Carlos Pérez Soto - Desde Hegel PDF

DESDE HEGEL
DESDE HEGEL
PARA UNA CRTICA RADICAL
DE LAS CIENCIAS SOCIALES
Carlos Prez Soto
Carlos Prez Soto

Desde Hegel. Para una crtica radical de las ciencias sociales
Primera edicin, 2008
Portada: Efran Herrera
2008 David Moreno Soto / Editorial Itaca
Piraa 16, Colonia del Mar,
C. P. 13270, Mxico, D. F.
Tels. 5840 5452 y 01(735) 352 52
itacaitaca@prodigy.net.mx
www.itaca.com.mx
D.R. 2008 Carlos Prez Soto
D.R. 2008 David Moreno Soto / Editorial Itaca
ISBN 968-XXXX-XX-X
Impreso y hecho en Mxico
NDICE
Agradecimiento ......................................................................... 9
HACIA HEGEL, 11
Introduccin: una crtica radical de las ciencias sociales ..................... 13
I. Hacia Kant.......................................................................... 17
II. Kant ................................................................................. 27
III. Las ciencias sociales como kantismos ........................................ 35
IV. Hacia Hegel ...................................................................... 49
V. En defensa de un Hegel post moderno ........................................ 59
DESDE HEGEL:
CATEGORAS,67
Introduccin: operaciones del pensamiento ...................................... 69
I. Racionalismo ....................................................................... 75
II. Realismo ........................................................................... 85
III. Reduccionismo ................................................................... 93
IV. Relacin .......................................................................... 103
V. Determinacin .................................................................... 115
VI. Necesidad ........................................................................ 125
VII. Historia .......................................................................... 133
VIII. Sustancia ....................................................................... 149
IX. Nada .............................................................................. 163
X. Sujeto .............................................................................. 173
Bibliografa brevemente comentada .............................................. 191
Textos generales en torno a Hegel ........................................... 193
Textos de Hegel en castellano ................................................ 194
Textos sobre las principales obras de Hegel ............................... 197
Textos que comentan la obra de Hegel en general ....................... 201
Los textos mismos .............................................................. 202
por esta comprensin suya, por su entrega al dilogo, por su amable
ingenio, que debo disculparme encarecidamente por las deformaciones
de su pensamiento, completamente de mi responsabilidad, que he credo
necesarias para fundar los delirios de los que l tanto desconfi.
AGRADECIMIENTO
Punta de Tralca,
martes 13 de febrero de 2007.
Agradezco profundamente al Profesor G. W. F. Hegel las profusas y

densas conversaciones que han hecho posible este texto. Conoc al pro-
fesor Hegel hace ya ms de veinte aos, cuando l cumpla algo ms de
210, rebosante de juventud e incomprensin. Compartiendo soledades
de una escala completamente distinta, yo con un alemn de brbaro y
un francs de aficionado y l con su castellano de otra poca, obtenido
a expensas del Quijote, nos embarcamos en una serie hermosamente
interminable de polmicas alrededor de infaltables tecitos y vinitos del
Rin. Nunca he podido obtener de l la ms mnima simpata por los
delirios revolucionarios que me gusta pensar seran parte de los debe-
res actuales. A veces en un tono irnicamente paternal, otras con un
leve sarcasmo invariablemente erudito, me dice una y otra vez que la
revolucin en manos de entusiastas ilustrados es un peligro equivalente
a la dictadura que quieren combatir. En la medida en que puedo, ms
bien con argucias poticas que con argumentos, yo intento defenderme,
tratando de entender qu puede haber ms all de la Ilustracin y del
Romanticismo. No estoy seguro si entiendo muy bien sus razones, de
lo que estoy cada vez ms seguro, como lo estuvo hace mucho tiempo
ya el filsofo Eric Weil, es que l es ms inteligente que yo.
S que este curioso privilegio de conversar estas ideas directamente
con el Profesor Hegel, lo que slo es posible gracias a su infinita pa-
ciencia e interminable amabilidad, puede ser visto con animadversin
y oculta (muy oculta) envidia por muchos acadmicos, escasamente
acompaados por libros mudos y colegas sordos. Lo nico que puedo
decir, como parte de una explicacin mayor, ciertamente imposible, es
que de una manera misteriosa, que no logro entender completamente, lo
he encontrado cada vez dispuesto a escuchar, y a objetar en tono soca-
rrn, cada una de las ideas inverosmiles que le presento, casi siempre
despus de habrselas copiado malamente y casi sin darme cuenta. Es
HACIA HEGEL
14 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
se encontr con el revolucionario nacimiento de la primera modernidad

y, en sus abadas y escuelas, cre y discuti, en un lenguaje que ya no era
apropiado, las bases tericas de la nueva poca, sin saberlo, sin verlas
de manera explcita, as hoy, un mundo nuevo se abre paso a travs de
INTRODUCCIN: estos barroquismos, en cuya impotencia filosfica manifiesta se trata
UNA CRTICA RADICAL de abarcar lo que les es de suyo ajeno, por que han sido trascendidos
ya por las races de las nuevas formas de vida que tendr el futuro.
DE LAS CIENCIAS SOCIALES La base filosfica ms profunda de las ciencias sociales organizadas
como instituciones, o lo que llamar en este texto la operacin del
pensar, que la enmarca y permite en ella lo pensable, en la misma
medida en que dicta lo que le resulta impensable, est ntimamente
ligada a la filosofa clsica de la modernidad. En particular al imagi-
nario poltico y sociolgico contenido en la dicotoma entre Ilustracin
Curiosamente, cuando ya en Europa casi nadie quiere ostentar seme- y Romanticismo.
jante etiqueta, las universidades en Amrica Latina se han llenado de Slo explicitando ese fundamento es posible una crtica radical. Es
post modernos.1 El retraso, y las reelaboraciones a que obliga, no posible poner de manifiesto las bases epistemolgicas de la sorprendente
son extraos. Ya antes el marxismo estructuralista, en los aos 70, o esterilidad de sus discusiones. Hacer visible el marco que impide pensar
el remoto existencialismo, en los aos 50, mostraron caractersticas ms all de sus aporas.
parecidas. Todo un tema, desde luego, para una sociologa de nuestros Lo que sostengo en este texto es que, dada una cierta lgica en el
campos intelectuales. devenir de la filosofa clsica de la modernidad, el pensamiento hege-
Si a esta moda agregamos el insistente aguacero de metodologismos, liano, en particular su concepcin de la lgica, podra ser apropiado
y experticias tcnicas cripto positivistas de la ms amplia gama, el pano- para esta tarea de desmontaje profundo.
rama de las ciencias sociales en nuestro continente puede ser desolador Tanto los neo romanticismo, que presumen de post modernos, como
para cualquiera que crea que la produccin intelectual podra ser algo la neo ilustracin, con sus aparatosos metodologismos burocrticos,
ms que mera escolstica y reproduccin burocrtica. pueden ser vistos desde all, por debajo de los temas particulares,
Formalismo, barroquismo, repeticin ritual, mera institucionali- desde la operacin del pensar que los preside. Y, desde luego, en la
zacin del saber, impotencia explicativa, evasin bajo pretexto de medida en que resultan visibles en su estructura ms ntima, es posible
objetividad, censura a travs de la produccin en serie, cortina de emprender su crtica.
humo de la jerigonza, torres de marfil y norias burocrticas.2 Por supuesto no es el Hegel de las habituales, y casi rituales, dis-
Sostengo que esta situacin tiene su raz profunda en algo que puede cusiones marxistas el que me interesa. Ni el de los barroquismos, en
ser resumido de la siguiente manera: la escolstica de la racionalidad el fondo derivados de Kojeve, que se han hecho frecuentes en Zizek,
cientfica. Tal como la filosofa de la cristiandad, en los siglos XII y XIII, o en Judith Butler. No son las miradas, sorprendentemente exteriores,
de Derrid o Heidegger sobre un filsofo que sospechan fundamental
1
Como es sabido, desde principios de los aos 80, en pleno siglo pasado, la moda sin resignarse a examinarlo por s mismo.
filosfico literaria asoci este apelativo a intelectuales, sobre todo franceses, como Jacques Como se podr apreciar en la Bibliografa, brevemente comentada,
Derrid, Jean-Franois Lyotard, Jacques Lacan, Jean Boudrillard y Gilles Deleuze. Se les
asocia en general con el pensamiento de Nietzsche, Heidegger y Levinas. En una variante
al final del texto, mi punto de partida es una lectura ms interna, de
un poco ms poltica, estn relacionados con el post estructuralismo, y la bancarrota del algn modo ms especfica, o tcnica, de las ideas de Hegel mismo, de
estructuralismo lingstico y marxista. acuerdo con un cierto consenso general, que ya hoy es posible conocer
2
Las expresiones consignadas en este diagnstico son de Stanislav Andreski, en su y discutir de manera productiva, entre los principales hegellogos
notable Las ciencias sociales como formas de brujera (1972).
INTRODUCCIN: UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES 15 16 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
actuales. Es decir, entre aquellos estudiosos que, sin la falsa pretensin apartado a defender la idea de un Hegel post moderno. Para esto
de la neutralidad, por cierto, han emprendido un modo de estudio ms he tenido que especificar qu se puede entender bajo ese apelativo
estricto, ms apegado al filsofo y a su contexto, que lo que ha sido formulando un criterio que tenga algo ms de sustancia que la simple
habitual hasta hace poco.3 crtica a la Ilustracin que predican los neo Romanticismos que se lo
La tesis bsica no es difcil de resumir y, con ella, el procedimiento auto atribuyen.
que seguir. Sostengo que el fundamento filosfico que enmarca la Una periodizacin heterodoxa como esta implica sostener que habra
reflexin de las ciencias sociales, sobre todo de las que se empean que ver en Kant al primer post moderno, en el concepto, y que la filo-
en enfatizar su carcter de instituciones del saber, es una lectura pre sofa del idealismo alemn podra resultar mucho ms sutil y profunda
kantiana de la filosofa de Kant, probablemente adquirida desde la de lo que las acusaciones simples de metafsica y especulacin ba-
enorme influencia que el neokantismo ejerci en las universidades rroca han sospechado, o siquiera imaginado hasta hoy. El rendimiento
europeas desde 1860. Creo que es perfectamente posible especificar terico posible de organizar la historia del pensamiento contemporneo
en qu consiste ese fundamento y, luego, emprender su crtica, de una de esta manera slo se puede vislumbrar desde la segunda parte de
manera general y fundante, desde categoras construidas a partir de la este texto, dedicada a formular categoras lgicas teniendo presente la
lgica ontolgica desarrollada por Hegel. lgica hegeliana.
En esta primera parte del texto me preocupa establecer este camino.
Santiago de Chile, en el sur del mundo,
Describiendo la manera en que Kant organiza el campo filosfico que
febrero de 2008.
tiene ante s, y procede a una revolucionaria reelaboracin, en que
prcticamente ningn tema del pensar desarrollado por la modernidad
queda sin remecer hasta los cimientos. A partir de esto, trato de espe-
cificar de la manera ms clara posible una mirada de conjunto de sus
proposiciones, el tenor general de su proyecto.
Los fundadores de las ciencias sociales, y prcticamente todos sus
seguidores institucionales, sin embargo, no han sido estrictamente
kantianos. Importa mostrar cmo reformularon a su vez los temas
filosficos propuestos por Kant, y mostrar que lo hicieron, en general,
volviendo a las bases ms profundas de la idea moderna de la realidad,
ampliamente establecidas en la tradicin que va desde Bacon y Descartes
hasta Hume. De manera rpida, me interesa sugerir los ejemplos ms
generales que muestran esta operacin.
Es desde esta perspectiva que una crtica radical de las ciencias
sociales, fundada en la lgica hegeliana se hace imaginable.
Pero una crtica de este tipo slo se puede hacer desde un horizonte
terico que exceda el de la operacin del pensamiento moderno. Esto
significa razonar de una manera post moderna en un sentido preciso,
distinto de las modas que circulan bajo ese nombre. He dedicado un
3
Mencionemos, de manera provisional, para los ms impacientes, a Terry Pinkard,
Robert Pippin, Pierre Jean Labarriere, Flix Duque, Ramn Valls Plana, Jon Stewart,
Stephen Houlgate, entre otros. Como se puede apreciar, una enumeracin que no es
habitual en las discusiones corrientes sobre el tema.
blemente lo alejan de las alineaciones propuestas. Sin embargo, como

lo que es, es decir, como un orden que permite especificar de manera
clara y distinta los puntos esenciales en torno a los que a Kant le interesa
polemizar y proponer, es bueno atenerse a l. Lo usar, tal como lo
I. HACIA KANT hace el filsofo, como una gua general.
Para Kant los dos grandes problemas de la filosofa moderna son
los de la Razn Terica y la Razn Prctica, es decir, el problema
de establecer un fundamento para el saber, y el problema de establecer
un fundamento para la accin moral. Se podra decir, un mbito epis-
temolgico y un mbito tico.
1. La filosofa alemana hasta 1780, y en las escuelas hasta 1800, est Vio acertadamente que, a diferencia de los griegos, la pregunta
dominada por la neo escolstica de Christian Wolff (1679-1754). l bsica de la filosofa de la modernidad no es por el Ser, sino por el
ha construido un amplio sistema que, gracias al apoyo de Federico II saber sobre el Ser. Mientras los filsofos griegos formularon en primer
de Prusia, se ha convertido en el canon de la enseanza universitaria trmino ontologas y, a partir de ellas, se preguntaron por la posibi-
en todos los mbitos de la filosofa. Ha escrito tratados y manuales, lidad y los lmites del saber, los modernos se preguntaron en primer
extremadamente sistemticos y abarcadores, en que ha recogido y trmino por la posibilidad y las caractersticas del saber y, slo desde
consagrado la tradicin racionalista que va desde Descartes a Leibniz. Ha all, formularon estimaciones en torno a la ontologa.
establecido como disciplinas filosficas principales la metafsica (pensada Pero Kant vio, tambin acertadamente, que el problema del saber, en
como una lgica sustantiva), la cosmologa racional, la teologa racional la modernidad, es slo el primer paso para ingresar al mbito realmente
y la psicologa racional, de las que ha derivado pensamientos racio- relevante, e inquietante: el de cmo ordenar las relaciones sociales en
nales sobre filosofa moral, ciencias naturales, fundamentos de las un mundo de hombres libres.
matemticas y del derecho. Mientras que entre los griegos, nuevamente, es la consideracin
Kant irrumpe desde 1781, de manera casi sorpresiva, desde una fundamental sobre la ontologa la que permite establecer los rasgos y
universidad de provincia, con un sistema tambin extremadamente ar- lmites de la moralidad, en los modernos la Razn Terica (el saber),
ticulado, que responde a todas y cada una de las cuestiones filosficas opera como premisa de la Razn Prctica (la moral, la poltica).
que en Wolf parecan resueltas, y cambia, para siempre, el modo de Y no slo la tica en sentido general. En rigor, el saber sobre la
hacer filosofa. naturaleza no tiene otro objetivo que el dominio de la naturaleza, y ste,
Organiza el saber filosfico completamente de otra manera. Propo- a su vez, no tiene otro objetivo que el dominio de los otros hombres.
ne soluciones novedosas y radicales. Responde de manera profunda, En esto Kant muestra una aguda lucidez, que lo revela como un digno
sistemtica y ambiciosa, a toda la metafsica moderna desarrollada admirador de Francis Bacon, el primer demonio de la modernidad que
hasta all. formul de manera absolutamente explcita y clara estas relaciones.
