin la gua del marxismo. Si los estudios crticos de la filosofa poltica y del
derecho le permitieron descubrir las premisas del materialismo histrico, y la posicin poltica del
 39
Citas bibliogrficas
1- Marx, Carlos, Carta al padre. Obras fundamentales de Marx y Engels, escritos de juventud de
Marx. Traduccin del alemn al espaol por Wenceslao Roces. Fondo de cultura econmica.
Primera edicin, Mxico, 1982, pg. 7.
2- Marx, Carta al padre, pg. 9.
3- Hegel, Georg, Fenomenologa del espritu. Traduccin del alemn al espaol por Wenceslao
Roces. Fondo de cultura econmica, segunda reimpresin. Mxico, 1973, pgs. 29, 30.
4- Hegel, Georg, Ciencia de la lgica. Traduccin del alemn al espaol por Augusta y Rodolfo
Mondolfo. Editorial librera Hachette, S. A. Buenos Aires, 1956, pg. 70.
5- Marx, Carta al padre, pg. 6, 7.
6- Hegel, Georg, Enciclopedia de las ciencias filosficas. Traduccin del alemn por Eduardo
Ovejero Y Meaury. Editor Juan Pastor. Mxico, D. F. 1974, pg. 155.
7- Ibdem, pg. 140.
8- Ibdem, pg. 26.
9- Ibdem, pg. 26.
10- Marx, Carta al padre, pg. 7.
11- Ibdem, pg. 7.
12- Hegel, Ciencia de la Lgica, Tomo I, pg. 38, 71.
13- Marx, Carta al padre, pg. 10.
14- Engels, Friedrich, Ludwig Feuerbach y el de la filosofa clsica alemana. Obras escogidas.
Editorial Progreso. Mosc, pg. 621.
15- Ibdem, pg. 623.
16- Marx, Carta al padre, pg. 10.
17- Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, pg. 639.
18- Lenin, Vladimir, Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo, pg. 23.
19- Hegel, Fenomenologa del espritu, pg. 127.
20- Ibdem, pg. 128.
21- Ibdem, pg. 128.
22- Marx, Carlos, Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro. Editorial Ayuso,
Madrid, 1971, pg. 14.
23- Marx, Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro, pg. 23.
24- Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, pg. 23.
25- Hegel, Historia de la filosofa, Tomo II, pg. 341.
26- Marx, Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro, pg. 15.
27- Ibdem, pg. 15.
28- Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosfica, pg. 119.
29- Hegel, Fenomenologa del espritu, pg. 43.
30- Ibdem, pg. 43.
31- Marx, Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro, pg. 24
32- Hegel, Historia de la filosofa, Tomo II, pg. 378.
33- Hegel, Ciencia de la lgica, Tomo I, pg. 213
34- Marx, Difeencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro, pg. 74.
35- Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, pg. 86.
36- Marx, Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro, pg. 39.
40
37- Ibdem, pg. 39.
38- Ibdem, pg. 28.
39- Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, pg. 81.
40- Marx, Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro, pg. 29.
41- Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, pg. 111.
42- Hegel, Ciencia de la lgica, Tomo I, pg. 212.
43- Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, pg. 623.
44- Marx, Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro, pg. 21.
45- Ibdem, pg. 23.
46- Ibdem, pg. 48.
47- Ibdem, pg. 48.
48- Ibdem, pg. 46.
49- Ibdem, pg. 56, 57.
50- Ibdem, pg. 49, 50.
51- Hegel, Historia de la filosofa, Tomo II, pg. 389.
52- Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, pg. 164.
53- Marx, Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro, pg. 57.
54- Ibdem, pg. 45.
55- Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, pg. 623.
56- Ibdem, pg. 623.
57- Engels, Friedrich, Del socialismo utpico al socialismo cientfico, Marx, Engels, obras escogidas,
pg. 431.
58- Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, pg. 640.
59- Marx, Carlos, Manuscritos econmicos-filosficos de 1844. Traduccin del alemn al espaol por
Wenceslao Roces. Editorial Grijalbo, S. A. Coleccin 70. Mxico, D. F., 1968. Pg. 8.
60- Marx, Carlos, Crtica de la filosofa del Estado de Hegel. Traduccin del alemn al espaol por
Antonio Encinares. Editorial Grijalbo, S. A. Mxico, D. F., pg. 13.
61- Ibdem, pg. 146.
62- Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, pg. 29.
63- Marx, Crtica de la filosofa del estado de Hegel, pg. 19.
64- Ibdem, pg. 26.
65- Ibdem, pg. 60.
66- Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, pg. 619.
67- Ibdem, pg. 523.
68- Marx, Crtica de la filosoda del Estado de Hegel, pg. 117.
69- Ibdem, pg. 135.
70- Ibdem, pg. 62.
71- Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, pg. 622.
72- Marx, Carlos, Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho. La Sagrada familia. Traduccin
del alemn al espaol por Wenceslao Roces. Editorial Grijalbo, S. A. Segunda reimpresin,
Mxico, 1677, pg. 4.
73- Lenin, Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo. Marx y Engels, Obras escogidas.
 41
CAPTULO II: CRTICA DE LA FILOSOFA DEL DERECHO
42
CRTICA DE LA FILOSOFA POLTICA Y DEL DERECHO DE HEGEL
La Crtica de la filosofa del Estado de Hegel es la primera obra filosfica del joven Marx que
muestra un rigor analtico y crtico y que termin en el verano de 1843. De ella slo se conserva la
parte que comprende el estudio y anlisis de los pargrafos desde el 261 al 313. Debemos sealar
que Hegel escribi su filosofa del derecho en pargrafos formulados de un modo sumamente
conceptual. Veamos, pues el estudio crtico de esta obra filosfica.
Sobre el origen y esencia del derecho y los intereses privados de la familia y la sociedad civil,
Hegel afirma que frente a las esferas del derecho y el bienestar privados, de la familia y la
sociedad civil, el Estado es, por una parte, una necesidad exterior y el poder superior a cuya
naturaleza se subordinan las leyes y los intereses de aquellas esferas, y de la cual dependen.
Pero, otra parte, es su fin inmanente y tiene su fuerza en la unidad de su fin ltimo universal y
el inters particular de los individuos, lo que se muestra en el hecho de que stos tienen
1
frente al Estado tanto derechos como deberes.
Del anlisis de este pargrafo, el joven Marx expresa que la primera relacin entre la sociedad
civil y el Estado se determina en la forma de necesidad externa, en que el Estado se manifiesta
como el poder superior. Las leyes e intereses particulares de la familia y la sociedad civil se
subordinan y dependen de ese poder superior. En la segunda, que es una relacin de
necesidad interna, el Estado expresa el fin inmanente hacia el cual tienden, y cobran realidad y
sentido, los fines particulares de la familia y sociedad civil. El fin inmanente consiste en la unidad
que esta institucin poltica establece como su fin ltimo universal el destino particular de la
familia y la sociedad civil, cuyas esferas (campo social) contienen los intereses particulares de
los individuos. En esta relacin se definen y expresan los derechos y deberes del individuo
respecto al Estado.
Esta crtica apunta, en especial, al anlisis de la concepcin hegeliana de la necesidad externa.
Y seala que Hegel, al concebirla como subordinacin y dependencia, niega la naturaleza (el
ser) independiente de la familia y la sociedad civil. Porque por necesidad externa se entiende, en
su sentido real, el choque de las colisiones empricas en que los intereses y leyes de la familia y
sociedad civil deben ceder ante el poder del Estado, y en que aqullas aparecen y existen como la
voluntad de ste. La subordinacin y dependencia expresan relaciones esenciales entre esas
esferas. Adems seala, que stas son relaciones externas que niegan la esencia interna de la
familia y sociedad civil.
La forma en que Hegel concibe la necesidad interna en la sociedad civil, implica que el
derecho privado sea determinado por el poder estatal. Sin embargo reconoce que no debe existir
ningn problema fundamental en esa relacin, ya que esa categora est comprendida en la
transicin del inters particular de la sociedad civil hacia el inters general del dominio de la
entidad poltica.
El problema surge al unir la necesidad interna con la necesidad externa, en tanto que sta se
determina como dependencia y subordinacin, ya que limita la independencia de los derechos e
 43
intereses particulares y el desenvolvimiento completo de la sociedad civil. Estas categoras,
Hegel las aplica en la relacin de necesidad de un modo aparente y forzoso. La apariencia y
arbitrariedad de la necesidad externa se debe a su expresin como subordinacin y dependencia.
Tambin afirma que en esa relacin de necesidad, el derecho privado al depender del carcter
tico y jurdico del Estado, modifica su esencia. La familia y la sociedad civil tienen una
independencia cuyo desenvolvimiento con aquella entidad, no es aparente ni forzosa. La
dependencia y subordinacin se refieren a una identidad aparente que no coincide con el fin
inmanente, porque sta es la unidad del inters general representado por el Estado y el inters
particular de la familia y la sociedad civil.
Hegel no resuelve la antinomia que se origina en la doble relacin de necesidad del poder
estatal con la familia y la sociedad civil, ya que en una de las relaciones coloca la oposicin de la
necesidad externa con el fin inmanente que no llega a superar. Adems, tom la idea de
dependencia de Montesquieu y la adjudic como agregado al pargrafo 261. Por lo que el carcter
de las leyes del derecho privado depende del poder estatal como la relacin entre las partes y el
todo. El problema radica en que concibe la necesidad externa como subordinacin y
dependencia y al unirla con el fin inmanente crea una antinomia que procura resolver de un
modo aparente y forzado (arbitrario).
Esta identidad expresa una doble relacin de necesidad que implica la libertad concreta. El fin
inmanente lo explica en la identidad del deber y el derecho en una sola y misma relacin.
Adems introduce el vnculo de dependencia interna en la relacin de necesidad externa que la
opone al fin inmanente. En la dependencia interna, el Estado determina el derecho privado que
se anula en caso de colisin con los intereses y leyes, imponiendo su voluntad ante la familia y la
sociedad civil.
Pero Hegel no se refiere a las colisiones empricas (los choques reales), sino a vnculo entre
esos derechos diferentes que no expresan una dependencia interna como su relacin esencial.
Las determinaciones esenciales de la familia y la sociedad civil, al depender y subordinarse a la
necesidad externa, contradicen y constriyen (menguan) su ser independiente y su esencia
(naturaleza interna). Tampoco considera que stas son presupuestas al Estado como esferas
particulares que tienen un verdadero desenvolvimiento independiente y completo. As debe
entenderse la necesidad externa, y no como subordinacin y dependencia que Hegel une de
modo forzado y aparente en un enlace lgico (dialctico). En esa unidad forzosa y aparente entre la
familia y la sociedad civil con el poder estatal se expresa una alienacin.
Aunque el joven Marx no explica el carcter de la alienacin en esa unidad como fin
inmanente, cita una nota de Hegel agregada al pargrafo 261 sobre el deber y el derecho. En dicha
nota expresa que el deber es el comportamiento del individuo hacia algo que es sustancial,
como aquello que es universal en s y para si. La alienacin, en este caso, es el comportamiento
del individuo hacia algo sustancial y universal que est fuera de su conciencia y hacia el cual se
dirige forzosamente su conducta social. El otro lado de la alienacin es el derecho que se manifiesta
como existencia particular de ese ser sustancial y universal en la conciencia del individuo. El deber y
44
el derecho es la divisin de ese sustancial en y para s en sus diversos aspectos y personas.
El Estado se presenta como lo sustancial (sustancia social o tica) y la compenetracin de lo
universal y lo particular. En este sentido, la obligacin y la libertad son lo mismo, o sea, que el
deber y el derecho estn unidos en una sola y misma relacin. Esta es la doble identidad de la
libertad concreta para Hegel.
En el anlisis de este pargrafo, tambin seala, en primer trmino, el defecto del argumento de
Hegel sobre la relacin de la familia y la sociedad civil con el poder estatal. En segundo trmino,
la antinomia que se desarrolla y que no resuelve en la relacin de la necesidad externa con el fin
inmanente.
ESPECULACIN Y PANTESMO DEL ESTADO BURGUS
En el pargrafo 262, Hegel concibe a la familia y a la sociedad civil como momentos ideales y
finitos de la idea real (espritu). Indudablemente que el Estado est expresado de un modo tcito
por esa idea (objetiva) que se vuelve infinita a partir de los momentos ideales de aqullas. Veamos
su texto: La idea efectivamente real el espritu- se divide en las dos esferas ideales de su
concepto, la familia y la sociedad civil, que constituyen su finitud, para ser, a partir de la
idealidad de stas, espritu efectivamente infinito por s. Reparte as en estas esferas el
material de su realidad finita...reparte a los individuos en forma de multitud, de manera tal que
en el individuo esta adjudicacin aparece mediada por las circunstancias y la propia eleccin
2 3
de su destino.
Desglosemos el texto de este pargrafo. El espritu es la expresin de la idea real y viviente. En
efecto, en la Ciencia de la lgica, Hegel afirma que la idea (objetiva) es la unidad de la realidad
y el concepto (ste es la fuerza dialctica que mueve la idea objetiva como un devenir de
momentos ideales). Ella a partir de su concepto se divide (en sus momentos ideales o dialcticos)
en la familia y la sociedad civil. Como stas son engendradas por el concepto, entonces son
esferas (seres) ideales (momentos). Estas esferas son los momentos finitos del espritu real. Y ste
por efecto de la idealidad de su finitud, deviene como espritu real que se hace infinito en s
mismo. A partir de su infinitud, el espritu reparte su materia finita en la familia y la sociedad civil.
La materia finita del espritu infinito son los individuos que se determinan como una multitud. En esta
relacin (multitud), el individuo queda mediado por las circunstancias y por la eleccin de su propio
destino.
En el anlisis y crtica de este pargrafo, el joven Marx seala que el Estado est mediatizado
en las esferas finitas de la familia y sociedad civil por un material formado por las circunstancias,
el arbitrio y la propia eleccin de la determinacin que atribuye a esas esferas finitas. Adems,
el aqul no tiene nada que ver con la distribucin de ese material, ya que los individuos como
multitud forman la familia y la sociedad civil. Si es as, entonces el poder estatal surge de una
manera arbitraria e inconsciente por el contenido mediatizado de ese material.
La familia y la sociedad civil por estar mediatizadas por las circunstancias, el arbitrio y la
eleccin del destino, la razn de ese ente, no tiene injerencia en la reparticin de su material
 45
emprico que hace en esas esferas. Debido a esta relacin, esa entidad surge de las esferas
finitas, familia y sociedad civil, de manera arbitraria e inconsciente. stas constituyen el fondo
oscuro donde la luz del poder estatal se proyecta. Adems, por materias del Estado se entienden
los negocios de la familia y la sociedad civil en tanto (que) ellas forman parte y participan
4
de esa institucin como tal.
En el pargrafo 262 se muestra el misticismo lgico (especulacin) y pantesta. Hegel divide el
Estado en las esferas finitas de la familia y sociedad civil, y hace surgir de la idealidad de lo finito,
el espritu como un ser real e infinito. Esta relacin lgica (dialctica) de la familia y la sociedad civil
no presupone el poder estatal, sino que ste las presupone. Este es el misticismo lgico
pantesta. En efecto, la relacin real entre esas esferas la invierte por medio de la especulacin,
como una mediacin que la idea real ejecuta sobre s misma y que desenvuelve detrs del
5 entidad estatal. Es decir, cmo la disposicin familiar y civil se relaciona con la disposicin poltica y
teln (fuera de la realidad de esas esferas).
Esa mediacin del individuo y el Estado que se define (expresa) por las circunstancias, el arbitrio
y la eleccin que aqul aparentemente determina (hace) en s mismo, es una manifestacin
(fenmeno) de la idea. Por lo que esta inversin especulativa no refleja la relacin real que existe
entre el individuo y el poder estatal, sino que la deforma. La experiencia cotidiana no se expresa por
su propio espritu, sino por un ser extrao.
Ese espritu, no lo desarrolla en su propia lgica, sino por medio de un empirismo corriente,
que adems, lo subjetiva por medio de la especulacin lgica, y que conlleva un movimiento
imaginario en vez del desarrollo real de la relacin de la familia y la sociedad civil con la entidad
poltica. La familia y la sociedad civil, son los supuestos del Estado; son activas...ms en la
6 (objetiva) crea una relacin aparente en la explicacin de su objeto.
especulacin (hegeliana) sucede lo contrario.
La idea (objetiva) subjetivada (por la especulacin) convierte, mediante una mediacin
aparente, lo real, verdadero, necesario y justificado en s y para s de la familia y la sociedad
civil en lo no real. Y stas quedan como una determinacin de la idea mstica, que en este caso es
la institucin poltica. La diferencia de estos dos lados de aquellas esferas no est en el contenido
(realidad emprica), sino en la forma. En la idea especulativa se expresan dos movimientos; el
esotrico, en que el poder estatal se realiza como idea lgica (dialctica) y, el exotrico, en que la
idea (objetiva) desarrolla su material emprico. Esta especulacin lgica implica un doble punto de
vista en la exposicin mstica de la idea (objetiva). El principio de la divisin de la familia y
sociedad civil pertenece al Estado.
Contrariamente al punto de vista hegeilano, el joven Marx afirma que la entidad poltica no
puede existir sin la base natural de la familia y sin la base artificial (social) de la sociedad
civil. El Estado surge de la multitud (sociedad civil) tal cual ella es, y no como un producto de la
especulacin de la idea (en su determinacin lgica como espritu). La condicin y actividad de
estas esferas, Hegel las adjudica a la idea (objetiva). Presenta la realidad emprica aparentemente
como una forma racional, un resultado mstico que no le pertenece. Adems transforma lo
verdaderamente real en el ser fenomnico de la idea, negando su realidad y racionalidad propia.
La idea (objetiva) tiene slo una finalidad lgica de ser para s en cuanto que espritu real
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infinito. Y en el pargrafo 262 se encuentra formulado todo el misterio de (especulacin)
7
la filosofa del derecho y de la filosofa (hegeliana) en general.
Ya hemos visto que en Hegel el trnsito de la sociedad civil al Estado se realiza por medio del
proceso lgico de la idea (objetiva). El joven Marx afirma que en tanto que sta se expresa como
sociedad civil, el espritu es en s; y en cuanto se manifiesta como poder estatal, el espritu es
para s. En el primer momento, la sociedad civil es Estado en s y, en el segundo, el Estado es
para s. Ese modo de transicin lo expresa en la (ciencia de la) Lgica y en la Filosofa de la
naturaleza. Adems, a este filsofo slo le interesa descubrir determinaciones abstractas en las
determinaciones particulares y concretas. En el pargrafo 267, no demuestra el trnsito ni el
desarrollo de la familia y la sociedad civil la esfera poltica de una manera real, sino aparente.
Tampoco demuestra cmo de las instituciones de las primeras esferas se traspasa a la esfera de la
cmo la constitucin poltica coincide con aqullas.
La apariencia de este discurso consiste en la conversin en predicado de la disposicin civil,
que pertenece a la sociedad civil, y de la constitucin poltica que pertenece al Estado. Esta
inversin muestra la relacin aparente entre lo civil y lo poltico. La apariencia de este discurso
lgico se expresa como necesidad en la idealidad que es el desenvolvimiento de la idea
desde s misma y no fuera de ella. Este movimiento lgico (necesidad en la idealidad) de la idea
(objetiva), que se mueve en su propia forma, es el sujeto de esos dos predicados. La disposicin
poltica es la sustancia subjetiva (multitud de individuos) de esta necesidad en la idealidad, y la
sustancia objetiva es el organismo del Estado. Si esas dos sustancias son los predicados de ese
desenvolvimiento de la idea dentro de s misma, entonces el discurso lgico de la idea
En el desenvolvimiento formal de la idea lgica, el joven Marx seala dos transiciones. La
primera, que ya se ha explicado, se refiere a la necesidad externa, en que la forma de la idea
(objetiva) se relaciona con el reino fenomnico del mundo real y emprico. En la segunda, implica
la necesidad interna, en que ella es el alma de ese reino y con una existencia particular (en s
misma). Adems seala, que Hegel transforma la idea (objetiva) en sujeto, y al propio sujeto real en
predicado. En esta inversin ontolgica, el desarrollo del mundo real (sujeto) se realiza siempre
por el lado de la idea objetiva (predicados que adquieren una forma y existencia ontolgica).
No obstante la crtica de estos defectos del discurso especulativo, tambin afirma que la
explicacin hegeliana como idealidad pura de una esfera real no podra existir ms que como
8
ciencia. Lo que objeta en Hegel, es que esa idealidad no expresa el desenvolvimiento real del
mundo emprico, a pesar de que el carcter racional de la ciencia determine el trnsito
(epistemolgico) de lo abstracto a lo concreto.
Para nuestro punto de vista, cuando el joven Marx afirma que el desarrollo de la idea objetiva
siempre se efecta por el lado del predicado, se refiere a la abstraccin que Hegel hace del mundo
concreto en tanto que sujeto real, e invierte de modo ontolgico esa relacin. Esa exposicin
 47
especulativa trata de suplantar el proceso ontolgico real del movimiento del objeto. Y as
convierte el trnsito de lo abstracto a lo concreto en ontolgico, proceso que es estrictamente
epistemolgico.
En el pargrafo 268, Hegel expresa que el patriotismo como disposicin poltica es el resultado
de las instituciones existentes del Estado, cuya racionalidad recibe su confirmacin con el
obrar conforme a aquellas instituciones0Esta disposicin es en general
confianza...conciencia de que mi inters sustancial y particular est contenido y preservado
en el inters y fin del poder estatal que al expresarse como individuo en relacin conmigo deja
9 exposicin absolutamente general no es verdaderamente concreta, porque no dice nada de la
inmediatamente de ser otro para m y yo soy libre en esta conciencia.
El joven Marx no objeta el contenido de este pargrafo, ms bien lo acepta. Considera que
Hegel explica de manera real y bella la disposicin poltica y el patriotismo como el resultado de las
instituciones del Estado que es la base de su racionalidad, sin incurrir en el misticismo lgico
peculiar. Tambin presenta esas instituciones como la objetivacin de la disposicin poltica.
En el pargrafo 269, Hegel afirma que el organismo del Estado es el desarrollo de la idea
que se realiza en sus diferencias y en su realidad objetiva. El contenido de la disposicin poltica
se se determina y manifiesta, de un modo particular, de los diversos aspectos (partes) del
organismo de esa entidad poltica que expresan sus distintos poderes. Las tareas y
actividades de esos poderes, al estar determinadas por la naturaleza del concepto (la dinmica o
motor del movimiento de la idea objetiva), crean y conservan lo universal de modo continuo y
necesario. De este modo ese organismo es la constitucin poltica. De all que dichos poderes
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deben converger entre s, conservando su identidad, como sus partes esenciales.
El joven Marx afirma que Hegel no expresa por s mismo el organismo (unidad estructural de los
rganos) del Estado, sino que es presentado como el desarrollo de la idea en sus diferencias y
en su realidad objetiva. Lo distinto a esto, es que el sujeto real, expresa las diferencias reales de la
constitucin poltica. La idea como lo orgnico, es el predicado de ese sujeto que es lo orgnico del
poder estatal. Tampoco expresa de modo verdadero la relacin de lo real (sujeto) y el predicado (la
idea). Lo que hace es que invierte la relacin real entre esas dos esferas. La apariencia de esa
relacin se produce porque trata de explicar el organismo real de la entidad estatal por medio del
organismo de la extraa idea especulativa.
El desenvolvimiento de esa idea es aparente, no puede ser real. Si el joven Marx afirma que la
idealidad pura de una esfera real no podra existir ms que como ciencia, entonces Hegel
reproduce el desenvolvimiento de lo abstracto a lo concreto, en tanto que relacin
epistemolgica, como el desenvolvimiento ontolgico de la idea, por lo que no diferencia esas
relaciones que son excluyentes. El desenvolvimiento ontolgico de la idea se debe entender,
desde el punto de vista de la metafsica tradicional, como las formas y desarrollos ideales del mundo
real en que se objetiva el trnsito de lo abstracto a lo concreto. Este argumento ontolgico fue
criticado y refutado por Kant por fundarse en argumentos excluyentes carente de implicacin
conceptual.
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En Hegel, la idea, como categora ontolgica, es el principio del mundo, de modo que la
idea lgica se constituye en la sustancia y el movimiento interno de toda explicacin objetiva del
mundo emprico (real).
El joven joven Marx, en su crtica filosfica, trata de refutar ese postulado del idealismo
hegeliano. De all que afirme que Hegel no desarrolla la idea poltica en un sentido real y especfico,
sino que formula de manera arbitraria una idea abstracta que desarrolla en el elemento poltico. La
esfera poltica es el resultado del desarrollo de aqulla que es un trmino muy general e indiferente
que puede expresar tanto lo orgnico de un animal como lo orgnico de la esfera poltica. Una
diferencia especfica del objeto. Tampoco explica el organismo del Estado por su idea poltica
concreta y especfica, sino por una extraa idea abstracta que se introduce (yuxtapone)
arbitrariamente en el elemento poltico. En los pargrafos 261 y 262, no considera el ser particular y
concreto (especfico) de la familia y sociedad civil. Adems, su explicacin del enlace de
necesidad externa, constrie (cercena la independencia y realidad) la esencia interna de esas
esferas con del ente estatal. El ser y esencia particular de la familia y sociedad civil deben implicar
en la explicacin la diferencia especfica. Sin embargo la explicacin hegeliana es absolutamente
general (carece de implicacin conceptual), ya que no se desenvuelve en la diferencia especfica
del concepto del objeto. Esta exposicin es absolutamente abstracta, dominada por una idea
abstracta que se desarrolla como la idea lgica. Esta manera de explicacin, convierte el ser y la
esencia del objeto en una apariencia, ya que su naturaleza y significacin particular se elimina del
argumento explicativo.
En este razonamiento, el joven Marx seala cmo se introduce y se transforma lo que es real
como un resultado y funcin de la idea especulativa. Este razonamiento, que se basa en una nocin
absolutamente general (que en este caso es la idea en su significacin ontolgica), no representa un
avance en el discurso que desarrolla y expresa la explicacin. La clave de este discurso consiste en
que Hegel identifica el organismo del Estado con el desarrollo de la idea (objetiva). Y como lo
orgnico contiene de por s las diferencias de sus partes, entonces introduce la concepcin del
Estado como el desenvolvimiento de la idea especulativa. Lo que significa que sta se apropia del
producto del desarrollo del objeto real y lo presenta como un engendro de su desenvolvimiento
abstracto, en que no existe un puente que permita pasar de la idea general del organismo a la
11
idea determinada del organismo del Estado o de la constitucin poltica...
El joven Marx sostiene el punto de vista de la epistemologa tradicional en que la explicacin
cientfica del objeto debe fundamentarse en la diferencia especfica y no en la determinacin de
una idea abstracta y universal. El discurso filosfico de Hegel es indiferente y oscuro ya que
no expresa el desenvolvimiento del pensamiento de acuerdo al objeto, sino que desarrolla al
12
objeto partiendo de su pensamiento terminado en s y en la esfera abstracta de la lgica.
En este agumento explica la esencia de la familia, de la sociedad civil y del Estado como el
producto de una idea lgica que est ntegramente expresada en la obra filosfica Ciencia de la
lgica en que toda esencia del mundo emprico es el resultado de esa idea abstracta. Esta
explicacin es una mistificacin del mundo real. Y como el concepto es el hijo de la idea...es el
agens, el principio determinante, diferenciado, luego, la idea (objetiva) y el concepto (en su
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manifestacin ontolgica) son abstracciones personificadas. Es decir que stas son
convertidas en seres reales en el pensamiento especulativo y mstico.
Adems, seala dos tautologas en que incurre Hegel en su discurso filosfico. La primera
se refiere al trmino organismo, que expresa la igualdad de las partes en su conjunto con su
relacin necesaria, es decir, la igualdad de la unidad de las partes del organismo con la necesidad
de la relacin orgnica entre stas. La segunda, que es una derivacin de la primera tautologa,
expresa que es lo mismo que los diversos poderes y aspectos del Estado estn unidos en conexin
necesaria. No obstante estos defectos, reconoce que la concepcin orgnica de la entidad poltica
es un gran progreso porque considera la relacin entre las distintas partes ese ente como una
unidad viviente y racional. En este punto, su defecto consiste en el modo mstico en que
construye el argumento de la unidad orgnica.
En el pargrafo 270, Hegel expresa que el fin del Estado, en tanto que sea el inters
general, es su sustancia y en ella radica la conservacin de los intereses particulares. Este fin
constituye: 1) su realidad abstracta o sustancialidad; 2) pero es su necesidad, en cuanto que
los poderes estatales se dividan segn las diferencias conceptuales de su actividad, y por la
propia sustancia del fin de la institucin estatal de sus poderes, sean determinaciones fijas y
reales...3) Pero esta sustancialidad es precisamente el espritu que se sabe y se quiere porque
ha pasado por la forma de la cultura. El espritu sabe por lo tanto lo que quiere, y lo sabe en
su universalidad, como algo pensado; por eso obra y acta siguiendo fines sabidos,
principios conocidos y leyes que no son slo en s, sino tambin para la conciencia; del
mismo modo, si se refiere a circunstancias y situaciones dadas, lo hace de acuerdo con el
14
conocimiento que tiene de ellas.
Sobre este pargrafo, el joven Marx analiza de modo crtico las categoras lgicas (dialcticas)
que Hegel utiliza en la constitucin ontolgica de la institucin estatal. El contenido de este
pargrafo lo divide en tres partes, tal como lo hace Hegel. Adems acepta que el inters general
es el fin del Estado, en tanto que garantiza los intereses particulares de la sociedad civil. Este
inters general es la existencia de aqul en su nivel abstracto. Sin embargo, a pesar de ser el
querer esencial, es una determinacin de su fin general. El defecto de este pargrafo se inicia en la
explicacin del trnsito de la realidad abstracta o sustancialidad de la entidad estatal en la
necesidad de la divisin de sus poderes. Adems admite, que no slo debe ser considerado como
realidad abstracta, sino como actividad diferenciada de los poderes en que se divide.
Ahora bien, si para Hegel la sustancialidad es una relacin de necesidad, aqulla implica
poseer cierta independencia determinada. Esta relacin es una abstraccin que podra aplicarse a
cualquiera realidad emprica.
Tambin simplifica el contenido de la tercera parte del pargrafo as: 1- el Espritu que se
conoce y quiere es la sustancia del Estado...2- La sustancia inmediata del Estado es el fin
universal y en l (se establece) la conservacin de los intereses particulares...3- El espritu que
se conoce y quiere logra su realizacin en la actividad diferenciada. Como existencia de los
15
diversos poderes...
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En este contenido, las categoras abstracto-lgicas como realidad abstracta,
necesidad y sustancialidad son transformadas en sujeto real. Hegel discurre por estas tres
categoras para afirmar que la sustancialidad es el espritu que conoce y quiere. (Para nuestro
punto de vista, el querer, en este sentido, significa la auto-volundad de esa entidad poltica que
se une al saber de su esencia que se despliega en las manifestaciones fenomnicas). El
discurso de hegel discurre por el lado de las determinaciones abstractas, en que el espritu
llega a ser el predicado de su predicado.
Si Hegel hubiera razonado por el lado del sujeto, su contenido sera el fin general que
determina su existencia real para realizarse. Pero su razonamiento ha partido de una idea o
sustancia extraa (especulativa) y de este modo el sujeto real no aparece ms que como el
16
ltimo predicado del predicado abstracto.
En consecuencia, el fin (general) y los poderes del estado son mistificados, porque Hegel
los presenta como modos de la sustancia de la idea objetiva (que es una concepcin parecida a
la de Spinoza sobre la relacin de los modos y la sustancia. Este discurso transforma lo concreto
real en abstracto y viceversa. Invierte de modo ontolgico la relacin epistemolgica de lo
abstractoconcreto. La esencia del Estado es convertida en determinaciones lgica-
metafsicas). Adems, este filosofar evapora el objeto real en pensamientos abstractos. Toda la
filosofa del derecho no es ms que un parntesis (un momento dialctico idealista) de la
17
lgica.
En el pargrafo 271, Hegel expresa que la constitucin poltica es la organizacin del
Estado y el proceso de su vida orgnica en referencia a s mismo. Con respecto a su
organizacin y vida orgnica, diferencia sus momentos en su propio interior y los despliega
hasta que alcanzan una existencia firme. Como entidad poltica es una individualidad, por lo que
es una unidad excluyente, es decir que no contiene a otros entes estatales, sino a s mismo, y
de esta manera se relaciona con otros, vuelve por tanto su diferenciacin hacia el exterior y,
de acuerdo con esta determinacin, transforma en ideales (momentos lgicos) las diferencias
existentes en el interior de s. Su interior es el poder civil, la direccin externa, el poder
militar, que sin embargo es en s mismo un aspecto determinado dentro del Estado.
18
En el pargrafo 272, Hegel expresa que la constitucin poltica es racional, en la medida en
que el Estado determina y diferencia en s su actividad de acuerdo con la naturaleza del
concepto. Y desde la racionalidad de la constitucin, cada uno de los poderes es en s mismo la
totalidad, porque contiene en s la actividad de los otros momentos, y porque, al expresar
stos la diferencia del concepto, se mantienen en su idealidad y constituyen un nico todo
19
individual. En la constitucin poltica racional, los poderes estatales no se excluyen entre s
porque su entidad se diferencia y su actividad se determinan por el concepto, que es el principio
interno de su desenvolvimiento y desarrollo. La unidad de los poderes slo es interior, por lo que
cada uno expresa, en su diferencia, la individualidad del Estado.
 51
Y en el pargrafo 273, expone la divisin del Estado como expresin de la idea lgica.
Esa divisin la designa como sus diferencias sustanciales. Segn la idea, la entidad estatal
expresa sus tres momentos lgicos: lo universal, lo particular y lo individual. De all que se
divida en tres poderes: el poder legislativo, que determina y establece lo universal en su
constitucin; el poder gubernativo que subsume las esferas particulares y los casos
particulares bajo lo universal; el poder del prncipe (que corresponde al poder ejecutivo que se
concreta en el monarca) que expresa la subjetividad como decisin ltima de la voluntad del
poder estatal. En l se renen los diferentes poderes en una unidad individual, que es por lo
tanto la culminacin y el comienzo del todo, constituye la monarqua constitucional. Adems,
considera que sta es la culminacin (de la realizacin plena) del Estado...en el cual la idea
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(objetiva) ha alcanzado su forma infinita.
En el pargrafo 274, Hegel expresa que del nivel de cultura de la autoconciencia (espritu) de un
pueblo, depende la forma (realidad) de la constitucin. En ella reside su libertad subjetiva y en
21
consecuencia la realidad de la constitucin. Esta relacin natural del espritu de un pueblo y su
constitucin poltica depende de la capacidad del saber del Estado. En este saber, ste concretiza
su realidad, y el espritu se hace efectivamente real. Si la cultura de la autoconciencia de un pueblo
no est a la altura de su constitucin poltica, sta no puede expresarse ni relacionarse de un modo
armnico con las distintas partes de la sociedad civil, por muy racional que sea la constitucin. Los
pueblos tienen la constitucin que se merecen (determinado por el nivel cultural).
Del anlisis de estos pargrafos, el joven Marx afirma que Hegel formula la racionalidad de la
constitucin en funcin de la idea (objetiva), y de acuerdo con el concepto divide las partes
(poderes) constitucionales como sus momentos lgicos abstractos. El Estado por s mismo no
desarrolla su actividad y estructuracin, sino que stas son realizadas por medio del concepto.
Este argumento (idealista dialctico), lo denomina el mvil mistificado del pensamiento
abstracto. Lo que caracteriza al discurso hegeliano es que no parte del concepto concreto ni
especfico del ente estatal, sino que se mueve en un concepto abstracto ajeno a la especificidad
de la forma y esencia. Adems, es concebido segn un pensamiento completamente
22
preparado (que es la idea lgica), que se constituye en el presupuesto de su desarrollo, por lo
que objeta el fundamento filosfico de la constitucin poltica de Hegel. Si la constitucin
depende de la conciencia de s del pueblo, esto significa que ese ente poltico slo depende de la
unidad armoniosa entre la constitucin y la conciencia de s del pueblo o nacin, y no puede existir si
se contradicen estos dos elementos. Tambin seala que este filsofo se muestra como un
sofista, porque supone que la conciencia determina la constitucin poltica. Sin embargo, esta
determinacin slo es posible cuando el hombre (el pueblo) es el principio de la constitucin y no una
idea abstracta.
Examinemos en sus detalles el anlisis y crtica del joven Marx de los rganos del Estado,
segn lo expone Hegel en su filosofa del derecho.
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SILOGISMO DIALCTICO EN LA CONSTITUCIN POLTICA BURGUESA
Como hemos indicado anteriormente, Hegel en el pargrafo 272 expresa su concepcin de la
totalidad y los momentos de la idea lgica. Y basndose en esta tesis, en el pargrafo 275 designa
que el poder soberano rene los tres momentos de la totalidad de la idea: En el primero, lo
universal se expresa como la constitucin y las leyes. En el segundo, lo particular en su
relacin con lo universal, se manifiesta como deliberacin, que comprende lo universal y lo
particular en lo individual como decisin final y el acto absoluto. En el tercero, el principio distintivo de
esa institucin poltica es la autodeterminacin.