Sin entender esta vasta revolucin no es posible entender a Hegel, No en vano inicia su Crtica de la Razn Pura con una cita de este
ni entender algunas de las claves ms profundas de la modernidad. filsofo.
As, para Kant, los dos problemas bsicos de la filosofa son: el
2. Kant organiz el saber filosfico de la modernidad de un modo que fundamento de la posibilidad del saber, y el fundamento de la posibi-
le resultaba particularmente conveniente. Cuando Hegel se pronuncia lidad de la moralidad.
se atiene, en general, a ese marco. Por supuesto no es un orden com-
pletamente estricto, y al examinar en detalle la obra de cada filsofo 3. En el mbito de la Razn Terica, Kant orden a los filsofos
se pueden encontrar toda clase de matices y complejidades que proba- modernos en torno a la diferencia entre empirismo y racionalismo.
HACIA KANT 19 20 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
Los empiristas, ingleses, escoceses, irlandeses: Francis Bacon, John objeto, es decir, de hecho no har sino comparar su representacin con
Locke, George Berkeley, David Hume. Los racionalistas, en general la del primer sujeto. No compara una representacin con un objeto, sino
continentales: Renato Descartes, Benito Espinoza, Gottfried Wilhelm una representacin, la suya, con otra. Y, en general, lo que ocurrir
Leibniz, Christian Wolff. Un orden, como he advertido ya, que no re- es que nadie podr ponerse fuera del acto de observar, para certificar
sulta vlido para todos los aspectos de la filosofa de cada uno de estos la verdad de la idea representada por otro sujeto.5
autores. Pero que es indicativo en ste mbito especfico. Es importante notar que un conjunto de observadores, que intenten
Ambas tradiciones, sin embargo, compartieron la idea del saber cada uno de certificar la verdad de las representaciones formadas en la
como correspondencia, es decir, como una relacin en que un sujeto mente de los anteriores, muy probablemente llegarn a estar de acuerdo
capta (mentalmente) un objeto. Lo que supone, a su vez, una radical en torno a lo observado. Cada uno de ellos dir, digamos, ante un rbol:
diferencia entre el sujeto (sustantivo, individual, cosa) y el objeto (sus- veo un rbol. Esto significa que, como conjunto, estn de acuerdo en
tantivo, dado, cosa). Y ambas tradiciones compartieron, como modelo el contenido de sus experiencias.6 O, tambin, significa que toman como
de la certeza del saber, la idea de que las eventuales leyes que rigen la objetividad de sus representaciones algo que no es sino su consenso
realidad deberan tener las caractersticas de operar de manera universal intersubjetivo. O significa, si se me permite el nfasis polmico, que
y necesaria. Es decir, slo si hay tales leyes se podra operar sobre lo no es posible demostrar que conozcamos objetos como tales.
real con certeza. Cuestin que es esencial para la seguridad con que En trminos de la erudicin filosfica clsica, esto implica que el
emprendemos el uso de las tcnicas. cogito cartesiano slo puede conocerse a s mismo. No puede, desde s
Sin embargo, cuando trataron de explicar de manera fundada cmo mismo, garantizar que conoce algo fuera de l. Y explica que Descartes,
es posible este saber universal y necesario sobre lo real, ambas tradi- sabia y dogmticamente, haya recurrido a la amabilidad de Dios para
ciones se encontraron con toda clase de dificultades, y llegaron a un garantizar lo que la mera razn no poda. Segn Descartes, si Dios es
curioso, y simtrico, fracaso. bueno, no podra estar constantemente engandolo, alterando el con-
Para entender esto es bueno partir por el empirismo y, desde su tenido de lo representado a travs de algn genio maligno. Notemos,
impotencia, abordar la solucin racionalista. incidentalmente, que el propio cogito slo puede garantizarse a s mismo
tras la dudosa operacin de reconocerse como autoevidente. Lo que a
4. Segn los empiristas el saber es posible porque el objeto es captado su vez, nuevamente, requiere de la confianza en la existencia de Dios.
por los sentidos y elaborado por el intelecto, como idea. A partir de Tanto los empiristas, ms modernos y pragmticos, como Kant, rigo-
esto, se puede decir que el saber es verdadero cuando su verdad (epis- rista, dudaron seriamente de esta confianza cartesiana en que la probar
temolgica) corresponde a la verdad (ontolgica) del objeto. Esto es lo la existencia de Dios poda ser un fundamento satisfactorio.
que habitualmente se llama teora de la verdad como adecuacin4, o Si esta situacin no fuese ya suficientemente grave, agreguemos an
teora de la representacin: el objeto, presente (dado) ante el observador, que David Hume, un extraordinario filsofo gordito, mostr de manera
es re-presentado en su actividad mental. contundente, extremando los argumentos de Berkeley, que tampoco es
Curiosamente, a pesar de la evidencia que el sentido comn (actual) posible demostrar empricamente los vnculos causales, que son la forma
pueda encontrar en esta idea, no es posible demostrarla de manera ra-
cional. El problema bsico es que la correspondencia que es necesaria 5
Este argumento, notablemente simple y contundente, es del admirable George
para establecer la verdad del saber implica una comparacin: alguien Berkeley quien, adems soar con evangelizar indios en Florida, y oponerse radical-
tendra que observar el objeto y a la vez la idea que se ha formado en mente al racionalismo cartesiano, crey firmemente en las propiedades medicinales del
petrleo.
el sujeto, para compararlos, y as establecer su verdad. Pero cualquier 6
Notar que estn de acuerdo directamente en sus experiencias. Slo a partir de
observador que haga esta operacin estar, l mismo, observando el ellas llegan a estar de acuerdo en lo que dicen acerca de sus experiencias. Es decir, su
consenso no es primariamente en el lenguaje, sino en la experiencia misma. Slo a partir
de una teora muy particular de lo que es el lenguaje se podra pasar directamente de lo
4
Esta es la famosa formulacin de Toms de Aquino: Adequatio intellectu rei. primero (omitindolo) a lo segundo.
comn de las leyes de la naturaleza. De lo que resulta que ningn juicio Por supuesto, el resultado de esto, en la concepcin de Wolff, es
emprico puede ser considerado como universal y necesario. que los principios de la moralidad pueden ser deducidos desde ese
Con esto la tradicin empirista culmina en el escepticismo: no hay fundamento, que se ha encontrado por la va del saber inmediato.
saber universal y necesario. En el mbito del saber sobre lo real slo As, en el mbito de la Razn Terica, tal como Kant ve las cosas,
podemos confiar en lo que nos indica el hbito. Pero esto significa tam- el empirismo ha culminado en el escepticismo epistemolgico, que
bin que no es posible un saber universal y necesario sobre la naturaleza conduce al relativismo tico que entrega la moralidad a los dictados del
humana. Es decir, que tambin en este mbito, el de la moralidad, segn buen sentido. Y el racionalismo ha culminado en el dogmatismo, que
los empiristas, lo nico sabio en el orden moral es ser razonable7, y conduce a una teora de la moralidad fundada en dogmas exteriores a
operar de acuerdo con lo mejor de las costumbres. la voluntad de los propios agentes morales.
5. Los racionalistas, desde Descartes haban, de algn modo, anticipa- 6. En el mbito de la Razn Prctica, que es en verdad su ms profundo
do estos problemas: el saber emprico no se puede fundar a s mismo, y sentido inters, Kant cree que se debe formular una idea de la mo-
debe ser garantizado. ralidad fundada en un concepto particularmente radical de la libertad.
Para esto recurrieron, en general, a lo que podra llamarse intuicin Un concepto en que la libertad sea entendida como autodeterminacin,
racional. Un saber inmediato de principios, encontrados slo a travs no slo como inercia de las pasiones. En que la autodeterminacin
de la reflexin, que establezcan tal garanta. signifique responsabilidad moral absoluta, individual y a la vez uni-
Descartes sostuvo que el cogito es autoevidente.8 Pero tuvo que versal. Una responsabilidad que opere de manera imperativa desde el
recurrir a la existencia de Dios para garantizar la conexin entre la res mismo agente.
cogitans y la res extensa. Espinoza, ms radical, consider que entendi- Tambin aqu el orden que distingue entre empiristas y racionalistas
miento y extensin no eran sino atributos de una misma sustancia divina, le sirve para criticar, de manera simtrica, a unos y otros. Por un lado
que identific a su vez con la realidad creada y creadora (naturans et sus objeciones se dirigen al hedonismo tico que habra en Hobbes
naturata) de la naturaleza. En la misma lnea Leibniz consider que los y Hume. Un criterio en que la diferencia entre lo bueno y lo malo
principios de la lgica podran operar como esa garanta. Y todo esto equivaldra a la diferencia entre lo conveniente y lo inconveniente y
culmin en lo que en el fondo es su esencia: la afirmacin dogmtica esta, a su vez, derivara de lo que resulta adecuado o no a las pasiones
de todos esos principios por Wolff, sin ms respaldo que esa intuicin naturales. Por otro, se dirigen contra el tesmo que, desde Calvino y
racional. Un saber inmediato que, sin embargo, se afirma tambin de Francisco Surez, hasta culminar en Wolff, pretende fundar el clculo
manera meramente dogmtica. moral en un saber sobre la voluntad divina, deducido por los filsofos.
En cada caso, para Kant, el asunto clave es la relacin entre moralidad y
7
Hay que tener presente que, en la filosofa inglesa, no es lo mismo ser razona- libertad. Nuevamente tambin empezar por los empiristas es preferible,
ble que ser racional. De lo que se trata es de la sabidura del common sense, que en para desde all examinar la respuesta racionalista.
castellano podra traducirse como buen sentido, que de las deducciones intelectualistas
de los ilustrados.
8
Hace muchos aos, en la mejor introduccin a la filosofa que conozco, en
7. Para los empiristas el sujeto no es sino intelecto, capacidad de
Santiago de Chile, el notable maestro Josefo Leonidas contaba que Descartes tena un clculo, es capacidad de voluntad, pero, por s mismo, no se propone
amigo cojito. El cojito se llamaba Ergo Sum, y, en sus conversaciones con el filsofo, nada. Como intelecto propiamente tal carece de contenidos, es una
le habra trasmitido los rasgos esenciales de su doctrina. Descartes, ante la experiencia mera capacidad de registro y cmputo que informa a la voluntad a
de estas conversaciones, habra considerado a Ergo Sum como evidente. Afortunada-
mente, cuando su amigo cojito retornaba a su hogar, y Descartes quedaba slo, junto
una voluntad vaca.
a la chimenea, Dios le aseguraba que segua existiendo. Cosa que, aliviado, volva a Todos los contenidos de este intelecto, que los clsicos llamaron
constatar al da siguiente, cuando la conversacin continuaba. Se puede ver esta historia alma, provienen en realidad del cuerpo, del espacio natural en que
maravillosa en Josefo Leonidas: Los escandalosos amores de los filsofos, Ziz Zag, esta alma est instalada. El alma es activa respecto de su capacidad de
Santiago de Chile, 1965.
voluntad. Es pasiva, en cambio, respecto de aquello que recibe desde En ambos casos la objecin bsica es la misma: el que es libre de
el cuerpo. Puede, digamos como ejemplo, negarse a comer, pero no esta manera no es sino esclavo de sus pasiones, no se autodetermina
puede evitar sentir hambre. Estos contenidos, respecto de los cuales realmente como sujeto moral. Es fcil notar, sin embargo, que este
es pasiva se llaman, justamente por eso, pasiones. Prcticamente pronunciamiento kantiano es mucho ms duro respecto de Hume, que
todos los filsofos clsicos escribieron Tratados de las pasiones del ha sostenido directamente lo contrario, que respecto de Hobbes, cuya
alma. El primero, sin considerar los muchos escritos al respecto en lgica, en el fondo, comparte: no se puede confiar en el resultado que
los siglos XIII y XIV, es el de Descartes. El ltimo del gnero es, quizs, se seguira de liberar las pasiones naturales.10
la Antropologa de Kant.
Cmo es posible ser libre en este contexto? Los filsofos empiristas 8. Los racionalistas, sin embargo, se exponen a la misma objecin. En
se vieron obligados, para mantener esta vanidad tan apreciada por la el plan de estos filsofos los principios de la moralidad, e incluso sus
modernidad, a introducir una dicotoma. Por un lado, no es posible preceptos determinados, se podran deducir de una cadena argumental
ser libre respecto de las pasiones, las que se rigen por leyes naturales que empezara en la revelacin, dictada a los Padres y Evangelistas,
que, como tales, estn dadas de manera universal y necesaria. Si es seguira en el operar de la intuicin racional sobre la razn natural,
posible, en cambio, ser libre respecto de las leyes que los propios que permite a los filsofos deducir principios racionales adecuados
seres humanos han establecido, ya sea para coordinar las iniciativas a la fe, y culminara en el sano uso del entendimiento, que permite a
que los exceden como individuos, o para refrenar las consecuencias los moralistas y juristas deducir de esos principios mximas morales y
anti sociales que puedan tener las pasiones. Es la dicotoma entre ley leyes civiles, animadas de moralidad natural.
natural y ley civil. Demasiadas pretensiones cognoscitivas, demasiados intermediarios.
Ser libre entonces es ser libre respecto de la ley civil. O, tambin, Para el luterano y rigorista Kant este procedimiento se presta para dos
dar libre curso a la ley natural que opera en nosotros. Libre en este objeciones centrales. La primera es que permite un clculo, algo indig-
segundo mbito, por cierto, en un sentido particular. La operacin de no, sobre la moralidad, de la que se seguira una negociacin inaceptable
las leyes naturales no puede evitar ser lo que es: su libertad equivale para la autntica fe: nos compartamos moralmente porque sabemos
a la inercia. que seremos premiados, evitamos pecar porque las consecuencias seran
Pero an la concepcin de la libertad respecto de la ley civil, en el terribles. La segunda, relacionada de manera inmediata, es que no es
caso de los empiristas, resulta un problema. Sobre todo para Kant. El el agente moral mismo el que, en virtud de un imperativo interior, ha
punto es que las caractersticas de la libertad civil dependen a su vez decidido libremente seguir el bien: lo ha hecho determinado ms bien
de las caractersticas que se atribuyan a la ley que rige la naturaleza por un sistema de premios y amenazas. La autonoma del agente, y la
humana. Hobbes cree que, por naturaleza, los hombres son agresivos, bondad intrnseca de la obra, stas son las preocupaciones de Kant.
anti sociales, violentos. Esto significa que la ley civil deber reprimir
constantemente a los ciudadanos, porque abandonados a su libertad 9. El problema de Kant, entonces, es complejo, y tiene varios frentes,
natural resultaran peligrosos, unos para otros, y todos respecto del todos importantes.
Estado. Hume cree, en cambio, que la ley natural hace que los hombres
sean sociables, emprendedores, que sientan una simpata natural por se puede encontrar en su Tratado de la Naturaleza Humana. En la traduccin castellana
la propiedad privada y el intercambio. La ley civil, en este caso, slo de Flix Duque, Editora Nacional, Madrid, 1981, est en el segundo volumen, en la
debe limitarse a coordinar las iniciativas comunes, la libertad sera pgina 617.
10
A modo de comparacin, respecto de lo citado en la Nota anterior, consideremos
beneficiosa para todos. Seguir la naturaleza sera la base apropiada el siguiente pronunciamiento de Kant: Las pasiones son cnceres de la razn pura
para las mejores leyes civiles posibles.9 prctica y, las ms de las veces incurables, porque el enfermo no quiere curarse y se
sustrae del nico principio por obra del cual pudiera suceder esto. Este prrafo se puede
9
En un emocionante prrafo Hume sostiene: La razn es, y slo debe ser, la esclava encontrar en su Antropologa. En la traduccin castellana de Jos Gaos, de 1935, est
de las pasiones, y no puede pretender otro oficio que el de servirlas y obedecerlas. Esto en la pgina, 204.
HACIA KANT 25
Rechaza la intuicin racional como fuente de saber, puesto que slo
permite afirmar un fundamento de manera dogmtica: no hay saber
inmediato, todo el saber se da en la experiencia.
Pero rechaza tambin el escepticismo que deriva de afirmar que
la experiencia de los sentidos es toda la fuente del saber. Debe haber
un mbito de saber que sea a la vez emprico (se da en la experien-
cia) y universal y necesario. En el fondo el punto es que es necesario
que el imperativo moral tenga estas caractersticas de universalidad y
necesidad.
Rechaza la determinacin de la moral a partir de las pasiones (em-
pirismo), o del saber dogmtico sobre Dios (racionalismo). El acto
moral debe ser libre (autodeterminado), y a la vez universal (tender al
bien supremo desde el agente mismo).
La situacin se ve, hasta all, algo difcil. Kant no se amilana en
absoluto. Sobre la base de la construccin sistemtica de Wolff, y ha-
biendo despertado de su sueo dogmtico con apenas una sumaria
lectura de un artculo sobre la obra de Hume, emprende, de manera
grandiosa, y lo cambia todo para siempre.
A grandes problemas grandes soluciones.
Aquello que llamamos mundo no es sino un producto de la actividad

de la razn.
Dios slo puede ser experimentado a travs de la fe, que no es
propiamente un saber.
II. KANT Quizs todo esto se pueda resumir en una afirmacin suya, que
parece consignar su proyecto filosfico: Tuve, pues, que suprimir el
saber para dejar sitio a la fe.12
2. Para conciliar su idea de que todo el saber tiene que darse en la ex-
periencia, es decir, en un proceso mediado o, tambin, en un proceso
1. Se podra decir que las dos grandes operaciones que Kant lleva a en que no hay saber inmediato, determinado, de lo que habra ms all
cabo como un punto de partida son:11 de ella misma, con la idea de que an as es posible que haya saberes
a. mostrar que la operacin del saber constituye lo que captamos universales y necesarios, Kant distingui, de manera completamente
como objetos; novedosa para la tradicin de la filosofa moderna,13 entre la afirmacin
b. mostrar que los objetos clsicos de la metafsica (Yo, Mundo, empirista de que el conocimiento procede de la experiencia, en el
el Dios de la razn terica) no son objetos exteriores, y por s sentido de que ocurre a travs de ella, de la afirmacin, mucho ms
mismos, subsistentes y cognoscibles, sino necesidades y opera- sutil, de que se da en la experiencia.
ciones internas de la propia razn, en su uso terico. El asunto es que, en el primer caso, los empiristas piensan al proceso
del saber como un simple traspaso, y a la actividad de la razn en l
El yo individual no es una cosa por s mismo (como el cogito como una simple capacidad de registrar y, a partir de eso, comparar,
cartesiano). ordenar o, en fin, computar. En el segundo caso, en cambio, Kant deja
Ponemos el orden del mundo y, con ello, es nuestra actividad cog- de considerar a la operacin del saber como un mero canal, o una
noscitiva la que nos permite captar algo como mundo. mera operacin sintctica, y le atribuye un contenido.
No se puede demostrar que Dios existe y, debido a ello, Dios resulta Por un lado ese contenido es un conjunto de actividades de la razn,
una entidad incognoscible, sobre la que no se puede hacer ningn clculo a las que atribuye la capacidad de configurar al objeto que es captado
a partir del cual determinar nuestras conductas concretas. por el yo. Por otro lado es la estructura de esas actividades, de cuya
Pero esto puede decirse tambin de manera inversa, enumerando operacin surgiran ciertos usos abusivos, plenamente estructurales,
las convicciones que le interesa defender. internos (y como tales, ineludibles), que haran posible que creamos cap-
Slo puede ser considerado, de manera autntica, sujeto, una entidad tar los objetos de la metafsica como si fuesen realmente objetos.
moral, libre y soberana. Es bueno advertir, como medida tanto de la novedad como de lo
11
inverosmil de estas ideas, que tanto lo que captamos comnmente como
No es intil, en este punto, recordar al estimado lector el carcter y alcance de
estas consideraciones sobre la, en muchos sentidos, enorme filosofa kantiana. No hay
yo, como lo que captamos habitualmente como cosa seran, segn
ninguna manera razonable de resumir los mltiples aspectos del sistema filosfico de Kant, efectos de la actividad de la razn, es decir, no tendran realidad
Kant en unas pocas pginas, como estas. Lo que me interesa es, solamente, apuntar
ciertos aspectos esenciales para conectarlos con las ideas de Hegel, que es el verdadero
objetivo de este texto. Esto hace que muchas de las cosas que enumerar a continuacin 12
En el Prlogo a la Segunda Edicin de su Crtica de la Razn Pura, traduccin
pueden resultar de una erudicin bastante abrumadora para el lector no especializado. de Pedro Ribas, pg. 27.
No hay ms remedio para esto que buscar en textos ms exhaustivos sobre el tema los 13
Los escoceses podran reclamar, quizs con cierto derecho, que esta idea est
elementos que sean necesarios para completar lo que aqu recorrer de manera sumaria. presente ya en Hume, cuando sostiene que es la actividad de la imaginacin la que pone
Un buen texto podra ser el volumen VI, De Wolff a Kant, de la Historia de la Filosofa la vinculacin causal en los fenmenos. Mi opinin es que es bastante difcil restarle
(1960) de Frederik Copleston, en castellano. mritos a Kant, pero que es mucho ms agradable sumarlos a Hume.
KANT 29 30 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
efectiva y por s mismos (carecen de ser en s, de manera particular y Hasta aqu, sin embargo, la estructura de la facultad de conocer se ha
determinada). O, tambin, fuera de la razn humana no sera posible comportado, por decirlo de alguna manera, razonablemente. Sin espacio
establecer la existencia de objetos determinados como tales o, incluso, y tiempo no sera posible captar la variedad emprica, sin la accin de
de otros yo como tales. las categoras no sera posible captar los objetos, configurados como
Pero algo hay. Debe haber! Es por eso que he insistido en que lo tales. Con tales actividades la razn ya es capaz de proporcionar un
que no se puede establecer es la existencia de realidades determinadas conjunto de fenmenos que podra constituir un mundo. Pero el enten-
es decir, particulares y efectivas. Como se sabe, famosamente, de la dimiento no descansa. Requiere, de manera interna e ineludible segn
filosofa kantiana, habra una realidad en s, incognoscible y, como tal, Kant, concebir ese mero conjunto de cosas como un mundo, concebir a
indeterminada que se configurara, a travs de una serie de actividades ese mundo como algo que es para un yo, y entender la conexin entre
de la razn, como objetos. yo y mundo como creada y sostenida por un Dios.
Curiosamente, segn Kant, la razn no puede hacer estas tareas sin
3. Estas actividades de la razn (en su uso terico) son, en sentido incurrir en un uso abusivo que la lleva a tomar sus propios productos
amplio, las categoras. como si fuesen realidades objetivas, que existen por s mismas.
La afirmacin kantiana es que cuestiones como el espacio, el tiempo, El origen de esta anomala metafsica es extraordinariamente impor-
la causalidad, la necesidad, la relacin, la unidad, no son caractersticas tante en el plan filosfico de Kant. En el fondo, de lo que se trata, es
de eventuales cosas mismas, exteriores y previas al acto de saber, sino que no sera posible, en virtud de la propia constitucin de la razn en
que son aportadas por el sujeto, estn en el orden de la razn misma. nosotros, saber de manera determinada cuales seran las caractersticas
El plan general es as. La actividad a la que Kant llama intuicin objetivas y propias de estas entidades. O, para hacerlo an ms explcito,
sensible pone el espacio y el tiempo como marco en el cual es posible, no sera posible un saber objetivo que permita deducir de algn modo
para el yo, captar una cierta variedad emprica, es decir, captar las la moralidad a partir las caractersticas del yo, o del mundo natural,
evidencias primarias de los sentidos, a partir de las que se constituirn o de un presunto Dios cognoscible y calculable. As, el camino para
los objetos. Seran las caractersticas de esta intuicin sensible, dada, sostener una concepcin de la moralidad fundada en agentes autode-
a priori respecto del saber, las que haran posible el saber universal y terminados y soberanos queda despejado. Se podra decir incluso, casi
necesario que Kant cree se puede encontrar en las matemticas.14 violentamente despejado.
Por otro lado, a partir de esa variedad emprica, la actividad que Kant
llama entendimiento pone un conjunto de categoras, en total doce, 4. Para el propsito de este texto, dos extremos de este plan kantiano
que aportaran las condiciones que hacen posible captarla configurada son los ms significativos.
como objetos. Kant pens que de las caractersticas de estas categoras
a. En primer lugar, por un lado, el yo que conoce es una funcin en
del entendimiento, dadas, a priori, se segua el carcter universal y
la subjetividad trascendental, no una cosa. En contra de lo que se suele
necesario de las leyes de la fsica, en particular de la mecnica newto-
creer, este yo es exterior a las cosas o, para decirlo de otro modo,
niana. Pens, incluso, que era posible deducir esas leyes determinadas
percibe objetivamente a los objetos. Por esto se puede decir que Kant
desde esos rasgos propios del entendimiento.
es un realista, en sentido emprico. Pero, por otro lado, tanto l como
14
los objetos estn dados en la experiencia, es decir, al interior de la
Pocos matemticos actuales, quizs ninguno, compartiran el entusiasmo por el
carcter universal y necesario de la geometra euclidiana, o de la teora de nmeros de facultad de conocer. Por esto se puede decir que Kant es un idealista
su poca. Es bueno advertir, sin embargo, que el problema no es trivial. An contando trascendental.
con el descubrimiento, posterior, de las geometras no euclidianas, la filosofa de las As, lo que el yo conoce no es ser sustantivo, sino fenmenos. Las
matemticas que la idea kantiana sugiere podra ser defendible. Algo anlogo puede cosas, el espacio y el tiempo en que estn, el mundo que las ordena, el
decirse sobre su estimacin de que la mecnica newtoniana contendra leyes igualmente
universales y necesarias. Kant podra ser, sin duda alguna, ms ingenioso y profundo que Dios que pensamos como su creador, estn dentro de la subjetividad
un matemtico o un fsico apurados por mostrar el carcter banal de la metafsica. trascendental. Son efectos de su actividad.
Pero, si el yo individual es una funcin de la razn, entonces ocurre ubicar dos numenos claves para su lgica: la realidad de Dios y la
algo notable: yo no es lo mismo que sujeto. En el mbito del saber el de la inmortalidad del alma.
sujeto no es sino la facultad de conocer como conjunto, es decir, una Que Dios no se pueda conocer de manera determinada, por ejem-
realidad transindividual. plo, que no se pueda demostrar empricamente que existe, no puede
Por cierto, esto no es propiamente un sujeto, sino slo una estruc- significar, desde luego, que no existe. La frmula de Kant, sin embar-
tura, un conjunto de actividades. Para Kant lo que puede ser llamado go, es sutil: introduce su existencia slo como postulado de la razn
propiamente sujeto slo puede ser un ente libre: un sujeto moral. prctica, es decir, como una condicin sin la cual la realidad efectiva
Pero, an as, este conjunto de actividades de la razn es una de la moralidad sera impensable.15 Para decirlo de un modo famoso:
subjetividad en sentido real que, de manera sustantiva, hace posible el si Dios no existe, todo est permitido.
operar del sujeto particular. Kant, sin embargo, es particularmente ambiguo respecto de la
realidad de este en s indeterminado en general. Por un lado, no puede
b. Pero, en segundo lugar, que las cosas que captamos no sean por s
decirse que sea real, o existente, puesto que ambas nociones no son sino
mismas Ser no significa que no haya Ser como tal, o que no haya, en
categoras. Ante esto lo que afirm es que lo en s no es sino un mero
ellas en particular, Ser.
lmite: lo que quedara si se descontara la accin de las categoras.