El poder soberano es universal en tanto que contiene la constitucin y las leyes; y
comprende la deliberacin, en cuanto se refiere a la relacin de lo particular con lo universal.
Sobre este argumento, el joven Marx afirma que lo universal de la constitucin y las leyes es la
soberana del Estado. En la tesis de Hegel hay un error, porque en vez de considerar el
verdadero sujeto, que es la universalidad de la constitucin y las leyes como principio de la
soberana, considera el poder soberano como el sujeto real, por lo que convierte el verdadero
sujeto en el predicado. Es decir, cambia los trminos reales de esa relacin. Como el poder
soberano tiene su concrecin en lo individual que contiene la forma de lo universal y lo particular, y
la voluntad slo adquiere su forma en la individualidad, Hegel introduce en l, el poder del
prncipe, como el principio de la soberana, la autodeterminacin estatal. O sea, ese poder es la
voluntad real, que se determina como individualidad. Luego la decisin final, la absoluta
23
autodeterminacin de la entidad estatal reside en la voluntad prncipe.
En el pargrafo 276, Hegel expresa que el Estado tiene como determinacin fundamental la
unidad sustancial que es la idealidad de sus momentos. Este fundamento sirve de
conservacin y resolucin de sus poderes y asuntos particulares, y est determinado en la idea de
totalidad. La idealidad de sus momentos es semejante a la vida en el cuerpo orgnico, que
24
significa que tengan cierta independencia en cuanto que dependan de la totalidad.
Segn el joven Marx, Hegel afirma en este pargrafo que los poderes y asuntos particulares
tienen un fundamento que est determinado en la idea de totalidad. sta est implcita en la idea de
organismo. Adems, no expone el modo de cmo esa totalidad se desenvuelve en el
organismo del Estado, ya que en ste debe dominar la razn consciente. Su necesidad interna y
externa de no puede darse como su racionalidad, ya que lo racional del organismo poltico es la
razn consciente de sus poderes y asuntos, por lo que su necesidad se expresa de un modo
25
inconsciente.
En el pargrafo 277, Hegel expresa que los asuntos y actividades particulares del Estado le
pertenecen de manera esencial, y que ellas se relacionan con el individuo por sus cualidades
universales y objetivas, y no por la personalidad inmediata o natural. En este sentido sus asuntos y
poderes no pueden ser propiedad privada. Y si estuvieran vinculados a la personalidad
 53
particular del individuo, entonces sera lo contrario, si este vnculo fuera esencial. Pero el
26
vnculo con una personalidad particular slo es externa y accidental.
Segn el joven Marx, Hegel cae en una tautologa cuando expresa que los asuntos y actividades
particulares del Estado son propiedad de ste. Su criterio es que esas funciones estn vinculadas a
los individuos polticos, porque stos son ciudadanos. Y la actividad de esta institucin slo se
realiza por medio de aqullos. El individuo como ser poltico tiene esta cualidad esencial que lo
vincula sustancialmente a esa entidad. La actividad poltica es una accin natural de la
cualidad esencial del individuo social. Esta es la expresin de su individualidad particular que es
su cualidad social. Los asuntos del ente politico son modos de existencia y de actividad de las
cualidades sociales de los hombres. Se comprende, pues, que los individuos como
representantes de los asuntos y poderes del Estado, sean considerados de acuerdo a su cualidad
27
social y no segn su cualidad particular. No hay que confundir personalidad particular con En caso de guerra o urgencia ese idealismo expresa su realidad caracterstica que es la
cualidad particular, stas son expresiones diferentes. La individualidad particular como los
asuntos y actividades del poder estatal son funciones humanas. Indudablemente que este
criterio poltico del joven Marx se opone a la idea abstracta de Hegel y a la concepcin sobre la
personalidad particular en el sentido en que ste la concibe con un vnculo externo y accidental
con los asuntos y actividades particulares de la institucin poltica, en que no considera a la
personalidad particular como lo esencial. Este error de Hegel consiste, en que concibe de una
manera abstracta y en s esos asuntos y actividades polticas, y opone como su contrario a la
individualidad particular.
Indudablemente que Hegel entiende por personalidad particular a la personalidad
inmediata del individuo. Y ste para vincularse de modo esencial con el Estado debe tener
cualidades universales y objetivas, y no particulares y subjetivas.
El punto de vista del joven Marx no se refiere a la personalidad particular como expresin de la
naturaleza fsica abstracta del individuo, sino a su cualidad social. La actividad poltica del
individuo es un modo de existencia y actividad del ser social del hombre, de su cualidad social
(determinacin social).
En el pargrafo 278, Hegel afirma que la soberana del Estado reside en la unidad de sus
esferas polticas que se expresa como su simple individualidad. Esta unidad es el fundamento de la
independencia de sus asuntos y poderes (rganos polticos). Es decir, que la independencia de
stos no reside en sus propias esferas particulares ni en la voluntad de los individuos.
En el agregado a este pargrafo aclara la distincin entre el despotismo y un Estado legal y
constitucional. En el despotismo, la ilegalidad consiste en que el poder soberano reside en la
voluntad particular de un monarca o de un pueblo. En el Estado legal y constitucional, la soberana
reside en el conjunto orgnico de los diversos intereses y esferas, en la idealidad de stos, en el
sentido de que depende recprocamente de la unidad orgnica y de la finalidad del conjunto. O sea,
que cada esfera (poder) no se manifiesta de manera aislada, ni con fines aislados del conjunto, sino
en su unidad y finalidad. Adems expresa que la idealidad de los asuntos y poderes particulares,
se manifiesta de dos maneras, en una situacin de paz y en un caso de urgencia interna o individuo. Slo en el monarca se expresa la soberana del rgano estatal.
54
externa. En la situacin de paz, el egosmo de la necesidad inconsciente de las esferas y
asuntos particulares es una forma de contribucin para la conservacin recproca de las esferas y del
conjunto. Tambin la necesidad inconsciente del egosmo es una accin directa de arriba que
dirige los asuntos y esferas particulares hacia el fin de la totalidad.
De este modo las esferas particulares tratan de satisfacer su inters y conservarse en tanto que
realidad particular. En la idealidad en casos de urgencia, la soberana del ente estatal se ejecuta
por encima de las peculiaridades de las esferas y asuntos particulares, de las cuales stas se
sacrifican. En ese sacrificio se alcanza la realidad caracterstica del idealismo del Estado, en que
ste no se expresa en un sistema racional conocido. Y en una situacin de paz aparece
expresado en dos formas. En primer lugar, como la presin que las esferas y asuntos particulares
ejercen sobre el poder dominante de una manera exterior. En segundo lugar, como una
intervencin directa de arriba sobre la vida privada. Ambos son el resultado ciego del egosmo.
esencia de esa situacin. Pero, en una situacin de paz, sta se manifiesta en la guerra y la
urgencia del egosmo. Entonces no hay tal unidad pacfica, en la situacin de paz que expresa la
forma de aqul. La soberana, como idealismo de esa institucin poltica, concebida de este
modo, en tanto que existe como necesidad interna en el vnculo orgnico de las diversas esferas y
asuntos particulares, es la idea lgica. En este sentido, la soberana es una sustancia ciega e
inconsciente.
SUBJETIVISMO Y METAFSICA EN LA SOBERANA DEL ESTADO BURGUS
Hegel une la soberana con el monarca por medio de las categoras de subjetividad y
autodeterminacin abstracta (pargrafo 279). El joven Marx objeta esta unidad del monarca con
la soberana del Estado. Seala que Hegel establece un primer movimiento lgico (dialctico
idealista) en que la soberana slo existe como subjetividad porque es el pensamiento de la
idealidad del poder estatal. Lo que significa que ste tiene la certeza de s mismo en cuanto que
pensamiento de esta idealidad que es la soberana. Pero la subjetividad slo se da en un sujeto real
de la misma manera en que la personalidad es la persona. Y como la constitucin poltica, en su
naturaleza racional, contiene sus tres momentos de acuerdo al concepto (motor ontolgico del
movimiento de la idea objetiva), stos existen de modo autnomo, real y para s, en cuanto tienden a
la satisfaccin y conservacin de sus particularidades. La decisin final implica la totalidad, o sea que
la idealidad del poder potico se manifiesta en la individualidad como uno. sta no es general, sino
que comprende a un solo individuo, que en este caso es el monarca, y en l reside la soberana.
El segundo movimiento lgico se refiere a la categora de autodeterminacin abstracta. La
soberana es tambin la autodeterminacin abstracta que contiene el extremo de la decisin. El
fundamento de esta autodeterminacin reside en una voluntad que no es particular y contiene la
decisin superior que implica lo individual del Estado que se expresa como una sola individualidad,
que no es general, sino que es la del monarca. En resumen, la soberana, en cuanto que
pensamiento general, es la subjetividad y la autodeterminacin abstracta de la voluntad. Como la
subjetividad es el sujeto, y la autodeterminacin abstracta reside en la decisin final que no
puede ser la de todos, sino la del monarca, entonces el sujeto de la soberana se expresa en un
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Segn el joven Marx, el pensamiento general de la idealidad debe considerarse como la
obra consciente de los sujetos reales, o sea de los individuos que forman el rgano poltico.
Hegel subjetiva de manera mstica a estos sujetos al no considerarlos en su ser real, ya que ellos
constituyen la base de ese rgano. La afirmacin que expresa que la subjetividad es un sujeto,
significa incurrir en una mistificacin. La subjetividad es un modo de determinacin (abstracta)
del sujeto. Tampoco la concibe como una determinacin (abstracta) del sujeto, sino como un
predicado de ste. De este modo independiza el predicado del sujeto, y luego mediante un
procedimiento especulativo y mstico, transforma el predicado en sujeto. En este proceso, el
sujeto real es un producto del predicado. Y como ste es separado del sujeto real, introduce como
fundamento de estos predicados separados, un ser extrao, mstico que se transforma en sujeto
real. Incurre en esa mistificacin porque no parte del ser real.
Este planteamiento de la relacin objetiva entre el sujeto (real) y los predicados (determinaciones
abstractas), deriva en un dualismo, que se origina porque no considera a lo universal como una
idea de la realidad finita, ni del ser que realmente es, como el verdadero sujeto de lo infinito.
Es decir, que lo universal no surge del mundo real ya sea finito o infinito, sino de la idea
mstica y lgica (dialctica).
Este mismo planteamiento lo aplica en su concepcin de soberana. sta, que es la esencia del
Estado, es separada de ste, que es el sujeto de la soberana y la convierte en una esencia o
entidad independiente y abstracta. La soberana, separada de su sujeto real, tiene que auto-
encarnarse en un sujeto que no es la realidad del ente estatal, se encarna en el monarca como el
hombre que es la representacin de Dios, como la encarnacin de la idea (objetiva). De este modo
el poder soberano de la voluntad general est determinado por la decisin del monarca. Esta
28
idea del poder soberano es la idea de lo arbitrario.
Tambin afirma que en Hegel se expresan ideas distintas sobre la soberana. La primera,
concierne a la idealidad del Estado como el fundamento del conjunto orgnico de sus diversas
esferas y asuntos particulares. La segunda, emana de la individualidad del monarca como expresin
de la autodeterminacin abstracta de la voluntad en que reside el extremo de su decisin. La
unin de la segunda soberana con la primera, se realiza por la mediacin de la racionalidad de la
constitucin, en que cada uno de sus momentos, en los lmites de su realidad particular, alcanza su
realizacin dentro de la unidad desarrollada del concepto de esa institucin poltica. Pero, aunque
la esfera del poder soberano haya alcanzado el lmite de su desarrollo particular en la categora de
la individualidad, no existe razn para encarnar esa individualidad de la entidad estatal en un
individuo. Determinar la soberana de este modo significa conferirle una unidad y determinacin
natural al Estado, cuya esencia es poltica.
Como resultado de esta crtica, el joven Marx hace una comparacin entre la concepcin
tradicional de soberana y la de Hegel. En la idea tradicional, el monarca posee (representa) la
soberana, y hace lo que quiere; en la de Hegel, el monarca es la soberana del Estado, que es la
autodeterminacin abstracta de la voluntad que contiene el extremo (el fin ltimo) de su decisin.
La idea corriente de soberana es emprica (real), y la segunda desnaturaliza su contenido emprico
convirtindolo en un axioma metafsico. Esta mistificacin de la soberana convierte en
56
autodeterminaciones absolutas de la voluntad a todos los atributos del monarca
29
constitucional de la Europa actual. Para convertir la idea en un individuo, en este caso, el
monarca, mezcla la subjetividad con la autodeterminacin abstracta.
Para sustentar su punto de vista, recurre a un postulado de su epistemologa dialctica
(principio de la negacin de la negacin) expresado de modo idealista, en que afirma que el
desenvolvimiento inmanente de la ciencia (como filosofa) es la deduccin de todo el contenido del
concepto. En este movimiento deductivo, ste tiene su momento inicial en su forma abstracta, y al
determinar su contenido concreto, se conserva, pero determinndose por s mismo. Aplicado a la
idea de personalidad, ste se presenta en su comienzo en su forma abstracta en el derecho
inmediato (abstracto: que significa carente de concrecin o determinaciones reales). Despus del
desarrollo de sus diversas formas subjetivas alcanza su plena objetividad en la personalidad de la
entidad estatal, que es la voluntad absolutamente concreta y que tiene la certeza de s mismo. Esta
voluntad suprime las diferencias de las particularidades subjetivas con la determinacin del YO
QUIERO (voluntad) del monarca que inicia las acciones y la realidad efectiva del Estado
30
(desarrollado).
El joven Marx acepta este punto de vista (epistemolgico) de Hegel, segn el cual el movimiento
interno de la ciencia (filosofa) se inicia a partir del pensamiento como concepto. Sin embargo,
afirma que no es en su particularidad el que la idea fundamental de la cosa retorne siempre a
un contenido particular. Lo que significa que el concepto inicial de una ciencia debe retornar a
sus premisas iniciales, y no que retorne siempre al aspecto particular de los predicados
finales de aqullas, que es el modo del proceder lgico (dialctico idealista) de Hegel.
De all que en el trnsito de la personalidad abstracta a la personalidad del Estado no se realiza
ningn progreso, porque aqul sigue siendo abstracto. El nico contenido que le adjudica al
monarca, como la conciencia objetiva de esa institucin poltica que excluye a todos los dems
hombres, es la decisin final del YO QUIERO. La razn del Estado se convierte en una persona
emprica que es nica. La subjetividad y la personalidad cuando se refieren a su propio elemento
emprico, tienen su verdad en la persona, en el sujeto existente para s y que slo existe en la forma
de la individualidad, en que la personalidad slo es real como sujeto, y ste es real como individuo.
O sea, que el elemento emprico (real) de esa institucin poltica slo se puede expresar con un
sujeto que exista para s en tanto que individuo, que en este caso es el monarca. Adems acepta
que la personalidad y la subjetividad expresan los predicados respectivos de la persona y del sujeto,
que la persona es individuo y que la verdad de la entidad estatal no est en un solo individuo,
sino en muchos individuos.
Taambin trata de aclarar el discurso especulativo hegeliano poniendo en evidencia el modo
de cmo desarrolla al sujeto a partir de los predicados de ste y coloca a la idea lgica como el
predicado de predicados. En la exposicin especulativa, la personalidad del Estado es el
concepto (en su automovimiento ontolgico-dialctico) como tal (en su forma pura), la persona
es la expresin de la realidad de ese concepto (la personalidad); ms en esta determinacin, su
realidad que es la persona (natural del monarca), es la idea lgica.
 57
Ahora bien, si expresamos esto en su forma abstracta, entonces la idea es la unidad del
concepto y de la realidad. Esta es la definicin de Hegel de la idea (objetiva) que expone en su
Ciencia de la lgica.
El joven Marx acepta que la personalidad es abstracta sin la persona; pero sta es su idea real
en cuanto existen personas. Para sustentar este punto de vista se remite a Hegel, quien afirma
que en la sociedad, la comunidad, y la familia, que son esferas particulares aunque concretas, la
personalidad existe de manera abstracta, ya que cada una de las personas constituye un momento
de la idea. Y segn esa condicin lgica, la personalidad no se ha realizado. Slo cuando esos
momentos, por medio del concepto (en su automovimiento ontolgico), adquieren una existencia
como totalidad, aqullas adquieren su verdad especfica. La totalidad es el ente estatal, en l esas
instituciones adquieren en su plenitud su realidad particular; y mientras se les consideren en s, son
abstractas o existen en s, aunque sean entidades con un contenido concreto.
Tambin afirma que en este concepto de la persona moral hay una gran confusin, ya que la
sociedad es abstracta porque expresa en su forma genrica a la persona como la ms real y
concreta. Y el Estado como expresin de la unidad del concepto, en tanto se individualiza en la
persona del monarca, tiene una existencia mstica.
Lo racional en Hegel no es la razn (ser, esencia) de la persona real que se realiza desde su
propia realidad, lo racional es la realizacin de los momentos del concepto abstracto. El
concepto del monarca es el ms difcil de definir para el entendimiento, porque como ste opera
con razones que contienen puntos de vistas finitos deriva la dignidad del monarca por su forma
y determinacin, y no deriva la subjetividad del monarca desde su propio concepto que comienza
desde s mismo. El derecho del monarca como autoridad divina expresa su momento absoluto.
Sobre esto, el joven Marx afirma que la proposicin, algo que simplemente toma su comienzo
en s mismo, se aplica a algo que sea necesario y que en ese sentido esa proposicin se puede
aplicar tanto al monarca como a su poder. Considerando las cosas as, Hegel no ha dicho nada
porque su argumento es tautolgico. Este razonamiento podra ser exacto (desde el punto de vista
lgico) si se deduce de la persona que sea portadora de la individualidad de la idea lgica, pero ello
no constituye un verdadero razonamiento porque se deduce de un ser imaginario.
En otro argumento, Hegel expresa que la soberana popular es la autonoma del pueblo en su
significado poltico para la poltica exterior, y que se expresa como un Estado particular. Para el
joven Marx, esta tesis es una trivialidad porque este filsofo acepta que la soberana es el
soberano real. El monarca tendra que aparecer de manera extrnseca como una institucin
independiente sin necesidad del pueblo.
En el sentido hegeliano no es necesario hablar de una soberana del pueblo. En su verdadero
significado, el monarca es la expresin de la soberana que pertenece al pueblo. Sin embargo sta
en su forma intrnseca reside en el pueblo; y cuando se la considera como una totalidad, reside en
el ente estatal. Y que el pueblo es el Estado real (que significa que el pueblo genera la
determinacin poltica), que el pueblo es un ente concreto y; esa institucin poltica, un ente
abstracto.
58
Hegel, con grandes vacilaciones y reticencias, atribuye a lo concreto (el pueblo) una
cualidad viviente, la soberana, pero lo hace de tal modo (en la especulacin lgica) que el
pueblo se convierte en algo abstracto, por lo que es un contenido para el Estado. Adems afirma
que la soberana popular considerada como la anttesis de la del monarca, es una expresin vulgar
(de esa determinacin del poder del pueblo), que es la opinin comn de los ltimos tiempos. Esta
idea vulgar tiene su asiento en la conciencia representativa (el entendimiento y no en el concepto),
que es la conciencia inculta del pueblo. Este argumento es un absurdo, porque al expresar que la
soberana reside en el monarca, anula su existencia popular en el pueblo, ya que ella tiene una
naturaleza nica y no dual.
En estas tesis y cuestionamientos, se trata de saber si la soberana reside en el monarca o en el
pueblo. Este es un dilema creado por el razonamiento especulativo que versa sobre dos puntos de
vistas opuestos sobre su fundamento, si reside en el monarca o en el pueblo. Es dios el soberano
o soberano es el hombre? Uno de estos puntos de vistas es inexacto si la naturaleza de la
monarqua es divina y la del pueblo es humana.
En la filosofa del derecho de Hegel, el pueblo es una masa informe, porque si faltara el
monarca, la organizacin poltica dejara de ser un Estado en que no existira soberana, gobierno,
tribunales, autoridades, clase, etc. Estas determinaciones slo existen en esa institucin poltica
(como totalidad), y mediante sta, el pueblo adquiere su verdadera forma. Ese juicio sobre la relacin
entre el pueblo y el Estado es una tautologa. Si un pueblo que tiene una organizacin monrquica
se le quitara dicha organizacin, quedara como una masa informe. Entonces para Hegel la
soberana del pueblo, ya sea repblica o democracia, no se le puede considerar como la idea
desarrollada del ente estatal. Este punto de vista sera exacto desde la especulacin, si se
considera que la democracia slo es una representacin del entendimiento y no la idea
desarrollada del concepto.
POR EL CAMINO DE LA VERDADERA DEMOCRACIA
Como resultado de estos anlisis, el joven Marx concibe y desarrolla una serie de ideas sobre la
democracia y la monarqua constitucional. Para l la democracia es la verdad de la monarqua
(constitucional), y sta no se comprende por s misma. En aqulla sus momentos, no van ms
all de lo que significa el demos. En la democracia, la constitucin (poltica) es lo genrico (lo
universal). Es a la vez el contenido y la forma (unidad dialctica), el verdadero concepto de
gobierno. En la democracia la constitucin es la autodeterminacin del pueblo, la voluntad del
pueblo.
En estos juicios no existen enigmas de constituciones, porque su esencia y existencia es en s.
Su realidad se refiere a su contenido que es el hombre y el pueblo reales. La constitucin es un
producto libre del ciudadano, un momento de la existencia del pueblo, que en s no forma la entidad
estatal. El punto de partida de la democracia es el ciudadano y el Estado es su objetivacin. El
pueblo es el creador de la constitucin. La democracia es la esencia de toda constitucin
31
poltica, es el hombre socializado como constitucin particular. sta en su esencia genrica
se manifiesta en la democracia como una especie particular. En la democracia la ley es obra del
 59
hombre (como pueblo), una existencia humana (y no una idea objetivada), en que el principio
formal es el mismo que el material. Ella es la verdad de la unidad de lo universal con lo particular, de
tal modo que el ente poltico adopta una forma con un contenido y existencia que se expresan como
una determinacin particular del pueblo. De all que el Estado como la expresin poltica de la
constitucin no puede ser vlido para la totalidad del pueblo. En la democracia, la ley y el
rgano poltico expresan una autodeterminacin y un contenido particular del pueblo que es la
concrecin de la constitucin poltica.
En la institucin poltica moderna, el rgano estatal establece un arreglo con la sociedad
civil. En la democracia, aqul como ente abstracto no es el principio dominante de la sociedad.
Porque la repblica es la democracia en el interior de la forma del Estado abstracto. Y la
forma del Estado abstracto de la democracia es la repblica. Pero la democracia de la
repblica sigue siendo constitucin poltica. Por esta razn, la forma de la entidad estatal moderna,
ya sea repblica o monarqua (constitucional), tiene el mismo contenido con una pequea
diferencia, que es casi el mismo en Amrica del Norte que en Prusia. Ambas, repblicas y
monarquas (constitucional), son simples formas de Estado.
El joven Marx complementa su filosofa poltica con la idea de que el contenido del Estado reside
fuera de esas constituciones. Y considera que Hegel tiene razn cuando afirma que el poder estatal
es la constitucin, y que la sociedad civil no es poltica. Adems asimila este aspecto positivo de la
teora del derecho de Hegel. Las proyecciones extraordinarias de esta tesis filosfica las
analizaremos posteriormente.
Para el joven Marx, la definicin de la institucin estatal tropez con grandes dificultades
interpretativas. Cmo debera surgir la constitucin poltica en los diversos momentos de la vida del
pueblo? Histricamente (en las sociedades antiguas) aqulla se desarroll como la razn
universal frente a las dems esferas, como algo situado en el ms all. Si la constitucin y el
Estado, en su desenvolvimiento, devienen en el ms all, fuera de su esfera real y particular,
entonces este desenvolvimiento es una forma de alienacin de estas esferas (campo de sus
propias determinaciones), que se manifiesta como una ausencia de conciencia, en que no existe la
autodeterminacin consciente de los ciudadanos. La tarea histrica (de los pueblos) ha consistido
en reivindicar la constitucin de esta alienacin, en que el ciudadano es ajeno a sus derechos y
actos polticos. En este sentido, la constitucin poltica fue hasta ahora la esfera religiosa, la
religin de la vida popular, el cielo de su universalidad frente a la existencia terrestre de su
32
realidad. Por consiguiente, la repblica es la negacin de esta alienacin en su propia
esfera. La constitucin (poltica) tiene una forma desarrollada cuando las diversas esferas
particulares han alcanzado una existencia independiente con relacin a la institucin poltica. Y
sta en su expresin desarrollada se convierte en un ente abstracto en la vida moderna de la
sociedad civil debido al perfeccionamiento de las esferas particulares. Por lo tanto, la abstraccin
33
del Estado0es un producto moderno. La modernidad del rgano poltico (se refiere al burgus)
se opone al medieval como una abstraccin refleja. Lo que significa que la entidad estatal en el
medioevo es la realidad de la sociedad civil. En esta concepcin poltica, aqulla es el reflejo de la
sociedad civil.
60
Para Hegel, en las constituciones no desarrolladas, ya sea la democracia, aristocracia o
monarqua, la unidad sustancial del Estado solo existe en s (ser que existe en germen o en
condicin potencial). En l, las esferas particulares no han desarrollado sus diferencias, ni se han
profundizado. Y el momento de la decisin ltima de la voluntad que se determina a s misma
34
no surge por s como momento orgnico en una realidad propia. Es decir, cuando una
constitucin no est desarrollada, el individuo que toma la decisin final como el representante de la
institucin poltica no lo hace como expresin de la voluntad orgnica de la totalidad de las esferas
particulares, sino por la fuerza de la contingencia, ya que aqulla voluntad no existe, porque esa
institucin no ha llegado a ser para s (ser que es fuente de sus determinaciones).
El joven Marx hace las siguientes objeciones: En primer termino, en la forma de la entidad
estatal, ya sea aristocrtica, monrquica o democrtica, cuya constitucin (poltica) no tiene un
contenido desarrollado, sino inmediato o en s (que existe en una situacin inicial, que no ha
alcanzado la plenitud de su desarrollo), no se expresa una diferenciacin entre la constitucin poltica
y el pueblo (manifestacin real y material) o con el resto del contenido de la vida popular. En esa
constitucin, el Estado poltico (como tal) no se diferencia del Estado real (en que el pueblo es la
realidad efectiva de la determinacin poltica). Esta falta de diferenciacin se muestra en esta
relacin, de modo esencial, y no entre las diversas esferas particulares, en que la esfera poltica no
se diferencia ni surge del pueblo.
Ejemplo de esta falta de desarrollo de constitucin poltica lo fue el antiguo Estado griego, en
que la vida pblica es asunto privado real de los ciudadanos y el hombre privado es
esclavo. Como tambin en las entidades estatales despticas orientales, cuyos gobiernos
dependan de la arbitrariedad de la voluntad de un individuo. En dichas naciones, tanto la entidad
poltica como la sociedad civil son esclavas. Sin embargo, en la institucin poltica moderna
(burguesa democrtica) se expresa una unidad sustancial con el pueblo, por el hecho de que la
constitucin (poltica) es una determinacin particular y no universal del pueblo. El Estado (como
tal) no lo es todo, sino que es una realidad particular que ha llegado a ser la constitucin (poltica)
del resto del pueblo. En la vida moderna el Estado se desarrolla como la forma del pueblo que
es su contenido y la constitucin (poltica) slo expresa de manera esencial el vnculo
sustancial entre la institucin estatal y el pueblo. Y en tanto que el ente poltico es un modo
particular de la sociedad civil, adquiere la forma abstracta. Entonces expresa un dualismo
abstracto, dos principios que difieren entre s y son independientes el uno del otro. Pero como en la
relacin de ambas instituciones (la poltica y la civil) la abstraccin es el denominador comn, este
dualismo se expresa de manera abstracta. Lo que significa que el contenido real de la esfera
poltica no reside en l sino en la civil.
La monarqua (constitucional) encuentra su verdad en la democracia como forma
inconsecuente de s misma. Ella no puede comprenderse por s (misma), porque no contiene en su
esencia la verdad de la democracia. Y en tanto que se expresa como determinacin nica del
Estado se impone como una totalidad en el pueblo. La monarqua (constitucional) es una mala
especie de la constitucin poltica que altera su contenido pretendiendo ser la constitucin
del pueblo. ste, que es la totalidad de la sociedad, se limita a existir segn la disposicin poltica
(particular) de la monarqua.
 61
Tambin considera que el punto inicial de la filosofa poltica y del derecho de Hegel es la
esfera poltica y no el hombre real (ciudadano), el pueblo, y convierte a ste en una entidad
poltica subjetivada. En la monarqua, la constitucin (poltica) crea al pueblo, la ley y al hombre.
En ella, la sociedad civil, que es el conjunto de sus esferas y asuntos particulares, aparece junto a
la entidad estatal como su contenido particular, privado, que sta organiza, determina y acta sobre
ese contenido de modo no intrnseco. En la democracia, el Estado se presenta como un contenido
particular del pueblo. En la monarqua, la constitucin poltica pretende tener una existencia
universal que domina y determina todo lo particular de la sociedad civil. Y en el sentido
moderno, la vida poltica es el escolasticismo de la vida popular. La monarqua es la
expresin perfecta de esta alienacin. La repblica es su negacin dentro de su propia
35
esfera. Esta alienacin (del derecho) surge porque el poder poltico es una abstraccin de esa
vida popular y tiene una existencia independiente de ese contenido popular. En la monarqua
(constitucional), esa alienacin alcanza su perfeccin, aunque en la repblica se niega dentro de
su propia esfera.
En la institucin poltica medieval exista la democracia como una enajenacin de la libertad,
porque las esferas particulares de la sociedad no haban alcanzado su desarrollo e independencia.
Por ejemplo, el comercio y la propiedad agraria no tenan libertad ni independencia con relacin
al ente estatal. Al carecer la sociedad civil de contenido particular, en sus diversas
determinaciones (servidumbre, corporaciones, bienes, propiedades, comercio, etc.), tena que
vincularse a ese poder, y su relacin con ste tena un carcter poltico. El contenido material de ser comprendido por el entendimiento.
la sociedad adquira su forma poltica que se identificaba con la esfera estatal. La constitucin
poltica era la constitucin de la propiedad privada porque el poder poltico la determinaba.
Por lo tanto, exista una identidad (indiferente) entre el pueblo y ste. El principio real del Estado era
el hombre real que no poda ser libre (el siervo). La institucin poltica feudal era la democracia
36
de la no-libertad, la alienacin realizada. Este es el dualismo entre el pueblo (tambin el
hombre real) y el poder poltico.
MAGIA Y PARADOJAS METAFSICAS EN LA PERSONA DEL MONARCA
En el pargrafo 280, Hegel expone la transicin (ontolgica) de la voluntad del poder estatal a la
persona natural del monarca. Su argumento se basa en la tesis de la ltima identidad de la
voluntad del Estado, que es una abstraccin simple que comprende su individualidad de un modo
inmediato. La relacin de la voluntad y subjetividad de la entidad estatal, es inmediata, por lo que no
existe la mediacin de un trmino particular. Por lo tanto, esa subjetividad del Estado, que es una
determinacin natural, tiene su expresin en el monarca, y que como individuo excluye a los otros.
La dignidad del monarca se determina de modo natural por el nacimiento. Este trnsito de la
voluntad del poder poltico a la naturalidad del monarca es la conversin inmediata de la
autoconciencia pura de la voluntad en un este, en una existencia natural...En la llamada
prueba ontolgica de la existencia de Dios, se produce la misma conversin del concepto
37
absoluto en el ser...
En el desglose y anlisis de ste pargrafo, el joven Marx afirma que Hegel para transformar la
condicin natural del individuo en monarca, identifica, en primer lugar, la subjetividad con el sujeto
62
(podramos decir que en esta relacin la identidad es absoluta) y que ste, como individuo
emprico, se expresa como uno (nico) y no todos o algunos unos. Este individuo emprico,
que existe de manera inmediata, es natural y, por lo tanto, es corpreo. Adems afirma que la
subjetividad existe nicamente como individuo corporal, y que ste no se concibe sin el
nacimiento natural. Incluso, imagina que la subjetividad del Estado est determinada por el
nacimiento natural de este individuo nico, cuyo contenido determina la dignidad del
monarca. Segn este punto de vista, la soberana nace de la dignidad del monarca y se determina
en su ser natural. De all que en la cspide del ente estatal no reside la razn, sino la naturaleza
(ser natural). Adems, se mofa de este argumento ontolgico, expresando que as como el
nacimiento determina la calidad del ganado, el nacimiento determina la calidad del monarca. Hegel
no demuestra cmo el nacimiento hace al monarca. Esta tesis, con poca verdad metafsica, es
una imaginacin y una ilusin de las circunstancias, que presenta lo irracional como
absolutamente racional. Y a este empirismo (ontolgico), cuyo contenido es irracional, trata de
darle una forma racional.
Sobre la transicin de la autodeterminacin abstracta a la inmediatez del ser natural
(individualidad natural), Hegel afirma que sta es la transicin del concepto en su carcter
especulativo y que no es intelectivo (que se rige por la lgica de la representacin o del
entendimiento). El saber de esta transicin del concepto de la autodeterminacin abstracta a la
naturalidad (argumento ontolgico), pertenece la filosofa especulativa, por lo que no puede
Para el joven Marx este salto (ontolgico), de lo abstracto, como autodeterminacin pura del
concepto, a la naturalidad del nacimiento del monarca, no expresa lo propiamente especulativo
(como cognicin conceptual). La especulacin consiste en la transicin del concepto. Pero en
ella se expresa una inconsecuencia lgica s se presenta la identidad de lo abstracto y lo
natural como una contradiccin absoluta. Indudablemente que sobre la base de esta
identidad, Hegel efecta la transicin. Adems, sustituye a la razn, que se realiza en la
institucin poltica, por la (auto) determinacin natural del monarca. Esta naturalidad, que se
expresa de manera abstracta, no se determina tal como es, sino como una determinacin poltica. En
consecuencia, esta conclusin no resuelve la apariencia de que la monarqua sea la organizacin
racional del Estado.
En cuanto a la transicin de la idea hacia una existencia natural, aqulla es la misma transicin
de la naturaleza de la voluntad general en cuanto que sta traslada un contenido de la
subjetividad (como fin representado) a la existencia. Esta transicin es de carcter inmediato sin
ninguna mediacin particular. De este modo la autodeterminacin abstracta de la voluntad pasa a la
existencia natural como un fin en la accin. El paso de lo general a lo individual no necesita de lo
particular como mediacin.
Tambin considera que la transicin de la soberana del Estado al cuerpo (de la persona) del
monarca, es en esencia, la transicin del contenido en general hacia la existencia natural.
Esta transicin se efecta por la voluntad que obra para realizar un fin pensado. En principio este
traspaso de la voluntad, que piensa un fin y lo traduce en existencia, es un punto de vista particular
que elimina toda comparacin y analoga. Este paso slo puede expresarse por la magia
 63
(ontolgica) que hace que la naturaleza de la voluntad en general se traduzca en existencia
38
natural. Como la conversin del fin pensado de la voluntad en general se realiza en la
existencia, y es de carcter inmediato, sin mediacin alguna, esta conversin es mgica o
transforma dicha voluntad en existencia natural por arte de magia. Como el sujeto es el simple
concepto como pura autodeterminacin de la voluntad, la esencia de esta voluntad se
determina como un sujeto mstico de la voluntad. Y en tanto que es el concepto, se determina a
s mismo.
Esto es una abstraccin que se convierte en una existencia natural, y cuyo concepto es un
sujeto mstico, o sea la idea pura (lgica) que se personifica como un individuo en la persona
del monarca. As como el querer de la voluntad en general se convierte en existencia natural de
manera inmediata, le falta a esa voluntad un fin particular para realizarse. Adems, suprime este fin
particular porque en la voluntad en general no se manifiesta un sujeto actuante, sino una
abstraccin. Y para que dicha voluntad acte, tiene que convertirse en existencia natural, es decir la
idea se personifica como un individuo, en el monarca.
Tambien expresa que considerar la voluntad como una teleologa significa mistificarla y quitarle
el argumento real. Una voluntad absoluta no necesita de un fin particular para pasar a la existencia
natural. El medio consiste en la voluntad absoluta y la palabra del filsofo; el fin particular es
de nuevo el fin del sujeto filosofante que trata de construir al monarca hereditario de acuerdo
a la idea pura. La realizacin del fin es la simple afirmacin de Hegel. Esta transicin de la
abstraccin a la existencia natural es producto de la subjetividad del querer de Hegel, de presentar el
monarca hereditario como la idea pura (ontolgica) que se encarna en una existencia
natural.
Sobre el salto ontolgico de la idea pura a la existencia natural del monarca, Hegel define y
aclara, en trminos precisos, la similitud que existe en la prueba lgica, de la transicin de la
abstraccin de la autodeterminacin de la voluntad estatal hacia una existencia natural, con la
prueba ontolgica de la existencia de Dios. Tambien prueba se manifiesta en la conversin de la
idea absoluta en el ser natural (naturaleza).
Adems expresa que el punto de vista de la conciencia comn (el entendimiento) mantiene la
separacin de los trminos lgicos (dialcticos) del concepto, porque el razonamiento del
intelecto no puede vincular los trminos opuestos. De all que afirme que slo a travs del
pensar conceptual se concibe que en el monarca resida la decisin ltima del Estado en y para
s.
Segn sealamos anteriormente, esta unidad de trminos opuestos slo lo puede concebir la
especulacin (razonamiento dialctico idealista). Acerca del argumento ontolgico, Hegel afirma
que a pesar de contener la profundidad de la idea, se le considera en tiempos muy recientes,
como incomprensible (Kant haba invalidado en su crtica de la razn el argumento ontolgico).
Adems, confiesa que su intento por probar el trnsito del concepto de la autodeterminacin
de la voluntad general hacia una existencia natural, es similar a la transicin que trata de
probar el argumento ontolgico de ir del concepto absoluto al ser (en su existencia y realidad
objetiva).
64
Sobre la afirmacin de la similitud de la abstraccin (idea lgica) y la existencia natural, y
el traspaso del concepto al ser en el argumento ontolgico, el joven Marx no enfoca su crtica
sobre los detalles de esa similitud. Slo se limita a puntualizar que hay una contradiccin en el hecho
de que Hegel niegue que la decisin ltima nazca en la autodeterminacin abstracta de la
voluntad del Estado, y el hecho de que el monarca sea la decisin ltima nacida de modo natural
de la idea lgica. Tambin seala que nadie niega que la decisin ltima del ente estatal est
ligada a individuos reales y corporales y, por tanto, a la naturalidad inmediata del monarca.
(Nuestro punto de vista sobre el argumento especulativo de Hegel, es que este filsofo no slo
trata de probar la verdad, racionalidad y realidad del concepto, sino que adems por medio de ste,
en el nivel absoluto, intenta probar la verdad y racionalidad tanto del mundo objetivo como de la
naturaleza y sociedad. Con respecto al Estado, procura probar su realidad objetiva a travs del
concepto (en su movimiento dialctico), y establecer el fundamento de su realidad y racionalidad.
Y al considerar que es la idea lgica desarrollada del espritu tico, intenta demostrar su
racionalidad y realidad, de acuerdo con la forma del concepto viviente y racionalmente dinmico,
que es el movimiento ontolgico. Es por ello que acepta sin ambages, la similitud entre su razonar
especulativo y el argumento ontolgico que concibe como la profundidad de la idea).
El joven Marx afirma que el argumento ontolgico y el razonamiento especulativo tienen
idntica mistificacin. Adems considera a la conciencia comn como lo racional, o sea, el
entendimiento. Y lo que es el ser en y para s en el en el ente poltico lo acepta como la nica
idea lgica (como argumento).
En el pargrafo 281, Hegel afirma que la majestad del monarca est fundada en la unidad
indivisa de la voluntad (autodeterminacin abstracta de la voluntad estatal) y de la existencia
(natural e inmediata del monarca), y ambos carecen de fundamento (particular). La unidad real del
Estado reside en esta unidad lgica (dialctica). Por el hecho de que contiene la inmediatez
interna, la voluntad, y externa, laexistencia, ella est al margen de la esfera de la
particularidad dentro de la cual se dan los caprichos, las luchas de facciones que se disputan el
trono, del debilitamiento y destruccin del poder estatal. Y lo que es el gobierno electivo,
expresa lo siguiente: En esta forma de gobierno, la constitucin se convierte en una capitulacin
electiva porque la voluntad particular (y no la voluntad individual) constituye el elemento decisivo
final. Como la voluntad particular decide en los asuntos de la esfera poltica, los poderes
particulares se convierten en propiedad privada de esas particularidades.
En la objecin a este pargrafo, el joven Marx afirma que la unidad real del Estado en Hegel
es el azar, porque el nacimiento del monarca (la existencia natural de este individuo) es el azar de
la naturaleza, y la voluntad del monarca es lo arbitrario (de la decisin final de una persona
natural). Poe lo que no se puede comprender por qu afirma que la inmediatez interna y externa del
monarca (voluntad y existencia) estn a salvo de la colisin (caprichos y luchas de facciones en el
seno de la esfera de la particularidad), si esta inmediatez (del monarca) es precisamente la
sacrificada en esta colisin; y lo que es el reino electivo, vale para el monarca hereditario.
En el pargrafo 283, Hegel expresa que el segundo momento del poder del prncipe es el
momento de la particularidad, o del contenido determinado y su subsuncin (supeditacin y
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absorcin) a lo universal. Su existencia particular est constituida por los individuos y
cuerpos consultivos superiores que representan la decisin del monarca en el contenido de
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los asuntos del Estado... El primer momento del poder soberano es la unidad de lo
individual con lo universal; ste corresponde a la autodeterminacin abstracta de la voluntad
general y lo singular a la existencia natural e inmediata del monarca. Lo particular es la segunda
determinacin del poder soberano que como contenido determinado est supeditado a lo universal
de este poder. La autodeterminacin abstracta de la voluntad carece de fundamento, es decir que
como autodeterminacin no tiene un contenido particular. Como la dignidad del monarca es la
unidad real de la institucin poltica, sta expresa lo universal que se convierte en una existencia
particular. Por lo tanto, los medios consultivos superiores e individuos (la existencia particular de lo
universal) someten al monarca los asuntos estatales para su decisin. Las leyes y legalidades
adquieren su objetividad por la decisin del monarca, que determina la eleccin y remocin de los
cargos administrativos y directivos por medio de los rganos consultivos superiores.
En el pargrafo 284 expresa que el alcance del poder del soberano se determina por la
subjetividad del monarca. Y para los rganos particulares de gobierno (los consejos superiores de
la esfera poltica), existe una responsabilidad, porque ellos deben tener un conocimiento objetivo del
contenido de los asuntos, las circunstancias y causas legales para que la decisin del monarca
alcance su objetividad. Ya que la majestad propia del monarca, en cuanto subjetividad que
decide en ltimas instancias, est en cambio por encima de toda responsabilidad por los
40
actos del gobierno.
El joven Marx sostiene que en el contenido emprico (real) del poder soberano reina una
confusin porque carece de crtica, y esta confusin abarca toda la filosofa del derecho de
Hegel. Esta hiptesis constitucional de la relacin de los ministros (personas que representan el
contenido de la particularidad del poder soberano) y el monarca, carece de un anlisis en su
fundamento (de esa relacin). Y la demostracin de esta hiptesis es perentoria, es decir, est
determinada por lo urgente de la exposicin y no por el anlisis de su fundamento. Esta relacin se
expresa entre lo arbitrario del monarca, ms su poder ilimitado, y la responsabilidad de los
ministros. Lo nico que vale en los trminos de esta relacin, es la responsabilidad de los ministros.
Porque stos ponen el carcter objetivo de la decisin, el conocimiento del contenido y de las
circunstancias, las causas legales... para las pruebas legales y la objetividad. El otro lado de la
confusin, es que el monarca elige a los ministros en su arbitrio ilimitado en cuanto se vincula al
segundo momento de la particularidad del poder del soberano. Este argumento puede ser deducido
de la idea absoluta. Y sobre el contenido particular del poder soberano, expone razones
completamente empricas, o muy abstractas, muy malas (de pobre valor conceptual).
Para aquellos interpretes y comentaristas tradiconales que tienen la conviccin de que el
joven Marx profesaba un materialismo emprico, este estudio crtico de la filosofa del derecho
de Hegel muestra de manera evidente la refutacin de ese punto de vista. Las ideas filosficas
del novel filsofo estn muy por encima de ese supuesto empirista que de manera infundada
se le atribuye.
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El joven Marx seala que en la filosofa del derecho de Hegel hay cierta pobreza
conceptual en la descripcin que hace del momento de la particularidad en el poder soberano. Y
sta se muestra, cuando convierte dicho poder en sujeto y el hecho emprico en predicado, en que
lo puramente emprico del poder ministerial es convertido en el contenido particular del
monarca. En esta relacin, los ministros representan el aspecto positivo racional de la voluntad
soberana. A ellos corresponde, en consecuencia,...la responsabilidad en tanto que el monarca
debe conformarse con la ilusin particular de majestad...El momento especulativo, pues, es
41
bastante pobre.
En el pargrafo 285, Hegel se refiere al tercer momento del poder soberano que es lo
universal en y para s. El aspecto subjetivo de este universal existe en la conciencia del
monarca y en su pensamiento como la certeza de s mismo. El aspecto objetivo se expresa en el
conjunto de la constitucin y de las leyes. Ese poder como universal en y para s encarna la
unidad de lo subjetivo y lo objetivo, la unidad del poder del monarca con la constitucin y las leyes.
Adems presupone los dems momentos, as como cada uno de stos implica el poder
42
soberano.
Como corolario de esta argumentacin filosfica, expresa que la garanta objetiva del poder del
prncipe, de la sucesin legtima por la herencia del trono...reside en que esta esfera tiene una
realidad separada de los otros momentos determinados por la razn, los cuales tienen
43
tambin a su vez los derechos y deberes que corresponden a su funcin. La determinacin
del concepto (en su forma dialctica) define la naturaleza particular de los otros poderes del Estado.
Cada esfera de poder, en su unidad orgnica, debe conservar su particularidad. Esta consiste en que
el desarrollo pleno de cada esfera mantenga la garanta de la continuacin de esta particularidad
separada de los otros poderes. De este modo, la sucesin de la herencia al trono queda garantizada
de manera legtima. Como el desarrollo de la realidad particular de cada esfera se determina por la
razn, que es la idea (lgica) que se desarrolla en los distintos momentos del concepto, entonces
la particularidad de cada esfera debe conservar los derechos y deberes de su determinacin propia.
Por lo que cada esfera particular conserva las otras del organismo poltico racional.
El joven Marx hace las siguientes objeciones a esta doctrina metafsica sobre el poder del
prncipe y la sucesin legtima de la herencia del trono. En primer lugar, acepta que en la
concepcin (moderna) del Estado como totalidad y unidad orgnica de los poderes, stos se
presuponen entre s sobre cada momento particular de aqul. Pero la contradiccin (antagnica)
consiste en que un organismo no puede tener distintas naturalezas, slo debe contener una, porque
los distintos miembros del organismo deben mantener su unidad en la reciprocidad de sus momentos
y su fluidez para que los miembros se conserven mutuamente. En un organismo racional la
44
cabeza no puede ser de hierro y el cuerpo de carne. La cabeza de la esfera estatal no puede
ser inmutable e inalterable. Por lo que en su concepto orgnico no puede mantenerse al
soberano como inalterable. Esto implicara que ste sera de naturaleza distinta a los dems
individuos que estn repartidos en esta entidad poltica. (Hay dos elementos incompatibles en esta
filosofa poltica sobre poder soberano).
 67
En segundo trmino, la constitucin monrquica encierra una contradiccin interna
(irreconciliable), al determinar al monarca como un sujeto irresponsable, en tanto no sea responsable
ante los contenidos particulares de los asuntos del Estado. Si aqul viola la constitucin y las
leyes termina su irresponsabilidad, porque esa constitucin justifica la falta de responsabilidad
del monarca ante sus actos y decisiones. De all que dicha doctrina de la monarqua
constitucional derive en la irresponsabilidad.
En tercer trmino, si el pode estatal est estructurado de acuerdo a la razn (concepto), que
desarrolla sus diferentes particularidades, que establece la determinacin de sus esferas particulares
en ser para s (cada esfera dentro de su realidad se determina en su propia particularidad),
entonces stas se mantienen unidas por una necesidad externa sin ninguna relacin de necesidad
interna. Sealemos que para Hegel el Estado moderno (burgus) tiene la categora de ser una
totalidad orgnica u organismo poltico racional.
En la institucin poltica medieval s conviene que un monarca de carne y hueso imponga a
la masa de esferas particulares una organizacin externa necesaria. Y en cuanto a esa institucin,
cuya determinacin existe para s, s es necesario que su soberana sea consolidada en solo hombre emprico, la persona emprica, es producida como la ms alta realidad de la
45
forma de un individuo particular. En una entidad estatal que tiene una existencia desde s
misma (idea lgica), es normal y corriente que su forma se encarne en un individuo particular o que
la idea tica desarrollada se encarne en un solo individuo, tal como expresa la filosofa del derecho
de Hegel.
HISTORIA ABSTRACTA (ESPECULATIVA) DEL ESTADO BURGUS
En el agregado del pargrafo 279, Hegel define lo que es la soberana popular. Afirma que en
la identidad propia de una nacin, la soberana popular slo puede entenderse con relacin a la
existencia de otras naciones, en que el pueblo es autnomo y constituye institucin poltica
particular. Solo as se entiende la soberana del pueblo (o de una nacin). Pero no se pueden
considerar pueblos soberanos a los que dejan de tener para s prncipes propios o gobiernos
supremos.
En la antigua democracia griega, las decisiones ltimas de la voluntad del Estado no se
tomaban en las determinaciones de la autoconciencia segn el concepto (en su movimiento
dialctico). Esas decisiones dependan de la supersticin (adivinar el futuro en las entraas de
animales o vuelos de pjaros) o de voces msticas (orculos). Y aunque los gobiernos fueran
elegidos por el pueblo, quedaban dependiendo de un jefe poltico o militar, lo que derivaba en la
arbitrariedad y el capricho. Slo en la monarqua constitucional, como la ltima expresin de la
idea (lgica) desarrollada de la entidad estatal, segn el concepto, el poder soberano se encarna
en la persona de una sola individualidad en la que se excluye a las otras individualidades en que se
reparten los rganos polticos particulares.
De este modo, en la monarqua constitucional se supera el capricho y los azares en las
decisiones del gobierno, porque en el monarca se encarna la fuerza del concepto del poder
estatal, y en l se expresa la soberana verdadera. Como la persona moral, ya sea la familia, la
68
comunidad, la sociedad, constituye el momento en s del Estado, ella no puede expresar en
sus individualidades la soberana de esta entidad.
Para el joven Marx la concepcin de soberana popular expresada por Hegel, indica que ella
slo puede entenderse en la relacin exterior que el pueblo de una nacin mantiene con otras. En
esa relacin, el pueblo se manifiesta como autnomo y con la esfera poltica particular. Pero como
la persona del monarca es la que encarna la soberana real, entonces las distintas naciones se
expresan por medio de diferentes monarcas. Por lo que la soberana determina abstractamente
(segn la especulacin) la personalidad del monarca, de tal modo que su persona sea la
encarnacin del Estado en s mismo y no el pueblo. Adems, no considera a la persona moral
como la realizacin de la persona emprica, real, que determine la personalidad concreta en s, sino
que la concibe de manera abstracta. De all que lo concreto, lo real, lo en s (ser, esencia) de la
personalidad, no se produce en esa persona abstracta. Por esta razn, para Hegel, la persona real
(la sociedad, etc.) no se convierte enel poder estatal, sino que ste se transforma en la persona real
del monarca. Y no se realiza como la ms alta realidad de la persona real, la plenitud social del
hombre (en que la persona no est considerada como pueblo ni en su condicin social), sino que un
46
institucin poltica.
Este argumento tiene una falta de sentido crtico. Porque la verdadera relacin entre lo
objetivo y lo subjetivo, entre la persona moral y el Estado se invierten. Esta inversin de lo subjetivo
y objetivo se produce porque, por un lado, al escribir la historia de la sustancia abstracta, de la
idea (lgica), segn su filosofa del derecho, convierte la actividad del mundo humano en un
producto (no de su propia sustancia real, ni de su actividad social) en algo distinto (sustancia
abstracta, subjetividad de la idea lgica) del ser del hombre. Y, por el otro, convierte el ser del
hombre para s (el hombre concreto) en un individuo imaginario quitndole su existencia real
humana. Adems, invierte la relacin de lo subjetivo y objetivo, porque considera a la idea
(lgica) como la verdad del mundo o de la existencia emprica (existencia concreta), en vez de
buscar la verdad del mundo emprico (real) en su propia esencia.
Adems, al empirismo (filosofa de la experiencia criticada y superada por Kant) lo convierte en
especulacin (idealismo dialctico) y viceversa. El argumento de que el Estado aparece en la
existencia emprica con el nacimiento del prncipe no constituye ningn adelanto en la filosofa
poltica de la monarqua. El viejo contenido divino cambia de forma teolgica y se convierte
en una forma filosfica (metafsica).
Otro resultado de la filosofa especulativa del derecho es que la idea (objetiva) se encarne en
la existencia de un solo individuo. Es como si se encontrara en todas las gradaciones (de la idea
lgica) una encarnacin de Dios. Adems, por el hecho de considerar a cualquier existencia
emprica (real) como el significado mstico de la idea realizada, como momento de ella, lo
universal (sustancia abstracta) se expresa en todas partes en un ser determinado (como
existencia determinada), como un ser particular (una existencia particular). Y en esta alquimia
metafsica y especulativa, lo individual (que encarna lo universal) no alcanza una verdadera
universalidad. En otras palabras, slo la idea (lo universal) se realiza por medio de lo particular (la
 69
existencia real) y como un (ser) determinado. En ese proceso lgico (dialctico idealista), lo
individual no logra la verdadera universalidad. Si en el desarrollo de la especulacin (el
desarrollo de la idea) de aquellos seres o cosas que estn en su ms alto grado de determinaciones
abstractas no se han realizado, entonces aqulla presenta las determinaciones abstractas como
expresiones de la idea (lgica) cuando ha logrado un contenido concreto o se ha realizado.
Por ello, las bases naturales (familia, sociedad civil, etc.) del Estado, as como el nacimiento
(en el prncipe) o la propiedad privada (en el mayorazgo), aparecen como las ideas ms altas
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transformadas directamente en hombre. Como producto de este procedimiento especulativo
se invierte el sentido original entre la determinacin abstracta (del ser real, emprico) y su realizacin
y concrecin. Lo ms simple (la existencia real, emprica) es lo ms complicado, y lo ms complicado
(la idea de la existencia real) es lo ms simple. El resultado racional (la idea lgica de esa existencia
real) es el punto de partida mstico, en el sentido de que la idea se convierte en un ente supremo y
principio ontolgico idealista del mundo y existencia real y emprica.
De esta especulacin metafsica, resulta que la persona abstracta (del prncipe) posee al
Estado en s. El prncipe es la relacin de la persona privada con la entidad estatal. Del
concepto (como motor ontolgico) surge la herencia del prncipe. Como tal, la naturaleza del
prncipe es distinta del gnero humano. Segn ese argumento mstico, lo que diferencia a una
persona de las dems es el cuerpo (en este caso, el del prncipe). En cuanto que la actividad sexual
es lo ms importante del cuerpo (del prncipe con relacin al nacimiento), el soberano por medio de
ella perpeta su cuerpo. El cuerpo de su hijo es la reproduccin de su propio cuerpo, la
48
creacin de un cuerpo real. De este modo la especulacin metafsica garantiza
msticamente la herencia al trono.
ESPECULACIN BURGUESA DE LOS CONFLICTOS EN LA SOCIEDAD CIVIL
En el pargrafo 275, Hegel establece como principio distintivo del poder soberano el
momento de la decisin final que se encarna en el prncipe. Pues, bien, en el pargrafo 287, define
el poder gubernativo. Adems, en l se afirma que en la decisin del prncipe (que est encima de
toda responsabilidad) se expresa la distincin de su cumplimiento y la aplicacin de las resoluciones
del soberano contenidas en la decisin final. Tambin implica que lo que ha decidido el prncipe debe
en general proseguir y mantenerse, de las leyes existentes, de las instituciones y
establecimientos del fin comn, etc. La funcin de ejecutar el cumplimiento y las resoluciones del
prncipe, concierne al poder gubernativo, que comprende los poderes judicial y policial. stos
relacionan el poder gubernativo, de modo inmediato, con la vida particular de la sociedad civil,
proporcionndole un valor e inters general a los fines particulares de sta a travs de esos poderes.
Para el joven Marx, la explicacin de Hegel sobre el poder gubernativo se formula de acuerdo
al punto de vista corriente del derecho. Sin embargo, trata de presentarlo de modo coordinado con el
judicial y policial, cuando en los hechos corrientes el poder administrativo y el judicial son
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tratados como poderes opuestos.
70
En el pargrafo 288, Hegel explica el argumento anterior del siguiente modo: Las
corporaciones, comunas y dems asociaciones de oficios y de clases, y sus administradores,
directores, autoridades, etc., de aqullas, tienen la funcin y tareas de administrar los intereses
particulares comunes que pertenecen a la sociedad civil y que estn fuera de lo universal en s y
para s de la entidad poltica. Estas instituciones de la sociedad civil se ocupan, por una parte, de
la propiedad privada y del inters particular de las esferas particulares, pero, por otro lado, tienen
que subordinarse a la voluntad y autoridad de la institucin estatal. La eleccin de sus
representantes debe tener el visto bueno de una confirmacin superior proveniente del Estado.
Segn el joven Marx, el pargrafo anterior es el simple cuadro de la situacin emprica de
50
algunos pases. Indudablemente que este cuadro implica al rgimen monrquico prusiano y a
otros parecidos.
En el pargrafo 289, Hegel nos explica que el poder gubernativo dispone de delegados,
funcionarios ejecutivos y autoridades reunidos en rganos consultivos y por lo tanto
colegiados, que constituyen las clases gobernantes (burocracia) para salvaguardar el inters del
Estado y darle legalidad a los derechos de las esferas particulares. Estas autoridades estn en
51
contacto con el monarca.
Para el joven Marx, Hegel no ha desarrollado (segn la esfera u rgano de su realidad) el poder
gubernativo. Y en el supuesto de que lo haya hecho, no ha demostrado que ese poder sea algo
ms que una funcin, una determinacin del ciudadano. Adems lo concibe como un poder
particular que solo pertenece a la sociedad civil y no del Estado, en cuanto que ste es lo
universal en y para s. Es decir, que el poder gubernativo no lo deduce de lo universal en y para
s del poder estatal, sino de la esfera particular de la sociedad civil, fuera de ese universal. De este
modo, no lo demuestra su desarrollo real, y en el supuesto de que lo haga, no logra expresar la
verdadera naturaleza de ese ente poltico.
En el argumento del pargrafo anterior, Hegel afirma que el conjunto de las esferas particulares,
que rene el conflicto entre s del inters privado individual con los intereses particulares, tambin
est en conflicto e implica una oposicin con los mandos superiores de la entidad estatal. Adems,
la corporacin (institucin) que surge de la organizacin y legalidad de las esferas particulares, hace
que su espritu corporativo se convierta en el espritu del Estado, y en adquirir los medios para
mantener (en su fin universal) los fines particulares. Aqu esta el secreto del patriotismo de los
ciudadanos, porque perciben en ese ente poltico la sustancia (el poder, la necesidad) que
garantiza en su fundamento y realidad los derechos, autoridad y bienestar de las esferas particulares
constituida por los ciudadanos.
Es en ese espritu corporativo (instituyente) en que la entidad estatal encuentra la fuerza y
los sentimientos de los ciudadanos, en cuanto que subordina lo particular en lo general. En Hegel,
los sentimientos y la disposicin poltica de los ciudadanos corresponden a la sustancialidad
(sustancia abstracta, lgica) subjetiva del espritu, en tanto que ste se desenvuelve en la
idealidad en la necesidad como el movimiento interno de la idea (lgica).
 71
El joven Marx seala tres tesis en este argumento. En primer lugar, Hegel define a la
sociedad civil como bellum inmun contra onmes, o sea, campo de batalla...de todos contra
todos.
Para nuestro punto de vista, la filosofa hegeliana del derecho degrada la esencia de la
sociedad civil al considerarla como el campo de batalla entre los hombres (individuos). Por lo
menos Hobbes ubica estas luchas individuales en el mundo natural.
En segundo lugar, el egosmo es el secreto del patriotismo de los ciudadanos donde se
expresa la profundidad y la fuerza del estado de los sentimientos o disposicin poltica del
hombre.
En tercer lugar, el ciudadano es considerado como un individuo fijo, que es la expresin del
inters particular en cuanto que su ser es egosta, es el miembro de la sociedad civil. El ciudadano
como individuo fijo, que expresa el inters particular, se opone a lo general. Entonces, el ente
poltico se opone al ciudadano en cuanto que ste es individuo que slo es en s mismo. Y sobre
todo, presenta a la familia y a la sociedad civil como todo individuo determinado por el
Estado, y a las cualidades posteriores de ste como determinacin de todo individuo en
general. Adems, concibe al individuo como abstracto y no real. Asimismo expresa que no es el
individuo real quien desarrolla en s mismo una nueva determinacin de su ser social. Y sobre
las determinaciones de la familia, la sociedad civil y el Estado, que no es el individuo real
(emprico) el que desde su ser social las desarrolla, sino que es el ser de una voluntad (abstracta
y no real) que las extrae y desarrolla desde s misma del seno de la idea lgica. De este modo, las
existencias empricas de la entidad estatal sean las encarnaciones inmediatas de una
determinacin del ser de esa voluntad abstracta que se expresa a travs del concepto
especulativo.
Adems, no slo formula lo universal en s como independiente, sino que lo confunde
inmediatamente con la existencia emprica. Lo finito, en tanto que existencia emprica, lo
considera de modo inmediato como la expresin de la idea lgica. Es decir, la existencia emprica
(mundo y sus determinaciones reales) es expresada como una determinacin de aqulla de manera
inmediata, y su unin con sta se efecta de modo directo y no mediato.
Indiquemos que en Hegel la idea lgica pasa a su existencia real y natural (la naturaleza) de
manera inmediata, sin mediacin alguna. De all que en la explicacin de la relacin entre el hombre
familiar y el ciudadano (sociedad civil), este filsofo devenga en contradiccin consigo
mismo...porque no considera al hombre familiar del mismo modo que al ciudadano, como
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una raza fija, excluida de las dems cualidades.
CONTROLES DEL ESTADO BURGUS SOBRE LA SOCIEDAD CIVIL
Para Hegel (pargrafo 290), el poder gubernativo tiene una organizacin, una estructura
orgnica y el conjunto de las diferentes ramas gubernativas de acuerdo a la divisin del trabajo.
De este modo, las autoridades gobiernan a la sociedad civil, que es la vida real, y que exige que
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sea gobernada de manera concreta. Esta es una tarea formal de las autoridades, y deben
estar divididas en sus ramas abstractas para que los particulares las traten como los centros
diferentes de gobierno. El poder gubernativo se divide en sus diferentes ramas para gobernar, en
una vista de conjunto concreto, a la sociedad civil (la vida desde abajo). Las tareas del gobierno
tienen un fundamento y un vnculo orgnico que le permiten mantener, de modo concreto, lo
particular y universal sobre la sociedad civil.
Las funciones del gobierno deben ser de naturaleza objetiva y concreta (pargrafo 291), y en tal
caso ejecutadas por individuos empricos (reales). Esto es as porque el gobierno tiene que ejecutar
lo ya decidido y establecido por el prncipe. Entonces no existe relacin inmediata ni destino natural
entre las funciones del gobierno y los individuos que las ejecutan. La base natural (nacimientos,
existencia real) de los individuos no determina el que sean elegidos para los puestos de gobierno. Su
designacin a los puestos del gobierno depende del conocimiento y la prueba de su capacidad,
prueba que asegura al estado el cumplimiento de sus necesidades, y, al mismo tiempo, por
ser la nica condicin, asegura a todo ciudadano la posibilidad de integrar la clase
53
universal.
La eleccin de un individuo para el cargo de gobierno depende del poder, que es decisivo y
soberano, del prncipe (pargrafo 292). En la eleccin de tal individuo existe un aspecto subjetivo
que no est unido al objetivo, ya que ste no expresa genialidad alguna como es el caso del arte. La
unin del individuo con el cargo gubernativo no es necesaria, sino accidental.
Y para que las autoridades ejecuten las funciones particulares del Estado, el monarca debe
conferirle una parte objetiva de la soberana que es inherente a su poder (pargrafo 293). La
diferencia que se expresa en las funciones particulares del ente estatal depende de su propia
naturaleza (porque tiene que establecer una relacin concreta del gobierno con la sociedad civil).
Como las autoridades gubernativas en su actividad cumplen con un deber (de ejecutar la decisin
del prncipe y lo estatuido segn las leyes de la monarqua), este ejercicio es un derecho que se
sustrae de la contingencia, puesto que est unido a ese deber.
De estos tres pargrafos, el joven Marx seala que el nico punto significativo es el aspecto
objetivo de la soberana inherente al monarca. Y la organizacin de los poderes y funciones
particulares de la institucin poltica, Hegel la copia de la organizacin poltica del Estado
moderno (burgus). Aqu lo que interesa es la soberana que reside de manera inherente en el
monarca, y que parte de ella, en su aspecto objetivo, el monarca la transfiere al poder
gubernativo para que la ejecute de acuerdo a la naturaleza particular de las determinaciones y
concreciones de la sociedad civil.
En el pargrafo 294, Hegel expresa que el fundamento de la satisfaccin de la particularidad del
individuo que ocupa un cargo pblico depende del vnculo del acto soberano que le confiere a esta
relacin un carcter de sustancialidad. En esta relacin, el funcionario (individuo que ejerce una
funcin administrativa o directiva) se libera de las influencias subjetivas que pueden recaerle sobre
su posicin exterior y de su actividad oficial.
 73
El funcionario encontrar la satisfaccin personal de sus funciones en el cumplimiento del
deber y no en fines subjetivos que se exige sean sacrificados. Adems en la unidad (vnculo) del
inters general con el particular reside el concepto y la estabilidad interna del Estado. Esto ya lo
haba expresado en el pargrafo 260. La particularidad del poder gubernativo subordinado en el fin
universal contenido en la esfera estatal, consiste en que una parte de sta, en su forma objetiva, es
transferida al conjunto de los poderes o autoridades particulares que lo constituyen. La seguridad de
la satisfaccin de las necesidades personales del funcionario anula la situacin de que ste procure
satisfacer sus fines subjetivos por una necesidad exterior, y viole as su deber y actividad pblica. El
funcionario encuentra proteccin contra las fuerzas subjetivas (pasiones) de los que son
gobernados en la institucin estatal que es general y sustancial. Ya que los que son gobernados
(sociedad civil) desatan sus pasiones personales porque el poder soberano al afirmar su
universalidad ante los intereses privados, los afecta.
La seguridad del Estado y de los gobernados contra el abuso de poder por parte de las
autoridades y de los funcionarios radica por una parte inmediatamente en su jerarqua y
54
responsabilidad. Por un lado, esta jerarqua se determina en la propia composicin objetiva de
la soberana y que el prncipe transfiere un aspecto de ella a los poderes particulares. La
responsabilidad reside en el vnculo del funcionario y el acto soberano que tiene que ejecutar el
cumplimiento de lo dicho y estatuido. Y, por el otro lado, esta seguridad se complementa por el poder
de legalidad de que gozan las corporaciones y comunas, que evita que la arbitrariedad subjetiva de
sus funcionarios se descargue contra su estabilidad. De este modo se garantiza el doble control del
poder poltico contra la arbitrariedad y el abuso de las autoridades que pueden poner en peligro la
seguridad de la institucin estatal y de los gobernados (sociedad civil).
Para nuestro punto de vista, es muy interesante y significativa esta observacin de Hegel sobre el
gobierno, y que implica el vnculo de las relaciones de las estructuras de la entidad poltica y de la
sociedad civil. Los controles contra el peligro de lo arbitrario y el abuso, se logra a travs de los
mecanismo de seguridad que se ejercen desde arriba (la esfera poltica) y de los que se ejerce
desde abajo (sociedad civil). Estos dos controles se complementan mutuamente, y as se elimina el
peligro contra la estabilidad y seguridad de las instituciones estatales y del gobierno.
En este conjunto orgnico de gobierno que implica la relacin del poder soberano y la sociedad
civil se establece, por un lado, el control desde abajo que reside en la fuerza social de la base y que
est en la organizacin de las esferas particulares de la sociedad civil, como corporaciones,
comunas, etc. Y, por otro lado, el control desde arriba que reside en la jerarqua del poder
gubernativo. Existe una relacin entre jerarqua y organizacin (estructura) de gobierno y la base
expresada en la organizacin, legalidad y poder de las corporaciones y comunas. La base es
concreta (sociedad civil), y la estructura de gobierno, aunque sus poderes estn diversificados en
una expresin formal y abstracta, tiene que proyectarse de modo concreto sobre el gobierno de la
vida de la sociedad civil.
En esta filosofa del derecho, se expresa la relacin orgnica de la estructura y la base del
gobierno. Sin embargo, lo determinante en ella es la estructura y jerarqua y no la base. Lo
importante es que Hegel muestra cmo el Estado (burgus) se conserva a s mismo, controla y
74
domina a la sociedad civil. Por lo menos nos muestra el mecanismo del control estatal sobre la
sociedad civil y el de su propia seguridad. Si se pierden esos controles, tanto de arriba como de
abajo, peligra la estabilidad y conservacin de la entidad estatal y su gobierno sobre la sociedad
civil.
(En su teora poltica sobre la revolucin socialista y el Estado, Lenn expresa que la situacin
revolucionaria, crisis social y poltica, reside en que las clases sociales dominantes que gobiernan,
en nombre de sus intereses y necesidades de clase, pierden el control del gobierno desde arriba y
tambin desde abajo. En este caso los gobernados, el pueblo, niegan y dejan a un lado los controles
desde abajo, y ser gobernados desde arriba por la clase socialmente gobernante).
Segn Hegel (pargrafo 296), la conversin de las virtudes del ciudadano, del funcionario, etc.,
en costumbres dependen de dos fuentes. En primer lugar, (se podra expresar de modo directo) de la
formacin moral e intelectual del ciudadano. sta le permite contrarrestar de modo espiritual la
aplicacin mecnica que se puede derivar del aprendizaje de las ciencias relacionadas con el
gobierno, etc., en el ejercicio de las funciones y en el trabajo real. En segundo lugar, esa
costumbre proviene de la grandeza (fuerza) de la institucin estatal, cuyo poder debilita las
influencias subjetivas de la familia y de otras relaciones privadas. En el ejercicio y ocupacin del
ciudadano de los grandes intereses existentes en los grandes Estados se eliminan los aspectos
subjetivos, y adquiere la costumbre de los intereses, perspectivas y asuntos generales. Las
virtudes del ciudadano que es funcionario provienen, por un lado, de la formacin moral e intelectual
y, por otro, de la fuerza de la grandeza e intereses generales del poder soberano.
En el pargrafo 297, Hegel afirma que la clase media est constituida por dos cualidades
pblicas esenciales: La inteligencia culta y la conciencia jurdica de un pueblo. Los miembros
y funcionarios del gobierno forman la parte principal de la clase media. Y para que esta clase
(estamento) no se convierta en aristocracia y tenga una posicin leal y fiel dentro del poder
gubernativo, el poser soberano ejerce un control desde arriba sobre ella, a travs de sus
instituciones. Y la sociedad civil lo ejerce desde abajo por medio de sus corporaciones. La clase
media es controlada desde arriba por las instituciones soberanas del Estado; y desde abajo,
por las instituciones organizadas y legalizadas de la sociedad civil (corporaciones, comunas,
etc.) Este doble control impide que la clase media utilice su cultura (inteligencia culta) y su
capacidad, conciencia jurdica, como medios arbitrarios y de dominacin poltica. Es muy
significativa la concepcin hegeliana de la clase media. sta, a pesar de que disponga de la
inteligencia culta y de la conciencia jurdica en su naturaleza social, no constituye la clase
dominante, ni encarna la soberana en y para s de la esfera poltica. El que contenga en su seno a
la clase gobernante, esto no la sita para que sea la clase dominante.
Ms adelante afirma, que los terratenientes constituyen la clase dirigente y dominante de la
institucin poltica, y la base socioeconmica de la sociedad civil. Adems expresa la relacin de
las clases (sociales) y el el poder soberano de modo mistificado como mostrar el joven filsofo. Y
posteriormente explicaremos algunos detalles de esta interesante teora filosfica del derecho, que
refleja un idealismo histrico mistificado y que el materialismo histrico objetar y refutar de un
modo cientfico.
 75
Hegel, en la observacin adicional a dicho pargrafo, reafirma que la clase media es la
inteligencia culta de la clase gobernate, la conciencia jurdica del pueblo y la cultura ms
eminente. Esta conciencia e inteligencia eminentes forman el fundamento del gobierno en
cuanto a honestidad y honradez.
El fundamento social de la clase media tiene su origen en que el poder soberano al
desarrollar sus esferas particulares le haya conferido a stas una autonoma y legalidad con relacin
al poder gubernativo. Esta condicin poltica, en que desarrolla con plenitud sus diversas esferas
particulares, determina la existencia de la clase media. Por lo tanto, el Estado moderno (burgus)
debe cultivar esta clase para que los funcionarios y autoridades pblicas no interfieran de modo
arbitrario en el derecho de las esferas particulares del poder gubernativo. El actuar segn el
derecho general y la costumbre...es una consecuencia de la oposicin que forman los
55
crculos independientes. Que en este caso es la clase media con respecto al poder
gubernativo.