Lo nico que significa es que el Ser como tal es incognoscible.
Por cierto este acto de descontar es imposible no slo por razones
Esto hace que el plan kantiano general sea ms bien: la facultad de
empricas: somos la estructura de la facultad de conocer, descontar
conocer, con su estructura y sus efectos por un lado y, ante ella, un
esa actividad no es slo quedarse sin objeto sino tambin sin sujeto.
mbito de Ser en s, indeterminado.
Esta versin, de tipo epistemolgico, y meramente negativa, en que lo
Pero, con eso, Kant no ha hecho ms que reproducir la dualidad
en s no es algo, sino un lmite ms all del cual todo es inimaginable,
que los realistas pensaron entre yo y cosa, ahora entre subjetividad
es hoy la versin estndar entre los kantianos.
trascendental y en s indeterminado.
Pero, por otro lado, Kant debe afirmar una cierta sustantividad para
los nrmenos, tan importantes, que quiere defender. Esta afirmacin,
5. Es bueno agregar unas pocas precisiones sobre este en s, miste-
aunque no pueda tener la forma de las categoras, debe sostener por lo
riosamente incognoscible, que ha postulado Kant.
menos el Ser de aquello que postula. Hegel, mucho despus, dir, de
Lo primero es notar que no hay cosa en s (ding an sich) en el
manera algo irnica: lo en s, del que lo nico que se puede decir es
sentido de en s de la cosa. Es decir no hay, por ejemplo, un en s
que Es. Sin esa afirmacin del Ser del numeno postulado la argumen-
del caballo, distinto de un en s de la mesa. Justamente lo que ocurre
tacin tica de Kant quedara abandonada a la aparente arbitrariedad
es que lo en s, en general, es incognoscible. De ah que es ms
de un postulado que, como mero postulado, no lograra garantizar la
apropiado llamarlo lo en s indeterminado que, como hace el mismo
posibilidad de aquello que fundamenta.
Kant, cosa en s.
As, de una manera mucho ms apegada a la lgica, y a la fe, con-
Desde luego, en la medida en que es incognoscible, en este en s no
tenidas en el plan kantiano, los filsofos que le siguen asumirn a lo
puede haber ni determinaciones particulares (formas, colores, tenden-
en s como algo ms que puro lmite. Lo asumirn dotado de esa cierta
cias, nmero) ni, en l como tal, categoras (tiempo, causa, realidad,
sustantividad que no se puede pensar directamente, porque la forma del
existencia). Tampoco, y esto es esencial, puede haber un seor de barba
saber est enmarcada en las categoras, pero que es necesaria para que
blanca creando a Adn desde el barro, y luego echndolo del Paraso
por seguir la libertad de la que ha sido dotado, y que le es propia y
constitutiva.
15
Sin embargo, algo ms esencial an, para Kant, debe haber lo Por supuesto, al bueno y rigorista Kant jams se le ocurri que quizs la efectividad
de la moralidad es efectivamente impensable, y que en el mundo impere, de manera propia
en s! El punto es que es en ese mbito, incognoscible, donde Kant y esencial, un estado de amoralidad permanente. Una posibilidad como esta, esencial e
internamente horrenda, slo se le pudo ocurrir a los filsofos del siglo XX.
el gran objetivo se mantenga: fundamentar un concepto de la moralidad comunidad humana ligada internamente en el acto de conocer, somos
que coincida con la afirmacin radical de la libertad. en cambio una coleccin de individuos a la hora de comportarnos
moralmente.
6. Porque ocurre que, despus de tantos titnicos esfuerzos, el sistema Pero el punto ms delicado en estos desequilibrios es el contraste
de Kant ha quedado afectado por profundos desequilibrios. Desequi- entre el extremo rigor con que demuestra que el conocimiento de una
librios que quizs se podran sospechar desde el principio si es que realidad exterior determinada es imposible y la relativa debilidad con que
quiso afirmar a la vez, y segn un mismo principio, el orden del cielo postula que la realidad de la accin moral s es efectivamente posible.
estrellado y el orden moral.16 Justamente lo demoledor que ha sido en el primer mbito lo obliga a
Por un lado resulta que es posible conocer de manera universal y quedarse en el nivel de los meros postulados en el segundo.
necesaria, pero slo al precio de conocer slo formas y leyes y no los Estos notorios contrastes son los que los filsofos inmediatamente
contenidos mismos, no el ser como tal. Por otra parte resulta que es siguientes van a criticar con ms fuerza. Y es la crtica al dualismo que
posible saber las condiciones bajo las cuales un acto es moral pero a hay en ellos la que es el punto de partida para Hegel.
la vez es bastante difcil determinar qu actos efectivos cumplen de
manera real con esas condiciones.
Como Kant, moralista y pietista, no puede evitar asociar la felicidad
con la realizacin de las pasiones, resulta que la felicidad no puede
ser ni el objetivo ni la causa de un acto moral, y ni siquiera se puede
considerar que un acto sea moral porque haya contribuido a hacer el
bien. Esto hace que no haya ninguna conexin entre la virtud y la feli-
cidad. Los malos pueden perfectamente ser felices y, en algn sentido,
se puede sospechar que lograron serlo justamente porque son malos. Y
los buenos pueden perfectamente sufrir en virtud de su bondad y, de
manera correspondiente, quizs sea esperable que efectivamente sufran.
Es perfectamente claro entonces por qu se puede llamar rigorista a
la moral kantiana. Es indudable que pocos se sentirn espontneamente
inclinados a seguirla. Y es entonces perfectamente claro por qu Kant
fue tan drstico y peyorativo con las inclinaciones en general.
Hay que agregar aqu, tambin, el curioso desequilibrio entre una
subjetividad trascendental, que opera en el mbito terico, que no puede
ser imaginada sino como una entidad transindividual, es decir, que no
es ni puede ser deducida por la operacin emprica de los individuos,
y la posibilidad de la accin moral, en el mbito prctico que, ahora s,
reside completamente en los individuos, sin que ninguna circunstancia
transindividual deba afectarla. En Kant ocurre que si bien somos una
16
En la Conclusin de la Crtica de la Razn Prctica se puede leer una de sus ms
famosas citas: Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y
crecientes cuanto ms reiterada y persistentemente se ocupa de ellas la reflexin: el cielo
estrellado que est sobre m y la ley moral que hay en m. Immanuel Kant, Crtica de
la Razn Prctica, trad. J. Rovira Armengol, pg. 171.
discusiones tericas. Se funda la retrica del mtodo cientfico como

legitimacin.
El saber moderno sobre lo social, en suma, aparece ahora ex-
plcitamente como saber-poder. Retrica, socialmente reconocida y
III. LAS CIENCIAS SOCIALES autorizada, que vehiculiza la operacin del poder.
COMO KANTISMOS 2. Cada una estas fundaciones est profundamente cargada de nimo
fundacional. Son fuertemente polmicas: estn dirigidas explcitamen-
te a superar la metafsica, empezar de nuevo. Son fuertemente
gremiales: atravesadas por la preocupacin de distinguir objetos
propios. Obsesionadas por distinguir campos intelectuales y reas de
1. No es lo mismo fundar un saber que fundar una disciplina. Como es discusin autnomas. Estn impregnadas de optimismo positivista y
famosamente sabido, y reiteradamente enseado, las ciencias sociales metodolgico. El mtodo permitira, de manera clara y distinta, llegar
fueron fundadas. Desde la dcada de 1840, en una primera oleada, a saber lo que no se ha sabido, o slo se ha sabido rodeado de confusin
la sociologa, la psicologa, la economa. Desde el fines del siglo XIX, y vaguedad metafsica.
en oleadas sucesivas, la antropologa, la ciencia poltica, la ciencia de la Pero, justamente en virtud de este optimismo fundacional, los nuevos
comunicacin social, hasta agregar hoy un bastante largo etctera.17 cientficos sociales no critican ni, menos an, refutan la metafsica
Sostengo que lo fundado en estas fundaciones no es el saber sobre anterior: simplemente la rechazan y abandonan. Pretenden operar sin
lo social, ni siquiera el saber cientfico, sino que estos eventos corres- fundamento, en un doble sentido: no seran una reflexin, ni menos
ponden ms bien, simplemente, al proceso de su institucionalizacin. una continuacin, de la tradicin moderna (seran algo realmente nue-
La racionalidad cientfica es una forma del saber histricamente vo); operaran directamente sobre lo real, atenindose simplemente a
arraigada en la sociedad moderna. No es la nica forma histrica del lo dado.
saber. No es sinnimo por s misma de saber, ni siquiera del mejor Por supuesto, como suele ocurrirle a todos los matadores de la
saber, o del saber correcto. Se puede hablar de saber cientfico de lo filosofa, lo nico que consiguen con esto es reinventarla de manera ton-
social desde que hay modernidad. Es decir, desde Toms de Aquino, ta, sin siquiera notarlo, o ser conscientes de su omnipresencia. Los
Guillermo de Occam, Marsilio de Padua. O, al menos, desde Nicols fundamentos abandonados permanecen, de manera acrtica, en lo
Maquiavelo y Jean Bodino. Y, sobre todo, desde los que son los ver- que dan por obvio, justamente en lo que han declarado fuera de la
daderos Galileo y Newton de la ciencia social: Thomas Hobbes y discusin cientfica.
David Hume. Es importante advertir que, bajo la acusacin genrica de metafsi-
Con Comte, Durkheim, Weber, Fechner, Wundt, Say, Cournot, ca, los fundadores de las ciencias sociales han agrupado, sin reflexin,
Merkel, Hering, Malinowski, Mauss, lo que se crean son las discipli- casi sin saberlo, al menos tres momentos esenciales de la ciencia clsica,
nas, las instituciones del saber. Aparecen las ctedras universitarias, que era una y la misma que la filosofa clsica:
las revistas. Se crea una serie de lenguajes especializados. Se funda a. el momento clsico como tal, que es el de la reflexin desde
la diferencia entre observador y objeto. Se funda la diferencia entre Descartes hasta Hume (1630-1780);
experto y lego. Aparecen las discusiones gremiales, encubiertas como b. las Crticas kantianas, que desmontan y reformulan las bases
mismas de todas esas filosofas (1781-1793);
17
Un rasgo curioso de esta verdadera mana por la fundacin, es que la mayora de c. las crticas post kantianas a Kant, y a toda la modernidad, en los
las disciplinas fueron fundadas varias veces. El caso de la Psicologa es singular: hay
al menos seis eventos en que se presume habra ocurrido por fin el inicio de la ciencia, idealistas alemanes, sobre todo Fichte, Schiller, Jacobi, Schelling
y el consiguiente fin de la especulacin. y Hegel (1790-1830).
LAS CIENCIAS SOCIALES COMO KANTISMOS 37 38 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
El destino de estos tres momentos, en manos de los fundadores, priori realista, algo tiene que haber, pero que no cumple realmente
es muy distinto. ninguna funcin, ni cognoscitiva, ni moral.
El idealismo alemn es el enemigo directo. Universalmente vili- Para los positivistas metodolgicos no es que haya all nada,
pendiado, es el blanco y origen de las estigmatizaciones, de los juicios vaco. Se trata simplemente de que, como es incognoscible, especular
peyorativos, de los ejemplos burlescos. sobre ello slo puede inducir a error.
Kant es admirado con reticencia. Pero terminar imponindose, Para los positivistas radicales (como Skinner o Wittgenstein) el
en una versin que lo convierte principalmente en epistemlogo, asunto es que efectivamente y de manera real no hay nada all. Afir-
soslayando asumir de manera directa su concepcin moral (es la era macin que incluso sus ms entusiastas seguidores tratan de moderar,
de la neutralidad tica), y abandonando por completo sus ideas en para presentar algn tipo de razonamiento anlogo al anterior.
torno a la esttica y la teleologa. Una versin genrica de su supuesta Para la traduccin que se hizo de la fenomenologa husserliana a la
epistemologa, sin embargo, ser asumida casi en general, bajo el ciencia social, habran all ncleos de pre determinacin que, dada
impacto primero de la hegemona neokantiana en la mayora de las la suspensin fenomenolgica, podran ser captados en su pureza, ms
universidades europeas y, luego, de manera indirecta, bajo la influencia all de los prejuicios en que la teora los ha encasillado.
de la fenomenologa husserliana. Por supuesto, la plausibilidad de cada una de estas posturas depende
Los grandes temas de la filosofa clsica, en cambio, cartesiana de que mantengamos la idea de una diferencia entre lo que el sujeto
y empirista, quedan asumidos como fundamento invisible, profundo. puede saber y una cierta realidad incognoscible que lo trasciende. No
Como aquello que, dado por obvio, no tiene sentido discutir. Y tambin estamos obligados a pensar de esa manera.
como marco de la reformulacin epistemolgica de la Crtica de la
Razn Pura. 4. A su vez, la idea kantiana de que lo real mismo sera incognoscible
As, un kantismo razonado de manera en esencia prekantiana, se deriv en la nocin de que no tiene sentido tratar de encontrar la ver-
convierte en el fundamento, en el tramado de obviedades, histri- dad sustantiva de un fenmeno, e incluso a reducir la idea misma de
camente construidas, pero indiscutidas e indiscutibles, de la operacin verdad a una mera construccin epistemolgica, negndole todo valor
disciplinar del pensamiento sobre lo social, el tramado que delimitar ontolgico al trmino. Un escepticismo que, sin embargo, es claro que
lo que le resulta pensable, y expulsar, de manera correlativa, como Kant mismo habra rechazado.
impensable, lo que se estigmatizar como metafsica. Algunos de Retrocediendo el valor ontolgico de la verdad, retrocede tambin,
estos kantismos fundantes son los siguientes. de manera correspondiente, la bsqueda de causas y, con ellas, de
autnticas explicaciones.
3. La idea de que slo es posible conocer fenmenos (lo que aparece), La verdad se convierte en la simple correspondencia entre lo ob-
y que el intento de tratar de establecer el fondo de las cosas mismas servado y la realidad de las consecuencias pragmticas que se seguiran
slo puede conducir a la tan infame metafsica. Una idea compartida, de afirmarlo. Las causas se convierten en meros nombres para la
en el fondo, tanto por los que se pueden considerar directamente como pertenencia de casos particulares a reglas ms generales, como la famosa
positivistas, como por los diversos tipos de construccionismos, que y notoriamente absurda causalidad estructural que ligara las partes
se presentan como crticos de aquellos. con el todo. Las explicaciones no son sino nombres de fantasa para
Bajo esta simplificacin se mantiene la idea de un en s indetermi- lo que en realidad son slo constataciones descriptivas.
nado, un algo genrico, incognoscible, que sera lo real como tal Hay que recordar que buena parte de la idea clsica de causa tena
ms all de los fenmenos, pero de una manera des sustancializada. origen y sentido en la idea de que conociendo las causas se podra
No ya el lugar del numeno, indeterminado pero de algn modo sus- operar con ms eficacia sobre los efectos. De ah que la idea clsica de
tantivo, meramente postulado, pero necesario para garantizar la moral, explicar algo correspondiera, ni ms ni menos, que a encontrar su
sino un mero en s abstracto. Un lugar que slo se consigna por un a causa. E incluso, retrocediendo de las causas a las que seran a su vez
sus causas se tena la esperanza de encontrar una serie de conexiones, asumiendo el en s incognoscible, consiste en sostener que s se puede
que pona al fenmeno particular en mbitos y contextos cada vez encontrar una legalidad, no meramente descriptiva, en lo observado,
ms amplios, estableciendo de esta manera un cierto horizonte de pero que esa legalidad es producida a travs de series de consensos
comprensin. lingsticos.
Todo esto se derrumba ante el kantismo genrico del en s incog- El objeto es construido. Pero no ya por la operacin, de algn
noscible. La bsqueda de causas da lugar a la mera constatacin de modo sustantiva, de la razn, sino por el operar, en el fondo meramente
correlaciones. De lo que simplemente se establece como junto a no formal, en el lenguaje.
se puede afirmar realmente que haya sido explicado o, menos an, Esta intervencin del lenguaje en la construccin de lo social
comprendido. El imperio de la correlacin, el de la simple actividad permite una amplia variedad de constructivismos. Van variando de
de describir, inhabilita para la accin. La metodologa estricta, que ha acuerdo a ejes principales. Lo construido puede ser la cosa individual,
denunciado el resabio metafsico de la causalidad, se convierte en el el objeto en sentido semntico, el objeto como mero significante, un
escondite ideal para el burcrata. campo semntico global en que se dan los objetos. El sujeto de la
La realidad como tal, encubierta en la fantasmagora del fenmeno, construccin puede ser el individuo, los colectivos, ligados slo por
no ser ms que la caja negra del pragmatismo de los conductistas algn rasgo comn, las comunidades, constituidas de manera global
metodolgicos, e incluso quedar bajo la sospecha de su simple inexis- por su actividad constructiva.
tencia. Todo intento de buscar causas, sentido, sustancia inteligible, Pero cuando se examina la deriva de la lingstica, a lo largo del
ms all de los fenmenos no sera sino bruma metafsica. siglo XX, se puede apreciar el destino a que la condenan sus orgenes
Por qu?: porque no hay nada all. O, tambin, porque de haberlo kantistas.
slo sera un sin sentido, algo que carece de leyes, algo que ocurre de Para Ferdinand de Saussure hay an una actividad mental que es
manera puramente contingente. Curiosas afirmaciones, que se pueden capaz de formar significados, a partir de su poder de puntuar lo real,
encontrar por doquier en Wittgenstein, en Deleuze, en sus prolongacio- indeterminado por s mismo.19 Esta actividad es capaz tambin de asociar
nes literarias o filosficas, como Cioran o Heidegger. Curiosas, por la a esos significados imgenes acsticas, representaciones de sonidos, a los
cantidad de metafsica que afirman sin rubor de lo que han declarado que l llama significantes. Estos, sin embargo, no seran detectables
de suyo y a priori inaprensible. por otro hablante si no son puestos, a su vez, en un cierto soporte (como
Apurado a pronunciarse sobre eso, el giro de Wittgenstein es el aire, o la tinta). As la operacin de traduccin que tiene que hacer el
indicativo: hay, ciertamente, lo inexpresable, lo que se muestra a s hablante que escucha es reconocer el cdigo en el soporte, captar en l al
mismo; esto es lo mstico.18 La difcil novedad del vaco kantiano, significante, y reconocer en l, ya sea de manera metafrica (por su
descrito en clave mstica, que angusti ya a Guillermo de Occam, relacin con el significado), o metonmica (por su relacin con otros
seiscientos aos antes, que respondida por l prcticamente en los significantes), de qu significado se trata.
mismo trminos, y que permanece, omnipresente y subterrnea, a lo El asunto, entonces, es as: el significante es visible (en el sopor-
largo de toda la modernidad, hasta aflorar, entre muchas otras veces en te), aunque en rigor es mental. El significado es mental, corresponde
el Tuve, pues, que suprimir el saber para dejar sitio a la fe, de Kant, a una actividad interior. Lo real, a lo que el significado eventual-
que ya he citado. mente refiere, es incognoscible. Lo que hace, incidentalmente, que los
significados no refieran a objetos reales determinados, sino slo a la
5. Otra vertiente del mismo espritu kantista, preocupada de ir ms all
del mero describir, y de evitar el extremo escptico, y sin embargo, 19
Este ejemplo, la deriva de la lingstica moderna, podra ser desarrollado con mayor
ms detalle. Consigno aqu slo las lneas esenciales de un argumento mayor. hay que
18
Ludwig Wittgenstein: Tractatus Logico-Philosophicus (1917). Esta es la sentencia notar, como mnimo, para empezar, que ya en Saussure no se trata de la actividad de la
6.522 en el presuntuoso orden del Tractatus. En la edicin bilinge, con versin castel- razn, constituida en facultad de conocer, sino simplemente, y de manera genrica, de
lana de Enrique Tierno Galvn, est en la pg. 203. una cierta actividad mental que se supone sin ms, como mera obviedad.
construccin mental de esos objetos, es decir, hace que los objetos Deshagamos las brumas metafsicas de una vez! No hay ms sujeto
no sean sino entidades en el lenguaje, no fuera de l. que el fantasma que nuestros antepasados fueron complicando ms y
Romn Jackobson, y su generacin, en cambio, encontraron esta ms, slo a travs de coordinaciones motoras, de ndole meramente
explicacin llena de metafsica. El punto esencial es cmo se entera corporal, hasta que hemos llegado a creer que existe por s mismo. O,
el observador de los significados que habra en la mente de otro ha- incluso, en el colmo de la metafsica, que piensa!... y ms que eso
blante? Jackobson es rigurosamente cientfico en esto: en rigor slo hara auto evidente que existe.
nos consta el significante, no el significado. El que haya significados Si agregamos a esto el extremo de que esa circulacin de los sig-
no sera sino un efecto del juego de los significantes entre s. nificantes carece de un orden intrnseco, y no hace ms que girar en
Una idea notable porque, en el fondo, lo que pone en duda es que torno a una falta constitutiva y ordenarse, a partir de ella, de manera
haya una cierta actividad mental que genere los significados. completamente contingente (Lacan), habremos llegado al lmite del
Tal como Saussure ha dejado en suspenso la realidad determinada absurdo, de la disgregacin de todo el horizonte moderno, sin otro
del objeto, y lo ha convertido, muy kantianamente, en un efecto del rendimiento que sesiones de psicoanlisis de consolacin, o prdica de
acto de significar, as Jackobson ha puesto en suspenso al sujeto, con- pesimistas profesionales.
virtindolo en un efecto del acto de significantear. Slo nuestra tozudez institucional, cargada de burocratismo, resig-
Este curioso sujeto pseudo cartesiano podra decir: significanteo, nacin y escolstica, nos impide ver que este pomposo rey circula ante
luego soy! nosotros notoriamente desnudo.
El que el significado no sea sino un efecto de la circulacin del
significante no puede implicar otra cosa que el sujeto mismo slo sea 6. Pero estos formalismos epistemolgicos estn estrechamente
tambin un efecto de esa circulacin. relacionados con el formalismo que deriva de la teora moral que Kant
Pero no era el significante una realidad mental? No, ahora ya ha planteado en su Crtica de la Razn Prctica.
no puede serlo, puesto que la sede eventual de esa realidad ha sido Ocurre que Kant ha sido tan radical con la autodeterminacin moral
relativizada o suspendida. Una consecuencia inevitable de esta lnea de que, para que el acto moral sea efectivamente libre, no puede ya deducir
razonamientos es que los significantes tienen que ser identificados con sus contenidos. Ni de la costumbre, ni de la felicidad posible, ni de
el mero cdigo que es posible observar en el soporte. la naturaleza, ni de Dios. Puedo saber que condiciones debe cumplir
Pero esto significa, a su vez, que el llegar a ser un sujeto o, en un acto para ser considerado como moral, pero no puedo saber, de
rigor, a parecer serlo, no es sino la coordinacin en el espacio fsico manera general y previa, qu actos determinados cumplen con esas
de un cierto orden en el soporte mismo, en el acto de intercambiarlo condiciones.
con fines que, desde un punto de vista ontogentico resultan, a la larga, Se sabe que un acto es moral slo por su forma, porque cumple con
comunicativos. ciertas condiciones: es universal, es libre (autodeterminado), conduce
Hay movimientos, digamos, corporales. A travs de milenios los al supremo bien (el de todos), opera de tal manera que en l los seres
seres humanos coordinan una y otra vez, en contextos especficos esos humanos son siempre fines y no medios, etctera. Kant formula estas
movimientos. Esto les resulta til en un contexto adaptativo. A la larga condiciones de varias maneras, cada una significativa.
estas coordinaciones llegan a ser tan sofisticadas que crean la impresin Por supuesto, si bien estas condiciones son formales en el sentido
de tener su sede en una entidad existente por s misma: una mente de que no nos indican qu debemos hacer sino solamente cmo, en
o, peor, un sujeto.20 Kant estn relacionadas con una serie de slidos postulados y nociones
que le dan una cierta consistencia sustantiva: el postulado prctico de
la existencia de Dios, la idea cristiana de amor al prjimo, el postula-
20
Quizs la ms consistente y clara formulacin de este resultado, crudamente do de la inmortalidad del alma, la idea de supremo bien. Ideas todas,
conductista, puede encontrase en el libro de Humberto Maturana y Francisco Varelam,
El rbol del conocimiento (1980).
por supuesto, demasiado metafsicas para el rigor cientfico de las clase de impurezas. Obviamente este procedimiento, como el mismo
ciencias sociales. Kelsen lo reconoce, y como lo reconocern tambin, luego, Habermas
Pero algo central en este procedimiento, nuevamente desprovisto de y Luhmann, remite a Kant.
la sustancia filosfica que lo animaba, fue recogido y se convirti en Kant, en el plano de la tica, y luego, sucesivamente, Kelsen, Ha-
una prctica recurrente: nadie puede saber de manera determinada qu bermas y Luhmann, en el plano an ms implausible del Derecho, se
es moral o inmoral, justo o injusto, bueno o malo, por s mismo, de han preocupado de formular condiciones de posibilidades racionales y
manera objetiva o sustantiva. Por lo tanto lo que compete al cientfico abstractas (puras) bajo las cuales algo puede ser considerado como tal
social (que adems, en pleno delirio de autosuficiencia, se ha declarado cosa (como acto moral, como norma jurdica, como acto comunicativo,
neutral desde un punto de vista tico), es slo establecer el modo en como sistema normativo), sin considerar o, incluso, considerando de
que la accin social debe operar para lograr el equilibrio social. manera polmicamente adversa, las circunstancias reales en que esa tal
No se trata ya de la accin moral, sino de accin social en cosa pueda darse (impuras), o los fundamentos de contenido determinado
general. No se trata ya de la justicia, la moral, el bien, sino slo de la de los que puedan derivarse (metafsicos).
paz, entendida en su forma abstracta de mero equilibrio. La diferencia entre tales condiciones formales y la realidad empri-
Es el caso de los conocidos formalismos presentes en la Teora Pura ca, sin embargo, es simplemente abrumadora. Hay en ellas un curioso
del Derecho, en Hans Kelsen, de la Teora Sistmica de lo social, en misterio: parecen no ocurrir en ningn lado, ni en ningn momento
Niklas Luhmann, o de la Teora de la Accin Comunicativa, de Jrgen histrico.
Habermas. Es notable, por lo dems, que cada uno de ellos reconozca Por cierto hay sociedades y situaciones que se les aproximan de
explcitamente su filiacin kantiana. manera envidiable: son justamente las democracias europeas, perfec-
El asunto es que, en cada uno de estos casos, un terico social se tamente occidentales, sobre todo en los ltimos cincuenta aos.21
ha limitado a formular las condiciones formales bajo las cuales podra Qu hacer, sin embargo, si esas condiciones abstractas insisten,
haber, en el mejor de los casos, una convivencia social armnica y, en malvolamente, en no expresarse en eventos reales y efectivos? Qu
el peor, meramente equilibrio. hacer si los actos que pretenden ser morales son manifiestamente in-
Cada uno de ellos pretende meramente describir dichas condiciones. teresados, o las normas que pretenden ser vlidas son desdeadas en
Y hace el ejercicio, a la Kant, de deducirlas de presunciones que nombre de otras que no lo son completamente slo en nombre de la
les parecen lgicamente bsicas. Y, por cierto, en tanto meramente eficacia, o los actos que se presumen como comunicativos estn atrave-
lgicas, ineludibles. sados de hipocresa y dobles intenciones, o el sistema que supone roles
Por cierto esta honradez del formalismo es una virtud monstruosa. predecibles est compuesto de hecho por conductas variables y contin-
Se tiene una virtud monstruosa cuando su ejercicio sincero y autntico gentes? Digamos, en general, qu hacer con el doble estndar en que
coincide con un vicio. Es el caso de la prudencia de los cobardes, o la los actores dicen querer actuar moralmente, o de manera comunicativa,
sinceridad de los cnicos, o la valenta de los tontos. o acatando la validez como marco, o la predictibilidad como conducta y,
Hay un hondo significado filosfico en el que pueda haber virtudes sin embargo, de hecho, manifiestamente hacen lo contrario, y obtienen
monstruosas. Esta es una evidencia de que no es posible separar de rendimientos provechosos con ello?