LA BUROCRACIA: INSTITUCIN DEL SECRETO Y MISTERIO DEL ESTADO BURGUS
Para el joven Marx, la explicacin de Hegel sobre el poder gubernativo no merece el nombre
de exposicin filosfica ya que la mayor parte de sus tesis figuran textualmente en el cdigo civil
prusiano. Es decir que el objeto y contenido de es explicacin se desarrolla segn dicho
cdigo. Adems, encuentra una gran dificultad al tratar de explicar la administracin y gobierno
sobre la sociedad civil.
El primer supuesto de la burocracia es la autonoma que la sociedad civil tiene en las
corporaciones, y su capacidad consiste en que elige los administradores y las autoridades de las
corporaciones. La eleccin debe ser aprobada por el poder gubernativo que le da la aprobacin
superior, y sus delegados y funcionarios se encargan de ejecutar esta aprobacin. Y le confiere la
legalidad a las elecciones dentro de la corporacin, y tambin salvaguarda los intereses generales
del Estado. Adems, es la mano sociopoltica que gobierna la sociedad civil.
El joven Marx describe el poder gubernativo segn la filosofa poltica de Hegel. Pero hace la
observacin de que ste lo presenta tal cual es realmente y la idea que tiene de s mismo. Reconoce
este realismo, en que el punto de partida para explicar la burocracia, es la separacin del Estado
de la sociedad civil y la separacin de los intereses particulares de lo universal que existe en
y para s. Acepta en trminos generales esta separacin. Sin embargo, afirma que este filsofo no
desarrolla ningn contenido de la burocracia. Solo expone determinaciones generales (no
especfica) de la organizacin formal de esa clase poltica, no obstante, sta no es ms que el contra la entidad estatal porque como formalismo carece del espritu real de esa entidad. Si
formalismo de un contenido que est situado fuera de ella. Y como consecuencia de esta crtica,
formula una filosofa poltica de la burocracia, que a continuacin exponemos.
En primer lugar, seala que existe una oposicin entre las corporaciones, que son organizaciones
legales de la sociedad civil, y la burocracia. Esta oposicin expresa la contradiccin entre aqulla y
el pode estatal.
76
El primer supuesto de la burocracia es la corporacin. En cuanto que es un principio
nuevo, aparte de las corporaciones y que expresa el inters general de la entidad estatal, se
produce una lucha entre esas esferas. Y en su relacin con las corporaciones las supone como la
consecuente lucha contra la existencia de sus supuestos. Ahora bien, cuando la sociedad
civil intenta liberarse de las corporaciones por un instinto natural, la burocracia trata de
restablecerlas. Y cuando decae el Estado (corporaciones) de la sociedad civil, tambin se debilita
la sociedad civil del Estado. Tambin lucha por la existencia de sus supuestos, cuando un
nuevo principio lucha no contra la existencia, sino contra el principio (espritu burocrtico) de
56
esta existencia. Adems, un mismo espritu crea la corporacin en la sociedad civil como la
burocracia en la institucin estatal. Atacar al uno implica al otro. Si antes la burocracia atacaba a
la corporacin, ahora trata de salvaguardarla ante el principio destructivo que nace del instinto
natural de la sociedad civil que lucha por liberarse de la burocracia de las corporaciones.
En segundo trmino, la burocracia es el formalismo de Estado de la sociedad civil. Este
formalismo expresa el poder estatal como corporacin. Y si se presenta como esta ltima, entonces
se convierte en una sociedad particular, cerrada en la esfera poltica. Ello es as, porque el
inters particular frente al general es un universal, y lo general frente a lo particular es un universal.
Ella protege la generalidad imaginaria del inters particular, y tambin la particularidad
imaginaria del inters general, a su propio espritu. Por otro lado, la corporacin se enfrenta en
defensa de su inters particular, pero as mismo necesita de la burocracia en su lucha con otras
57
corporaciones. De este modo se impone sobre la corporacin.
Por consiguiente, la burocracia se presenta como la corporacin completa, y la corporacin
como burocracia incompleta. En esta supremaca, la corporacin se reduce y existe en una
apariencia, y tiene que sustentarse en ella. En la corporacin, la sociedad civil intenta convertirse
en Estado. Y la burocracia es el Estado que se ha transformado en sociedad civil. Aqulla,
como formalismo de Estado, constituye una sociedad cerrada y su contenido es el
formalismo. Estos trnsitos ocurren porque, el ente estatal no tiene un contenido real, ya que la
sociedad civil est fuera de l. La forma de la burocracia es su propio contenido y como no tiene
un contenido real, es un tejido de ilusiones prcticas o la ilusin en la esfera poltica. Por ello,
el espritu burocrtico es un espritu totalmente jesutico, teolgico. Los burcratas son los
58
jesuitas0y los telogos del Estado. El espritu burocrtico se proyecta en una pura forma sin
contenido real, tiene una ilusin, y, por lo tanto, es teolgico.
Como la esencia de la burocracia es ese formalismo, tambin lo es su finalidad. Y sta va
adolece de esta carencia, se considera en s misma como la ltima finalidad de la esfera poltica.
Tambin su formalismo la hace caer en conflicto con los fines reales de la sociedad civil y del
Estado. Adems, convierte sus fines en los de ste y viceversa. De este modo se erige en el
poder del que nadie puede escaparse y en una jerarqua que es la del saber. Tambin se
remite a los crculos inferiores a tratar los detalles de la sociedad civil y de la esfera poltica,
erigindose en el saber de lo general. Esto es un engao mutuo, ya que se engaa a s misma, al
creer que posee el conocimiento del todo, de lo general, e igualmente sus crculos subordinados que
tratan el saber de los detalles (de lo particular e individual). En este engao, la burocracia es un
 77
ente imaginario, es un espiritualismo del Estado. De este modo, toda cosa, saber y
voluntad se desdobla en uno real y otro burocrtico. La verdad del conocimiento es tratada por
la burocracia de manera irreal, espiritual. Ella se apropia del ser estatal y se convierte en el
ser espiritual de la sociedad civil, en su propiedad privada. Por consiguiente, al hacer suyo el
espritu de la esfera civil, se erige en su espritu general, en el secreto, el misterio guardado en
59
su seno por la jerarqua y hacia fuera por su carcter de corporacin cerrada.
La burocracia, como formalismo del ente estatal, al tener un contenido (irreal) fuera de la
sociedad civil y al constituirse en una corporacin cerrada, instituye en su jerarqua el secreto
y el misterio. Por lo tanto, stos no deben saberse, ya que conocer el secreto y el misterio de la
burocracia atenta contra su propia esencia, o es una traicin a su ser. El saber de ese
estamento, que todo lo abarca, es el principio de su autoridad y el sentimiento de la idolatra
de una autoridad. Por ello exige que se obedezca de una manera positiva, y que se tenga fe en
su autoridad.
El mecanismo de su funcionamiento se constituye en una actividad formal fija, de principios e
ideas y tradiciones fijas. El burcrata hace de su actividad su finalidad privada y de este modo
lucha tenazmente por abrirse camino para alcanzar puestos ms elevados. En estas luchas,
convierte la vida real en un material de su fin, sta es su existencia para s (en el sentido y
significado esencial), su peculiar existencia. El espritu burocrtico transforma la vida real en
un objeto de su actividad. Y como est situado fuera del contenido real, de la vida real, el fin de su
existencia es la existencia del bur (de la jerarqua), circulo del que nadie puede escaparse.
De all que la entidad poltica slo existe en la forma de espritus burocrticos diferentes y
60
fijos, cuyo vnculo es la subordinacin y la obediencia pasiva.
La ciencia real de la esfera estatal y de la sociedad civil aparece como un vaco (cognoscitivo),
porque no tiene un contenido real, vivo. La vida real aparece en la burocracia de modo inerte.
Este aparecer imaginario de la ciencia y de la vida en ese estamento (sociopoltico) se presenta
como el ser para s (que todo lo abarca y comprende). Por lo que su conducta ante el Estado, es
la de un jesuita consciente e inconsciente. Pero cuando tiene como oposicin un saber debe
adquirir conciencia de ese jesuitismo y convertirlo en intencional (proyectada a la accin). Esta
subordinacin y obediencia pasiva es el materialismo srdido de la burocracia. Su causa
prima (principio), es que ella quiere hacerlo todo, se hace voluntad, es un ser puramente
activo que recibe desde fuera su contenido y no puede formar una prueba de su
existencia...ms que formando y limitando ese contenido. En ella, la vida real es convertida en
un ser inerte y la ciencia real se torna vaca. El burcrata hace del mundo real un objeto de su
actividad, lo convierte en un material pasivo transformndolo a su voluntad. Este es su
espiritualismo srdido. Ella es el formalismo del Estado, que Hegel descubre y muestra en el
contenido en su filisofa del derecho.
En tercer trmino, seala que la burocracia como expresin de la identidad del inters general
de la esfera poltica y de la finalidad privada particular, expresa ese inters como una finalidad
privada particular frente a las otras identidades. Es decir, el poder estatal es una forma particular,
en su propio fin frente a las otras finalidades de la sociedad civil.
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Como consecuencia del anlisis y crtica de la filosofa del derecho de Hegel, el joven
Marx llega a la conclusin, segn el status poltico, de que la burocracia y el poder
gubernativo deben ser suprimidos. Adems, descubre que la burocracia del Estado moderno
(capitalista) es una clase privada particular y no general frente a las finalidades de la sociedad
civil, ni contiene las otras finalidades de las esferas particulares de sta. De aqu que formule
la tesis de la supresin de la burocracia en cuanto que es posible cuando el inters general
viene a ser realmente inters particular. La burocracia y el poder gubernativo, se pueden
suprimir cuando existe la situacin real de que el "inters general exprese el inters particular, o
cuando la finalidad general exprese las otras finalidades particulares de la sociedad civil.
Adems, esa supresin de la burocracia slo es posible en esa situacin real, y que existe
como posibilidad (real) cuando el inters general sea realmente inters particular". Esta teora de
la supresin de la burocracia como posibilidad y no como necesidad, tiene un gran significado
poltico democrtico y revolucionario. La tesis de que la burocracia y el poder gubernativo pueden
ser suprimidos no explicita que el Estado, en tales condiciones, ser suprimido. El joven filsofo deja
en abstracto esa supresin. De este modo demuestra un alto manejo cientfico del pensamiento
poltico, porque si no dispone de un contenido concreto en cuanto a ese asunto poltico, la propone
como una posibilidad.
Esta crtica se refiere al ente estatal y la burocracia (de la burguesa). En efecto, un cambio
social en que el inters general exprese realmente el inters particular, implicara la abolicin de
aqullas, porque expresan la identidad de lo general y particular en trminos imaginarios y no reales.
En cambio, cuando se refiere a la supresin de la burocracia como tal y, por lo tanto, del Estado,
expresa que la posibilidad de dicha abolicin est vinculada a esa forma absolutamente particular de
esa entidades (burguesas) en que su inters es una finalidad privada particular frente a las
otras finalidades privadas de la sociedad civil.
La veracidad de esta teora cientfica se puso de manifiesto histricamente, cuando la Comuna
de Pars suprime el Estado y la burocracia burguesas en la revolucin socialista de 1871. Pero
la supresin de la burocracia y del Estado es posible cuando el inters general exprese
realmente el inters particular, y se manifieste esa condicin. Y esto tendra lugar, parafraseando al
joven Marx, cuando realmente el inters general" sea a la vez inters particular.
El joven Marx no afirma que el Estado y la burocracia sern suprimidos necesariamente. Lo
contrario de esta filosofa poltica derivara en el anarquismo, que expresa de modo absoluto la
eliminacin de esas entidades polticas en cuanto tal.
[Posteriormente, cuando las ideas de Marx y Engels se precisaron con mayor definicin por la
elaboracin e implementacin conceptual del Materialismo Dialctico e Histrico, del Socialismo
Cientfico y de la Economa Poltica del proletariado, afirmaron que la burocracia se suprimir
en el socialismo y que el Estado se extinguir en la fase final del comunismo. Pero no ser
abolido mediante una inmediata accin social del proletariado o por medio de un decreto poltico.
Estos filsofos y cientficos sociales en su madurez corrigieron la tesis de la supresin
posible del rgano estatal, y afirmaron que el Estado como tal se extinguir en la ltima fase
histrica del comunismo.
 79
La teora del marxismo afirma que en la revolucin socialista el proletariado, como
clase social, tiene la misin histrico-politica de suprimir mediante la accin poltica
revolucionaria el Estado y burocracia burguesas, pero debe crear de modo inmediato las nuevas
instituciones polticas que gobiernen y administren la sociedad comunista. El Marx maduro en su
Critica al Programa de Gotha nos muestra que la existencia transitoria del Estado es una
necesidad histrica. La revolucin socialista no puede suprimir el Estado como tal (en s), porque
el proletariado, a pesar de que exprese el inters general de las otras clases sociales que se
oponen y son explotadas por los crculos reaccionarios de la burguesa capitalista, se mantiene
como clase particular, y tiene, por lo tanto, que crear sus propias instituciones polticas.
En el nivel industrial de las fuerzas sociales productivas, ya sea en el capitalismo o el
socialismo, el carcter social del proletariado, con relacin a lo general no expresa realmente lo
particular sino a la inversa, es lo particular lo que expresa lo general. Por lo tanto, si tiene una
esencia clasista particular, entonces no es lo general en y para s de la sociedad. Para que esta
posibilidad sea real, las clase obrera tendra que renunciar a la particularidad de su ser social, por lo
que dejara de ser proletaria.
Con respecto al socialismo, la Dictadura del Proletariado es el Estado de una clase social
particular que expresa realmente los intereses generales de la sociedad. Adems, esta
institucin poltica es una necesidad histrica para realizar la destruccin de la vieja sociedad
burguesa y la construccin del nuevo modo social de produccin econmica del socialismo.
El modo peculiar de la Dictadura del Proletariado y su transicin hacia una democracia
socialista depende de las condiciones histricas y nacionales de cada pas. Ella constituye la
negacin y superacin de las instituciones polticas de la burguesa. Y si ha surgido y consolidado
una burocracia socialista, sta debe ser abolida, porque el Estado deja de ser el sujeto
(administrador y director) de la economa. En la democracia socialista, los obreros,
trabajadores, cientficos, tcnicos, empleados y servidores sern los representantes directos e
inmediatos en la direccin y administracin econmica de la sociedad. Y el ente estatal se convierte
en un medio e instrumento que es necesario para la conduccin poltica de la economa, y adems,
cumple la tarea de arbitrar como mediador de los conflictos que surgen entre los estamentos de las
clases sociales. Por consiguiente, su funcin fundamental debe ser la administracin y direccin de
los asuntos estrictamente polticos de los intereses y necesidades reales de la sociedad civil, y de
las relaciones internacionales con los otros pases, ya sean capitalistas o socialistas.
La crtica de la filosofa del derecho de Hegel, indujo al joven Marx a hacer su propio anlisis
lgico y dialctico de la sociedad civil y del Estado, y crear, posteriormente, una concepcin
filosfica y cientfica de la sociedad y de la historia.
Y para su punto de vista, la burocracia se origina de dos fuentes: el social y el poltico. En primer
lugar, la dominacin y control que los terratenientes (campesinos ricos) y la burguesa ejercen
desde y sobre las otras clases sociales de la sociedad civil. Aqullas, por el dominio de la
propiedad privada y su proyeccin particular, no representan ni expresan las necesidades e intereses
generales de sta. En segundo lugar, por el carcter del dominio clasista del Estado y del
conjunto de todas sus esferas polticas. Y por su esencia privada y proyeccin clasista particular no
80
representa los intereses generales de las otras clases sociales. Su condicin social particular
de ejercer y mantener el dominio de la propiedad privada en la sociedad civil engendra la
burocracia. sta garantiza la existencia de las instituciones estatales y su dominio y control sobre
la sociedad. Sin embargo ella se negara y disolvera cuando lo particular de las clases sociales
expresen realmente lo universal. En trminos generales, si una clase social, por su esencia
particular, no representa verdaderamente los intereses generales y se estatuye como su
representante nico, tiende a generar la burocracia].
Tambin el joven Marx afirma que Hegel en su teora del poder gubernativo y de la burocracia
parte de una oposicin irreal y no verdaderamente real entre el inters general y el particular.
Y de esta oposicin irreal llega a una identidad imaginaria. La burocracia es la identidad
imaginaria del inters general y particular. Y como finalidad privada particular...es ella misma
una oposicin real entre los intereses general y particular.
En cuarto trmino, le confiere al poder gubernativo una categora filosfica que es la
subsuncin de lo individual y particular en lo universal. Y su explicacin como un formalismo,
no slo es una forma sin contenido interno, sino que lo adquiere desde afuera. Adems presenta la
''ilusin" y lo "imaginario" de la burocracia como poder estatal, en que lo general contiene lo
particular como su propiedad privada, y en que el contenido es su propia forma. En efecto, sigue
expresando el joven Marx, este contenido no es real, sino que est fuera de s. Este formalismo de
la esfera poltica se explica mediante la subsuncin que consiste en la asimilacin por una
categora abstracta de un contenido real cualquiera o existencias empricas del Estado
prusiano o moderno (como tal es y sin cambio alguno) que realiza, entre otras igualmente esta
categora, aunque no exprese el ser especifico de esa existencia.
Adems seala que este discurso filosfico de Hegel, es especulativo. Por un lado, subordina
abstractamente una existencia real a una categora lgica y, por el otro, no realiza la subsuncin en
el sentido de que lo general contenga lo particular realmente, sino que opera mediante un general
abstracto. Por lo tanto, aqulla deja a un lado "el ser especfico de esa existencia". No existe un
vnculo verdadero entre lo abstracto (categora) y lo concreto (existencia real) ni entre lo
general (ser genrico real) y lo particular (ser especifico) de la existencia. La matemtica
aplicada es una subordinacion especulativa, porque es una forma particular de la matemtica
terica, pura. El filsofo no se pregunta si sta es la manera adecuada de la subsuncin. En
vez de hacerse esta pregunta en que lo general (matemtica pura) subordina a lo particular
(matemtica aplicada), trata a la sola categora y se limita a encontrar para ella una existencia
correspondiente. Es decir, no establece un vnculo real entre la categora (lo abstracto) y la
existencia emprica (lo concreto), proporcionndole a la lgica (la abstraccin, la categora) un
cuerpo poltico (una existencia real y concreta), no implementa el cuerpo poltico con la lgica
correspondiente.
En quinto trmino, en la relacin de la sociedad civil y el Estado existe una oposicin antagnica
que Hegel no logra resolver. Para demostrar esta afirmacin, el joven Marx se remite al pargrafo
288 que establece la primera identidad entre esas esferas, y que expresa del siguiente modo. Las
corporaciones eligen a sus representantes y stos son aprobados por una autoridad superior. Hay
una eleccin mixta que es una mezcla y, por ende, es una identidad superficial (que concierne a
 81
aquellas entidades, poltica y civil). De este anlisis llega a la conclusin de que la
administracin de la corporacin encierra la oposicin...de la propiedad privada y el inters de
las esferas particulares contra el inters superior del Estado. Lo que implica la oposicin
entre propiedad privada y el poder estatal. Este antagonismo es el resultado de un dualismo que
no se resuelve en esa identidad superficial, que es una mezcla de entidades que chocan entre s.
La oposicin resulta en que los intereses de las esferas particulares estn situados fuera de lo
general existente en y para s. Y cuando se establece la relacin del inters particular con este
general existente en y para s, la relacin de oposicin se hace absoluta; ya que lo particular, en
este caso, existe fuera de lo general (universal) existente en y para s. El dualismo consiste en que
se mezclan dos principios independientes entre s en los dominios de lo poltico y lo civil, y se
crea una oposicin irreconciliable entre la propiedad privada y el ente estatal. Este es un
dualismo no resuelto". Esta oposicin se soluciona mediante un arreglo, un compromiso (que
reconoce este dualismo) y que es la eleccin mixta.
En sexto trmino, Hegel fija y legaliza la oposicin entre la esfera civil y la poltica. Esa
oposicin se origina porque sta slo se puede manifiestar fuera de ella, e intervenir de modo
arbitrario con funcionarios en sus asuntos internos, contraviniendo sus derechos. El Estado tiene
una relacin exterior y extraa al ser interno (intereses particulares) de la sociedad civil. Por lo que
dicha relacin es externa y forzada, porque el primero interviene en contra de la segunda por medio
del poder gubernativo, creando un vnculo innecesario entre esas esferas. El dominio civil, afirma
el joven Marx, reclama el tratamiento de los asuntos del gobierno como su propio complemento,
ms Hegel sostiene lo contrario de acuerdo con su teora de la jerarqua del saber.
En sptimo trmino, establece la segunda identidad entre esas entidades, en la posibilidad que
tiene todo ciudadano para llegar a ser funcionario. Esta identidad es muy superficial y
dualista, y slo demuestra que su propia esfera no es la realidad de ese derecho. El modo en que
al ciudadano se le designa para el cargo de funcionario es mediante la prueba de sus aptitudes,
o sea que ste tiene que pasar un examen. Para ser un hombre social y un buen ciudadano no
es necesario un examen burocrtico, ste slo es una formalidad masnica, el
reconocimiento legal del saber cvico como privilegio. El vnculo del saber cvico y el
burocrtico es la transustanciacin (conversin) del saber profano en saber sagrado. Al lado
del examen existe otro vnculo que es el capricho del prncipe. Adems del credo burocrtico de las instituciones polticas burguesas vinculadas a ella, para constituir un Estado de todos.
(el examen) que es el momento objetivo de la relacin del ciudadano y el cargo pblico se necesita
an el momento subjetivo de la gracia del prncipe para que la fe d sus frutos (designar
cargos y resposabilidades).
El joven Marx sostiene que un verdadero rgano poltico es para todos los ciudadanos. Esta
institucin debe ser verdaderamente universal para que el ciudadano no devenga en una clase
general que se considera a s misma como un ente poltico particular. Este argumento nos aclara
su idea sobre la relacin que debe existir entre la institucin estatal y el gobierno. En el Estado
verdadero se rompe esa particularidad de la burocracia y sta al deja de existir como tal, no puede
constituirse como ente particular. Aqul es de todos y no de una clase particular. Pero segn la
teora poltica de la supresin posible del poder gubernativo, en ese rgano poltico, al abolirse la
burocracia se suprimira el poder gubernativo, por que dejara de existir el gobierno de las clases
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particulares. La burocracia en la institucin estatal burguesa se constituye en una clase
general que tiende a ser ente poltico particular.
[Para nuestro punto de vista, como una consecuencia de la teora poltica del joven Marx, en el
Estado burgus actual las clases dominantes al particularizar, en sus lmites sociales y econmicos
sus intereses privados, los rganos de gobiernos (poder gubernativo) acrecientan sus poderes
hasta sus lmites. El gobierno del poder Estatal burgus sobre la sociedad civil se torna
ilimitado. Y en las repblicas presidenciales ese poder es ms fuerte y arbitrario que en las
parlamentarias.
Posteriormente el Marx maduro, en un estudio que hizo sobre la Comuna de Pars, considera
que la Dictadura del Proletariado debe someter a las autoridades y funcionarios de la entidad
poltica anterior, no permitir que se conviertan en una clase privilegiada y que sus sueldos sean
iguales al de los obreros. Es decir, que las autoridades y funcionarios no formen un crculo cerrado y
privilegiado en el rgano estatal para que no se genere la burocracia. Pero como aqul existe
necesariamente, tiene que estar administrado, dirigido y gobernado por un grupo de individuos, y ello
implica una organizacin y estructura con la forma y contenido de las instituciones polticas del
socialismo. Entonces, en un verdadero Estado, la forma de ste debe tener un contenido real
situado dentro de la sociedad civil y no estar fuera de ella como lo expresa Hegel. En este caso la
burocracia se suprime como tal y deja de existir.
Si extendemos este criterio a las instituciones polticas socialistas, la burocracia, como tal,
deja de existir si el contenido del Estado se mantiene dentro de la sociedad civil y, por lo tanto, su
organizacin y estructura tiene como fuente y fundamento esta institucin social. El problema del
poder gubernativo en dicha entidad estar en el carcter de la particularidad del proletariado y
de las otras clases sociales aliadas en el poder. Por lo tanto, la burocracia dejara de existir, ya
que la mayora de los ciudadanos formaran el gano poltico. De all que la burocracia contiene el
principio de su extincin porque en el socialismo lo general de la Dictadura del Proletariado se
expresa inevitablemente en lo particular sde las otras clases y estamentos sociales.
El primer acto de un gobierno revolucionario socialista debe ser la supresin de la burocracia y
Pero el joven Marx, por carecer de la base terica cientfica imprescindible, no pudo establecer la
relacin necesaria entre las clases sociales en la esfera poltica, esto lo har en su madurez
filosfica y cientfica].
En octavo trmino, la estructura objetiva de la soberana de la monarqua consiste en que sta
reparte el Estado entre los burcratas...del mismo modo que la Santa Iglesia Romana
confiere (su sustancia) a las rdenes. Adems Hegel confunde la distincin de lo subjetivo y
objetivo en la soberana del monarca. Y en el pargrafo 294 define lo objetivo de la soberana
como el reparto de la soberana inherente al monarca a las autoridades.
Segn el joven Marx, dicha definicin se refiere a la burocracia. La transferencia de la soberana
objetiva a los burcratas implica que la soberana es inherente al monarca (que es lo subjetivo). El
asunto es que sta se objetiva cuando el monarca la reparte entre las autoridades. Entonces, la
 83
soberana inherente al monarca es tomada desde un punto de vista formalmente
mstico del mismo modo que los telogos hallan al Dios personal en la naturaleza. Por lo
tanto, la "monarqua es un sistema de emanacin" mstica que reparte y arrienda las
funciones del Estado. Este misticismo jurdico y poltico no significa creacin, sino emanacin,
porque la soberana al ser inherente al monarca, no es creada sino que est encarnada en l.
En noveno trmino, la "verdadera identidad " de las esferas civil y poltica, Hegel la concreta en
el sueldo que se les asigna a los funcionarios. Y por medio del sueldo se garantiza la existencia real
de stos. Las funciones de la entidad estatal se transforman en empleos, a pesar de que est
"presupuesta la separacin de las esferas de lo civil y lo poltico. Lo que significa que esas
funciones pertenecen a s misma a esa entidad porque existe separada del dominio civil. Los
empleos son realizados por individuos que pertenecen a sta y deduce el sueldo de los
funcionarios de la idea (lgica). Y como dichas funciones se transforman en empleos, los
funcionarios expresan la soberana objetiva que proviene de la soberana inherente (subjetiva) al
monarca, porque su persona es la "existencia natural" de la idea (lgica). Por lo tanto, de sta se
deduce el "sueldo de los funcionarios".
La verdadera identidad de la sociedad civil y el Estado, Hegel la establece en el "sueldo. Para
demostrarlo, el joven Marx cita el agregado al pargrafo 294, en el que expresa que "por medio
de la satisfaccin asegurada de las necesidades particulares, la entidad estatal brinda al
funcionario su estabilidad por el cumplimiento de su cargo y los deberes inherentes a l. De este
modo la monarqua garantiza por medio del sueldo la existencia de los funcionarios, y slo a stos.
El funcionario es diferente a los miembros de la sociedad civil. Por ello el joven Marx acepta
que el sueldo constituye la estabilidad interna y fundamental en las monarquas modernas.
Como la rgano poltico garantiza, por medio del sueldo, la existencia del funcionario, convierte a
ste en un ser diferente de los miembros del dominio civil. Adems, afirma que Hegel construye "al
poder gubernativo como algo opuesto a la sociedad civil y, en realidad, como un extremo
dominante sobre ella.
Esta es la nica relacin de identidad verdadera entre esas esferas en la monarqua. Sin
embargo, el poder gubernativo se opone a la sociedad civil y la domina y ordena por medio del
funcionario. Tambin demuestra una oposicin antagnica en esa identidad que Hegel establece
entre las esferas civil y poltica. sta implica una antinomia entre burocracia y sociedad civil que
no se puede resolver.
En el pargrafo 295, Hegel afirma, por un lado, que los funcionarios se libran de los abusos
contra el poder por medio de la jerarqua. Esto ya lo explicamos anteriormente. El joven Marx
considera que la jerarqua en el Estado y en la burocracia es el abuso extremo contra la
sociedad civil. Debemos enfatizar que para el joven filsofo, la esencia de la jerarqua
(burocrtica) es el misterio y el secreto, y que ella trata de abarcarlo todo. Pues bien, esa jerarqua
slo castiga al funcionario cuando peca (se opone) contra ella y lo protege cuando peca (se
solaridiza) en nombre de ella.
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Por otro lado, agrega Hegel en el mismo pargrafo, que el medio para evitar el abuso que
las autoridades pudieran cometer en las corporaciones y comunidades, stas deben ser elegidas.
El joven Marx afirma que los controles desde arriba y desde abajo tienen una relacin jerrquica
y burocrtica. Por lo que no existe una identidad, entre ellos, en las esferas civil y poltica. En el
control que la burocracia ejerce desde abajo en las corporaciones, en la eleccin de sus
representantes ms importantes, se imponen los privilegios de stos.
En dcimo trmino, la burocracia con sus controles desde abajo (privilegios de las
corporaciones) y desde arriba (jerarqua), no llega a resolver su conflicto con la esfera civil. Y no
puede resolverlo, porque el poder gubernativo se desarrolla en una relacin de dominacin y de
oposicin extrema contra aqulla. Por lo tanto, esta institucin no dispone de los mecanismos para
protejerse de la arbitrariedad y abusos de la burocracia en contra de sus intereses y asuntos
particulares.
La subjetividad (abusos, arbitrariedades) del funcionario no logra superarse porque la fuerza del
mecanismo del espritu y trabajos reales del burcrata se opone a la fuerza moral e intelectual
del ciudadano. Ya que ese espritu y mecanismo burocrtico contrapesan la formacin moral e
intelectual del funcionario. La conciencia moral del funcionario es accidental y la conciencia
burocrtica es su sustancia y subsistencia. "En el funcionario, el hombre debe proteger al
funcionario contra s mismo. As que la "formacin moral e intelectual de ste, aunque se haga
costumbre, es una fuerza accidental frente a la fuerza del mecanismo y trabajo (costumbre)
burocrticos. La objetividad del funcionario es generada por la grandeza del poder estatal.
En conclusin, Hegel considera el poder gubernativo como un funcionarismo, el Estado de
los servidores del Estado. Aquel poder es una entidad estatal dentro de s (en su ser) que se
sirve as mismo, y que siendo lo universal en y para s mismo, crea conflictos sin resolver. Las nicas
sntesis que logra Hegel, son el "examen" y el sueldo del funcionario.
En el pargrafo 297, Hegel afirma que la clase media es la portadora de la inteligencia y la
honestidad. El joven Marx acepta que en una organizacin poltica de ese gnero (monarqua
prusiana), el pueblo aparezca como clase media. En esa organizacin, el poder gubernativo es
el ms difcil de desarrollar, porque pertenece "ms" al pueblo que al poder legislativo, porque el
gobierno de la sociedad civil exige concrecin. Por lo tanto, aqul resulta el ms difcil de explicar,
porque tiene una relacin ms concreta y directa con la vida real del pueblo. Adems, afirma, por un
lado, que el poder gubernativo es un ente estatal cerrado en s mismo. Es decir, plantea una
contradiccin antagnica entre ste y la sociedad civil, o, segn la filosofa poltica burguesa,
establece una oposicin no resuelta y dominante de la burocracia sobre y contra la institucin
civil.
En este pargrafo y en sus objeciones se presentan dos situaciones polticas de suma
significacin. La primera es la oposicin antagnica entre las esferas civil y poltica de la burguesa.
La segunda, es la posicin dominante del Estado, del poder gubernativo y de la burocracia sobre
la sociedad civil. El primero es una entidad particular que adquiere una oposicin y dominio frente a
las esferas particulares de la ltima. Y no es, en efecto, lo general en y para s, sino que desarrolla
 85
una apariencia y una relacin arbitaria. stas se originan en la esencia del poder estatal
burgus, que es una institucin particular-general en apariencia, y que crea relaciones
antagnicas con las otras instituciones particulares de la sociedad civil. De las consecuencias de
esta crtica, el joven Marx descubre estas relaciones sociales y polticas contradictorias entre esas
esferas.
ESPECULACIN (IDEALISMO) Y CIENCIA (DIALCTICA) DEL PODER LEGISLATIVO
Anteriormente nos hemos referido al modo en que Hegel deduce y establece el vnculo
necesario de las otras instituciones particulares de las sociedad civil con el poder estatal. Lo
esencial de la institucin poltica moderna es que tiene como base de su estructura y fundamento
una unidad orgnica. En el movimiento dialctico de la familia, la sociedad civil y el Estado, hemos
proyectado esta explicacin en dos perspectivas. Una se refiere al discurso cientfico (dialctico)
que explica la naturaleza real y la esencia de la esfera poltica en su forma y contenido concreto y
emprico; y la otra, al discurso especulativo que traza una perspectiva idealista que subordina la
perspectiva racional y real de la entidad estatal. Como ya hemos puntualizado los detalles y
significados de esas perspectivas del discurso hegeliano en su explicacin, justificacin y
fundamento de la repblica moderna y de la monarqua constitucional (prusiana), no vamos a
repetir lo mismo. Slo nos referiremos a los dos enfoques sobre el poder legislativo cuando
tratemos aquellos detalles que hemos sealado y al modo de cmo el joven Marx los critica.
El poder legislativo es la tercera esfera poltica en que se divide la institucin poltica
moderna (burguesa) o desarrollada. A ese rgano estatal le competen las leyes, porque stas
exigen una posterior determinacin y, tambin, aquellos asuntos internos que tienen un
contenido general. El poder legislativo es una parte de la constitucin que no determina de manera
directa a la entidad estatal, sino que lo presupone. Sin embargo en aqul, la constitucin poltica
adquiere un desarrollo posterior de manera indirecta por el hecho de que perfecciona las leyes y por
el carcter progresista de los asuntos generales de gobierno que le concierne. Por lo tanto, del
mismo modo que los otros rganos estatales contienen la totalidad, en el poder legislativo se
expresan los otros dos momentos particulares del poder poltico: el monrquico y el gubernativo.
Sealemos que para Hegel, al poder gubernativo le concierne el conocimiento concreto y global
de la institucin estatal, porque tiene "el conocimiento de las necesidades del poder poltico" y
la participacin de la asamblea de los estamentos. Al poder legislativo le compete tratar
aquellos asuntos de contenido y formas generales. Y por su desarrollo en el nivel orgnico, adquiere
su determinacin real en el vnculo con la totalidad del rgano estatal, por lo que expresa sus otros
dos momentos esenciales.
Lo caracterstico del poder legislativo es lo universal en sus diversas determinaciones. Uno
de los aspectos esenciales de la teora del derecho y poltica hegeliana, es que la constitucin
legislativa reside fuera de la determinacin directa de la esfera del Estado. El proceso
legislativo acta de modo indirecto sobre el ser real y el desarrollo de esta entidad. Otro aspecto
primordial, es que el movimiento constitucional se verifica de modo progresista en cuanto a las
leyes y negocios generales del gobierno.
86
El joven Marx en la crtica al pargrafo 298, reconoce el carcter progresista de la teora
poltica de la constitucin del Estado de Hegel, porque establece la oposicin de las
determinaciones en sus estructuras tal como existen en nuestros instituciones polticas.
Pero, por otro lado, el poder legislativo est situado fuera de la determinacin directa de la
constitucin de la entidad estatal. Esta observacin no la hizo para los otros poderes (el
soberano y el gubernativo). Adems, crea un problema irresoluble al explicar el conjunto de la
constitucin y su existencia, ya que no puede presuponerla en su exposicin filosfica. En sta
hay una contradiccin sustancial entre el conjunto que se constituye y el hecho de presuponer su
existencia. En su formacin y existencia real, la constitucin poltica no se hace sola, necesita de un
poder legislativo que la forme.
Tambin, expresa una contradiccin entre la actividad de hecho y la actividad legal del poder
legislativo. En esta contradiccin no se puede presentar ninguna verdad en la relacin entre el
Estado y la constitucin poltica. Y no puede explicar en esa relacin, el carcter progresista (del
poder legislativo) de los negocios generales del poder y la constitucin del gobierno.
En la primera nota del prrafo 298, Hegel afirma que la constitucin (poltica) es el fundamento,
el terreno firme y slido en que se asienta el poder legislativo. ste presupone la constitucin
(poltica) y est situado fuera de ella, por lo tanto, no se hace de antemano, y si est presupuesta, ya
es. Y cuando se modifica en el progreso general de las leyes y negocios de los asuntos estatales,
entonces tambin se hace, o deviene. Pero el devenir que modifica la constitucin es "aparente".
Es decir que por los cambios y modificaciones que sufre en su progreso, la constitucin (poltica) es
fenmeno y no un asunto sustancial.