manera abstracta e invariable lo malo de lo bueno. Y este significado La primera reaccin de los intelectuales ilustrados y racionalis-
profundo toca a su vez a lo que es la sustancia filosfica del formalis- tas que han formulado o defendido estas teoras es un asombro que
mo jurdico. Lo que se ha intentado en l es separar lo que se supone
puro, incontrovertible, en el Derecho, de lo que obviamente tiene los
desagradables rasgos de lo impuro. O, tambin, se ha tratado de se-
parar las condiciones puras de posibilidad de algo (el Derecho), de la 21
Por cierto, para ajustar esta optimista estimacin histrica, es necesario poner en
efectividad en que esas condiciones puras aparecen, mediadas por toda un cierto parntesis algunos aos, y algunos eventos oscuros: la guerra de Kosovo, la
corrupcin negada y omnipresente, la avidez capitalista, las barriadas de inmigrantes.
asombra.22 No pueden creer que se den tales cosas entre seres de los le impusieron a la realidad, ms probable y profundo es el desencanto
cuales han decretado, sin ms fundamento que su propio iluminismo, resultante. No es raro que los ms extremamente idealistas sean luego
que seran racionales, en principio, veraces e incluso, en el fondo, profundos desencantados, o simplemente traidores.
buenos. Por supuesto, como tales decretos no son constatables en los Qu ocurrira, en cambio, si estas famosas condiciones de posi-
hechos, la segunda reaccin es de indignacin: algo horrendo debe bilidad no fuesen ni verdaderas ni posibles? Por supuesto esta es una
estar ocurriendo que impide que esas virtudes se expresen. Kant es pregunta extraa, que un intelectual kantiano se apresurar a simular
explcito: la ignorancia y las pasiones. Kelsen es oblicuo: la sociedad no entender. Cmo podra ocurrir que formulaciones, que no expresan
no est suficientemente racionalizada. Habermas es progresista: las sino meras condiciones de posibilidad, sean falsas? Es obvio que, en
desigualdades sociales que derivan de la ambicin instrumental. Luh- tanto formulaciones, son ya por estar formuladas, posibles. Es claro, sin
mann es crptico: cuando en un sistema la entropa aumenta... puede embargo, que esta astucia intelectualista no pasa de ser un simulacro.
haber conductas anti sistmicas... La cuestin sustantiva no est en los enunciados como tales, que pueden
Y entonces, como por arte de magia, las condiciones de posibilidad, ser trivial, y tautolgicamente, verdaderos y posibles, sino en el asunto
que parecan meramente formales, se convierten en ideales normativos, mismo respecto del que declaran ser formulaciones necesarias.
es decir, justamente la clase de cosas que Kelsen o Luhmann sostienen Podra ocurrir que las condiciones que hacen que un acto sea moral,
que no habra que considerar en una Ciencia del Derecho. o que una norma sea jurdica, o un acto comunicativo, o algo un siste-
En Kant, claramente, especificadas las condiciones que hacen que ma jurdico, sean simplemente ficciones, fundadas en supuestos falsos
un acto sea moral, debemos seguirlas. Y en esto no hay contemplacio- como voluntad buena, o la existencia de Dios, o la racionalidad de
nes: si Usted debe, puede. Kelsen y Luhmann, en cambio, lo niegan. los seres humanos, o la separabilidad del bien y el mal o, en fin, la
Sostienen que han hecho una mera descripcin (de la norma, de un lista podra ser enorme.
sistema jurdico) all donde no es difcil notar que, en realidad, han Confrontados con la eventual falsedad de tales supuestos la pre-
establecido una prescripcin. Prescripcin que, en el caso de Kelsen, potencia intelectualista se hace simplemente infinita: cada uno de los
afecta al ordenamiento jurdico como conjunto: en l el valor que debe supuestos impugnados se eleva tambin a condicin de posibilidad. Lo
imperar en el origen y aplicacin de las normas debe ser la validez. contrario sera el caos, y si no funciona la culpa la tenemos nosotros.
Y en el caso de Luhmann afecta a la sociedad como conjunto: en ella El resumen de esto es que lo que apareca como formalismo se revela
los roles deben ser cognoscibles y predecibles. En cualquiera de los como dogmatismo, y lo que apareca como descriptivo se revela como
dos casos lo contrario significara el caos. Habermas, en cambio, ms normativo. Si estos intelectuales tuviesen todo el poder resultaramos
sincero y contemporizador, reconoce que la realidad de una racionalidad condenados a sus dictmenes.
comunicativa es algo que hay que perseguir, en particular, profundi- Pero cmo se puede estar condenado a comportarse de un modo
zando la democracia. que es imposible? Sugiero que en esto reside justamente el ncleo de
En todos estos casos, sin embargo, la cruda situacin es la misma. La la cuestin: justamente porque es imposible nunca podremos liberar-
realidad esencial, formalmente caracterizada, es como es. Si no ocurre nos de la condena, estaremos eternamente condenados a tratar de ser
de hecho nosotros tenemos la culpa. O no somos suficientemente racio- algo que no se puede ser. La condena misma es el secreto de estos
nales, o no somos suficientemente predecibles, o somos simplemente formalismos. No lo que se supone que se quiere obtener a travs de
inmorales. Si esto no tiene arreglo el intelectual simplemente se lavar ella. Los formalismos kantianos y pseudo kantianos son tiles porque
las manos, o se retirar desencantado. Una trayectoria predecible. Mien- operan como modos de disciplinamiento.
tras ms extremas, abstractas y racionales son las condiciones que se Mi opinin, sin embargo, es que, a pesar de las posibles sospe-
chas foucaultianas, nadie espera realmente que este disciplinamiento
22
Otro caso posible de virtud monstruosa: no la estupidez de los inocentes, sino la funcione. No se espera que seamos ms morales, o ms racionales, o
inocencia de los estpidos. Es necesario, sin embargo, considerar tambin esta posibilidad: ms comunicativos. No slo porque, en los trminos planteados, no
el cinismo contenido en la sinceridad de un cnico podra ser indetectable.
LAS CIENCIAS SOCIALES COMO KANTISMOS 47
podemos serlo, sino porque, para que todo funcione, basta con que
parezca que lo somos. As, entonces, la verdad del kantismo no es
sino el desencanto intelectual o la hipocresa, las que, a poco andar...
fcilmente llegan a ser la misma cosa.
sobre las que es bastante difcil estar totalmente enterado, sino una jerga
especfica, caracterstica de una poca filosfica que luego ha sido casi
universalmente rechazada.
No es raro, por tanto, que leerlo sea siempre una suerte de tarea
IV. HACIA HEGEL detectivesca, agravada por su estilo, por la densidad de los textos, en
que hay que estar constantemente tratando de adivinar a quien alude,
con quien discute o, incluso, cuntos niveles de alusin simultnea
contiene un prrafo, un difcil y oscuro arte en que es sencillamente
un maestro.
Para lo que me interesa establecer en este texto, sin embargo,
1. En los treinta aos que hay entre la Crtica de la Razn Pura (1781) afortunadamente, basta con partir de una confrontacin directa con el
y la Ciencia de la Lgica (1812) la filosofa alemana recorre un sor- plan de las Crticas kantianas, y con los mbitos del pensamiento de
prendentemente complejo y extenso camino. Ninguna de las nociones Kant que he consignado antes. Me interesa especificar qu recoge y
filosficas que la modernidad haba construido en los cuatrocientos aos qu rechaza Hegel de Kant y, sobre todo cmo lo reformula.
anteriores queda sin tocar, sin ser formulada radicalmente. Hegel est Primero, de manera sumaria, qu elementos recoge. Despus, en
en una situacin verdaderamente privilegiada. Nunca tantos intelectuales una serie de contrastes, qu aspectos del pensamiento kantiano critica,
europeos, de tan alto nivel y en tantos campos distintos, produjeron y qu propone respecto de cada uno de ellos.
a la vez, leyndose unos a otros, discutiendo sus proposiciones con La idea es que, en la medida en que las ciencias sociales tienen un
un grado de erudicin y perspicacia muy lejano, demasiado lejano, a fundamento kantista, el paso decisivo hacia su crtica radical puede estar
cualquier momento de debate intelectual posterior. contenido en las crticas que se puedan hacer desde la Lgica hegeliana
Por cierto, erudito entre los eruditos, Hegel tiene adems la ventaja a las Crticas kantianas, que presiden esa operacin del pensar.
de su enorme saber, de su interminable curiosidad. Fue un conocedor
semi especializado de la qumica atmica naciente, de los desarrollos 2. Hegel, y los idealistas alemanes en general, recogen de Kant, en
en el clculo infinitesimal, de las discusiones sobre geologa y evo- primer trmino, la idea de libertad como autodeterminacin. Es decir,
lucin. Un conocedor profundo de todo lo que se saba en su poca la libertad como autoproduccin humana, que no se rige de manera
de historia de las religiones, del arte griego, gtico y moderno. Un externa por los dictados de la naturaleza, o de un Dios exterior al
amante de la pera. Un amante de la conversacin culta. Y, por cier- agente mismo.
to, uno de los mejores conocedores del vasto panorama de la historia Recoge, en seguida, la idea de sujeto transindividual, es decir, la
de la filosofa, incluyendo a cada uno de los pensadores que le eran idea de que algo que no es individuo puede ser considerado sujeto. En
contemporneos. esto es decisiva la influencia general de Herder, quien ha sido de los
Al considerar esta erudicin mltiple, y su enorme capacidad para primeros en considerar al espritu del pueblo como una subjetividad
relacionar cada elemento con todos los otros, es inevitable la conclu- sustantiva, que es por s misma. Pero, mientras en Kant la transindi-
sin de que las influencias que gravitaron sobre l son, simplemente, vidualidad es el rasgo slo de la subjetividad trascendental, es decir,
innumerables. del sujeto en sentido epistemolgico, los filsofos que lo siguen no
Su obra est referida de manera inmediata a las discusiones que tienen duda alguna de pensar en estos trminos tambin el mbito de
mantuvo, de manera directa o indirecta, con sus contemporneos. Fil- la moralidad.
sofos de la talla de Fichte, Jacobi, Schiller y Schelling. Intelectuales de Todos ellos recogen tambin la idea de que habra una lgica, interna
primera lnea como Goethe, Schleiermacher, ambos Humboldt, ambos y sustantiva, en la operacin del pensar. Estructuras o actividades que
Schlegel. Esto implica no slo una trama de alusiones y referencias ponen contenidos a lo pensado, y que hacen que el ser sujeto no sea
HACIA HEGEL 51 52 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
una simple capacidad de clculo, en principio vaca. Actividades que Sostiene, en cambio, una lgica ontolgica, una lgica del operar
introducen una fuerte complejidad a la subjetividad misma, la que deja del Ser mismo. Sustantiva, del asunto mismo. Una lgica que describe
de esta manera de ser un alma meramente racional y transparente, y los modos del acto de Ser, los modos en que el Ser resulta Ser. Una
se abre a la concepcin de una subjetividad compleja, internamente lgica en que la operacin del pensar es slo el correlato epistmico
dividida. de la operacin del Ser como tal. En que el acto de Ser del sujeto
Todos ellos recogen, por ltimo, la idea de que lo que captamos universal, que es la historia humana, coincide con el acto de Ser el
como mundo debe ser, en un sentido esencial, una construccin desde Ser como tal.
el sujeto. Pero, nuevamente a diferencia de Kant, entendern esta cons- Hegel critica la idea de que la razn pueda imponerse a la natura-
truccin no de una manera meramente formal, sino sustantiva, es decir, leza porque sea distinta y superior a ella. Y critica la idea, contenida
el mundo va a ser pensado como el espacio de la libertad, de la completa en sta, de suponer, sin fundamento, que la razn sera meramente
soberana humana. exterior a las pasiones.
Sostiene, en cambio, que la razn misma es apetente. Que no hay
3. Pero, en cada uno de estos aspectos, Hegel va a criticar, o a refor- nada fuera de la razn. Que la naturaleza no es sino la razn misma,
mular radicalmente, la perspectiva kantiana. considerada como exterior, considerada en su momento cosificado.
Critica la idea de que en el mbito moral slo se puedan formular Y esto sera as porque la razn contendra en ella misma el momento
condiciones para. Abstractas, no situadas. Falsamente universa- trgico de su propia negacin. Porque la negatividad estara instalada
les, homogneas. Sin contemplar en ellas desde el principio la esencia en la ndole misma del ser.
conflictiva de lo social. Pero, en la medida en que la razn efectiva en Hegel no es sino la
Sostiene, en cambio, que se puede formular un horizonte de mora- historia humana, esta idea significa que la naturaleza no es sino algo
lidad a la vez histrico (situado) y racional. Y que desde ese horizonte en la historia. No la historia como resultado de la naturaleza. Al revs.
se puede leer (racionalmente) en la historia humana. La naturaleza como exterioridad de la historia humana.23
Hegel critica la idea de que el sujeto de la moralidad sea el indivi- Con esto, en Hegel, la palabra naturaleza significa parcial, no
duo abstracto. Falsamente racional en el sentido de que poseera una desarrollado, cosificado y, sobre todo, aquello sobre lo que no hay
racionalidad homognea, asimilable al mero entendimiento. Falsamente (an) autoconciencia, es decir, aquello que no es experimentado (an)
universal, no situado en un contexto histrico y social efectivo. Un como propio.24
individuo que sera por s mismo, sin considerar en l las condiciones Es bueno adelantar dos puntos sobre este tema, que es muy amplio, y
histricas y sociales que lo constituyen completamente. verdaderamente clave. Uno es el sentido en que la familia es el momento
Sostiene, en cambio, que el portador efectivo de la moralidad es natural de la sociedad civil. Esto es as no porque no tenga historia,
el pueblo. Cuya produccin (formacin, Bildung) es la obra histrica sino porque es experimentada como no tenindola: el ciudadano, que
de s mismo. Que ha llegado a expresarse ahora (fines del siglo XVIII)
23
en individuos, en ciudadanos autnomos que pueden hacer efectivo el Todava Marx retiene este bello concepto: La naturaleza es el cuerpo inorgnico
del hombre. Karl Marx, Manuscritos Econmico Filosficos de 1844.
horizonte de la moralidad de manera particular. Un pueblo que est 24
Una nota erudita, al respecto. Que la naturaleza no sea sino el momento exterior
congregado de hecho por una cultura comn, un espritu, que tambin de la historia hace que el plan de la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas no pueda
ha sido producido histricamente. ser entendido de manera simplemente sucesiva, o evolutiva o, menos an, progresiva.