En su primera objecin, el joven Marx afirma que en la filosofa poltica de Hegel de la
constitucin (poltica) se crea una contradiccin entre su apariencia y la realidad. Cuando
existe de acuerdo a la ley, ella es una ilusin que llega a ser. Y al devenir como progreso en
que se modifica, llega a ser en realidad. Esta es su verdad. La contradiccin consiste en que la
apariencia, que es la realidad o verdad de la constitucin, es su ser consciente; y su ser, es su ley
inconsciente. Entonces no se puede manifestar una unidad entre lo que existe en una cosa y lo que
no existe en la otra. Si el entidad estatal es la expresin ms alta de la libertad, y sta es la
existencia de la razn consciente de s, la naturaleza del Estado no debe estar regida por la
ciega necesidad natural, sino por la ley (consciente) de la libertad. Pero la relacin entre el ser y la
apariencia de la constitucin (poltica), no la expone as, sino al revs. Al presentar a la institucin
estatal como la ms alta realizacin del espritu (tico), no lo hace por medio de la libertad, que es
la razn consciente de s, sino por la necesidad natural. En esta relacin de la necesidad y la libertad
hay una falla, ya que en las colisiones o conflictos entre la libertad y la ley natural, sta es
determinante.
En la segunda objecin seala que Hegel no presenta la transformacin del inters general de
manera consciente y como ley consciente " de la entidad poltica, sino que vincula esta
transformacin por medio del azar. Esta conversin de lo particular en general se realiza en contra
de la conciencia (de la razn o de la libertad). Tambin falla al tratar de presentar la esfera poltica
como la realizacin de la voluntad libre", puesto que para l, lo determinante es la ley natural y
no la libertad (que es la razn consciente en y para s).
 87
La tercera objecin se refiere a la falta de una eleccin correcta de la transformacin
progresiva de la constitucin (poltica). Adems, las modificaciones son de carcter particular y no
general. Y stas, en efecto no implican cambios sustanciales. Las tres objeciones critican el
movimiento progresivo de la constitucin del Estado con relacin al poder legislativo y concluye
que para una constitucin nueva siempre se necesit una revolucin formal.
En la parte final del agregado del pargrafo 298, Hegel afirma que la transformacin de un
estado (situacin) de cosas se realiza en apariencia de modo imperceptible y tranquila, o sea,
sin violentar el proceso de esta transformacin. Y al cabo de cierto tiempo se convierte en algo
distinto de lo que era antes.
En la objecin a este fragmento final de dicho pargrafo, el joven Marx considera falso, desde
el punto de vista histrico, el planteamiento especulativo (idealista) sobre la categora de la
transicin progresiva. Es decir, que hay una falsificacin en la transicin de la constitucin
(poltica) del Estado desde la perspectiva histrica. Al respecto, expresa el siguiente punto de vista
filosfico. El mismo movimiento progresivo de esa carta poltica es su propio principio. De este
modo la accin del hombre (el pueblo) al modificarla la realiza de modo consciente, sin violentar su
carcter ilusorio y aparente. Y si el hombre (el pueblo) no fundamenta su accin modificadora en una
accin consciente, violenta la esencia misma de la constitucin (poltica) al ser determinada de
manera inconsciente por la necesidad natural de la cosa. Su accin debe ser consciente, y este acto
poltico, histricamente, est justificado. El sujeto de la constitucin (poltica) es el pueblo, que es el
fundamento de su movimiento histrico y progresivo.
Reflexionando sobre esta cuestin, se pregunta si la misma constitucin (poltica) debe ser del
dominio del poder legislativo. Su respuesta la expresa de tres maneras. La esfera poltica se
puede considerar con un fundamento propio y diferente de la civil. Primero, como formalismo del
ente estatal; segundo, como un dominio (institucional) separado e independiente de la sociedad
civil; tercero, como la constitucin (poltica) misma. La segunda respuesta se refiere a la cuestin
que plantea si el poder legislativo tiene un origen diferente al del poder gubernativo. La primera
respuesta a la pregunta se refiere al punto de vista de la filosofa del derecho de Hegel de la
institucin estatal, y a la crtica que el joven Marx hace al poder soberano y gubernativo. En la
segunda, acepta tcitamente que el poder legislativo tiene un origen distinto al poder gubernativo.
Sealemos que en su crtica de este rgano poltico, afirma que a pesar que este poder est
vinculado de manera real con la sociedad civil, en l se expresa su relacin concreta del Estado.
Adems, en el desarrollo de esta tesis, sostiene que el poder legislativo es el que ha realizado "las
grandes revoluciones (polticas) orgnicas generales. El poder legislativo no lucha o destruye
la constitucin, sino que destruye a aqullas que han caducado. De acuerdo a este principio, l
es el verdadero representante del pueblo, porque expresa su voluntad genrica y no la particular. El
pueblo, como sujeto del poder legislativo, revoca la constitucin que ha envejecido y que no
responde a las nuevas necesidades y realidades por otra nueva que responda a ese cambio
social y poltico.
El poder gubernativo no ha hecho las grandes revoluciones, sino las "pequeas" y
"retrogradas". Este poder se pone contra la constitucin (poltica) misma, ya que lo particular se
opone contra lo genrico en ella. Adems, expresa la voluntad particular, subjetiva y mgica (el
88
misterio, la voluntad jerrquica de la burocracia). Si el pueblo es el sujeto de la constitucin
(poltica), tiene el pleno derecho de darse una "nueva constitucin" cuando la que ha caducado ya
no es la "real expresin de la voluntad popular", y se ha convertido en una nueva ilusin.
En otra tesis, seala que el choque de la constitucin (poltica) con el poder legislativo expresa
un conflicto interno en su esfera, que se traduce en una contradiccin que implica el concepto de
ella misma. Adems, sobre este conflicto afirma que la constitucin no es ms que un arreglo de
las esferas poltica y civil; por lo tanto, es necesariamente en s misma un compromiso entre
61
poderes esencialmente heterogneos.
Esta teora del derecho del joven Marx acerca de la constitucin poltica contiene un profundo
contenido filosfico. Y para l es un arreglo entre las esferas poltica y civil, y no que el primero
determine la constitucin poltica ni su esencia, ya que el arreglo poltico se efecta entre dos
poderes heterogneos. No es difcil expresar el contenido de esta segunda parte. En efecto, son
dos poderes heterogneos, porque la entidad estatal es particular con respecto a la sociedad civil; y
sta, en cuanto que institucin real y no poltica, expresa la voluntad genrica del pueblo. Son
dos principios y instituciones dispares. Adems, si ambas instituciones son heterogneas, entonces
no tiene lugar tal necesidad inmanente o interna en la relacin de esas esferas.
En la parte introductoria de su crtica, refuta las categoras de dependencia y subordinacin
como formas y momentos de la necesidad externa, porque esta relacin contradice la esencia de la
familia y sociedad civil y constituye una relacin forzosa (arbitraria) entre el Estado. En este
arreglo, la ley (constitucin) no expresa uno de esos poderes". El arreglo debe representar ambos
poderes, y ms an cuando uno de ellos, la sociedad civil, en cuanto que poder legislativo, tiene
el derecho de modificar a la constitucin, esto es a la totalidad.
Sobre el concepto de constitucin (poltica), afirma que si se la concibe como algo particular,
es ms correcto considerarla como una parte del todo, de las entidades civil y poltica. Y en
tanto que arreglo con la institucin civil, este acuerdo sera una parte de ella. El otro significado
conceptual, es que se la puede considerar como una hiptesis si se la concibe como
determinaciones generales de la voluntad racional. De este modo, ella es el credo poltico de un
pueblo, en que ms que voluntad es saber. Y lo ms importante es que el poder legislativo no
crea la ley, no hace ms que descubrirla y formularla. Este hecho se trata de resolver por
medio de la diferencia de la asamblea constituyente y la asamblea constituida.
En el pargrafo 299, Hegel define el carcter y la determinacin de los objetos (principios,
asuntos) del poder legislativo. stos se expresan en la relacin de lo universal con lo particular e
individual en cuanto a los derechos y deberes. Aqu se refiere al derecho privado de las
comunidades y corporaciones y a las disposiciones generales e indirectamente del conjunto de la
constitucin.
El servicio o prestaciones (deberes) que el individuo concede al Estado se realiza por
medio del dinero, que es el valor general de las cosas. Por medio de este valor universal se
establece con justicia las prestaciones particulares que el individuo debe dar al ente estatal.
 89
Tambin reconoce y establece la naturaleza universal del dinero como el medio justo y
equitativo de estipular la distribucin de las prestaciones de los individuos, como servicio
personal, a la institucin poltica.
En los Manuscritos Econmicos-filosficos de 1844, el joven Marx acepta el valor positivo
de esta relacin de la Economa Poltica y la filosofa del derecho de Hegel.
En la primera parte del agregado del pargrafo 299 citado por el joven Marx, Hegel determina
el objeto y funcin de los poderes legislativo y gubernativo. El primero trata los asuntos que
tengan un contenido completamente general, y el segundo realiza lo que es particular y el
modo de ejecucin. La diferencia entre el carcter general de la ley y su aplicacin particular y
ejecucin no reside slo en su determinacin en s (o sea, en su estricto sentido abstracto). Las
leyes deben estar determinadas del modo ms extensivo, para que puedan aplicarse tal cual es a
todas las situaciones particulares que le concierne. Sin embargo, existe el peligro de que en una
determinacin tan amplia (general y no universal), dependera de la materia emprica, lo que
implicara su alteracin. La superacin de este peligro se logra con la unidad orgnica de los
poderes del Estado que es la que fija lo general de la ley y la que le confiere su realidad
determinada y su capacidad de ejecucin. Por consiguiente, es el espritu (lgico) el que
establece la unidad del poder estatal y hace real lo universal de ste. Esta es la especulacin
(idealista y metafsica) de cmo Hegel explica esta racionalidad y realidad de la esfera poltica. Ya
nos hemos referido anteriormente a este doble punto de vista de enfocar el mundo real en general, y
la institucin poltica, en particular, en la crtica del joven filsofo.
En su primera objecin, el joven Marx afirma que Hegel no expresa la unidad orgnica del
Estado, porque recurre a una unidad imaginaria que es una escapatoria mstica y carente de
sentido. Tambin se refiere al carcter especulativo de fundar la unidad racional y real de esa
entidad en un espritu' extrao a esta realidad y que la mistifica. En esta posicin, no puede
construir la unidad verdadera de institucin poltica. Primero porque sus diversos poderes tienen
un principio diferente. Es decir, tambin poseen una realidad y esencia especfica, concepto que
utiliza el joven Marx con respecto a la familia y la sociedad civil en su unidad con el rgano
estatal. Segundo, porque las esferas de ese rgano tienen una realidad firme (especfica). Por
esta razn Hegel no desarrolla esas esferas como momentos reales y verdaderos de esa entidad
poltica. Ni resuelve la colisin, la oposicin real entre la constitucin entera y el poder
legislativo, y entre el poder legislativo y el poder gubernativo, o sea la ley y su ejecucin.
En la segunda parte del agregado al pargrafo 299, Hegel explica por qu el dinero es el
valor universal de la riqueza y el medio ms justo y equitativo de distribuir las prestaciones.
Tambin hace una comparacin entre las prestaciones que los individuos daban al Estado en la
Repblica de Platn y de las prestaciones de las monarquas feudales. En esos dos mundos,
las prestaciones no se realizaban por medio del valor universal del dinero como cosa, sino
directamente por prestaciones particulares. Esto sera su carcter objetivo. Por otro lado, en el acto
de la prestacin personal que el individuo proporcionaba al ente estatal no se efectuaba por la
voluntad particular de ste. O sea que el hombre no daba libremente su prestacin esa entidad, ya
que no lo hacia por el principio de la libertad subjetiva. La relacin de prestacin del dinero,
como cosa exterior de un valor universal, con la libertad subjetiva de la voluntad particular
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del individuo, determina que el Estado no se valga de prestaciones abstractas, sino de un
valor viviente y efectivo. Por lo que 'el principio del Estado moderno quiere que todo lo que
haga el individuo est determinado por su voluntad. En este agregado, trata de vincular lo
racional y lo real del principio de la entidad estatal moderna (burguesa). Las prestaciones no
deben ser meramente abstractas sin la mediacin del individuo como persona libre. El deber, en
este caso las prestaciones en dinero, se funda en la norma moral de la libertad subjetiva del
individuo como principio de su voluntad particular. La nica prestacin personal que no se paga
con dinero es el servicio militar. En consecuencia, el individuo hace lo que quiere si paga la
prestacin. Esto indudablemente es el mundo de las particularidades de la sociedad civil.
Y en el pargrafo 300, afirma que el poder legislativo, de igual modo que los otros dos poderes,
contiene la totalidad como expresin del desarrollo de la unidad orgnica de la esfera poltica. Por
un lado, contiene el momento monrquico, porque las decisiones supremas de aqul conciernen al
prncipe y, por otro lado, contiene el elemento gubernativo, ya qu ste le sirve de momento y
calidad consultiva. Como habamos expresado anteriormente, esta capacidad la tiene el poder
gubernativo porque su posicin de gobierno le permite vincularse directamente en los asuntos
particulares y objetivos de la sociedad civil. Tambin puede adquirir y disponer de un conocimiento
concreto de sta y del poder poltico en particular. El elemento esencial del poder legislativo es
el elemento constituyente.
Para el joven Marx, Hegel concibe los poderes monrquico y gubernativo como si fueran
legislativos, porque considera que el poder legislativo contiene la totalidad de la unidad orgnica
de la estructura del Estado. Como en esta concepcin dicha institucin es la totalidad de la
constitucin (poltica) de la institucin poltica, ya que es lo universal en y para s, entonces
aquellos poderes son los elementos del poder legislativo y lo determinante en la constitucin
(poltica) de aquella institucin. Y es el elemento constituyente lo que se opone a lo monrquico
y gubernativo.
LA CONSTITUCIN BURGUESA: MISTICISMO POLTICO DE LA SOCIEDAD CIVIL
Para Hegel (pargrafo 301) el elemento constituyente es la preocupacin general que
existe en y para s y expresa el momento de la libertad formal subjetiva (libertad de la voluntad
particular del individuo), la conciencia pblica que existe y adquiere la forma de la generalidad
emprica de las opiniones y pensamientos de muchos del mundo de las particularidades (de la
esfera civil).
La primera objecin del joven Marx a este punto de vista, seala que Hegel presenta el espritu
en la forma de generalidad emprica de un modo despreciativo y no en su verdadero rango.
Adems desprecia lo formal del espritu cuando ste adquiere, en la generalidad emprica de los
muchos (individuos), una figura emprica real. En ese planteamiento se encuentra el misterio
del misticismo de su filosofa del derecho. La conciencia pblica como generalidad empirica se
expresa del mismo modo que la jeraqua del saber en tanto que burocracia.
Anteriormente sealamos que la concepcin de Hegel sobre la burocracia, el joven Marx la
considera mstica, carente de crtica y como expresin de la conciencia pblica. Indicamos que para
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el filsofo la burocracia se refiere a la conciencia del Estado. Y ambas denotan una
abstraccin fantstica, ya que la existencia mstica se toma en existencia real. En la relacin de
la burocracia (conciencia del Estado) con la generalidad emprica (conciencia pblica), la primera
la sustituye por un espritu o ser extrao, y la segunda la presenta como una forma del
fenmeno (la opinin del pueblo). La burocracia es el elemento ideal; y la conciencia pblica, el
elemento emprico, que no pertenece a la interioridad del espritu (tico) de la entidad estatal.
La segunda objecin expresa que el espritu (tico), al convertirse en conciencia para s y
transformarse en generalidad emprica, se subjetiva. Esta subjetividad consiste en que la
conciencia pblica, en cuanto que es preocupacin general, se hace autnoma de por s y se
independiza de los sujetos reales (individuos, familia, sociedad civil). Y en este nivel, la
preocupacin general se convierte en un momento del proceso vital de la conciencia o
espritu pblico, y como momento necesita objetivarse en los sujetos reales. stos se convierten en
predicados, y la preocupacin general de los sujetos reales se transforma en sujeto de stos. En
este vnculo se genera la inversin mistifica de la relacin sujetopredicado en el nivel
ontolgico.
La tercera objecin consiste en que Hegel separa la sustancia de la forma, la existencia
formal de la existencia sustancial. La unin que establece entre las dos la efecta de manera
exterior (y no interior). La existencia sustancial es lo en s de la conciencia que como tal, existe en
el dominio poltico, y no tiene ningn contenido emprico. (Recordemos que lo sustancial se refiere
a la idealidad del espritu que en el movimiento del concepto adopta la forma de lo objetivo y
subjetivo). La conciencia estatal no se expresa como preocupacin general, ya que esta es materia
general de la sociedad civil. Esa conciencia o espritu (tico) al devenir en conciencia pblica, y
tambin en existencia emprica, adquiere un carcter formal. En su condicin de existencia
emprica (de la conciencia pblica) se aparta de la existencia sustancial. Entonces Hegel une
estas dos existencias, la poltica y la civil, de modo exterior. La conciencia de la esfera civil, la
existencia emprica, es puramente simblica. En esta relacin, lo en si de la conciencia, como
espritu tico, no est unido de modo necesario con el para s de esa conciencia de la existencia
emprica. La conciencia del Estado se hace para s en la existencia emprica de la conciencia
civil como preocupacin general. En este planteamiento, no presenta a la preocupacin
general como algo realmente general en su existencia en s (conciencia del ente poltico). Y la
preocupacin general emprica la presenta como formal, sin contenido real.
En la relacin de la existencia sustancial con la formal, separa el contenido de la forma, el
ser en s del ser para s y agrega exteriormente a este ltimo como a un momento formal.
Es decir, no expone una conexin interna y necesaria entre el contenido y la forma, entre lo en
s y lo para s de la conciencia en la relacin las esferas poltica y civil. En la relacin de esas
categoras, expone un slo contenido de manera acabada en que ste adquiere diversas formas.
Entonces, la conciencia pblica que es real, no tiene como contenido al verdadero contenido.
Es decir, que la relacin recproca de esas categoras, no es real ni verdadera. La preocupacin
general no la expresa como la preocupacin real del pueblo, la formula sin la intervencin de ste.
Por consiguiente, la preocupacin general del pueblo, la conciencia pblica, es una ilusin.
Adems, tanto en la filosofa del derecho de Hegel como en las instituciones polticas modernas el
argumento de la preocupacin general en la conciencia prctica es una 'tautologa, en que el
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elemento constituyente adquiere una existencia ilusoria cuando presenta los asuntos
estatales como asuntos del pueblo. Y es una ilusin que la preocupacin general (del pueblo)
sea un real y verdadero asunto de esa entidad.
Por lo tanto, la tesis del elemento constituyente es la ilusin poltica de la sociedad civil.
Porque como hemos visto, la preocupacin general o para mejor decir la conciencia pblica
(como conciencia de los intereses y necesidades de los asuntos generales de la esfera civil), en
efecto, no constituye la conciencia de los intereses y necesidades de los asuntos de la esfera
poltica. Por consiguiente, el elemento constituyente del pueblo en esta esfera es una mera
ilusin. El trmino ilusin es exacto, ya que el joven Marx no utiliza el trmino apariencia.
[Para nuestro juicio crtico, estos anlisis y criticas del joven Marx de la filosofa poltica y del
derecho de Hegel, en que ste intenta vincular de modo racional la entidad civil con la estatal,
crearon el umbral de la formulacin de las premisas del materialismo histrico. Adems
demuestra que la institucin poltica moderna (burguesa), en general, y la monrquica, en
particular, no relacionan de modo necesario y esencial las determinaciones particulares y generales
del dominio civil. Tal vnculo es una ilusin (metafsica) y no una necesidad real. Y segn se
expresa en la parte introductoria, el vnculo que el joven Marx reconoce en la explicacin de Hegel,
es el de la necesidad externa, pero como dependencia y subordinacin. Relacin sta que niega y es
extraa a la esencia especfica de las esferas civil y familiar].
En la tercera objecin seala que Hegel no expresa la relacin real entre la libertad subjetiva y
la objetiva. La primera es formal (sin un contenido real y no como sujeto real de la libertad), y
como tal, la libertad subjetiva no es realmente la realizacin de la libertad objetiva. Esta
explicacin especulativa define a la libertad real de modo mstico porque la considera como
formal y carente de un contenido real.
Como resultado de esta crtica, el joven Marx afirma que la filosofa del derecho de ese
filsofo es un misticismo abstracto porque en su planteamiento especulativo, separa lo en s
(la sustancia de la conciencia como existencia en s en la institucin poltica) del para s (como
existencia emprica y real de la conciencia pblica), separa la sustancia de lo que es el sujeto real
(que es lo civil). La conciencia pblica es la existencia de la generalidad emprica, y la sustancia
es el contenido real, esencial del sujeto. Adems, confirma esta tesis al afirmar que el elemento
constituyente, elemento de lo civil en la constitucin del ente poltico, Hegel lo presenta como lo
formal (y que en el fondo es ilusorio), concibe a este elemento del pueblo como insignificante y no
como un complemento sustancial en la esfera poltica. Esa constitucionalidad representativa
de lo civil es insignificante. En la institucin poltica moderna (burguesa), no obstante que su
unin con la sociedad civil sea necesaria, la representatividad de sta en aqul tambin es
insignificante. Adems, el elemento constituyente no es un complemento sustancial dentro
de la estructura y unidad orgnica estatal, ya que no expresa un vnculo sustancial entre aquellas
esferas. Por lo tanto, el saber y voluntad del elemento constituyente no tienen fuerza decisiva en
la voluntad y saber del Estado, porque son ilusorios.
En la primera parte del agregado al pargrafo 301, Hegel afirma que la conciencia comn
no comprende (como saber interior) la esencia de la colaboracin de los estamentos sociales con
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el Estado. Y considera el saber de ste como esencial en lo que sabe y quiere (determinacin
de la voluntad) sobre los asuntos particulares de la sociedad civil. La compresin de esa
colaboracin pertenece a la inteligencia (especulativa) que es propiedad de la entidad estatal, ya
que sta posee un conocimiento profundo que no es propio del entendimiento del pueblo.
Aquella inteligencia la tienen los funcionarios, porque conocen la naturaleza de las instituciones y
de sus necesidades. De este modo, pueden realizar el bien en la sociedad civil sin el concurso de
los estamentos sociales y hacer el bien en la asamblea de los estamentos.
Y en la segunda parte de dicho agregado, sostiene que el punto de vista de la conciencia
comn (del pueblo) que considera la buena voluntad de los estamentos (de hacer el bien general
y suponer en el gobierno una voluntad mala o menos buena en la direccin del gobierno) es
incorrecta y falsa. La finalidad poltica de los estamentos tiene su origen en la singularidad del
punto de vista privado y del inters particular, y pueden usar su influencia para debilitar el inters
general que es el fin del poder estatal.
En su primera objecin, el joven Marx refuta la afirmacin de Hegel de que los estamentos
sociales no tengan importancia significativa en la direccin y ciencia administrativa de la
institucin poltica. Adems, presenta como superfluos y sospechosos el saber y la voluntad de
aqullos, y seala la exclusiva necesidad de los funcionarios en hacer el bien general, sin
necesidad de los estamentos, ya que stos tienen como fuente de su saber y voluntad el inters
privado y particular que se contrapone al general. Este argumento muestra una oposicin entre la
forma y el contenido, en que la preocupacin general de la entidad civil es el inters privado; y la
de la poltica, es el inters general.
De la relacin de la preocupacin general de las esferas civil y poltica, el joven Marx
sostiene la tesis de que en las instituciones polticas modernas (burguesas) y en la filosofa de
poltica de Hegel, la realidad consciente y verdadera de los asuntos generales de la sociedad civil
slo es formal. Es decir, que la preocupacin general del pueblo que expresa lo real, el Estado
moderno burgus lo convierte en un formalismo. En tal institucin no existe el vnculo verdadero
entre lo formal de la preocupacin general y el contenido real del mismo. Hegel contradice su
principio filosfico de que lo racional sea real, porque lo que trata de demostrar es lo contrario, una
naturaleza irracional que no le proporciona a la forma un verdadero contenido, que en todas partes
es lo contrario de lo que expresa, y expresa lo contrario de lo que ella es... Adems
contradice su principio filosfico de que todo lo racional es real y todo lo real es racional, y a
lo largo de la exposicin de su filosofa del derecho, incurre en graves contradicciones.
Esta imputacin que el joven Marx le hace a Hegel ya se ha expresado en la mistificacin del
mundo objetivo y de sus determinaciones empricas (reales), y en la inversin de la relacin
sujetopredicado, tanto en lo ontolgico como en lo epistemolgico. Tambin en la relacin de
la forma y el contenido del objeto real, en especial, en la relacin de las esferas civil y poltica. Y
en su exposicin especulativa en que presenta lo irracional como racional y lo irreal e ilusorio
como lo real, y no expresa la naturaleza, el ser y la esencia de la cosa tales como son y en su
verdadera relacin con el pensamiento.
94
La objecin ms importante que el joven Marx hace a este discurso especulativo, es que
Hegel presenta la naturaleza del Estado moderno (burgus) como la institucin poltica perfecta.
Para llegar a esta conclusin, este argumento contradice la unidad de lo real y lo racional, violando
este postulado (filosfico). Adems no toma en consideracin la forma real que el inters general
adquiere en la sociedad civil. En la especulacin hegeliana esta forma se torna aparente e
ilusoria, porque afirma que ese inters general tiene como objeto y fuente el inters privado. Y que
solo en el ente estatal, la forma del inters general (preocupacin general) se hace real.
Entonces presenta la forma real del inters general de la esfera civil como aparente, irreal e ilusoria;
y la poltica, como la verdaderamente real. La manipulacin especulativa de las categoras
lgicas y dialcticas en la interpretacin filosfica de esas esferas lo induce a invertir lo real y
racional en lo aparente e irracional.
Como resultado de este anlisis crtico, considera que la entidad poltica moderna (burguesa)
no expresa de modo necesario su relacin con la civil. Adems refuta de modo significativo el
argumento especulativo de Hegel que trata de demostrar la necesidad tanto interna como externa
del vnculo de esas esferas, y de concebir el ente estatal como la realizacin tica (real y racional)
de la sociedad civil. Esta crtica no slo apunta al objeto mismo, sino tambin a las categoras, al
modo de interpretacin idealista en general y, en especial, a la filosofa del derecho de Hegel.
Adems, analiza de modo detallado las implicaciones de esos enfoques e ideas metafsicas.
El punto focal de la conclusin del joven Marx, sobre la institucin poltica moderna
(burguesa) no es la expresin real y racional de la institucin civil (punto de vista hegeliano y
de los filsofos burgueses), sino del anlisis del elemento constituyente en el poder legislativo y
en la constitucin (poltica) del rgano estatal. El elemento constitucional (como el saber y la
voluntad del pueblo) es superfluo y sospechoso, es aparente e irreal para la ideologa del Estado
moderno y la filosofa de Hegel. Este filsofo lo presenta como un lujo por amor a la lgica y
aplica la misma inversin del sujeto y predicado (en el nivel ontolgico) en el elemento
constituyente. Es el mismo procedimiento que el joven Marx le ha criticado a Hegel de invertir
especulativamente la cosa real y la idea de sta, en que convierte la relacin de sujetopredicado
en el nivel epistemolgico como una relacin ontolgica. La idea (lgica) se convierte en la
sustancia y sujeto real de la cosa real y sta, en predicado, en una determinacin lgica (dialctica
idealista) de esa idea que ha adquirido existencia ontolgica independiente de la cosa real. De
este modo, sta es su realizacin. En esta relacin lgica (metafsica), la realidad objetiva es un
producto de la idea (lgica), y no que sta sea un resultado de aqulla, en que el sujeto real es
fruto de la lgica (dialctica idealista) y no la lgica fruto de la realidad.
El asunto se refiere a la preocupacin general que en la sociedad civil adquiere existencia
como generalidad emprica en tanto que se realiza como ser para s del asunto general, pero
no de modo real, sino especulativo (la inversin mstica de la relacin del sujeto y el predicado).
En la segunda objecin, el joven Marx expresa que el poder gubernativo es el ser para s del
asunto (inters) general porque quiere lo general y lo conoce. Adems, surge del pueblo y es una
pluralidad emprica. Pero el punto importante de esta objecin es que las clases (sociales) son
el ser en s del inters particular y el poder gubernativo el ser para si del asunto general. De
este modo ste adquiere claridad y determinacin,...ejecucin y autonoma.
 95
En este anlisis, el planteamiento ontolgico y el discurso especulativo se muestran en
la relacin de la cosa real y la idea (lgica), del sujeto y predicado. El movimiento de lo abstracto
hacia la existencia emprica (real) implica que de algn modo la idea (lgica) adquiere la forma de
lo universal. En esta transicin ontolgica, el mundo real, como ser particular, se convierte en
un ente ilusorio. Adems, seala que en este movimiento dialctico idealista existe una
oposicin (metafsica) entre la forma y el contenido. Tambin analiza la relacin de la forma y el pueblo. Esta crtica esta dirigida a su naturaleza constitucional como expresin poltica de sta. El
contenido de lo universal en su carcter ontolgico. La relacin universal entre las esferas poltica
y civil no es real ni racional, es una mera apariencia. Concluye, que Hegel niega que el asunto
general de las manifestaciones empricas pertenezca a la esfera civil, aunque la realicen los
individuos. Y que el movimiento de lo abstracto a lo concreto es una relacin ontolgica y no
epistemolgica.
Aunque la demostracin en las ciencias se realice en la relacin abstractaconcreta y se
considere como la idealidad pura de una esfera real, ello no implica que esa relacin sea
ontolgica como en la especulacin hegeliana.
Sin embargo, en la transicin de la idea a la existencia emprica (real), en que la universalidad
en su forma (dialctica idealista) deviene en universalidad como contenido, se expresa una
diferencia. Los trminos epistemolgicos de la relacin real se invierten en el trnsito
ontolgico, y la idealidad se convierte en momentos y trnsitos de la realidad, en la
explicacin del vnculo de las esferas poltica y civil.
Aunque e joven Marx no precisa los trminos de las categoras filosficas en su punto de vista, el
movimiento real del universal debe ir del contenido a la forma, en trminos generales. Y en trmino
especfico, el trnsito del universal concreto (que es la sociedad) debe ir al universal abstracto
del ente estatal. La inversin hegeliana consiste en que lo real se convierte idea y sta se hace
real, y que la sustancia y el sujeto real es la idea (lgica) en esta relacin ontolgica de
sujetopredicado.
La crtica del joven filsofo refuta esta inversin metafsica en que lo epistemolgico, como
la idealidad pura y abstracta, se trueca en una cosa, en sustancia o movimiento ontolgico. La
universalidad como contenido es el asunto general de la voluntad popular consciente de s misma, y
el rgano estatal es la expresin formal de aqulla. Pero Hegel invierte especulativamente el
movimiento del contenido real, que es la generalidad emprica de la institucin civil, hacia la forma,
que es el fin general en la institucin poltica.
En la tercera objecin afirma que Hegel establece una aparente relacin en el contenido y la
forma cuando aplica la categora de universalidad en en el vnculo de las entidades civil y
poltica. Y tambin en el modo en que la expresa en el Estado moderno creado por la burguesa.
Es en esta institucin en que lo universal, como fin inmanente (necesidad interna) y necesidad
externa, adquiere existencia como fin e inters general en y para s. As es como se apropia de la
forma real del asunto general del puebloy convierte la forma en un monopolio. Cambia la forma
real del asunto general del pueblo en un simple asunto general del ente estatal. Sin embargo,
expresa que Hegel tiene razn, ya que la forma (sin el contenido real) es un mero asunto general.
Pero en el fondo del discurso hegeliano, la pura generalidad transita a cualquier particular
96
independiente del ser y de las diferencias especficas. Por lo tanto, en el Estado moderno
(burgus) el contenido real se adapta a cualquier forma de manera aparente.
En la cuarta objecin (que la consideramos que es un profundo avance de su crtica y sus ideas
filosficas), afirma que el ente estatal no es la realizacin verdadera de la institucin civil ni del
Estado constitucional burgus falsea el elemento constitucional, porque contiene y expresa
de modo aparente el fin general del pueblo. La afirmacin contraria es una mentira. Si aqul se
apropia del asunto general del pueblo de una manera simplemente formal, esta forma sin el
contenido real de los intereses privados y particulares, resulta ser una apariencia al lado de la
sociedad. 0 sea que esta apropiacin del asunto general (como existencia emprica de la
generalidad), se ejecuta desde el exterior de sta y se impone de modo arbitrario sobre ella.
Tampoco se produce la transicin real del contenido a la forma, ni de la forma emprica de la
sociedad hacia el fin general, en s y para s, de la entidad estatal. Ambas transiciones se efectan
de manera especulativa, en que la realidad se adapta a la idea y su lgica (dialctica idealista). Lo
poltico realiza el asunto general de lo civil de modo formalista, sin el contenido ni su verdadera
forma real. El fin general es una formalidad (poltica) de la vida popular, en una ceremonia, y
lo mismo su inters. Que en lo constitucional el Estado moderno burgus exprese el inters del
pueblo o que el pueblo sea su inters, es una falsedad, una mentira filosfica (del derecho).
El joven Marx demuestra esta mentira, al sealar que el asunto general y el elemento
constituyente, en el poder legislativo, son una apariencia, una ilusin, algo simblico, ya que los
funcionarios pueden realizar el bien y el fin general sin el concurso del elemento constituyente de
la sociedad.La rgano estatal, como representacin en el poder legislativo de lo general, es
mucho ms cosa del saber que de la voluntad. En la filosofa del derecho, Hegel fundamenta su
realidad ms en el saber (como la realizacin del espritu que quiere y sabe ticamente) que en
la voluntad (como la fuerza real de su propia determinacin).
Y como expresin de su saber" de lo universal, el joven Marx lo denomina la fuerza metafsica
del Estado". Adems, la fuerza gubernamental que es la mentira de la relacin concreta y
particular de las esferas poltica y civil, Hegel la transforma en verdad. Para el joven filsofo,
esa fuerza era el asiento ms adecuado de la ilusin general y metafsica de ese ente
62
poltico. Y ella reside en el saber de lo universal del fin y existencia de ste.
La tesis de Hegel de que existe un inters recproco entre esa entidad y el pueblo, es la
ilusin, la metafsica de su filosofa del derecho y poltica. En la especulacin lgica (dialctica
idealista), la unidad interna de las institucienes poltica y civil es una metafsica y una ilusin
general, que intenta concebir esa unidad interna como absoluta e indisoluble. Sealemos que
Hegel considera que la sociedad sin el Estado es una masa social informe, catica, imposible
de existir por s misma. Pero el joven Marx expresa que esa pretendida unidad indisoluble de su
forma moderna, es una ilusin, una apariencia.
Para Hegel, la institucin poltica moderna (burguesa) es la realizacin del espritu tico
que surge de las esferas finitas de la familiay de la sociedad. Como se ha mostrado a lo largo
 97
de este ensayo e investigacin, en una de sus aristas, sobre el enfoque crtico del joven Marx,
aqul plantea la transicin de la esfera civil a la estatal desde dos perspectivas. La primera implica
la transicin real y racional, y la otra se refiere al modo especulativo de esa transicin que
subordina el proceso real e invierte la relacin ontolgica de sujeto y predicado. Con relacin
al poder soberano o del prncipe, el joven Marx seala la mistificacin de la transicin de la idea
(espritu tico como individualidad) hacia una existencia emprica, en la persona del monarca. Y el
mismo Hegel afirma que esa transicin es similar al argumento ontolgico.
Otro aspecto que seala el joven filsofo, es sobre la doble identidad o el dualismo de la
soberana del Estado y que Hegel no resuelve, e incluso mistifica y subordina la sustancia real de la
soberana en la sustancia mstica de la idea (lgica) con relacin a la soberana. Tambin afirma que
el poder gubernativo pertenece ms a la esfera civil que a la poltica, pero ambas entidades
constituyen una forma particular de la civil.
En el Estado moderno burgus (segn la filosofa especulativa del derecho) el poder
gubernativo es un formalismo de ste, ya que no contiene la esencia real de la sociedad. La
burocracia es la forma particular y viviente de ese formalismo porque no existe una unidad interna
y real entre estas esferas poltica y civil. En el poder legislativo, el elemento constituyente del
pueblo es una ilusin, una apariencia.
En la crtica del argumento especulativo concluye, que ese tipo de ente estatal es metafsico
porque su forma no subordina de un modo concreto la realidad efectiva de sociedad. El
vnculo con esas esferas es la fuerza metafsica de esa ilusin general. Esa fuerza, al las clases (sociales) dan al Estado son donaciones (acuerdos) para el inters de ambas partes.
expresar de modo aparente el fin inmanente de los intereses y necesidades generales de la
sociedad, determina que en la esfera poltica no adquiera realidad y esencia independiente.
En la tercera parte del agregado del pargrafo 301, Hegel afirma que la garanta que existe en
las clases sociales no se encuentra en su conciencia social (entendimiento particular), sino en la
conciencia (entendimiento general) de los diputados y funcionarios, porque stos tienen una
intuicin concreta de las necesidades ms urgentes (o esenciales) y de los defectos
(limitaciones) de la sociedad civil. Esta garanta tambin reside en la censura pblica, que
puntualiza y se orienta hacia una mayor penetracin de los asuntos (generales) de la sociedad y
tambin obliga a los miembros de las clases (sociales). Junto a la garanta de stas, estn las
otras instituciones polticas que aseguran el bienestar pblico y la libertad racional, aunque
en algunas de ellas, esta proteccin tiene mayor grado como la soberana del monarca, etc. Las
clases (sociales) se definen (o tienen su existencia y ser como tal) como momento subjetivo de la
libertad general en referencia al Estado. Pero ese momento es la idea desarrollada hasta la
totalidad, como necesidad interna de ella. Las clases sociales constituyen el momento
subjetivo de la libertad que la idea (lgica) desarrolla en su propia idealidad, como necesidad
interna. Esto es lo especulativo (dialctica idealista). Lo real y racional de la definicin de las
clases sociales es que stas adquieren su existencia en relacin al ente estatal, o slo en ste
se asienta su existencia. Este es el fundamento metafsico de la libertad pblica.
En la objecin a este fragmento, el joven Marx seala una contradiccin entre las instituciones de
las clases sociales y las polticas. La contradiccin consiste en que aqullas que realmente
98
constituyen la garanta de la libertad pblica, en el argumento hegelino no son lo esencial.
Porque al ubicar la garantia en las instituciones del poder estatal, la libertad de la sociedad, en su
propia esfera, no se manifiesta veraderamente como lo que debe ser. Y al tratar de coordinar las
instituciones de esas esferas, las contradice en su ser.
La segunda objecin se refiere a la definicin sobre las clases (sociales). Hegel afirma que
stas slo tienen su existencia y ser en relacin al rgano poltico. Es decir, que no tienen su
existencia en y para s dentro de la esfera de la sociedad, sino en su vnculo con aqul. En la parte
introductoria de su crtica, considera esta definicin de Hegel sobre el ser de la familia y de la
sociedad como un misterio (metafsico). Del mismo modo concibe el ser y la existencia de la
burocracia. Y as como hace de los burcratas delegados (estatales) ante la sociedad civil,
expresa que las clases sociales son los delegados de la sociedad civil ante el Estado.
Tambin seala que esa mutua relacin establece "compromisos entre dos voluntades
opuestas. Afirma el joven Marx que el punto primordial de la especulacin hegeliana, es que crea
una oposicin entre las esferas civil y poltica segn las voluntades opuestas. Adems refuta la
tesis de que entre las clases (sociales) y el ente estatal no existe una relacin esencialmente
hostil o que el gobierno no es un partido al cual se le opone otro partido. Esta relacin es
esencialmente hostil, y en ella el gobierno es un partido en pugna con otros.
Esta observacin es muy significativa, ya que muestra que la institucin poltica (de la
burguesa) mantiene, por un lado, una oposicin hostil ante las clases (sociales) y, por el otro, el
poder gubernativo es un gobierno de partido. Tambin afirma que la donacin (impuesto) que
Este punto de vista lo sostiene la opinin general. Sin embargo, el joven Marx acepta la
afirmacin de Hegel segn la cual el pueblo participa en la institucin estatal por medio de las
clases (sociales), y que aqulla entra por medio de ellas en la conciencia subjetiva del
pueblo,...como algo externo.
En el pargrafo 302, Hegel sostiene que las clases (sociales) sirven de rgano mediador entre el
gobierno y el pueblo. Ellas poseen la doble mentalidad de tener, por un lado, los intereses de las
entidades polticas y, por otro lado, los intereses privados y particulares de la sociedad.
Adems, su vnculo con el poder gubernativo permite al poder soberano (el prncipe) no aislarse, y
al pueblo a no ser una multitud y masa inorgnica y formar en el pueblo una entidad compacta
frente al estado orgnico.
El punto significativo de este pargrafo se refiere al papel y funcin de las clases (sociales)
como el rgano mediador entre las esferas civil y poltica y viceversa. Sin embargo, el joven
Marx seala que Hegel no explica ni resuelve la transicin de la entidad estatal hacia la
sociedad por mediacin de las clases (sociales). Adems expresa que ellas son la
contradiccin planteada del Estado y la sociedad civil en el Estado. Es decir, que dentro de
ste, las clases (sociales) ponen en contradiccin a aqul con la institucin civil. Tambin trata de
identificar los dos sentidos y mentalidades opuestas en la conciencia de las clases (sociales),
pero la transicin se expresa de modo particular. En consecuencia, no resuelve la relacin
contradictoria de lo poltico y lo civil por medio de las clases (sociales). Y slo afirma que stas
asumen el papel de ser simblicas ante el ente estatal.
 99
En la otra objecin expresa que la conciencia poltica de las clases (sociales) constituye un
pensamiento y voluntad inorgnicas frente al ente estatal. Y el entendimiento de la multitud,
que slo adquiere a travs de ste un querer y pensar orgnico, no se mueve por s mismo, por lo como totalidad, sean una sociedad que es tal. Esta sociedad de clases, en efecto, no es un ente
que aqul monopoliza el entendimiento y el querer de la sociedad.
Adems afirma que Hegel anula toda oposicin del inters particular frente al Estado y que el
pensamiento de ste no representa al pensamiento real general orgnico de la multitud y de la
masa. Las clases (sociales) no son rganos mediadores orgnicos que expresen los intereses
generales y reales de la esfera civil ante el poder poltico. Y sirven slo de medio para arreglar
sus cuentas (acuerdos y conflictos con los rganos de gobierno). La multitud cree objetivarse y
realizarse en las clases (sociales).
Los ideologos que justifican la institucin poltica moderna (burguesa) y las tesis polticas de
la filosofa derecho de Hegel tienen la conviccin de que las clases (sociales) se vinculan de
modo orgnico con aqulla, organizando los diversos intereses particulares de la sociedad (en una
necesidad interna). La unidad orgnica de ellas con ese ente separa los intereses particulares de la
esfera civil.
El joven Marx afirma que en este argumento, cuyo objeto es la apariencia, no se presenta tal
vnculo orgnico en que las clases (sociales) unan a las esferas civil y poltica, ni que dicha
relacin sea general (universal). En el Estado moderno burgus, las clases (sociales) no expresan
el vnculo orgnico con la sociedad. Respecto a aqul, ellas cumplen un doble papel. Por un lado,
evitan que las esferas particulares se aparten, pero en inters (transigiendo) del rgano estatal y,
por otro lado, separan los intereses polticos de la sociedad y hacen de este aislamiento un
acto poltico. Convierten el aislamiento de los intereses privados y crean la ilusin de convertir
el inters particular aislado en el rango de inters general. La especulacin metafsica trata
de establecer un vnculo orgnico de las esferas civil y poltica por medio de las clases
(sociales).
En la tercera objecin, el joven Marx seala que en las clases convergen todas las
contradicciones de la organizacin moderna del Estado, y en esta organizacin se expresan
todas las contradicciones estatales, porque ellas son el rgano mediador de las esferas poltica
y civil.
La cuarta objecin se refiere a la esencia del poder legislativo. Hegel, en el pargrafo
criticado, lo define como la esfera particular que contiene la totalidad del rgano poltico. El joven
Marx sostiene que no existe tal totalidad sino una idealidad. O sea, que ese poder est constituido
por dos principios opuestos que sustancialmente son heterogneos. Dentro de l, las clases
(sociales) responden, por un lado, a una representacin en miniature (insignificante, simblica) de
la sociedad y, por otro lado, como representacin del gobierno a una representacin amplificada
(mayoritaria significativa y determinante) de la entidad estatal frente al pueblo.
Esta crtica devino hacia una perspectiva filosfica nueva con el descubrimiento de ciertos
elementos esenciales de la institucin poltica moderna (burguesa) y de los defectos de la
filosofa del derecho de Hegel en especial, y del idealismo y la metafsica en general. Tambin
100
seala que las clases (sociales) representan el Estado en una sociedad que no lo es, y en
que ste es una simple representacin. Y no constituyen, como pretende Hegel, de que ellas,
estatal porque no existe una relacin sustancial por medio de las clases (sociales) de las esferas
civil y poltica. Esta ltima es una representacin y no la realizacin del espritu tico de la
sociedad como pretende afirmar Hegel por medio de una necesidad interna (de la idea objetiva).
Si el poder legislativo expresara la totalidad de la sociedad (las clases sociales) dentro del rgano
estatal, esta expresin, en efecto, constituira una mera representacin y no la manifestacin de la
totalidad de aqullas. No existe tal totalidad porque el elemento constituyente del pueblo es
una ilusin, una apariencia.
En la primera parte del agregado del pargrafo 302, Hegel se refiere a un criterio filosfico muy
significativo de su Ciencia de la lgica. Indudablemente que se trata del movimiento y transicin
conceptual en una unidad dialctica. En esta unidad se expresan los contrarios colocados como
extremos. Pero en la oposicin dialctica existe la transicin de un extremo a otro, en que ste se
convierte en momento de esa unidad, deviniendo en trmino medio. En este momento que
manifiesta la transicin del extremo opuesto para convertirse en trmino medio, Hegel lo designa
momento orgnico. Y aplica este argumento dialctico a la funcin de las clases (sociales) como
rgano mediador de las esferas civil y poltica.
Sobre la funcin poltica de las clases (sociales), el joven Marx sostiene que Hegel, con
anticipacin, acomoda los intereses del pueblo a los del gobierno. El primero, en s mismo, carece
de carcter definido, o sea que el pueblo no tiene una naturaleza definida, slo la adquiere en
funcin de su dependencia del rgano estatal. Las clases sociales, como poder particular, son
separadas del pueblo para que se pueda suprimir la oposicin efectiva entre el pueblo y el gobierno.
Adems objeta la solucin de la idea lgica, que es el modo de la transicin de la sociedad
hacia el Estado. Esta explicacin crea una representacin imaginativa e ilusoria de la institucin
civil. La oposicin real entre pueblo y gobierno, y entre aqullos, la transforma en ilusin conciliando
los intereses contradictorios de ambos.
En la segunda parte del agregado del pargrafo 302, Hegel expresa que la relacin orgnica
de las clases (sociales) como momento lgico, expresa la totalidad y, tambin, la funcin de
afirmarse como mediacin. La oposicin contenida en ellas mismas no es sustancial sino aparente,
o sea, es un fenmeno (no es la esencia).
Hemos expuesto que para el joven Marx, las clases sociales como fundamento de la totalidad
del poder legislativo no constituyen una totalidad en s, sino una dualidad, es decir, una
oposicin antagnica. Y Hegel al tratar de conciliar esa oposicin real (esencial), convierte al
pueblo en una representacin aparente y a las clases (sociales) en un poder particular,
separndolas y oponindolas a la sociedad. Por lo tanto, este argumento filosfico que afirma que
en la relacin de las clases (sociales) con el rgano poltico existe una oposicin real, es producto
de prejuicios corrientes, pero de ser cierto, aqul desaparecera.
Como el poder legislativo, segn Hegel, expresa la totalidad de la entidad estatal, y aqul
comprende a las clases sociales, el joven Marx expresa que para este filsofo la constitucin es
 101
esencialmente un sistema de mediacin, ya que las clases (sociales) son el rgano de
mediacin entre aqullas esferas.
En el pargrafo 303, Hegel expone, en primer lugar, que la clase general (la burocracia) tiene
lo general, lo inmediato como su determinacin y como fin de su actividad esencial. Y esa
cualidad es la determinacin inmediata y el fin esencial de la actividad de la burocracia. En segundo
lugar, la clase privada, o las clases sociales, adquiere en el elemento constituyente un
significado y una actividad poltica. En tercer lugar, ellas estn estructuradas de acuerdo a la
divisin de sus necesidades particulares y sobre el trabajo que sirve para satisfacerlas. Por
esta condicin no pueden aparecer como tomos en la sociedad civil, ni sta debe estar constituida
de modo atomstica.
Hegel objeta a los que piensan que esa entidad est constituida por tomos o clulas sociales
como la familia, porque no puede ser una masa indivisa, o sea, sin una estructura orgnica
separada en esferas particulares. La organizacin de la sociedad civil, en que las clases sociales
expresan su unidad orgnica, y en que el elemento constituyente es su sustancia poltica,
determina que el Estado se refiera verdaderamente a lo general. Su divisin orgnica en clases
permite a ste la realizacin del fin general.
Para el joven Marx, estas afirmaciones derivan en una contradiction in object que debe
remitirse al principio lgico de contradiccin. En efecto, la clase que tiene una funcin poltica
es la burocracia, y su elemento poltico est representado en el poder gubernativo. Y la que en
la sociedad civil ejerce la funcin poltica o est asignada en el poder gubernativo, es la clase
media. Lo incomprensible es que las clases privadas, cuyo carcter (social) en la sociedad no
es poltico, generen esta actividad en el elemento constituyente del poder legislativo. Adems,
en esta incompresin se expresa esa contradiccin (de principio). En efecto, la clase media es la
portadora del elemento poltico de la sociedad en relacin al Estado. Pero ella, en s misma,
contiene el elemento poltico que las clases privadas no lo tienen, y que stas slo lo
adquieren en el elemento constituyente. Esta relacin crea una contradiccin, porque la clase
privada forma parte del ser poltico de la institucin estatal. Y que al adquirir ese elemento
poltico dejan de tener su verdadera significacin real.
Las clases privadas se enajenan cuando adquieren el significado poltico en el elemento
constituyente. Lo que significa que la clase media que procede de la sociedad civil contiene el
elemento poltico en s, ya que su determinacin inmediata es el fin general y, adems, constituye la
burocracia que ejerce el poder gubernativo.
Este argumento es evidente, manifiesta el joven Marx. Su crtica se refiere al modo en que las
clases privadas que en la sociedad no son en s polticas, y en el elemento constituyente tienen
una expresin poltica. En ellas existe una contradiccin porque se trata de dos predicados opuestos.
La clase media que contiene el elemento poltico y las clases privadas que son apolticas y con
relacin al rgano estatal se convierten en polticas. Y ellas dejan de ser realmente lo que son al
adquirir significado poltico'. Las clases sociales pierden su ser real al hacerse polticas y
convertirse en parte del ser de la institucin poltica. Adems, afirma que las clases reales no
son tales cuando forman parte de aqulla y no constituyen esa unidad orgnica, que es la mediacin
102
entre las esferas civil y poltica. El Estado moderno (burgus) tiene la representacin
(mentalidad) de que existe tal unidad o mediacin de las clases (sociales). Y Hegel afirma que
si no existe tal mediacin, dicha institucin poltica se desintegrara ya que su representatividad se
realiza por medio de una transicin sustancial y real.
La unidad sustancial entre las clases' y la burocracia es lo que el joven Marx seala como
una mentira y una falsedad filosficas. Si fuera cierta esta teora, aquella institucin poltica
moderna sera sustancialmente racional. Lo que objeta de esta concepcin, es que presenta lo
irracional como racional y lo aparente como real. Adems seala que Hegel contradice su
principio que formula en la parte introductoria de su filosofa del derecho y que expresa: lo que
63
es racional es real, y lo que es real es racional. . El joven filsofo en su crtica, no slo
demuestra el lado contradictorio y aparente de la relacin de la sociedad y el Estado moderno
(burgus), sino que tambin seala la especulacin y la metafsica de Hegel de interpretar en su
filosofa del derecho el contenido real de las esferas civil y poltica, y cuyo proceder
discursivo es caracterstico de su filosofa en general.
En el mismo pargrafo, Hegel critica las teoras sediciosas que separan las clases civiles de
las polticas. Segn afirma, estas teoras se basan, como mtodo de exposicin, en la figura (forma)
representativa del entendimiento. Al proceder de ese modo, conciben al pueblo como una masa
informe, y a la entidad estatal lo fundamentan en la individualidad abstracta, en la opinin y en
lo contingente. Dichas teoras dejan a un lado el desarrollo de estructuras particulares sociales y
su organizacin orgnica, que en su articulacin constituyen la unidad y el fundamento de la esfera
poltica. Adems, presentan la existencia de sta como resultado de un acuerdo (contrato social)
de la sociedad, cuya composicin la consideran atomizada por un conjunto de individuos. Lo
contrario es que lo civil y lo poltico de las clases (sociales) deben estar vinculados en una unidad
orgnica.
La crtica del joven Marx se refiere al modo de cmo Hegel expresa la identidad de lo civil y
lo poltico de las clases privadas, y cmo la distingue la identidad de esas expresiones en la
sociedad medieval. De all que divida en tres partes las contradicciones del argumento
hegeliano de la identidad de lo civil y lo poltico de la institucin poltica moderna (burguesa).
En primer lugar, la separacin de las entidades civil y poltica es la manifestacin de un
momento necesario (logico) de la idea objetiva. Esta separacin es una verdad racional
absoluta. Y del mismo modo la separacin de sus determinaciones (el conjunto de las
expresiones) particulares. La parte del rgano estatal que como espritu (inteligencia y voluntad)
que quiere y sabe, y que se vincula al cuerpo de la sociedad es la burocracia. Sin embargo sta
establece una oposicin entre lo general del ser poltico y lo particular del ser social. Este
punto de vista de Hegel representa en todas partes el conflicto de la sociedad civil y del
64
Estado. La burocracia es el vnculo de las esferas civil y poltica con todas sus
contradicciones.
En segundo lugar, la otra contradiccin esencial es la oposicin entre la clase privada y el
poder estatal.
 103
En tercer lugar, Hegel expresa la tercera contradiccin segn una identidad que refleja lo
civil y lo poltico en el elemento constituyente del poder legislativo. El joven Marx califica esta
identidad como el formalismo de la sociedad. Es decir, que el contenido real de las clases
privadas no es poltico, y slo, formalmente en el elemento constituyente, stas adquieren el
significado y actividad poltica. Adems, la identidad de esta oposicin es refleja (secundaria).
Tambin puntualiza que la mayor identidad de lo civil y lo poltico de la clase privada, Hegel la
concibe en una relacin refleja. Si nos remitimos a la Ciencia de lgica, la categora de reflexin
(lgica) es una relacin mediata (mediacin), y no inmediata, manifestada en la esencia de la cosa.
En estas contradicciones, no quiere ninguna separacin de la vida civil y poltica. Y en ese
vnculo olvida que aqulla relacin es refleja, ya que es en el poder legislativo donde la clase conciencia y voluntad de quererse a s misma y ser el fundamento de la mediacin del elemento
privada se convierte en poltica y muestra esa separacin. En efecto, el elemento constituyente
expresa una identidad que no existe entre lo civil y lo poltico ya que se trata de un simple
formalismo. Tambin objeta la separacin que hace de la esfera civil y de la entidad poltica en
una aparente unidad interior de sta, y que las clases sociales formen el elemento
constituyente de la sociedad legislativa.
En otra crtica importante, el joven Marx expresa que las clases para que adquieran significado
poltico deben tener una diferencia entre esas dos determinaciones que expresen la diferencia
poltica. La manifestacin poltica que adquieren las clases privadas en el elemento
constituyente implica, de antemano, una diferencia (particular) entre las clases civiles y la que se
expresa en el elemento poltico del poder legislativo.
(Insistimos en que la crtica del joven Marx a la filosofa del derecho de Hegel sigue una
orientacin estrictamente cientfica, cuyos resultados, posteriormente y en cierto modo, van a servir
de premisas al materialismo cientfico. Tambin objetamos la interpretacin filosofica del
estructuralismo que obvia el vnculo de una teora con la prctica social e histrica, ya sea
revolucionaria o cientfica).
El joven Marx seala que la teora hegeliana de la identidad de lo civil y lo poltico de las clases
sociales, a pesar de que admite la separacin de las esferas social y poltica supone
desaparecida esta identidad. Dicha teora acepta que en la sociedad medieval exista una
identidad entre lo civil y lo poltico. Adems puntualiza que esas expresiones de la sociedad civil
eran una misma cosa, y que lo legislativo de las clases era la manifestacin de su naturaleza
privada. El poder, como soberano, gubernativo y legislativo, tambin era expresin de las clases
privadas, porque stas actuaban a su vez como clases polticas. Hegel acepta como establecidas
las oposiciones entre las entidades social y estatal. La otra cuestin es que considera de modo
diferente la identidad de lo civil y poltico con relacin al Estado medieval. Adems expresa que lo
poltico era manifestacin de lo civil en la sociedad feudal. Y en la sociedad moderna se produce
la separacin. La contradiccin de dicho argumento sobre este asunto consiste en establecer una
unidad interior en el rgano estatal, y esto implica lo social y lo poltico de las clases y que el
elemento constituyente sea la expresin poltica de la sociedad en aqul.
En el pargrafo 304, Hegel afirma que el elemento poltico constituyente contiene las
diferencias de clases que ya existan en las esferas anteriores de la sociedad civil. Adems
muestra la relacin racional de la generalidad emprica de aqulla con el principio soberano.
104
La existencia de la diferencia de clases permite la mediacin racional y el vnculo entre la
generalidad emprica de la sociedad y el principio de la institucin monrquica. Antes haba
expresado que estas esferas se ligan por medio del poder gubernativo. Y las diferencias de las
clases (sociales) y el poder gubernativo existen como momento de trmino medio.
En el pargrafo 305, expresa que slo una de las clases (sociales) contiene la relacin poltica
con el Estado. Y ella contiene el principio eficiente para s e implica que existe y tiene su realidad
propia e independiente con respecto a las otras. Adems, tiene la moralidad natural en la vida
familiar y su subsistencia (social y econmica) en la propiedad agraria. Adems posee la
poltico. En el pargrafo anterior, afirma que la relacin racional de la sociedad civil (la
generalidad emprica) con el Estado proviene de la diferencia y divisin de clases (sociales).
Si stas no existen, no es posible la relacin racional (dialctica) o la mediacin entre aqullas
esferas. Adems la institucin estatal existe (en la mediacin racional) si la sociedad civil est
dividida en clases sociales y diferenciadas entre s. Tambin trata de demostrar que la aristocracia
terrateniente es la que contiene el elemento poltico de esa relacin racional. No obstante la
mistificacin del carcter retrgrado de la monarqua prusiana, estas tesis expresan de modo
cientfico la teora filosfica social y poltica del Estado moderno burgus.
En los pargrafos 306 y 307, expresa que la clase agraria tiene una posicin y significado
polticos porque posee su riqueza econmica (propiedad) independiente de la fortuna del Estado,
de la inseguridad de la industria, de la sed de ganancia (se refiere a la propiedad y empresas
burguesas) y de las inconstancias de la propiedad en general. Adems, seala que la fortuna
(propiedad) de esa clase (social) no depende ni del poder gubernativo y de la multitud (pueblo).
En el aspecto subjetivo, ella tiene su propia garanta contra la arbitrariedad, porque sus miembros
no pueden disponer libremente de su propiedad y su fortuna (propiedad) est gravada por el
mayorazgo. Ella se divide en culta y campesina. Su diferencia consiste en el estamento de los
oficios que depende de su necesidad y el estamento en general que depende del poder estatal. Lo
que le proporciona solidez a su fundamento social, es la institucin del mayorazgo que permite al
hijo mayor una independencia que lo libra de las contingencias externas. El mayorazgo le otorga
una conexin de necesidad a esta clase (social) con el Estado por su carcter de independencia.
Adems tiene una slida base poltica que evita que la sociedad civil se desintegre. Esta base
poltica se refiere a las instituciones polticas, la constitucin y la proteccin de los
mayorazgos, que posibilita la libertad del derecho privado. Este derecho (privado) de la clase
sustancial (que es la de los ricos propietarios agrarios) se basa en el principio natural de la
familia. Y por contener el elemento poltico, su objeto y fin poltico es el sostn del trono y de la
sociedad. Esta tesis fundamenta la base social de la monarqua constitucional. (No slo Hegel se
queda all, tambin fundamenta de modo esquemtico la base social, poltica y econmica de la
moderna institucin poltica burguesa).
En lo poltico, la clase agraria realiza su funcin de ser el sostn del trono y la sociedad. En
lo social, ella se realiza por tener una propiedad independiente y ser la base de la moralidad
natural de la sociedad civil. Y en lo econmico, la base de su propiedad es agraria. Esa relacin
con el mayorazgo le da una justificacin racional al Estado que se basa en la propiedad y
 105
derechos privados. En esta concepcin predomina lo poltico, porque ste es el fin de esa
clase agraria.
En la objecin a estos cuatros pargrafos, el joven Marx seala que Hegel deduce de la idea
absoluta el mayorazgo, la clase agraria (la que sustenta el trono) y su nacimiento. Esta
deduccin se logra por medio de un rodeo. (El trmino rodeo se refiere al discurso
especulativo y metafsico de vincular la idea lgica con el mundo objetivo o existencia
emprica). Es decir que no establece en el discurso la gnesis real de la idea lgica con el
mundo emprico. (La explicacin hegeliana invierte las categoras tanto epistemolgicas y
dialcticas como ontolgicas).
Sin embargo, para el joven Marx es importante que Hegel reconozca que existe una
contradiccin entre la sociedad civil y la institucin poltica. Pero en la solucin de esa
contradiccin hay un error, porque la separacin que este filsofo establece en esas esferas es
aparente. Y las denominadas sedicentes teoras (revolucionarias), en efecto, expresan la real
separacin entre esas esferas, y la esencia real de la sociedad moderna. Adems, para esas
teoras, el elemento poltico constituyente confirma la separacin efectiva de la relacin real
entre el Estado y la sociedad civil. Tambin existe una separacin entre la constitucin
representativa y la constitucin constituyente, en que sta es la verdadera expresin de la
institucin poltica moderna. Y esta separacin crea una contradiccin no disfrazada entre
aqullas instituciones. Pero Hegel no designa con su verdadero nombre el elemento poltico
constituyente que es la constitucin realmente representativa.
El tema central de la crtica del joven Marx, se enfoca en la afirmacin de Hegel de que en el
Estado la clase (social) encuentra su existencia y que en el elemento constituyente ella
adquiere su significado poltico. Y que la sociedad civil es una clase privada, lo que implica
una oposicin real y sustancial. Si en el elemento constituyente la clase privada (social) adquiere un
significado poltico, entonces se agrega a esta clase un ser extrao que niega la naturaleza de la
sociedad civil. Si sta es la clase privada, lgicamente se excluye del poder legislativo a la
clase general (clase media, burocracia), clase gobernante que se consagra al fin general. En
ello hay una escisin entre la clase privada y la clase general, entre la clase civil y la clase
poltica.
Tambin seala la solucin aparente de la contradiccin entre la sociedad civil y el Estado
que se crea en la filosofa del derecho y poltica de hegel. La clase privada no est consagrada a
lo general, pero en el elemento constituyente expresa un sentido y significado poltico en el
poder legislativo, cuyo fin es lo general o la constitucin del Estado. Por lo tanto no llega a resolver
la relacin de las clases (sociales) y la entidad estatal. Si la sociedad civil es la clase privada,
ella se opone a sta, por lo que la oposicin entre estas esferas existe realmente. Y la funcin
conciliatoria entre esas esferas compete a la burocracia.
La tercera objecin se refiere al acto en que la sociedad civil deja de ser civil al entrar en el
elemento poltico. Este acto poltico es una transustanciacin total. Hegel cambia la esencia de la
sociedad civil cuando afirma que sta adquiere significado poltico en el elemento constituyente, y a
travs de l, renuncia a su naturaleza social (civil), deja de ser lo que es. El joven Marx admite que
106
la sociedad civil en el elemento constituyente no se presenta como una masa indivisa.
En esta objecin se presenta el punto clave de la crtica a la filosofa del derecho y poltica de
Hegel.
Como esta interpretacin crtica implica las categoras de lo individual, particular, universal,
abstracto y concreto, habra que proceder con cautela filosfica. El joven Marx utiliza el trmino
masa (popular) en relacin al conjunto de la sociedad civil con el Estado, y lo mismo en cuanto a
la composicin atomstica de esa masa. Hegel rechaza como subjetiva y sediciosa la
concepcin atomstica, desde el punto de vista sociolgico y poltico, de la sociedad civil. Y afirma
que por medio de la diferencia de clases (sociales), aqulla se relaciona orgnica y
racionalmente con la entidad estatal.
Tal como hemos expresado anteriormente, el joven filsofo refuta la concepcin hegeliana de
la unidad orgnica y de la necesidad interna de dicha relacin y expresa que sta es particular y
externa. Y, en efecto, Hegel sugiere esto al expresar que la clase de los propietarios agrarios es
la que establece el vnculo de las esferas civil y poltica.
Sin embargo, aclaremos lo siguiente: Para Hegel, la sociedad civil se relaciona con el rgano
poltico por medio de las clases (sociales). De aqulla proceden los individuos que forman la clase
privada y la clase poltica en que los miembros del gobierno y los funcionarios del Estado
constituyen la principal parte de la clase media en la cual se encuentra la inteligencia culta y
la conciencia jurdica de la masa de un pueblo. Esta clase poltica que procede de la sociedad
civil es el cuerpo del poder gubernativo y, en tanto tiene esta categora, el joven Marx la llama
burocracia. Las clases privadas en su diferenciacin orgnica son el cuerpo del poder
legislativo. Y la clase de los propietarios es el contenido (social) del poder soberano, el sostn
del trono. Esto no es ms que una explicacin especulativa y mstica (en tanto se deduce de la
idea absoluta) de la monarqua constitucional y de la institucin poltica moderna (burguesa).
Con esta teora de la unidad orgnica y necesidad, tanto interna como externa de las esferas civil y
estatal, Hegel trata de explicar racionalmente y justificar todas las contradicciones inherentes de la
sociedad moderna (burguesa).
A lo largo de esta exposicin podemos apreciar que el joven Marx no crtica, de modo extremista
y sin valor racional, la justificacin de las contradicciones que Hegel hace de la sociedad moderna.
Y mucha razn tena Engels cuando enjuiciaba de modo positivo la crtica del joven Marx, porque
tanto Feuerbach como Bauer y otros dejaban a un lado los rasgos racionales y positivos de la
filosofa de Hegel. Dicha crtica es radical, pero enjuicia de modo consecuente y positivo dicha
filosofa, y trata de sacar ventajas a sus planteamientos y resultados filosficos.
Tambin admite la concepcin atomstica de la sociedad civil, en tanto que sta se relaciona
con el Estado por medio de la clase privada. Pero es en el elemento poltico constituyente,
cuando las clases sociales se convierten de civiles en polticas, dejan de ser lo que son. En efecto,
la sociedad civil se vincula con el Estado como un conjunto, como una masa social formada por
individuos. Entonces esa relacin se realiza con el individuo poltico como ciudadano. Y as
 107
afirma que Hegel confunde el Estado como el conjunto de la existencia de un pueblo
65
con el estado poltico.
Como anteriormente habamos expresado, para el joven Marx el estado poltico es la
existencia particular del estado real. Y ste es el conjunto de la existencia emprica de un
pueblo, la sociedad civil. Adems, Hegel trata de presentar a la sta como una particularizacin
del estado poltico. Esta afirmacin filosfica, el joven Marx la trata en la parte introductoria de su
crtica, cuando examina el pargrafo 262, en que Hegel propone que del momento de idealidad
(conceptual) de la idea lgica, la familia y sociedad civil, surge el Estado como el desarrollo de
una necesidad interna o idealidad (de la idea lgica en su concepto dialctico). En esa relacin, la
sociedad civil se presenta como la clase poltica del Estado, y de este modo la sociedad civil
66
es la sociedad poltica , lo que implica una transustanciacin (sustancia que deviene en otra
distinta).
Para el joven filsofo, la transicin de la institucin civil a la estatal es un paso gradual, en
que la forma atomstica de la sociedad desaparece ya en la familia y quizs tambin en la
67
sociedad civil. Este atomismo social (la relacin de los individuos con la entidad estatal)
reaparece cuando la sociedad civil deja de ser privada, convirtindose en poltica y esto es una
abstraccin. Hegel desarrolla el estado poltico de un modo especulativo, porque suprime en la
sociedad civil lo que ella es, elimina su concreta realidad, que es lo civil. Al transitar hacia el
Estado, se convierte en una masa atomstica a travs del acto poltico. Y la relacin con el
aqul se realiza por medio de un conjunto de individuos y no por una relacin orgnica de la
particularizacin de la institucin civil. Por lo que el estado poltico es una abstraccin de esa
sociedad. Adems, no demuestra el vnculo esencial de esas esferas, y expresa la separacin real
de stas de un modo extrao, mstico.
108
sitan fuera de su ser, adoptan una existencia exterior frente a la entidad estatal. De este
modo, este ente domina a los individuos de las clases de la sociedad civil, porque slo
pueden expresarse con ste en una relacin atomstica. El joven filsofo es muy claro en
sealar esta relacin como fenmeno. El dominio y control del Estado sobre las otras clases
sociales se realiza de modo atomstico y no orgnicamente. stas al dejar de ser lo que
realmente son, no tienen su propio ser y conciencia social, y as las domina y somete.
El poder estatal desdobla al hombre real, lo divide en un ente civil y en un ente poltico.
Pero en ese desdoblamiento, aqul mantiene su identidad, en que su ser tiene como fuente la
sociedad civil. sta se ha separado del Estado y ha desarrollado su diferencia especfica que es
eminentemente social. En el elemento poltico esta diferencia se expresa, pero ella procede de la
propia sociedad civil y no del elemento poltico como pretende Hegel.
El joven Marx sostiene la tesis de que existe un abismo infranqueable entre la esfera civil y
poltica (burguesa), y la interioridad de la sociedad civil se manifiesta en las diferencias de clases
(sociales), y que Hegel, en vano, trata de superar y acomodar como la unidad de una organizacin
orgnica. Adems, desde un punto de vista positivo, acepta la profundidad de la teora de Hegel
de que el hombre de la sociedad (moderna) es el burgus, cuyo mundo y finalidad es el
individualismo. Y en que la burguesa atomiza la sociedad en el hombre egosta.

Estas ideas de la filosofa del derecho y poltica del joven Marx, expresan la relacin de las
entidades civil y poltica en una perspectiva objetiva, como un fenmeno real. Existe la familia,
existen las clases (sociales), pero la determinacin poltica de estas esferas con el Estado, en
cuanto que fenmeno real, se realiza de un modo atomstico. Recordemos que Hegel afirma en el
pargrafo 305, que la clase de los propietarios agrarios (aristocracia terrateniente) es la que
tiene el lado sustancial de esa relacin y, adems, posee idntica naturaleza y fin con el poder
soberano.

Cul es el tipo de relacin que las otras clases sociales tienen con la institucin estatal? el
joven Marx afirma que aqullas se enajenan para convertirse en materia (objeto) de sta.
Considera que la materia social es una masa atomstica. Adems, son en s mismas, en su propia
esfera real que es lo civil, en lo que no es poltico. Y cuando se relacionan con el Estado niegan
su propio ser, por lo que su vinculacin con este ente poltico es abstracta. Y al negar su ser,
se convierten a s mismas en una masa atomstica de individuos. Esta es la alienacin (poltica)
que surge de la relacin de los individuos (ciudadanos) con el poder estatal, y que es determinante
en ese vnculo. Si las clases sociales en el elemento poltico son lo que son, cmo el Estado
y, su sostn, la aristocracia agraria, mantendran el dominio y control sobre ellas? La
refutacin a Hegel se ubica en el elemento poltico. Las clases sociales que se enajenan, se

ESQUEMA DE LA FILOSOFA POLTICA Y DEL DERECHO DE HEGEL
I- Transicin del movimiento lgico de la idea objetiva como sujeto real:
1- Familia y sociedad civil Estado.
Familia y sociedad civil = momento finito de la idea objetiva.
2- Estado = momento infinito de la idea objetiva.
Movimiento del ser particular al ser universal.
Movimiento de lo abstracto (ser en s) a lo concreto (ser para s).
3- Estado=Espritu real infinito para s.
La idea objetiva como sujeto realsustancia y sujetodel proceso lgico de la
realizacin del espritu tico= elemento activo del proceso especulativo de la idea objetiva
4- Familia y sociedad civil = Espritu finito existente en s
Materia emprica y contenido pasivo del espritu tico
II- Transicin de la familia y sociedad civil Estado del movimiento
lgico de la idea como sustancia: Universal particular, Subjetivoobjetivo.
1- Necesidad interna =Idealidad.
Desarrollo de la idea objetiva en el elemento del concepto (dialctico).
El concepto ontolgico-dialctico se diversifica en las diferentes esferas particulares en una
unidad orgnica.
2- Necesidad externa.
Desarrollo de la idea lgica en el elemento emprico y fenomnico.
La idea objetiva como manifestacin y relacin con el mundo emprico y fenomnico.
La idea objetiva como sujeto y sustancia
III- Relacin lgica: sujeto
predicado=
familia y sociedad civil
Estado.
1- Sujeto lgico = idea objetiva = Estado.
2- Predicado lgico = material emprico = familia y sociedad civil.
IV- RESUMEN CRTICO DE MARX.
1- El desarrollo de la idea (lgica) se efecta siempre por el lado del predicado.
Idea lgica= Predicado de predicados.
2- La idea tica slo se realiza en el elemento o material emprico.
3- Las determinaciones empricas y concretas devienen en determinaciones abstractas de la idea
lgica.
V EL DISCURSO ESPECULATIVO Y MSTICO
1- La idea objetiva inicia su movimiento lgico en lo abstracto y general.
2- La idea lgica se aplica indistintamente a cualquier contenido y objeto particular.