Hegel critica la idea de un operar del pensar abstracto, separado Por un lado la Filosofa de la Naturaleza no es una mera exteriorizacin de la Lgica
(la Lgica, por s misma no es nada) sino que es la Lgica misma, en su modo efectivo.
del acto de Ser. Meramente formal, epistemolgico, no sustantivo. Un Por otro lado la Filosofa del Espritu no es un resultado (evolutivo) de la Filosofa de
operar que supone un exterior incognoscible, indemostrable. En que la Naturaleza, es su modo verdadero, interno, histrico. La Lgica es el plano del mero
la construccin del mundo es meramente epistmico. Slo el saber concepto (puro), la Filosofa de la Naturaleza y la Filosofa del Espritu (paralelas) son
del construir, no constructiva ella misma. el plano de lo efectivo. A su vez, una respecto de otra, son los modos exterior e interior
de lo mismo, de lo Absoluto.
se ha formado primariamente en la familia, la superar, adquirir la formas de predicar, y que en Kant se convierten en actividades con el
experiencia (autoconciencia) de su carcter limitado, cuando ejerza su valor epistemolgico de constituir al objeto, adquieren en Hegel el valor
libertad en el entorno propiamente social, histrico. ontolgico de describir los modos en que el ser mismo va resultando
En este mismo sentido, en Hegel, la relacin del individuo con sus el ser que es.
pasiones, que es el gran tema en Hobbes y Hume, no es sino la relacin En esta operacin ha negado por una parte que haya un en s ms
con su propia negatividad, con lo que hay en l mismo de negativo. A all del fenmeno, pero ha negado tambin que haya un en s puro e
lo largo de su formacin (Bildung) lograr complejizar esa relacin, independiente en el individuo, como en la res cogitans imaginada por
llenndola de mediaciones, sin eliminarla nunca. As, superar las Descartes, o en un grupo cualquiera, como el que podra manifestarse
pasiones, no es reprimirlas desde un exterior, o suprimirlas en una en la supuesta evidencia de la unidad trascendental de la apercepcin,
conducta (solamente) buena: es contenerlas en la complejidad de las postulada por Kant. Unidad que podra darse en Kant mismo o, por
mediaciones. La pasin ser, como deseo, el motor (negativo) de la ejemplo en los alemanes. Hegel ha fusionado el entendimiento que
accin. El entendimiento (cosificador, positivizante) ser el freno ci- contempla y configura con la esencia presuntamente interior en la ma-
vilizador. Y este conflicto, constitutivo y constituyente, es plenamente nifestacin, en el mbito fenomnico mismo, que es todo el ser, y que
interno a la razn misma. se diferencia internamente.
Pero tambin ha radicalizado con esto el tema de la Crtica de la
4. Tambin se podra especificar estas crticas y reformulaciones que Razn Prctica al entender el contenido propio de esta manifestacin,
se pueden ver en Hegel considerando su relacin con Kant, a travs de lo que aparece y acaece como tal, como el despliegue de un sujeto
de cuatro grandes operaciones filosficas, que afectan al conjunto de moral, universal, libre, es decir, no epistemolgico (aunque tambin
su pensamiento. lo sea) sino esencialmente prctico. No un objeto (un sujeto que es un
Sostengo, en primer lugar, que Hegel radicaliz la dialctica algo) sino un conjunto de acciones (una actividad, un hacer). No un
sujeto-objeto que est en el centro de la Crtica de la Razn Pura, individuo, o una articulacin de individuos, sino un espacio de subjeti-
convirtindola en una unidad internamente diferenciada que equivale vidad transindividual, un espacio de acciones. No un sujeto dado (que
antolgicamente a toda la realidad. Prescindi de esta manera de lo ya es) sino auto producido (que es un siendo).
en s indeterminado, y de la relacin exterior que prolongaba la dua- Y ha radicalizado tambin la lgica de la Crtica del la Facultad
lidad empirista, y convirti el formalismo de la facultad de conocer de Juzgar al entender a este sujeto como una voluntad libre que no se
kantiana en la actividad ontolgica de poner el ser mismo del objeto, limita a tener fines sino que pone su propia ley y finalidad. Con lo que
y no slo sus leyes y sus formas. Convirti la teleologa kantiana, en la teleologa que lo anima, inmanente y auto conferida, no es un mero
vez de una mera analoga, en el autntico proceso de hacerse ser el smbolo de su posibilidad, sino la forma efectiva de su realidad.
ser, entendindola ahora como auto finalidad en un nivel, y como auto Sostengo, en segundo lugar, que Hegel ha generalizado esta dial-
determinacin del todo. ctica sujeto-objeto, llena de todas estas connotaciones, al movimiento
Con esto el mbito del saber no es ya slo la mediacin en que la de todas las categoras, creando una lgica ontolgica en la que se hace
subjetividad pone las formas de lo real efectivo, sino que esa mediacin radicalmente mvil lo que en Kant era un conjunto fijo, dado y acotado
se convierte en todo el ser, ponindose a s mismo. O, para decirlo de (slo doce!) de actividades.
una manera a la vez ms directa y ms extraa para el sentido comn, Dualidades como cantidad-cualidad, determinacin-posibilidad,
Hegel interpret el ser mismo de la naturaleza (y no slo sus formas) necesidad-contingencia, cosa-relacin, forma-contenido, e incluso
como objetivacin de la historia humana, abandonando la multisecular lgico-histrico, humano-divino, se convierten en Hegel en aspectos
idea de que la naturaleza es una realidad exterior e independiente de la fluidos de un mbito comn que, considerado en su actividad pura,
existencia humana. O tambin, de una manera ms tcnica, las cate- puede ser llamado lo lgico, y que es el modo en que el ser, que es
goras, que en Aristteles slo cumplen el papel simple de ordenar las sujeto, se despliega.
Es el tratamiento de estas categoras puras y su hacerse no referido Pero creo tambin, en cuarto lugar, que Hegel ha encarnado ese
(absoluto) el que hace en la Ciencia de la Lgica (1812-16), en que movimiento histrico de las categoras en la identidad absoluta (sin
distingue su infinidad de matices hasta describir su unidad completa exterior) y dramtica (internamente diferenciada y conflictiva) entre la
como Idea Absoluta. Una idea que es al mismo tiempo todo el ser historia humana y Dios. El sujeto que se mueve como lo lgico, y que
y toda la actividad que hace al ser sujeto. Una idea que es a la vez la se experimenta como la historia, no es cualquier sujeto.
razn y toda la realidad. Quizs la razn ms profunda para el rechazo hegeliano de la duali-
Creo, en tercer lugar, que Hegel ha historizado esta fluidez de las dad kantiana entre lo noumnico y fenomnico es su rechazo de la idea
categoras en el sentido de considerarlas no slo como un movimiento de un Dios exterior al hombre, de la idea de una relacin meramente
abstractamente lgico, como en el silogismo formal, sino como un exterior entre el creador y su creatura. Tal como el rigorismo del cris-
hacerse que no slo es devenir, sino propiamente historia. tiano Kant se ha tomado muy en serio la doctrina del libre albedro, el
Conviene, por cierto, para que esta idea resulte algo menos miste- piadoso cristiano que hay en el mundano Hegel se ha tomado muy en
riosa, adelantar desde ya la diferencia, que slo es posible en Hegel, serio la doctrina de la encarnacin. El Dios hecho hombre ha resucitado
entre temporalidad, devenir, e historia. Ms adelante convendr agregar en la Ecclesia, que no es sino el pueblo cristiano considerado como
adems la diferencia entre estas nociones y la idea simple (y moderna) comunidad. Hegel, cuyo cristianismo en este respecto vale como el
de movimiento. de Pablo, para todos los hombres, pone a la historia humana como la
Al revs que la articulacin de mltiples cosas que la modernidad efectividad y la forma de ese concepto absoluto que es Dios. Tal como
llama mundo, la totalidad hegeliana no transcurre en el tiempo, ni se ha dicho de la identificacin que hace Espinoza entre la naturaleza
tiene una relacin externa con el tiempo, como ocurre claramente en y Dios que es un pantesmo de la sustancia, se ha dicho de esta otra
Newton, y en todo el naturalismo moderno. El concepto produce in- identificacin que es un pantesmo del sujeto
ternamente al tiempo, de modo que su existencia ocurre en algo que, Desde luego el pantesmo hegeliano no consiste en que cada uno de
en nuestro lenguaje preado de temporalidad, estamos obligados a nosotros sea Dios (pantos, todo, como una coleccin), sobre todo
llamar presente absoluto, mientras que los seres humanos, en tanto porque el sujeto en Hegel es un mbito transindividual (pantos,
empricos y finitos, lo experimentan (se experimentan) como sucesin. todo, para indicar la totalidad). Ms que esta trivialidad cuantitativa,
El devenir es la diferencia interna, no necesariamente temporal, en ese el asunto de fondo es que el cristianismo habra elevado la dignidad
presente absoluto. Respecto del devenir no cabe, sino metafricamente, humana hasta el grado de lo divino (Mateo: Lo que al ms pequeo
distinguir un pasado y un futuro externos y objetivos como en el tiempo de mis hermanos le hiciste a M me lo hiciste), y habra puesto como
abstracto. Y, por cierto, el que la imagen de la sucesin temporal no garanta y espacio efectivo de esa dignidad a la vida del pueblo cristiano
pueda aplicarse complica enormemente al sentido comn, y a la mayora mismo. No una garanta postulada, indemostrable, exterior, exigida
de los crticos, al considerar esta nocin. de manera formal y sin atenuantes, sino un ejercicio real, histrico,
Para que haya propiamente historia no slo el devenir, la diferen- culturalmente situado, centrado en la capacidad de piedad y perdn de
ciacin sustantiva, en el orden del ser, debe ponerse en el tiempo (es la comunidad humana efectiva.
decir, considerar al ser mismo como un siendo) sino que la fuente A pesar de que el equilibrio de la identidad hegeliana entre historia
y el sentido de esa diferenciacin deben residir en un sujeto. La tem- humana y Dios est al borde del pecado humanista (en el Derecho Ca-
poralidad es algo que simplemente acaece, como dada, a los objetos nnico catlico, que no afecta al luterano Hegel, est consignado como
que, justamente por eso, pueden llamarse naturales. La historia, un pecado atribuirle al hombre cuestiones que slo pueden ser propias
en cambio, es algo que el sujeto, como sujeto absoluto (no referido) de Dios), y a pesar de que pudo derivar fcilmente en el humanismo
hace, sobre s mismo. Sostener que el movimiento de las categoras es ateo de Feuerbach o en el historicismo ateo de Marx, yo creo que
histrico es afirmar que es la exteriorizacin del despliegue en principio Hegel habra rechazado esa acusacin y esas derivaciones. Para Hegel
puramente interno de un sujeto. el equilibrio perfecto en la realidad efectiva de ambos trminos en esa
identidad era muy importante, desde un punto de vista tanto filosfico modernidad. Como mnimo, considerado esto de manera me-
como poltico. Y creo que su motivacin profunda para crear una lgica ramente epistemolgica, especificar las operaciones del pensar
completamente no convencional fue poder sostenerlo. que traducen ese hacerse (histrico) del Ser.
El mundano Dios de Hegel es lo que en el corazn de la comunidad d. El historicismo radical. Situar todo lo relativo a todos los aspec-
humana permite el perdn y la reconciliacin. Es el espritu que tos del Ser en la historia humana, en las relaciones sociales.
convierte a una simple asociacin de individuos en una comunidad. Y e. La negatividad. Imaginar una lgica en que el Ser llega a Ser a
los dramas de la vida de Cristo le resultan particularmente apropiados travs de una conflictividad esencial, trgica.
como hondas metforas del conflicto radical que anima a toda sociedad f. El sujeto. Pensar el Ser como sujeto, pensar al sujeto como
humana. Ese Dios pone una nota existencial y trgica, que proviene del todo el Ser. La historia humana es, de manera absoluta, toda
romanticismo, en su sistema, y que falta tan visiblemente en el pietista la realidad.
ilustrado que es Kant. El sujeto universal as concebido es una entidad
dramtica, internamente dividida hasta el grado de la enemistad, que
se realiza a travs de hacerse dolorosamente otro de s para volver,
dolorosamente, a s mismo. Pero tambin una entidad que tiene en s el
principio de su esperanza, en su capacidad de perdonar. Este principio
es para Hegel el que permite que veamos la historia humana, tan llena
de crueldades y odiosidades, con un moderado optimismo y podamos
discernir entre sus muchos absurdos un cierto hilo de sentido.
En contra de lo que las simplificaciones han sostenido, Hegel no
es un archi racionalista que ve racionalidad en todo evento histrico
particular, ni un ciego optimista que cree en el triunfo sin ms de la
razn sobre el absurdo. La complejidad de su planteamiento pasa por
el reconocimiento explcito del carcter trgico y contradictorio de la
historia humana, y la complejidad de su optimismo moderado pasa por
una delicada consideracin del equilibrio posible entre una voluntad libre
apetente y la capacidad de esa misma voluntad de perdonar y reconci-
liarse. La nica garanta global que exhibe para tan frgiles equilibrios
es la piedad posible en la experiencia del pueblo cristiano.
5. Same permitido an una ltima enumeracin, a modo de resumen

imposible, de los aspectos de la obra hegeliana que me parecen claves
para la crtica que he propuesto de las ciencias sociales.
a. La sustantividad. No pensar sobre el saber de, o el mtodo
para, o las condiciones para, sino pensar el asunto mismo,
desde s, desde su situacin efectiva.
b. La ontologa. Arraigar la reflexin en una consideracin radical
acerca de qu clase de cosa es el Ser.
c. La lgica. Imaginar una lgica que permita pensar el hacerse
del Ser de un modo ms complejo que lo que lo ha hecho la
revolucin francesa. Para los italianos con el renacimiento italiano.

Para los ingleses con la revolucin industrial en Inglaterra. Y as.