3- El movimiento lgico no considera la esencia especfica del contenido y objeto.
4- La exposicin especulativa no constituye un adelanto en la explicacin cientfica.
109 110
CITA BIBLIOGRFICAS
1- Hegel, Georg, Principios de la filosofa del derecho. Traduccin del alemn al espaol por Juan
Luis Vermal. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1975. pg. 292.
2- Marx, Crtica a la filosofa del estado de Hegel, pgs. 11, 12, 13.
3- Hegel, Principios de la filosofa del derecho, pg. 295.
4- Marx, crtica a la filosofa del estado de Hegel, pg.
5- Ibdem, pg.
6- Ibdem, pg. 14.
7- Ibdem, pgs. 16, 17.
8- Ibdem, pg. 18.
9- Hegel, Principios de la filosofa del derecho, pgs. 297, 298.
10- Ibdem, pg. 299.
11- Marx, Crtica a la filosofa del estado de Hegel, pg. 22.
12- Ibdem, pg.
13- Ibdem, pg. 23.
14- Hegel, Principios de la filosofa del derecho, pg. 300.
15- Marx, crtica de la filosofa del estado de Hegel, pgs. 24, 25.
16- Ibdem, pg. 26.
17- Ibdem, pg. 26.
18- Hegel, Principios de la filosofa del derecho, pg. 315.
19- Ibdem, pg. 316.
20- Ibdem, pg. 318.
21- Ibdem, pg. 322.
22- Marx, crtica de la filosofa del estado de Hegel, pgs. 27, 28.
23- Ibdem, pg. 29.
24- Hegel, Principios de la filosofa del derecho, pgs. 323, 324.
25- Marx, Crtica de la filosofa del estado de Hegel, pgs. 29, 30.
26- Hegel, Principios de la filosofa del derecho, pg. 324.
27- Marx, Crtica de la filosofa del estado de Hegel, pg. 31.
28- Ibdem, pg. 34.
29- Ibdem, pg. 35.
30- Hegel, Principios de la filosofa del derecho, pg. 327.
31- Marx, Crtica de la filosofa del estado de Hegel, pg. 41.
32- Ibdem, pg. 43.
33- Ibdem, pg. 43.
34- Hegel, Principios de la filosofa del derecho, pg. 329.
35- Marx, Crtica de la filosofa del estado de Hegel, pg. 43.
36- Ibdem, pg. 44.
37- Hegel, Principios de la filosofa del derecho, pg. 332.
38- Marx, Crtica de la filosofa del estado de Hegel, pg. 46.
39- Hegel, Principios de la filosofa del derecho, 336.
40- Ibdem, pg. 337.
41- Marx, Crtica de la filosofa del estado de Hegel, pg. 48.
42- hegel, Principios de la filosofa del derecho, pg. 337.
 111 112
43- Ibdem, pg. 337.
44- Marx, Crtica de la filosofa del estado de Hegel, pg. 50.
45- Ibdem, pg. 50.
46- Ibdem, pg. 51.
47- Ibdem, pg. 53.
48- Ibdem, pg. 53.
49- Ibdem, pg. 54.
50- Ibdem, pg. 54.
51- Hegel, Principios de la filosofa del derecho, pg. 339.
52- Marx, Critica de la filosofa del estado de Hegel, pg. 55.
53- Hegel, Principios de la filosofa del derecho, pg. 344.
54- Ibdem, pg. 344.
55- Ibdem, pg. 345.
56- Marx, Crtica de la filosofa del estado de Hegel, pg. 59. CAPTULO III: CRTICA A LA DIALCTICA IDEALISTA
57- Ibdem, pg. 60.
58- Ibdem, pg. 60.
59- Ibdem, pg. 61.
60- Ibdem, pg. 62.
61- Ibdem, pg. 74.
62- Ibdem, pg. 83.
63- Hegel, Principios de la filosofa del derecho, pg. 23.
64- Ibdem, pg. 92.
65- Ibdem, pg. 98.
66- Ibdem, pg. 98.
67- Ibdem, pg. 98.
 113
PENSAR
EL PROBLEMA FILOSFICO EN LA RELACIN SER
El planteamiento metodolgico del joven Marx no lo expresamos en la relacin de lo abstracto y
lo concreto en su plenitud dialctica, ya que sta es producto de la evolucin de su pensamiento
crtico y ms an, constituye la cima de la estructuracin del mtodo marxista (dialctico e histrico).
El haber (la concepcin) del mtodo (dialctico) en0 Marx es a nuestro juicio, un resultado que
1
apenas desmerece en importancia al de la concepcin materialista fundamental. Para
Engels, el mtodo dialctico tiene la misma importancia fundamental que el materialismo en la
filosofa.
El logro epistemologico de un mtodo fundamental es muy complicado por la diversidad y
diferencia especfica del problema que encierra la complejidad misma del vnculo cognoscitivo de la
idea y el objeto. Es por ello que resultara muy complicado encarar este problema en la relacin
categrica abstractaconcreta, porque ello conducira a desviaciones e incorrectas
interpretaciones de las ideas filosficas del joven Marx.
Algunos ensayistas marxistas al encerrarse en callejones sin salidas filosficas, han perdido la
capacidad para resover la cuestin del mtodo de Marx en la relacin pura abstractoconcreta.
En esta relacin epistemolgica es difcil presentar su estructura en una unidad orgnica con la
realidad objetiva y la prctica. Unas veces se divorcian del lado materialista del mtodo y
presentan su esencia epistemolgica como la relacin abstractaconcreta representado. En
otras, expresan la relacin abstractaabstracta. Y otros recurren a un supuesto spinocismo o
hegelianismo como base epistemolgica del mtodo dialctico materialista, lo que es un error
de interpretacin filosfica.
Engels en una nota bibliogrfica sobre la obra de Marx, Contribucin a la crtica de la
Economa Poltica alemana, afirma que sta se basa sustancialmente en la concepcin
2 expresa que Hegel no desenvuelve su pensamiento de acuerdo al objeto, sino que desarrolla
materialista de la historia.
Hemos estudiado y analizado con un nuevo enfoque e interpretacin crtica las obras de juventud
de Marx en la primera parte de este ensayo, revelando y destacando el significado y valor de sus
ideas filosficas.
Es cierto, como afirmara Engels en su madurez, que el problema cardinal de toda la filosofa,
3 hegeliana.
especialmente de la moderna, es el problema de la relacin entre el pensar y el ser. Y
precisamente desde el estudio de la filosofa del derecho de Hegel hasta las Once tesis sobre
Feuerbach, toda la investigacin crtica y polmicas de Marx se enfocan en el anlisis del
problema filosfico de la relacin serpensar.
Aunque en la Tesis doctoral el joven Marx adopta puntos de vista diferentes y opuestos a la
interpretacin hegeliana del perodo helenstico y del enfoque histrico de la autoconciencia,
en su investigacin e interpretacin filosfica se mantiene en el idealismo hegeliano en la cuestin
epistemolgica de la relacin pensarser.
114
En el libro Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, el joven Marx en el anlisis del
pargrafo 262 de la filosofa del derecho de Hegel llega a la conclusin que en l, el
misticismo lgico, pantesta, aparece muy claramente...La relacin real...es anunciada por la
4
especulacin (argumento ontolgico) como una manifestacin, como un fenmeno.
En dicho prrafo, Hegel expresa que la idea objetiva (Demiurgo) deviene en espritu tico que
se realiza y objetiva en la esfera poltica. En sta, la determinacin concreta de la idea lgica
(movimiento dialctico de la idea objetiva) se revela como la sustancia de la voluntad, que ejecuta
5
con conocimiento de s, su pensar y saber. El Estado como espritu tico es lo racional en y
6
por s Y como tiene la idea lgica como su sustancia interna, por medio del concepto (en su
movimiento dialctico-ontolgico), se divide en sus momentos ideales, creando la familia y la
sociedad civil. stas son esferas finitas en que se divide la idea objetiva, y el Estado al surgir y
superar sus momentos ideales se hace infinito, convirtindose en espritu tico. Por lo que se
constituye en el fundamento, realidad, sustancia y verdad de la familia y la sociedad civil. En
consecuencia, considera que la institucin estatal es lo real, y la familia y sociedad civil es lo
aparente, lo fenomnico. stas son sus momentos ideales (divisiones dialcticas) en cuanto que es
espritu tico.
El joven Marx en su crtica de la filosofa del derecho de Hegel, se opone a esta concepcin
metafsica y mstica de la sociedad civil, en que el Estado se expresa como la efectividad real
de la idea (objetiva); y que la familia y la sociedad civil sean sus esferas ideales y finitas.
Esta relacin ontolgica de pensarser tiene un doble aspecto. Por un lado, el movimiento y la
relacin real de las esferas de la familia y la sociedad civil con el Estado est invertida, o sea que
la relacin real no es tal en su expresin esencial, sino que es la manifestacin, el fenmeno de la
sustancia (esencia) de la idea (lgica). En efecto, no se trata de la relacin real de esas esferas,
sino de la relacin lgica especulativa de la idea (objetiva), de su proceso lgico. Adems
al objeto partiendo de su pensamiento terminado en s y que ha terminado en la esfera
7
abstracta de la lgica. Y no establece el vnculo de la familia, sociedad civil y la institucin
estatal en su relacin real de acuerdo a la esencia particular de cada esfera, sino que la
establece de acuerdo al movimiento abstracto lgico de la idea objetiva. Este es el carcter
general de la filosofa hegeliana que constituye su misticismo lgico pantesta. Este
planteamiento muestra el misticismo de la relacin pensarser que se expresa en la especulacin
El joven Marx niega que la idea (lgica) genere lo real y que el pensamiento determine el ser.
Este punto de vista ha sido mantenido histricamente por el materialismo anterior. Feuerbach hizo
una crtica de la relacin pensarser de la filosofa hegeliana, segn afirma Engels, y le haba
8
dado el pasaporte (marginacin) al concepto especulativo...
Pero el valor ontolgico y epistemolgico de la crtica del joven Marx de la filosofa del
derecho y poltica de Hegel es su posicin ante la relacin pensarser en lo que concierne a la
familia, sociedad civil y Estado. Esta inversin filosfica es radical. Los resultados positivos de
 115
esta crtica constituye el esbozo de la concepcin y mtodo materialista de la sociedad
y de la historia. Adems, llega a la conclusin de que la sociedad civil determina la esfera
poltica, y que son las relaciones reales, empricas (activas) lo determinante de su esencia y
realidad.
El aporte del joven Marx a la concepcin y mtodo filosfico, es la interpretacin materialista
de la sociedad, y sus tesis filosficas de que las clases sociales son las que determinan el ser y
esencia de la sociedad civil y del Estado. El punto de vista de Hegel es, que la realidad y el ser
particular de las diferencias de clases (sociales) de la sociedad civil no determinan la ms
alta esfera poltica, el poder legislativo, sino que por el contrario, las clases sociales son
rebajadas al rango de simples materiales que la esfera poltica modela y construye de
9 Los resultados de los anlisis y crtica aplicados por la interpretacin dialctica espontnea del
acuerdo a las necesidades que surgen en la estructuracin orgnica de su institucin.
No obstante de que el joven filsofo critique la inversin hegeliana de serpensar y el
proceso abstracto lgico (especulacin dialctica) de esta inversin, an no ha formulado de
modo definido y consciente el materialismo dialctico e histrico. Sin embargo, como resultado de
sus crticas filosficas, elabora ciertas tesis materialistas importantes que lo alejan de Feuerbach. La
crtica de la filosofa del derecho de Hegel lo induce a hacer un anlisis sistemtico y
epistemolgico de la dialctica y de la filosofa hegeliana en general. Y como consecuencia de
esas investigaciones logra importantes giros tericos que lo ponen muy por encima de Feuerbach.
Este filsofo se haba encerrado, segn afirma Engels en Ludwig Feuerbach y el fin de la
10
Filosofa Clsica Alemana en un idealismo tico y teolgico.
La aplicacin, muy limitada y con ciertas reservas, del mtodo de Feuerbach en sus anlisis
crticos, inducen al joven Marx a elogiarlo de un modo exagerado. Lo considera como un filsofo
11
que ha logrado una gran revolucin terica despus de Hegel , y como el creador de la crtica
positiva humanista y naturalista.
Se mueve el joven Marx en su crtica filosfica a Hegel dentro del modelo conceptual del
materialismo (metafsico) de Feuerbach? Diramos que lo absorbe de modo parcial. El mismo
Engels en el Ludwig Feuerbach y el fin... sostiene que lo acepta con ciertas reservas
12
crticas.
Para nuestro punto de vista, la aplicacin del mtodo de Feuerbach no tiene resultados
significativos en las ideas filosficas del joven Marx. La importancia es ms retrica que
intelectual, ms de posicin filosfica que de interpretacin, ya que el joven filsofo tuvo el valor y
resolucin de asumir una postura materialista y cientfica en su crtica al idealismo jurdico y
poltico de Hegel.
Estas reservas crticas implican la independencia terica del joven Marx en sus
investigaciones y anlisis cientficos de la filosofa. Lo significativo es que descubre, como resultado
de su crtica de la filosofa del derecho de Hegel, que ste no aborda el ser ni la esencia del
mundo objetivo, ya sea de la Naturaleza o de la sociedad en s y por misma, sino que stas se
116
convierten en un reflejo y en un material (fenmeno) de la idea (objetiva), en cuanto que ella
es sustancia y sujeto del proceso real. El mundo objetivo, o emprico (real y activo) no es ms que
el material, el medio de esa tal idea especulativa.
En Hegel, el movimiento y sustancia del mundo emprico se explican (o es reflejo) de la idea
absoluta. El joven Marx denomina esta explicacin como el pantesmo y misticismo lgico de la
filosofa hegeliana de la sociedad y realidad objetiva. En su crtica del enlace dialctico de la
idea especulativa con el mundo objetivo, analiza las categoras de necesidad interna y externa,
el movimiento lgico de la sustancialidad objetiva y subjetiva de la libertad y la inversin
ontolgica del planteamiento epistemolgico sujetopredicado (serpensar).
joven Marx, son ms profundos que los de Feuerbach. En su investigacin sobre la unidad de la
sociedad civil y el Estado, seala que el vnculo de esas esferas explica la realidad a partir de la
esencia y ser particular de cada una de ellas. Es decir, que la unidad debe explicarse por el
vnculo de las esencias particulares, pero en s mismas, y no como hace Hegel que la explica por
medio de la necesidad interna y externa de una idea objetiva que se determina desde s misma de
modo lgico y ontolgico.
La conexin de las esencias particulares y su transicin a otras, y el vnculo de las categoras de
lo universal, particular e individual es un punto de vista muy diferente y original del joven Marx que lo
distancia de Feuerbach.
En su estudio y anlisis crtico de la filosofa del derecho de Hegel no plantea el problema de la
relacin recproca de las categoras en un sistema metafsico, porque su crtica filosfica no se
desenvuelve en esa direccin interpretativa. sta aparenta coincidir con el mtodo de Feuerbach
sobre el vnculo de las categoras de lo individual y universal. Sin embargo se aleja del empirismo
ubicndose en la dialctica objetiva que desarrolla en la interpretacin de la relacin atomstica del
individuo (ciudadano) con el Estado. Su concepcin de las categoras de individualidad y
universalidad se expresa en una contradiccin objetiva que resuelve en la relacin dialctica de la
negacin de la negacin. Por lo que su direccin filosfica es dialctica (espontnea), superando
toda interpretacin empirista. Lo universal lo concibe de dos modos: Como la unidad de las
determinaciones particularidades, ya sea como forma o contenido y que pueden ser esencias que
expresan diferencias especficas, por lo que tienen la propiedad dialctica de transitar hacia lo
universal. Y como suma de individuos que tienen conciencia de su ser en s y de su integracin en
una totalidad. Por lo tanto, sta crea una multitud atomista conciente de s y de sus fines. La relacin
de lo universal y lo particular como trnsito y unidad es interna, y como integracin de las
13
singularidades (fenomnicas) es una totalidad externa de los individuos. Esta relacin
contradictoria implica el traspaso (conversin) dialctico de la esencia al fenmeno, y viceversa.
No obstante de que estos dos puntos de vista son contradictorios, no son antagnicos. Por un
lado, expresa la relacin interna de la esencia particular (lo especfico de lo real) con el fenmeno (la
cosa externa) que contrapone a la relacin y transicin especulativa de la idea absoluta en que
lo universal determina lo individual. Y, por el otro lado, se opone a la concepcin empirista de
 117
Feuerbach, de que lo individual es lo determinante. Este punto de vista lo confirma cuando
admite que en la familia y sociedad civil, los individuos se integran en las esferas especficas de
esas entidades. Su crtica se endereza a objetar y criticar que lo universal no es un ser en s
absoluto, ni una sustancia ontolgica que exista de modo independiente del mundo objetivo, sino que
est formado por particularidades o individualidades reales. En una relacin interna, stas forman
esferas especficas e independientes; y en un vnculo externo, forman multitudes (suma de
individuos) dependientes de relaciones forzadas y arbitrarias.
Segn Feuerbach, lo individualuniversal se realiza en una relacin emprica de individuos que
no se manifiesta en la relacin esenciafenmeno (mundo real) ni en el vnculo
universalindividual (proceso real y activo). En otras palabras, no expresa la relacin
contradictoria entre el principio real y su movimiento en la realidad objetiva.
SUPERACIN DE LA CRTICA DE FEUERBACH
Para nuestro punto de vista, en el planteamiento epistemolgico de la relacin
universalindividual, el joven Marx aparenta ubicarse en la direccin filosfica del empirismo
ingls, Sin embargo esta apariencia se rompe cuando acepta el vnculo de las categoras de lo
particular y de lo universal que se expresa en la relacin esenciaser. Y en tanto lo universal se
relaciona con lo singular se expresa como una totalidad externa de individuos, manifestndose
en la relacin fenmenoser.
Es importante sealar que los nominalistas (medievales) consideraron a los universales,
como meras palabras. Que el empirismo ingls, en su expresin materialista moderna, se opuso
antagnicamente al universal platnico de que la idea sea la esencia objetiva, y que tambin
refut el racionalismo de Descartes, Spinoza y Leibniz. En general, el empirismo materialista no
reconoce a la esencia, en su determinacin universal, como sustancia ontolgica. Esa direccin
filosfica ignoraba que la esencia es la forma universal de lo particular que integra las similitudes y
elimina las diferencias individuales de los objetos que pertenecen a un determinado nivel de estados
materiales del mundo objetivo o de una sucesin de estados mentales que reflejan las sensaciones,
percepciones e ideas de los objetos o de imgenes psquicas (apariencias, imaginaciones o
ilusiones).
El joven Marx se opuso al universal hegeliano de que la idea (objetiva) sea la sustancia
ontolgica del mundo real. Y expres que la relacin epistemolgica de lo
universalindividual, en su trnsito dialctico, se contrapone al universal hegeliano. Desde el
punto de vista ontolgico, es necesario distinguir que en Platn, lo universal es una esencia
trascendente; y que en Hegel es una esencia y una sustancia que es inmanente e interna al mundo
objetivo. Por lo tanto, sera un error igualar el significado metafsico de estos dos universales
radicalmente diferentes.
En Hegel y Spinoza existe una similitud y una radical diferencia en la teora de las esencias
particulares en su relacin con lo universal. Para Spinoza existe una sustancia nica, universal y
14
absolutamente infinita. sta contiene una serie de esencias particulares que no transitan ni se
118
transforman unas en las otras. Las esencias no constituyen un proceso discursivo entre s, ni
convergen, sino que estn fijadas eternamente en la sustancia, son inmutables e inmviles. De la
15
esencia absoluta se deduce la causa primera o prxima de un modo metafsico y no dialctico .
Slo la sustancia, en cuanto que esencia absoluta, produce los modos inmanentes (modos
infinitos y eternos), ya que aqulla es causa eficiente tanto de la existencia como de las
16
esencias. Como el joven Marx afirma que el ser particular (esencia) del Estado se deduce
del ser particular de la familia y sociedad civil, su discurso dialctico est al margen de Spinoza.
Pero, qu de la institucin estatal se deduzca la esencia de la familia y sociedad civil por una
transicin dialctica, esto no es spinocismo! En Spinoza las esencias estn fijadas y concebidas en
s en el pensamiento infinito (uno de los atributos de Dios). Pero en el joven Marx se trata de
una transicin real, del traspaso de una esencia particular a otra. Por consiguiente se muestra como
un filsofo dialctico (espontneo) y no como un metafsico.
Ahora bien, para el joven Marx lo universal en relacin con lo singular no expresa la unidad
interna de todas las individualidades, sino que es una suma externa de la totalidad de los
individuos. Esta categora no es equivalente al universal de Leibniz. En la teora ontolgica de
este filsofo, en la sustancia existen dos clases de universales. La primera pertenece a la mnada
(unidades espirituales) en s, que es de naturaleza interna, y es la sustancia de todas las
modificaciones interiores de un ser. Cada estado interno de la mnada, en tanto que percepcin,
refleja a su manera la totalidad del universo. Y ella es una sustancia individual que contiene lo
universal en s misma. Como las mnadas no tienen entre s una relacin interna, sta es externa, lo
mismo que su conjunto. La masa extensa (materia) es una totalidad externa de mnadas, una
17
totalidad material.
La concepcin del universal de Feuerbach es empirista, como una totalidad externa de
individuos. Sin embargo, el joven Marx aplica de un modo muy original la relacin
universalparticular. En su anlisis de la democracia como una formacin poltica, expresa
18
que ella constituye una verdadera unidad de lo universal con lo particular . Y en su esencia
19
poltica el principio formal es a la vez el principio material. O sea, que en esta unidad, el
contenido particular del Estado procede de la sociedad civil, en que aqul, por s mismo, no tiene
20
un contenido intrnseco y determinante de los distintos modos particulares de sta. Tambin se
refiere a la democracia como unidad del principio formal y material. Pero de todos modos, an
no ha formulado un sistemtico mtodo dialctico materialista.
Este punto de vista es diferente a la relacin feuerbachiana de lo individualuniversal,
Adems, considera esta relacin segn la deduccin lgica y transicin dialctica de las esencias
particulares. Esto nos revela que si bien es cierto que el joven Marx acepta la filosofa de
Feuerbach, en cuanto que objeta y refuta la idea especulativa de Hegel, lo hace de modo formal;
porque su anlisis crtico y dialctico de la filosofa del derecho y poltica de Hegel lo conduce a
resultados originales en que supera el materialismo metafsico de Feuerbach. ste ltimo se aleja
demasiado y hasta se opone a considerar la realidad objetiva como un movimiento en desarrollo o
despliegue dialctico.
 119
Feuerbach fija las categoras en el plano de las esencias positivas y naturales, y elimina
toda negatividad en las esencias del mundo real y natural. En esta arista ontolgica, tiene una
similitud con Spinoza, ya que este filsofo concibe las esencias como lo positivo, porque en ellas
no se expresa la negatividad en su contenido. La destruccin de un ente proviene del exterior y no
21
de su esencia , o sea que no se genera en la interioridad de su ser. Y no encontraremos similitudes
entre las esencias feuerbachianas y las platnicas, ya que stas son entes trascendentes,
mientras que las spinocistas son inmanentes, lo mismo que la sustancia. El planteamiento de
Feuerbach de la esencia lo conduce a adoptar un punto de vista metafsico de concebir el mundo
natural y objetivo.
Posteriormente Marx y Engels en la Ideologa alemana, en que ajustan cuentas filosficas
con los neohegelianos, colocan a Feuerbach al lado de Bruno Bauer y de otros neohegelianos
22
de izquierda.
No es objeto de este ensayo de investigacin filosfica establecer en sus detalles una relacin
entre Feuerbach y Hegel. En trminos generales, sealamos que el primero se estanc en su
desarrollo filosfico al varar su crtica en la contraposicin ontolgica de la relacin serpensar,
encerrndose en la relacin abstracta de estas categoras en la esfera de la Naturaleza. Y eso es lo
que se le objeta en la Ideologa alemana.
Con este enfoque crtico enfatizamos que Feuerbach tiene importancia histrica dentro del
movimiento ideolgico y filosfico alemn, sin una proyeccin universal significativa. Y que slo
dentro del proceso histrico de la filosofa alemana guarda algunos vnculos con Marx y Engels.
Este es el modo de cmo Engels lo enjuicia y valora.
En la crtica epistemolgica y ontolgica de lo abstracto y lo concreto, el joven Marx hace
su anlisis segn la dialctica epistemolgica y seala que Hegel invierte los trminos del proceso
del conocimiento en una relacin ontolgica de lo concretoabstracto. En esta relacin, lo que
se debe saber es si la idea determina el ser, si el Estado determina a la sociedad civil, o
viceversa. Adems afirma que para Hegel, de acuerdo a idea especulativa, la institucin poltica
determina las esencias (el conjunto de las manifestaciones sociales y privadas) de las esferas
civiles, y que stas no representan entes verdaderamente concretos. La relacin epistemolgica
verdadera se rompe e invierte; en que lo concreto es lo abstracto; y ste, lo concreto. Esta es una
inversin ontolgica de la relacin dialctica sujetopredicado. Y as se expresa: Como si el forma y modalidad de la enajenacin del ser humano. Y, otro lado, en que concibi un nuevo
23
pueblo no fuese el estado real! El Estado es lo abstracto. Slo el pueblo es lo concreto.
Insistimos en que el anlisis e investigacin crtica del joven filsofo de lo abstractoconcreto
hegeliano expresa una dialctica espontnea y no metafsica. Y slo hasta el mtodo del
materialismo histrico y de la Economa Poltica socialista, la interpretacin de esta relacin se
expresa en una epistemologa sistemticamente dialctica.
Pero debemos aclarar el siguiente aspecto. Hegel afirma que su filosofa del Estado tiene
24
como objeto la idea del derecho, o sea su concepto y realizacin. Esto no lo objeta el joven
120
Marx, ya que acepta que la idealidad pura de una esfera real no podra existir ms que
25
como ciencia. No es, pues, en el terreno epistemolgico o en la ciencia lo que discute, porque
acepta la idealidad pura de lo real como la forma de la ciencia. La explicacin de Hegel de lo real
por medio de lo abstracto o de la pura idealidad es aceptada, pero rechaza que sta sea la
gnesis ontolgica de lo real.
Hegel en su Ciencia de la lgica afirma que la Idea (objetiva) es la unidad del concepto y la
26
realidad, o la realizacin del concepto. Esta Idea engendra la Naturaleza y el espritu. Y su
realizacin en el espritu real de la familia, la sociedad civil y el Estado se constituye en un
proceso ontolgico que es la gnesis de lo real. En oposicin, el joven Marx expresa que la
idealidad pura no es lo real en s y por s, sino que slo existe como ciencia, tiene un carcter
epistemolgico.
En esta investigacin estamos de trazar la orientacin de la crtica del joven Marx y sus ideas
filosficas antes de las Tesis sobre Feuerbach. Nuestro inters consiste en que no se
confunda la crtica y el anlisis ontolgico con el anlisis epistemolgico, ya que esta
confusin evaporara el valor positivo y progresivo de la crtica del joven filsofo antes de la
Ideologa alemana.
CRTICA A LA DIALCTICA IDEALISTA
Anteriormente nos hemos referido a algunas ideas esenciales del mtodo de Feuerbach, con el
fin de definir con claridad la posicin del joven Marx frente a la filosofa de Hegel, y tratar de
rastrear el movimiento de su dialctica, que en su forma de anlisis crtico esboza el materialismo
dialctico e histrico y el mtodo de la Economa Poltica. Sostenemos el punto de vista de que el
joven filsofo, por un lado, acepta parcialmente el mtodo feuerbachiano y, por el otro, se aleja de
ese mtodo metafsico antes de las Once tesis sobre Feuerbach. Insistimos que su crtica de la
idea especulativa y del proceso lgico abstracto del hegelianismo, lo conducen hacia un
materialismo cientfico y consecuente.
El joven Marx haba afirmado que la gran hazaa terica de Feuerbach consisti, por un lado,
en haber demostrado que la filosofa de Hegel es religin plasmada en pensamientos y
desarrollada de un modo discursivo, y que al hegeliasmo se le debe considerar como otra
principio filosfico fundamental en la relacin social entre hombre y hombre, en haber
contrapuesto a la negacin de la negacinlo positivo que descansa sobre s mismo y tiene
27
en s mismo su fundamento. Adems, expres que Feuerbach interpreta a Hegel en los
siguientes trminos.
En primer trmino, comienza con la alienacin de la infinitud de lo abstractamente general.
28
Remitindonos a la Ciencia de la lgica, se trata del puro ser , lo que significa partir de la
religin y de la teologa.
 121
En segundo termino, Hegel supera lo infinito y estatuye (establece el fundamento
ontolgico) la realidad del mundo emprico y de las particularidades, y considera la exterioridad de
la idea lgica. Se trata del origen del mundo natural, que es el objeto del discurso especulativo
de la Filosofa de la Naturaleza.
En tercer trmino, supera de nuevo lo positivo y restablece la abstraccin, lo infinito de la
29
religin y la teologa. Segn este planteamiento, contradice la forma racional de la filosofa
porque vuelve a instaurar la teologa en el centro de la reflexin filosfica porque en la esfera del
espritu, la idea mstica niega la forma sensorial y particular del mundo emprico (objetivo).
El joven Marx en la crtica de la dialctica y del idealismo hegeliano, no obstante de que
acepte parcialmente las premisas de Feuerbach, en la profundidad de sus anlisis se le
contrapone. En su enfoque crtico desarrolla un materialismo ms consistente. Y donde aqul se
estanca, l prosigue y lo supera en la interpretacin filosfica con la riqueza conceptual de nuevas
ideas dialcticas.
El tema central de la crtica a Hegel se refiere al proceso dialctico de la historia y del mundo
real. Feuerbach no enfoc con profundidad el idealismo hegeliano ni mucho menos la dialctica
idealista (como mtodo de interpretacin filosfica). Al principio dialctico de la negacin de la
negacin opone lo absolutamente positivo en un sentido metafsico, y as concibe la esencia. Es la
misma concepcin de Spinoza. Para este filsofo la esencia no comprende ninguna negacin, ya
30
que ella es positiva de por s, y un elemento negativo en ella implicara su autodestruccin. Ya nos
hemos referido a la interpretacin metafsica de la esencia de Feuerbach, segn lo que afirmaron
posteriormente Marx y Engels en la Ideologa alemana. Ms adelante abordaremos la crtica de la
dialctica idealista. Pasemos, en primer trmino, a la crtica de la historia y del mundo real en el
idealismo histrico de Hegel.
En la crtica de la filosofa del derecho de este filsofo, el joven Marx se limita a considerar en
detalle la relacin sociedad civilEstado (que en nuestro enfoque crtico es la trasposicin
ontolgica de la relacin epistemolgica serpensar en la sociedad), y seala que el misticismo es
la forma general de toda la filosofa hegeliana y tratar de demostrarlo en el plano analtico y crtico.
Este es el primer ajuste de cuenta (filosfica) con Hegel, mostrando lo negativo y positivo del
hegelianismo.
En cuanto a la historia humana, afirma que Hegel encontraba solamente la expresin
abstracta, lgica, especulativa del movimiento de la historia, que no es todava la historia real
31
del hombre como sujeto presupuesto, sino el mismo acto de creacin del hombre. Aqu
tambin se expresa la inversin ontolgica de serpensar, que adopta la forma de lo abstracto,
lgico y especulativo del movimiento de la historia. Esta abstraccin ontolgica considera de
modo irreal a la historia real. La idea abstracta (lgica) es la creacin de la historia real y el
hombre abstracto (Estado) es la gnesis del hombre real [individuos (ciudadanos), familia,
sociedad civil)].
122
En Hegel, la dialctica idealista no est separada de la historia ni del mundo real. La crtica
del joven Marx envuelve tanto lo uno como lo otro en esta unidad ontolgica de lo dialctico y el
principio metafsico de idea (objetiva). Lo lgico (dialctico) es el proceso mismo de la idea
(objetiva), y lo especulativo (idealismo) es la determinacin del proceso histrico por una idea
absoluta. Este es el sentido negativo (defecto de concebir la historia) de la filosofa de la historia
de Hegel. Y este es el significado no-crtico de la Fenomenologa del espritu. Si el mundo
histrico se explica por un ser y proceso abstracto, aqul de por s carece de una autoesencia, de un
principio objetivo propio.
La esencia del mundo histrico es ajena, extraa a su naturaleza, entonces ella reside en un ser
contrapuesto, que est fuera del mundo histrico real. El mundo real para Hegel, es el fenmeno de
la idea absoluta o del espritu que es la esencia de ese mundo histrico. Pero esta idea (lgica)
es la autoconciencia, cuyo movimiento es el del mundo en cuanto que fenmeno de esa esencia.
32
Por eso la ciencia que comprende esto se llama Fenomenologa.
Hegel expresa que en la Fenomenologa0he representado a la conciencia en su
movimiento progresivo, desde su primera oposicin inmediata respecto al objeto, hasta el
saber absoluto. El trnsito de la conciencia inmediata (sensible) hacia el saber absoluto, pasa
a travs de todas las forma de relaciones de la conciencia con el objeto, y tiene como su
33
resultado el concepto de la ciencia. (La fenomenologa del saber transita histricamente
hacia el mtodo dialctico que es el fundamento metodolgico para que la filosofa sea una
ciencia). Tambin afirma, en el prlogo de esta obra, que la historia de este saber tiene que seguir
34
un largo y trabajoso camino. Y cuando la forma del espritu se realiza plenamente en la
superacin de su historia fenomenolgica, se sabe a s mismo,...porque capta su concepto, y
35
ste que es la forma de su s mismo, es la ms alta libertad y seguridad de su saber de s.
Se trata de un completo movimiento epistemolgico de la conciencia que se realiza en el
mundo fenomnico de la historia humana hasta alcanzar la forma del concepto o del saber
absoluto. La autoconciencia tiene su saber de s, o sea, el espritu que se sabe en la plenitud
realizada de su esencia. El concepto es la forma suprema del saber del espritu, por lo que ste
logra se completitud cognoscitiva. De este modo, es el motor, el alma del movimiento de la idea
(objetiva) y del espritu. Y ste, en cuanto que se convierte en concepto (como sistema dialctico
del pensamiento), alcanza su perfeccin que consiste en saber completamente lo que l es,
su sustancia. Ms adelante expresa que el fin del movimiento histrico del espritu es la
revelacin de la profundidad (interioridad) de su esencia que es su concepto absoluto; esta
revelacin es, as, la superacin de su profundidad y su extensin. La autoconciencia
fenomenolgica en tanto que yo dentro de s, es negada (y superada) en el espritu realizado.
Esta negacin fenomenolgica, es su enajenacin o su sustancia y su tiempo, en el cual esta
enajenacin se enajena en ella y es, as, el s mismo tanto en su extensin como en su
36
profundidad.
Todo el proceso histrico (cognoscitivo) del espritu en su fenomenologa, consiste en la
realizacin plena o en la revelacin de la profundidad que existe en lo interno del espritu o de la
 123
idea absoluta. Este ser interno es el concepto absoluto, y su revelacin es el trmino
de la enajenacin que se despliega en todo el proceso histrico de la autoconciencia en que la
enajenacin se enajena (se niega y supera) en el concepto o el saber absoluto. Es decir, la
esencia que subyace oculta en la profundidad del espritu se caracteriza como figura en que
ste se capta a s mismo, se sabe a s mismo, sabe lo que quiere y sabe lo que piensa en el
elemento de su sustancia conceptual.
En este estado (conceptual) del desarrollo del espritu, ste logra su quietud en la plenitud de su
esencia absoluta. En la forma del concepto termina todo el proceso de las figuras
fenomenolgicas del espritu. Y ste es el movimiento de transformacin del ser y de la
esencia del espritu, que en el trnsito fenomnico alcanza y se realiza en el concepto. Por lo
que comienza un nuevo movimiento del espritu en que su despliegue (posesionamiento
cognoscitivo) en el mundo es la proyeccin de su concepto absoluto. As se inicia una nueva
historia del espritu, en que la autoconciencia (en su forma conceptual) se sabe a s misma y en
que sus contradicciones se vinculan en unidades dialcticas y sus conflictos dejan de ser
antagnicos.
El proceso fenomenolgico del espritu deviene en la idea, que es un proceso subjetivo
en que se comprende l mismo como ser libre. Tal es el espritu subjetivo, que en su
objetivacin es la forma de la realidad como de un mundo a producir y producido por l...Tal
37
es el espritu objetivo. La generacin de este mundo objetivo por el espritu es producto de
la proyeccin ontolgica de su esencia conceptual, pero se mantiene unido con ese mundo que
se muestra independiente y que es aparente y fenomnico, este mundo emprico es finito. Luego, por
la negacin y superacin dialctica se crea la unidad de la objetividad del espritu y de su
38
idealidad, o de su concepto...y se produce eternamente...Tal es el espritu absoluto.
Hegel en la Fenomenologa afirma que los cambios de las figuras o cada momento del
39
espritu se caracteriza por la diferencia entre el saber y la verdad... La superacin de esta
diferencia es la ciencia que tiene la forma del concepto que conjuga en unidad inmediata la
40
forma objetiva de la verdad y la del s mismo que sabe. Todo el proceso fenomenolgico del
espritu, como autoconciencia, es un proceso enajenante y de lucha contra la enajenacin.
sta se crea por el movimiento fenomenolgico del espritu que genera su mundo objetivo, y el
espritu se mantiene en una oposicin y diferencia ante ese mundo que es su propio s mismo
(esencia) objetivado. El espritu en las figuras fenomenolgicas conserva su enajenacin porque
en su propia mismidad (el s mismo de su ser) se produce la diferencia entre la verdad y el saber en
su autoconciencia. Pero cuando en el final de ese proceso, la autoconciencia logra objetivarse y
auto-realizarse en el concepto absoluto, esta enajenacin se enajena en ella misma. La auto-
objetivacin del espritu, como concepto, es la revelacin de la esencia (idea lgica) que aflora
(emerge de su desarrollo) desde su profundidad (la esencia interior como ser en s) en la forma de
la autoconciencia y en que el saber y la verdad forman una unidad (ontolgica). El espritu se
recupera en su s mismo, en su propia mismidad (concepto).
124
Sobre la profundidad de filosofa hegeliana de la historia, Feuerbach expresa que la
autoconciencia es lo abstracto enajenado del hombre real, y que no existe tal superacin de la
enajenacin en la auto-objetivacin del hombre real. Pero en la Ideologa alemana, Marx y Engels
sealan que esta crtica se mantiene en el rango metafsico.
Hemos expuesto las ideas cardinales de la filosofa de la historia y de la teora del
conocimiento (fenomenologa del espritu) de Hegel, porque sostenemos el punto de vista de que
la crtica del joven Marx sobre lo negativo y positivo de ella guardan cierta relacin con las
categoras y premisas que formarn, como afirmara, posteriormente, Engels, el germen del
materialismo dialctico e histrico. Estas categoras y premisas se irn enriqueciendo con los
resultados tericos de las obras filosficas Introduccin en torno a la crtica de la filosofa del
derecho, Sobre la cuestin juda y la Sagrada familia, cuyo punto culminante lo constituyen
las Once tesis sobre Feuerbach.
Existen en el joven Marx dos perodos importantes en su formacin filosfica que culminan en las
Once tesis sobre Feuerbach. La primera se refiere directamente a la crtica a Hegel; y la
segunda, a los neohegelianos de izquierda, que tambin es una crtica indirecta a Hegel. Sus
investigaciones tericas constituyeron un avance de su pensamiento que se perfilaba hacia el
materialismo dialctico e histrico, que es un nuevo sistema de interpretacin filosfica de la
realidad objetiva, la historia y el pensamiento.
El joven filsofo analiza, de un modo consecuente, las ideas no crticas de la filosofa de la
historia de Hegel, y seala la inversin mstica de la relacin del serpensar y la conversin
(ontolgica) de la conciencia como el sujeto de la historia. Al respecto afirma que toda la
historia de la exteriorizacin y toda la revocacin de sta no es, por tanto, otra cosa que la
historia de la produccin del pensamiento abstracto, es decir, absoluto, del pensamiento
41
especulativo lgico (dialctico).
Para Hegel, afirma, la historia es la produccin del pensamiento abstracto y absoluto, este
pensamiento absoluto es especulativo (metafsico) y lgico (dialctico idealista). La filosofa
hegeliana de la historia (y de la teora del conocimiento) es la autoconciencia como sustancia que
se objetiva y se auto-realiza, y que es el sujeto real de ese proceso histrico, de la auto-objetivacin
y auto-realizacin. El concepto adopta dos aspectos, como sustancia, en el elemento del proceso
histrico de la autoconciencia (saber); y como sujeto real, que es el principio activo del proceso
mismo que lo va produciendo. La idea (objetiva) se manifiesta como sustancia (elemento) y como
sujeto real (principio activo del proceso). Para el joven Marx, la autoconciencia, como sustancia del
mundo histrico humano, es el aspecto no-critico de la Fenomenologa y el lado mistificador y
misterioso que se manifiesta en las obras posteriores de Hegel.
CADENAS DE LA ENAJENACIN SOCIAL DEL HOMBRE
El joven Marx seala tres importantes premisas de la enajenacin hegeliana de la historia: La
anttesis del en s y para s, de la conciencia y la autoconciencia, del objeto y del sujeto, es
decir la anttesis del pensamiento abstracto y la realidad sensible o de la sensibilidad real,
 125
42
dentro del pensamiento mismo... Estas tres premisas expresan el lado esotrico de la
enajenacin hegeliana, mientras que las otras, que se desprenden de aquellas, son aparentes,
exotricas, profanas (se trata de las anttesis materiales).
Para nuestro punto de vista, el joven Marx demuestra lo mstico de la enajenacin hegeliana en
la crtica de la relacin (ontolgica) serpensar. Indudablemente que la autoconciencia como
fenmeno histrico, realiza el movimiento de su enajenacin en esas tres premisas antitticas. Hegel
contrapone al en s, el para s; a la conciencia, la autoconciencia; al objeto, el sujeto. en contraposicin a su objeto. Adems, demuestra el aspecto no-crtico del planteamiento
Pero, cada uno de los primeros trminos de las anttesis de la enajenacin es el s mismo del
espritu que puesto en su otro, que es el mundo emprico sensible (real). Y al apropiarse de su
esencia objetiva, o sea, al superar su enajenacin, se apropia de sus propios pensamientos
producidos, y stos no son ms que su s mismo puesto en su otro (pensamientos producidos). De
all que afirme que para Hegel el espritu es la verdadera esencia del hombre, y la verdadera
43
forma del espritu es el espritu pensante, el espritu lgico, especulativo. Adems, invierte
(ontolgicamente) la relacin (epistemolgica) del mundo objetivo con la conciencia del hombre,
y sus pensamientos sobre ese mundo real.
Este es el defecto, lo mistificador de la Fenomenologa del espritu, sobre la enajenacin
hegeliana. Su aspecto positivo consiste en que reconoce y acepta la enajenacin del en s del
espritu, de la conciencia, como la auto-enajenacin, la exteriorizacin de la esencia, la
desobjetivacin y la desrealizacin del hombre como autoadquisicin, cambio de esencia,
44
objetivacin y realizacin. En la desobjetivacin (concrecin de las ideas creadas acerca del
mundo real) y desrealizacin (pasividad humana ante el mundo objetivado) que expresan la
autoenajenacin del hombre, ste se autoadquiere, realizndose en esa conversin. Y en este
proceso logra su objetivacin y su realizacin. El hombre para adquirirse a s mismo tiene que
desobjetivarse, y al hacerlo produce la objetividad de su ser. Y de este modo se realiza. La
enajenacin es la contradiccin entre el hombre y el mundo objetivo producido por l al
objetivarse.
Anteriormente hemos expuesto que el joven Marx interpreta como una abstraccin y un
misticismo la superacin (dialtica) hegeliana de la enajenacin de la esencia humana, y como una
solucin no-crtica al concebirla en la forma de pensamiento absoluto. Adems, destaca el lado
positivo del planteamiento hegeliano de la enajenacin como la contradiccin del hombre y su
objetivacin, como producto de su auto-realizacin. En otras palabras, Hegel plantea la contradiccin
entre el hombre (autoconciencia) y el mundo producido por l al objetivarse (mundo objetivado). En
este movimiento dialctico seala lo ms importante de la enajenacin. Y es que por medio de la
negacin de la negacin (ley dialctica) de la enajenacin, que proyecta en s misma lo positivo,
descubre que el trabajo, como la desobjetivacin del ser humano, es el acto de autognesis
del hombre, el comportamiento hacia s como hacia un extrao y la confirmacin de s mismo,
45
en cuanto ser extrao, como la conciencia genrica y la vida genrica en gestacin. El
trabajo explica la autognesis del hombre en la historia, y es el elemento de la produccin histrica
de la enajenacin de la autoconciencia.
126
El joven Marx expresa la siguiente afirmacin: Hegel adopta el punto de vista de la
Economa Poltica moderna. Considera que el trabajo es la esencia, el ser del hombre que
se hace valer. Pero slo concibe el lado positivo, no su lado negativo. El trabajo es el devenir
para s del hombre dentro de la enajenacin. El nico0que conoce y reconoce es el
46
abstractamente intelectual. No admite como ser del hombre ningn trabajo material, slo el
abstractamente intelectual. Este trabajo abstracto (intelectual), constituye la esencia humana
y es el principio de su autognesis. Y as la autoconciencia se auto-objetiva, se auto-realiza
hegeliano y la inversin ontolgica del mismo en la relacin pensamientomundo objetivo, o
sea, la relacin pensarser en la interpretacin de la historia al sealar el elemento esotrico
y mstico del pensamiento abstracto especulativo. Pero asimismo destaca el lado positivo de su
filosofa de la historia (como idealismo histrico), que considera que el trabajo es la esencia
del hombre y de su autognesis.
Hegel, en efecto, como afirma el joven Marx, concibe el proceso histrico, como enajenacin, y
la contradiccin o anttesis del pensamiento abstracto y el mundo sensible. La contraposicin se
presenta entre el pensamiento abstracto y el mundo objetivo, segn afirma en su Fenomenologa
del espritu. Y, adems, expresa que no es que la esencia humana se deshumanice, se
objetive en anttesis consigo misma. La autoconciencia, como pensamiento abstracto, produce un
mundo objetivo contrapuesto a su esencia abstracta y no real. En este sentido, estatuye (establece
en la realidad) la sustancia objetiva de su mundo objetivado, o sea, la cosicidad (la cosa como
sustancia abstracta) de ese mundo contrapuesto a la esencia abstracta del pensamiento (idea,
autoconciencia, espritu). Tambin afirma que es claro que una autoconciencia, es decir, su
exteriorizacin slo pueda estatuir la cosicidad,...una cosa por s misma puramente abstracta,
48
una cosa de la abstraccin, y no una cosa real. Una autoconciencia que abstrae al hombre
real, slo puede estatuir (producir lo real) una cosa (ser o ente abstracto) que se expresa como
cosicidad. Este es el estatuto (ontolgico) de la realidad creada por la autoconciencia
hegeliana. Lo que la autoconciencia estatuye es una realidad abstracta que es el producto de otra
abstraccin, en que la autoconciencia es el hombre abstracto, irreal.
El joven Marx muestra en los siguientes trminos a la autoconciencia hegeliana: Como
sustancia (elemento) abstracta; sujeto (ser activo) abstracto; su trabajo, abstractamente
intelectual; su autognesis; un proceso abstracto; su estatuir (producir) su otro, la cosicidad, un
estatuir abstracto; el mundo estatuido, producido, en tanto que un mundo abstracto (cosicidad).
EL DISCURSO IDEALISTA DIALCTICO
Desglosemos el examen crtico que hace el joven Marx de la Enciclopedia de las ciencias
filosficas de Hegel. Para el joven filsofo, toda la Enciclopedia no es otra cosa que la esencia
49
desplegada del espritu filosfico, su auto-objetivacin... Su exposicin comienza con el ser
50
como concepto puramente abstracto y culmina en el saber absoluto, que es el sistema
conceptual del conocimiento filosfico.
51
No existe contradiccin en que la autoconciencia
absoluta se conoce a s misma en el espritu filosfico. En efecto, en el saber absoluto (concepto)
 127
el espritu se sabe a s mismo como esencia realizada plenamente. Como la Enciclopedia es
el despliegue de la idea, entonces la ciencia (filosofa cuyo saber es el despliegue del concepto)
resulta de la exposicin del desarrollo sucesivo de la Idea...que se manifiesta primeramente
como pensamiento (lgico) idntico a s mismo, 'como' Idea en su existencia exterior
52
(Naturaleza) a s misma, 'como' la idea que...vuelve a recogerse en s misma (en el espritu).
El espritu, en todo su despliegue, es la exposicin del concepto que se realiza en el
movimiento de la idea, que es puramente abstracto. La lgica (dialctica) es el pensamiento
53 54
abstracto. ste es la Naturaleza que existe en la exterioridad . Y de igual modo el
55
espritu. Todo el proceso de la idea (lgica) en s misma, en su exterioridad y en su
recuperacin, es un proceso abstracto, que es determinado por el concepto en su estado puro. Este
movimiento lgico de la idea es denominado por el joven Marx lo especulativo. Y en su crtica a
la Filosofa del derecho de Hegel se expresaba en estos trminos. Adems, demuestra el carcter
lgico abstracto y especulativo del proceso de la idea. En ningn estadio (momento
dialctico) de su desarrollo, la idea expresa una conexin natural con el mundo real. Pues su
56
existencia real es la abstraccin.
En la crtica a la Fenomenologa del espritu, el joven Marx seala que el aspecto no-crtico
57
consiste en un aparente positivismo acrtico. Esta observacin es muy significativa ya que
seala que la unidad que establece Hegel entre la idea y el mundo real es aparente, no-crtico,
lo mismo entre la idea (lgica) y la experiencia (percepciones). En esa unidad no se concreta un
nexo real, verdadero, ya que la relacin que establece es abstracta. El punto de vista del joven
filsofo tiene un significado y valor epistemolgico, porque seala lo positivo y lo negativo del
mtodo dialctico idealista, y sus analisis interpretativos se orientan hacia un materialismo ms
profundo y crtico que el de Feuerbach. Adems, proyecta su enfoque filosfico en las races
epistemolgicas del idealismo hegeliano.
Ahora bien, como el proceso real para Hegel, es el movimiento progresivo de la idea (lgica),
para la conciencia el saber es su nico acto. Por lo tanto, algo deviene para ella en cuanto
58
sabe este algo que es su nico comportamiento objetivo.
En consecuencia, el movimiento lgico (dialctico idealista) de la idea, en sus diferentes
estadios, es el devenir del saber. El despliegue de la realidad es el proceso del saber. Entonces lo
abstracto consiste en que lo real (el mundo objetivo), no se mueve desde s mismo, sino que es el
movimiento de su saber. Por ello, la realizacin de ste es lgico, abstracto, en que el objeto
slo es apariencia de s mismo, un vapor imaginario,...un algo que no tiene ninguna
objetividad fuera del saber; o el saber que, al comportarse como un objeto, slo es (est)
59
fuera de s, se exterioriza...
Como la autoconciencia tiene como sustancia el saber, y el proceso de ste es el de la
autoconciencia, entonces al realizarse en las distintas figuras del saber, no se enfrenta a un objeto
real (verdadero, que existe por s objetivamente), porque ese objeto es una apariencia, es el otro ser
(pensado) producido por el s mismo del saber que desde s mismo se convierte en objeto. ste al
128
producirse, su contenido se desdobla, en la conciencia que es el s mismo del saber, y de
otro, que es el objeto en s (cosa en s). Por ello, el objeto se evapora como ser real y se convierte
en un ser imaginario, en su realidad reside en la esencia del saber del objeto, que es la idea
(lgica). El saber es la verdadera realidad. El objeto (cosa en s) es la exterioridad del saber. Es
decir, que cuando se pone fuera de s, es el saber exteriorizado. Pero como exterioridad
contiene el s mismo del saber aunque sea lo otro de ste.
Esta crtica del joven Marx al idealismo dialctico de Hegel, muestra el movimiento del mundo
real (objetivo) que se despliega de modo lgico (dialctico idealista), abstracto y especulativo
(metafsico). El movimiento real e histrico del mundo objetivo es el proceso lgico e histrico del
saber. Como su culminacin en el concepto es la realizacin y objetivacin absoluta del s mismo
del espritu, o sea, el saber absoluto, por lo tanto, ste, que ha salido de las entraas profundas
del espritu, contiene todas las figuras histricas del movimiento del saber, segn el principio
dialctico de la negacin de la negacin: negacinconservacin superacin. Este principio
tiene, por lo tanto, la virtud de explicar, por medio de su exposicin dialctica el proceso de la Idea,
60
la Naturaleza y el Espritu.
La exposicin lgica (dialctica idealista) de la Idea, que es la sustancia y el sujeto de la cosa a
explicar, es lo que Hegel llama ciencia (filosfica) en su sentido verdadero. Entonces, el alma de la
61
exposicin cientfica (de la filosofa) es el mtodo dialctico. Por ello, el joven Marx afirma que
la Enciclopedia de las ciencias filosficas, que comienza con la (ciencia de la) Lgica, que es la
esfera de la idea pura (saber puro), se inicia con el pensamiento puramente especulativo, y
termina con el saber absoluto, con el espritu autoconsciente, con el espritu filosfico o
62
absoluto que se capta a s mismo, es decir con el espritu abstracto suprahumano. Por
consiguiente, el sujeto que ha alcanzado el saber absoluto (que efecta la exposicin filosfica en
el elemento del concepto), al captarse a s mismo, capta el espritu abstracto suprahumano. En
otras palabras, Hegel, por medio del concepto, capta su esencia (como filsofo) en esa
autoconciencia, cuyo saber comienza en el pensamiento puro, hasta el saber absoluto (concepto
63
objetivado en la autoconciencia). Pero, esto es mera abstraccin y especulacin. Por esta razn,
este filsofo estatuye la lgica como la esfera del pensamiento puro, cuya exposicin lgica es su
despliegue, su proceso lgico (dialctico idealista), que es principio (elemento puro) del mundo real.
El proceso lgico (dialctico idealista) de la Idea es abstracto, que se realiza en s misma, en un
estado puro, con un contenido de pensamientos carente de realidad. Por eso puede afirmarse que
dicho contenido es la representacin de Dios, tal como est en su ser eterno, antes de la
64
creacin de la naturaleza y del espritu finito.
El movimiento lgico de la Idea -Dios- se realiza de manera intemporal, desde la eternidad
del ser divino. Engels confirma esta afirmacin en la Ciencia de la lgica de Hegel, pero de
modo crtico materialista, cuando expresa que la Idea absoluta ha existido en alguna parte desde
65
toda su eternidad, independientemente del mundo (objetivo) y antes que l...
 129
Esta es la especulacin lgica, tanto de la Filosofa de la Naturaleza como la del
Espritu y del derecho. El proceso lgico (dialctico idealista) de la Idea se repite en las esferas de
la Naturaleza y del Espritu. Ese movimiento lgico es un proceso discursivo de categoras. La
Lgica es el dinero del espritu, el valor discursivo, especulativo, del hombre y de la
naturaleza , su esencia que se ha vuelto completamente indiferente a toda determinabilidad
real y, por tanto, irreal, el pensamiento enajenado y, por consiguiente abstrado de la
66
naturaleza y del hombre real; el pensamiento abstracto.
Todas las esencias lgicas (categoras dialcticas idealistas) son esencias discursivas
encadenadas en la Idea (lgica). El movimiento de todo este proceso lgico se realiza por el
principio dialctico de la negacin de la negacin, que tambin es el elemento de transicin de
las esencias discursivas. Esa idea, por medio de este proceso dialctico que se expresa como
negacin y superacin, transita desde la cualidad (primera categora del ser) hasta convertirse en
una entidad absoluta. Y al transformarse en Naturaleza (que se enajena en la exterioridad), se
67
supera en el espritu subjetivo hasta alcanzar el saber absoluto. Todo el proceso de superacin,
que es abstracto, lgico y especulativo, es el movimiento discursivo de la Idea. Por lo que el joven
Marx afirma, que lo que Hegel supera en la filosofa no son, por tanto, la religin, el Estado, la
Naturaleza reales, sino que es ya la religin misma como objeto del saber, la dogmtica, que
son la jurisprudencia, la ciencia del Estado, la ciencia de la Naturaleza. Por tanto, en un
aspecto, se halla en contraposicin tanto con la esencia real como...con los conceptos no
68
filosficos de esta esencia.
Hegel, pues, no despliega el discurso del concepto en su vnculo con la esencia del objeto
real, sino que discurre en una relacin pura, mediante la negacin de la negacin, de conceptos
puros y abstractos desprovistos de esencias reales. Esa relacin abstracta del movimiento de
esencias del discurso es indiferente con el contenido real, convirtiendo el pensamiento en una
entidad enajenada. El discurso abstracto, como expresin indiferente en cuanto al contenido real,
absorbe de manera no-crtica cualquier contenido emprico. Esta es la raz del falso positivismo
(realismo) de Hegel o de su criticismo puramente aparente...Por tanto, la razn es en s en la
69
sinrazn como sinrazn.
El resultado de esta crtica de la dialctica idealista, que es el movimiento puramente
abstracto de la razn especulativa y que mueve el discurso indiferentemente de las esencias
reales del mundo objetivo, conducen al joven Marx a adoptar un punto de vista positivo del mundo
real en oposicin al de Hegel que es totalmente aparente, no-crtico y enajenante.
Como expusimos anteriormente, el joven filsofo demuestra el lado puramente crtico de la
Fenomenologa del espritu, pero tambin expone el lado no-crtico que se manifiesta en las
70
obras posteriores de Hegel. El lado no-crtico comprende la restauracin de la religin y la
teologa con la negacin y superacin del mundo sensible y objetivo. Los elementos crticos de
la Fenomenologa se conservan y expresan hasta que el espritu fenomenolgico alcanza la
forma del concepto (saber absoluto). El mismo Hegel al final de su Enciclopedia, afirma que la
130
71
filosofa es la unidad del arte y la religin. Tambin al final de la Fenomenologa
considera a la conciencia religiosa como la intuicin del concepto a la que se ha revelado la
72
esencia absoluta... En esta intuicin del concepto, que revela la esencia absoluta como la
unidad de la esencia y del s mismo, la conciencia religiosa se expresa en forma de la
73
representacin (del entendimiento). Y su superacin es el saber absoluto (concepto) que
alcanza el depliegue histrico de la filosofa.
Por medio del concepto, que es la ltima figura, el espritu genera su completo y verdadero
contenido, que es la forma del s mismo y el elemento en que se realiza el saber absoluto.
74
En ste, se conoce en su propia forma realizada que conserva y supera la conciencia religiosa.
En tanto que espritu que es concepto, capta la unidad del contenido y la forma que se sabe a s
mismo. Por lo tanto, el concepto, que es saber absoluto y que contiene las diferentes formas
(figuras) del saber que el espritu fenomenolgico ha adquirido y superado en su proceso
histrico, se constituye en el verdadero y acabado elemento de la ciencia (filosofa) y del mtodo
cientfico (dialctico). Y ste discurre en el movimiento mismo del saber verdadero y absoluto.
En un nivel cientfico (dialctico), el joven Marx en su obra Miseria de la filosofa analiza de
modo crtico el mtodo hegeliano que Proudhon implement en su libro titulado el Sistema de las
contradicciones econmicas. En esta crtica filosfica se hace las siguientes preguntas, a su vez
contestadas: Qu es pues, este mtodo absoluto? La abstraccin del movimiento. Qu es la
abstraccin del movimiento? El movimiento en estado abstracto. Qu es el movimiento en
estado abstracto? La frmula puramente lgica del movimiento o el movimiento de la razn
pura. En qu consiste el movimiento de la razn pura? En situarse, oponerse, combinarse,
formularse como tesis, anttesis y sntesis, o bien en afirmarse, en negarse, y en negar su
75
negacin.
Proudhon, en sus investigaciones y reflexiones filosficas y econmicas aplica de un modo muy
particular el mtodo hegeliano. Sin embargo, el joven Marx considera que ese mtodo es
metafsico. Y del resultado de sus estudios, por un lado, recoge los aspectos positivos de su crtica
de La dialctica y filosofa hegelianas y, por otro lado, aplica estos mismos conceptos al anlisis
materialista histrico de la interpretacin hegeliana de la Economa Poltica de Proudhon. La
abstraccin del movimiento es la separacin abstracta del movimiento real de la Naturaleza y de
la historia humana. El movimiento en estado abstracto corresponde a las esencias (categoras)
discursivas. El movimiento de la razn pura se realiza en la negacin de la negacin. Este
movimiento es abstracto e inmanente en s mismo. La Idea absoluta es una abstraccin del
mundo natural y del mundo humano e histrico. El movimiento dialctico en Hegel no es
inmanente al mundo real, sino que es puesto por el movimiento especulativo del concepto, que es
sujeto activo (ontolgico) del proceso real.
Los anlisis y reflexiones del joven Marx en la obra Crtica de la dialctica y filosofa
hegelianas en general estn dirigidos a demostrar, por un lado, el aspecto no-crtico en la
Fenomenologa del espritu y de la Enciclopedia de las ciencias filosficas, La filosofa del
 131
derecho y otras obras. Pero, por otro lado, destacan los elementos profundamente crticos de
la Fenomenologa.
Antes de considerar en sus detalles los elementos positivos de la dialctica hegeliana,
expondremos de un modo general la crtica del joven Marx a la Fenomenologa.
Hemos expresado que para Hegel la historia fenomenolgica del espritu es la auto-
realizacin y auto-objetivacin de la autoconciencia en una relacin dialctica progresiva con el
mundo real. En esta relacin, la autoconciencia es el sujeto y la sustancia del proceso real e
histrico.
En oposicin a las tesis hegelianas, el joven Marx afirma que el mundo real en su relacin con
la conciencia se desvanece, o sea que el objeto en cuanto tal se presenta ante la conciencia
como llamado a desaparecer...
76
Sostenemos el punto de vista filosfico de que este planteamiento crtico del joven Marx es un
anlisis dialctico sobre la relacin hegeliana del objeto y la conciencia.
132
CITAS BIBLIOGRFICAS
1- Marx, Carlos, Introduccin general a la crtica de la economa poltica de 1857 y otros escritos
sobre problemas metodolgicos. Editorial Pasado y Presente, novena edicin, Argentina, 1974.
pg. 128.
2- Marx, Introduccin general a la crtica de la economa poltica de 1857, pg. 123.
3- Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, pg. 363.
4- Marx, crtica a la filosofa del estado de Hegel, pg. 14.
5- Hegel, Principio de la filosofa del derecho, pg. 283.
6- Ibdem, pg. 283.
7- Marx, Crtica a la filosofa del estado de Hegel, pg. 22.
8- Marx, Introduccin general a la crtica de la economa poltica de 1857, pg. 125.
9- Marx, Crtica de la filosofa del estado de Hegel, pg. 117.
10- Engels, Ludwig Feuerbacb y el fin de la filosofa clsica alemana, pg. 632.
11- Marx y Engels, La sagrada familia, pg. 48.
12- Engels, Ludwig feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, pg. 623.
13- Ibdem, pg. 146.
14- Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, pg. 120.
15- Spinoza, Baruch, tica. Traduccin del latn al espaol por Oscar Cohan. Fondo de Cultura
Econmica. Primera edicin, Mxico, 1958, pg. 11.
16- Ibdem, pg. 11.
17- Leibniz, Gottfried, Nuevo sistema de la naturaleza. Editorial Aguilar, segunda edicin, Argentina,
1969, pgs. 32, 33.
18- Marx, Crtica de la filosofa del estado de Hegel, pg. 44.
19- Ibdem, pg. 41,
20- Ibdem, pg. 41.
21- Spinoza, tica, pg. 110.
22- Marx, Carlos y Engels, Federico, La Ideologa alemana. Ediciones cultural S. A. Capilco-
Universidad. Mxico, 1974, pgs. 45, 46, 47, 48, 49.
23- Marx, Crtica de la filosofa del estado de Hegel, pg. 38.
24- Hegel, Principio de la filosofa del derecho, pg. 27.
25- Marx, Crtica de la filosofa del estado de Hegel, pg. 18.
26- Hegel, Ciencia de la lgica, enciclopedia de las ciencias filosficas, pg. 107.
27- Marx, La dialctica y la filosofa hegelianas, pg. 51.
28- Hegel, Ciencia de la Lgica, Tomo I, pg. 102.
29- Marx, La dialctica y la filosofa hegelianas, pg. 52.
30- Spinoza, tica, pg. 110.
31- Marx, La dialctica y la filosofa hegeliana, pg. 52.
32- Ibdem, pg. 57.
33- Hegel, Ciencia de la lgica, Tomo I, pg. 111.
34- Hegel, Fenomenologa del espritu, pg. 21.
35- Ibdem, pg. 472.
36- bdem, pg. 473.
37- Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, pg. 203.
38- Ibdem, pg. 203.
 133 134
39- Hegel, Fenomenologa del espritu, pg. 471. CONCLUSIN
40- Ibdem, pgs. 471, 472.
41- Marx, La dialctica y la filosofa hegelianas, pg. 54. El joven Marx a los diecinueve aos tom la inquebrantable decisin de obtener el doctorado en
42- Ibdem, pg. 54. filosofa. Para alcanzar ese objetivo tuvo que estudiar derecho, historia y filosofa en la Universidad
43- Ibdem, pg. 55. de Berln. Sus estudios universitarios le permitieron lograr una excelente y rigurosa formacin cultural
44- Ibdem, pg. 64. y disciplina acadmica.
45- Ibdem, pg. 64.
46- Ibdem, pg. 56. En los aos en que cursaba sus estudios universitarios, el hegelianismo dominaba el mbito
47- Ibdem, pg. 54. filosfico de Alemania. Y es que a la sazn ese pas se encontraba en la cspide de una poderosa
48- Ibdem, pg. 58. cultura y creatividad filosficas. La Tesis doctoral nos revela que posea un conocimiento, en sus
49- Ibdem, pg. 13. detalles y profundidad, de la filosofa de Hegel. Posteriormente, sus investigaciones analticas y sus
50- Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, pg. 53. reflexiones crticas sobre el pensamiento de este filsofo, de los neohegelianos y de los grandes
51- Ibdem, pg. 297. tericos socialistas le permitieron concebir el Materialismo dialctico e histrico y el Socialismo
52- Marx, La dialctica y la filosofa hegelianas, pg. 13. cientfico.
53- Ibdem, pg. 53.
54- Ibdem, pg. 53. Despus de que el joven Marx leyera todas las obras de Hegel se relacion con el crculo de los
55- Ibdem, pg. 53. neohegelianos de izquierda. En la Tesis doctoral realiz un novedoso estudio interpretativo de las
56- Ibdem, pg. 53. filosofas de Demcrito, Epicuro y del hegelianismo. En esta Tesis considera que el atomismo
57- Ibdem, pg. 54. de Epicuro es dialctico y el de Demcrito es metafsico. Adems se opone a la interpretacin
58- Ibdem, pg. 61. hegeliana de esos filsofos. En su obra filosfica Crtica de la filosofa del Estado de Hegel,
59- Ibdem, pg. 61. escrita en el verano de 1843, rompe de un modo radical con el idealismo y la dialctica hegeliana,
60- Hegel, Ciencia de la Lgica, Tomo I, pg. 65. y demuestra el carcter especulativo y mstico de la filosofa poltica y del derecho de ese filsofo. Y
61- Hegel, Fenomenologa del espritu, pg. 32. como resultado de esos anlisis y crticas y, adems de otros estudios interpretativos sobre Hegel y
62- Marx, La dialctica y la filosofa hegelianas, pg. 53. de los neohegelianos de izquierda ms representativos, bosqueja de un modo general y
63- Hegel, Ciencia de la lgica, Tomo I, pg. 65. espontneo las premisas fundamentales del Materialismo dialctico e histrico.
64- Ibdem, pg. 66.
65- Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, pg. 625. En la Tesis doctoral el joven Marx alcanza la meta de llegar a ser un filsofo, y a travs de
66- Marx, La dialctica y la filosofa hegeliana, pg. 53. sus estudios crticos e interpretativos concibi pensamientos filosficos de alcance
67- Ibdem, pg. 53. universal. Las implicaciones de sus anlisis e ideas filosficas sobre el origen y la esencia de la
68- Ibdem, pg. 63. burocracia burguesa, de las enajenaciones sociales y su concepcin de la democracia tienen
69- Ibdem, pg. 62. proyecciones valiosas y contemporneas.
70- Ibdem, pg. 54.
71- Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, pg. 297. Posteriormente, sus estudios sobre Economa Poltica y sus crticas a Proudhon, economista y
72- Hegel, Fenomenologa del espritu, pg. 455. socialista francs, lo condujeron a formular junto con Engels el Materialismo histrico en su forma
73- Ibdem, pg. 456. sistemtica y cientfica.
74- Ibdem, pgs. 466, 467.
75- Marx, Carlos, Miseria de la filosofa. Siglo XXI, editores S. A. Tercera edicin, Argentina, 1974, La influencia de Feuerbach fue ms motivadora que formativa. Este filsofo lleg a la conclusin
pg. 88. de que la filosofa de la Naturaleza de Hegel tiene una forma teolgica. Sin embargo no hizo
76- Marx, La dialctica y la filosofa hegeliana, pg. 57. una distincin entre el sistema idealista y el mtodo dialctico, ni entre las ideas crticas
revolucionarias y las no-crticas conservadoras de Hegel. Y su concepcin filosfica de la
sociedad es idealista y metafsica.

La decisin del joven Marx de investigar la filosofa poltica y del derecho de Hegel fue
motivada por el xito filosfico de Feuerbach. Pero no aplic ni copi el mtodo y las ideas
. filosficas de ste de un modo mecnico y ciego. Sus aplicaciones fueron ms bien auxiliares que
 135
sustanciales. Adems, implement de un modo original el anlisis lgico y la dialctica en su
crtica a Hegel. Indudablemente que ste filsofo expres sus ideas filosficas, concebidas con
profundidad y extensin, en un sistema rigurosamente lgico y dialctico. La crtica del joven Marx a
Hegel, y sus ideas filosficas son muy originales, superiores a las de Feuerbach y a las de los
neohegelianos.
Sus anlisis de la sociedad, del Estado, de la burocracia buguesa y su filosofa poltica tienen
una proyeccin contempornea. Esta ltima nos proporciona una visin cientfica del origen y la
naturaleza irracional de la burocracia tanto en el capitalismo en general como en el globalismo.
Sus pensamientos filosficos sobre las alineaciones sociales no han perdido su enorme valor
antropolgico y humanista. Y sus ideas sobre la democracia hacen historia por la frescura de sus
concepciones polticas y sociolgicas. Es lamentable, desde el punto de vista histrico, que el Marx
maduro no vinculara de modo epistemolgico sus obras de juventud y de madurez.
136
El joven Marx al objetar y refutar la forma idealista de la dialctica no devin hacia
una direccin metafsica en sus interpretaciones filosficas. Sealemos que Hegel elabor el
primer sistema cientfico de la dialctica, pero expresado de un modo idealista. En l la
dialctica como mtodo filosfico adquiri procedimientos y operaciones sistemticas y conscientes.
Las investigaciones, crticas y reflexiones del joven filsofo se proyectaron en las perspectivas
cientficas del materialismo y de la dialctica. Y es que el vnculo epistemolgico de esas esferas
filsoficas era inevitable. El materialismo y la dialctica tenan que unirse histrica y conceptualmente
en una nueva filosofa revolucionaria y cientfica. El Materialismo dialctico e histrico es la
filosofa de la verdad del universo, del mundo objetivo, la sociedad, la historia y el pensamiento.
Adems, en este ensayo, hemos explicado e interpretado, con un nuevo enfoque analitico, las
ideas esenciales de la filosofa de Hegel que se relacionan con las crticas y pensamientos
filosficos del joven Marx.

Entre uno los objetivos de este ensayo, sustentado en la investigacin de los textos filosficos,
tratamos de demostrar que en la Tesis doctoral, el joven Marx, a pesar de mantenerse en la
posicin del idealismo y del mtodo dialctico idealista, proyecta sus pensamientos hacia el umbral
histrico y cientfico del anlisis filosfico y de la dialctica.

En su obra, Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, rompe con el pensamiento poltico de
Hegel, y lo somete a un riguroso anlisis filosfico Su crtica lo enfoca desde la posicin del
materialismo y de la interpretacin dialctica espontnea.

El punto de vista tradicional marxista sostiene que la interpretacin filosfica del joven Marx
se mantiene en la posicn idealista. Pero para nuestro juicio, el contenido de la crtica expresa un
inobjetable rechazo al idealismo en general, a la dialctica idealista y a la metafsica. La acusacin
de empirista que se le imputa, se basa en una errnea interpretacin que han expresado ciertos
investigadores de la idea epistemolgica que tuvo sobre las categoras de lo universal y singular. El
joven filsofo expuso que la relacin de lo universal con lo singular es una suma de individuos,
porque las singularidades se atomizan en la relacin inmediata con lo universal. Y esto se expresa
en la relacin dual del Estado con la sociedad civil. El Estado subordina las determinaciones
particulares de la esfera civil, pero sta se atomiza en la relacin de sus singularidades con lo
presuntamente universal de aqul. La afirmacin del joven filsofo de que los conflictos de la
sociedad civil se superan cuando los intereses paticulares devienen en lo universal, es una
interpretacin filosfica de la dialctica, pero expresada de un modo espontneo, y no es un
idealismo ni una metafsica. Esta crtica hay que enfocarla en el contexto de sus anlisis y
reflexiones filosficas, ya que es muy compleja y complicada.

El materialismo del joven Marx es consciente y la interpretacin crtica de la dialctica es

espontnea. Cuando niega la validez dialctica idealista del argumento ontolgico implementado
por Hegel en el trnsito de la idea lgica a la realidad objetiva (existencia emprica), y en tanto que
afirma la falsedad de la inversin sujetopredicado, que es la relacin epistemolgica del mundo
objetivo hacia la Idea, es indudablemente un materialista.
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