Los intelectuales europeos del ltimo medio siglo escasamente ven
ms all de los muros de sus propias universidades incluso cuando
V. EN DEFENSA hablan de nosotros.
DE UN HEGEL POST MODERNO Me interesa establecer un criterio que, por lo dems, no tiene nada
de fundamentalmente novedoso, para distinguir modernidad de post
modernidad. Un criterio que no dependa de los chovinismos particulares
de los intelectuales europeos. Que permita desarrollar un cierto conte-
nido, no una simple periodizacin. Y que permita, tal como sostiene
el ttulo de esta seccin, ubicar el pensamiento de Hegel ms all de la
1. En el mbito de las ciencias sociales actuales post moderno es el lgica de la modernidad.
nombre de una moda. Incluso los que la practican, entre sus florituras, Para hacer esto voy a cruzar tres criterios. La diferencia, de origen
a medio camino entre la poesa y la oscuridad premeditada, suelen re- weberiano, entre sociedades tradicionales y sociedad moderna. La
conocerlo. Una moda hasta tal punto que muchos de los que, desde los diferencia, de origen marxista, entre fuerzas productivas y relaciones
aos 80, fueron sealados como tales, Derrida, Lyotard, Boudrillard, sociales de produccin. La diferencia, formulada por Hegel, entre
Lacan, negaron, en algn momento de sus trayectorias, serlo, e incluso consciencia y autoconciencia.
haberlo sido alguna vez.
El que sea una moda no debera, por s mismo, convertir a esta co- 2. Para Marx las fuerzas productivas son, en rigor, relaciones so-
rriente en un mero conjunto de sinsentidos y confusiones argumentales, ciales. Lo que le importa de cuestiones como el arado, el molino o la
aunque muchos de sus partidarios parecen esforzarse por lograrlo. En electricidad, es ms bien el conjunto de relaciones entre productores
principio el apelativo no designa otra cosa que algo que excedera a la que permiten, que sus caractersticas meramente cientficas o prag-
modernidad. O, suponiendo el contenido, una argumentacin dirigida mticas. Las fuerzas productivas son los medios del trabajo, y el
a excederla radicalmente. trabajo humano mismo, considerados en los contextos de accin social
Visiblemente se mezclan aqu dos cuestiones, perfectamente separa- a que dan lugar.
bles. El calificar a una cierta poca de post moderna, porque en ella ya Las relaciones sociales de produccin no son, en rigor, algo dis-
no dominara la lgica que caracterizara a la modernidad. El calificar tinto y externo a las fuerzas productivas. Son esas mismas relaciones
a cierta argumentacin crtica de esta manera, porque estara dirigida sociales, pero ahora consideradas por s mismas, no en relacin a los
en contra de lo que se afirma sera esa lgica. productos, a los bienes generados e intercambiados, sino en relacin a
En todo caso, tambin es visible la intensin polmica: se tratara sus efectos sobre la produccin de los propios hombres. Las relaciones
de una crtica radical. De un desmontaje que pondra a la luz la articu- sociales de produccin son el conjunto de modos en que los hombres
lacin de la racionalidad moderna, para luego demolerla, y declararla mismos son producidos, desde s mismos. Marx consider que, entre
superable. las muchas formas de relaciones sociales de produccin, haba particu-
Cualquiera sea el tipo de argumentacin que contenga, una que larmente dos tipos que determinaban y daban su forma a las dems: la
se llame a s misma post moderna debe sostener algn tipo de divisin social del trabajo y las relaciones de apropiacin del producto.
periodizacin que especifique el trmino modernidad y, desde Cmo est repartido de hecho el trabajo, como se reparte de hecho el
luego, un criterio que la fundamente. Los criterios que se esgrimen, producto, esas seran las relaciones esenciales.
la mayor parte de las veces tienen, desgraciadamente, una base triste- Para Hegel, el trmino conciencia no refiere primariamente a
mente chovinista. Para los franceses la modernidad empez con la un conjunto de ideas, o de representaciones o, en general, a activida-
EN DEFENSA DE UN HEGEL POST MODERNO 61 62 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
des mentales. La conciencia es ms bien un conjunto de actos, de de la revolucin industrial permanente. Ms que una o dos, o ms,
predisposiciones a la accin una forma de la experiencia. Una situacin revoluciones industriales, la modernidad coincidira con un proceso
intersubjetiva especfica, un modo determinado de relacionarse con lo de permanente cambio en los medios del trabajo.
que se experimenta como real.25
De manera correlativa la autoconciencia es tambin un estado de 3. Puestas estas diferencias en esos trminos entonces, debe ser claro
cosas, una forma de la experiencia, un conjunto de acciones, una cierta que se puede llamar modernidad a la poca de la autoconciencia de las
disposicin ante lo real. Y no, como se podra pensar, segn el uso habi- fuerzas productivas. Es decir, a la poca en que la humanidad aprendi
tual, un estado de pensamientos, una representacin que podra tambin a reconocer y experimentar a los medios del trabajo como su propio
llamarse conciencia de s. producto y, desde esa experiencia, se sinti libre para desarrollarlos sin
Lo que distingue a la conciencia de la autoconciencia, en Hegel, es fin. Frente a eso, en ste mbito, las sociedades tradicionales no son
el tipo de relacin que implican respecto de lo otro, de lo que se expe- sino la experiencia de una conciencia. Si las sociedades tradicionales
rimenta como real. Para esa actitud que es la conciencia, lo real es, de son las culturas agrcolas, es imaginable an un estado previo: aquel en
manera efectiva otro. Algo dado, que es y se despliega por s mismo. que las tcnicas eran experimentadas simplemente como certeza.
Para la autoconciencia, en cambio, lo otro no es sino un otro de s. A pesar de esta ganada autoconciencia de las fuerzas productivas, la
Algo que ha sido producido, y se reconoce como propio. modernidad experimenta, sin embargo, a las relaciones sociales como
A esta diferencia se puede agregar an el grado de la certeza, es dadas, como algo cuyo fundamento, en ltimo trmino, la excede:
decir, el de aquella experiencia tan inmediata de lo otro que ni siquiera se como naturales. Para la modernidad, en su concepto, la posibilidad de
sabe como experiencia de algo otro. Consideradas como saber (aunque cambiar las relaciones sociales siempre tiene un lmite: no se puede
no sean primariamente eso), la conciencia sabe que sabe, la certeza ni ir ms all de la ley natural que, en el hombre, no es sino la ley de la
siquiera sabe que es un saber, la autoconciencia sabe que aquello que naturaleza humana. En los trminos que he definido se puede decir as:
sabe es en el fondo ella misma. Consideradas por su relacin con el experimenta las relaciones sociales al modo de una conciencia.
objeto, la conciencia experimenta al objeto como algo otro, la certeza Se puede imaginar un momento anterior, el de la religin. All el
no lo experimenta como objeto (mantiene una relacin inmediata), la origen y sentido de las relaciones sociales no puede ser conocido sino
autoconciencia lo experimenta como suyo. a travs de los modos de relacin inmediata que significan la comu-
Para Weber las sociedades tradicionales se diferencian de la so- nin mstica o la revelacin. La religin equivale a experimentar las
ciedad moderna, bsicamente, por la actitud de los hombres hacia los relaciones sociales en el modo de la certeza. Ms all de la religin,
medios del trabajo. En las sociedades tradicionales se tenda a adorar, el naturalismo moderno libera al hombre de la servidumbre externa,
o a adornar, los medios productivos, los que se consideraban dado, en tcnica, ante la naturaleza, pero lo mantiene atado a la servidumbre
general sagrados. Esto se traduca, desde luego, en que el recambio interna. La naturaleza humana, o su forma escptica, la condicin
tecnolgico slo poda darse en situaciones de particular inestabilidad humana finita, o su forma pretendidamente cientfica, las bases
social, o de una forma extraordinariamente lenta. En la sociedad mo- biolgicas de la conducta, seran la medida de su finitud esencial. Un
derna, en cambio, los hombres habran aprendido a reconocer a los tema notablemente moderno, que muchos de los que se suelen llamar
medios tecnolgicos como su propia obra. Los habran desacralizado, post modernos repiten sin ms.
desencantado, como a todos los otros aspectos de la realidad. Por cier- Hechas estas diferencias entonces, se puede llamar post moder-
to, esto sera ni ms ni menos que el motor conceptual (no la causa) nidad, en su concepto, a una situacin, o a un pensar, en que se ha
alcanzado la autoconciencia de las relaciones sociales. Es decir, a una
25
Notar que esta es una nocin muy distinta a la que sostiene la Ilustracin, y a la situacin en que las relaciones sociales son reconocidas como produ-
que es habitual. De esta diferencia derivan grandes consecuencias, no slo para entender cidas, como propias. Y se experimentan de tal modo que nos sentimos
a Hegel, sino tambin cuando se intenta reformular las ideas marxistas de conciencia o de soberanos para cambiarlas sin fin, para darles la forma que resulte
ideologa desde una perspectiva hegeliana.
EN DEFENSA DE UN HEGEL POST MODERNO 63 64 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
satisfactoria para nuestra libertad. La post modernidad, en su concepto, el origen tambin, por cierto, de las filosofas de la finitud, de las que
no puede ser sino la afirmacin de la completa soberana humana, de se enorgullecen pensadores como Foucault, Deleuze y Derrida.
su infinitud esencial. Pero la crtica neo Ilustrada, tambin extremadamente radical, a la
En estos trminos, conceptuales, no fundados en un chovinismo metafsica naturalista clsica, no fue menos destructora. Bajo la forma
arbitrario, Kant es nuestro primer post moderno. l, que a la vez es la del nuevo espritu cientfico, de los siglos XIX y XX, crey descubrir
culminacin de la lgica de la modernidad, el punto de quiebre en que que los lmites que condicionan a los hombres residen en su constitucin
la propia modernidad es capaz de llevarse ms all de s misma. biolgica, tan dada e ineludible como las anteriores.
Es en este sentido que el historicismo absoluto hegeliano puede ser Para esta nueva metafsica, que pretende no serlo, estos lmites
considerado post moderno como tal, en el sentido estricto e inmediato seran observables. Es decir, se podra observar al sujeto como si
de que excede lo esencial de la lgica de la modernidad. fuese un objeto, y aplicar sobre l, la metodologa que caracterizara
El reverso, oscuro y algo pobretn, de esto mismo, es la insolente al proceder cientfico.
y desproporcionada modernidad de las ciencias sociales, que muestran Despus de sucesivos delirios que han pasado desde la fisiognmica
en ello su esencia: constituir y vehiculizar el discurso del poder. a la frenologa, desde la medicin de cerebros hasta las vitaminas, desde
las hormonas hasta el cdigo gentico, hoy las dos reas de investi-
4. Pero la defensa del carcter post moderno de la filosofa hegeliana gacin en torno a los lmites biolgicos de lo humano, que aparecen
no tiene como propsito una simple periodizacin, o un arribo simple reiteradamente privilegiadas por los cientficos, son la etologa y la
a la terminologa de la moda. El asunto real es de tipo conceptual. Hay neurofisiologa.
una hiptesis de fondo que se juega en esta asociacin. Por un lado, a travs de mecanismos neodarwinianos e, incluso,
El asunto mismo se puede ver en la diferencia que es posible esta- ltimamente, neolammarkianos, habramos heredado atavismos, profun-
blecer entre las expresiones naturaleza humana, condicin humana damente arraigados en el sistema nervioso, que nos impediran operar
finita y bases biolgicas del comportamiento. Tres expresiones en de manera efectivamente libre. Por otro lado, esos mecanismos en el
que se condensan los sucesivos momentos de la conciencia moderna sistema nervioso seran observables a travs de la actividad elctrica
ante el carcter ineludible de los fundamentos de lo social. en las diversas zonas cerebrales, y se podra operar sobre ellos slo a
La naturaleza humana fue pensada, por los filsofos de los siglos travs de una farmacologa cada vez ms sofisticada.
XVII y XVIII, como un principio metafsico, lleno de sustantividad y Mantener a todos los ciudadanos vigilados. Tal como en los delirios
realidad. Un principio que es conocido de manera inmediata, no por la clsicos de Hobbes, las investigaciones cientficas arrojan resultados
observacin exterior, que impondr luego la cultura cientfica, sino invariablemente sombros sobre lo que se puede esperar de las bases
por la reflexin filosfica. El hombre es un ente natural entre otros, biolgicas del comportamiento. Y tal como en esa poca, slo la poli-
su conducta est regida por leyes naturales. El filsofo que afirma tal ca, asistida hoy de manera eficiente por neurofisilogos y psiquiatras,
cosa opera, al hacerlo, como un particular que sabe, en l mismo, esta podra mantener la situacin social bajo lmites aceptables.
realidad universal.
La crtica radical a esa metafsica Ilustrada, en general de inspira- 5. La post modernidad de Hegel resulta importante por la idea asociada
cin Romntica, sostuvo, ms all, que el hombre est condicionado de que slo desde un historicismo absoluto como el que defendi, se
no por cuestiones naturales, exteriores, sino por lmites intrnsecos, puede iniciar una crtica realmente radical de este horizonte sombro de
propiamente humanos, pero igualmente dados e ineludibles. La muerte, pesimistas profesionales, perfectamente cmplices, cuando no avales,
la angustia, la soledad, el deseo vaco, la falta. de la nueva inquisicin neuropsiquitrica.
Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche, y sus famosas prolongacio- El historicismo hegeliano contiene una argumentacin que permite
nes en pensadores como Martin Heidegger (1889-1976) y mile Michel criticar radicalmente dos naturalismos simtricos: el fundamento expl-
Cioran (1911-1995), son los campeones de este pesimismo radical. Son
EN DEFENSA DE UN HEGEL POST MODERNO 65
cito de las ciencias sociales, el fundamento implcito de las filosofas
de la finitud.
En Hegel la comunidad humana es completamente, y de manera
absoluta, responsable de s misma, y no tiene ante ella ms finitud que
la que ella misma ha exteriorizado.
La filosofa hegeliana ha razonado desde una perspectiva que est
ms all de la dicotoma entre Ilustracin y del Romanticismo, y puede
ser usada para argumentar tanto contra la neo Ilustracin como contra
los neo Romanticismos.
En buenas cuentas, ste es el resultado ms importante cuando
se vuelve a pensar desde Hegel: poder fundar la poltica sin a priori
naturalista, sin escepticismo banal, sin escolstica argumental, sin
demagogia populista o neo populista.
Si se quiere ir a la raz hay que ir ms all de la ciencia social y de
la post modernidad literaria, y pensar.
DESDE HEGEL:
CATEGORAS
su vez clasificar los tipos de juicios, y a su vez stos permitan ordenar

la teora del silogismo.26
Esta idea aristotlica de categoras es an plenamente compatible
con la idea del pensar como cmputo. Su funcin y contenido, tanto
INTRODUCCIN: en Aristteles como en los filsofos clsicos, desde Toms de Aquino
OPERACIONES DEL PENSAMIENTO a Christian Wolff, es meramente formal, discursivo.
Para Kant, en cambio, tienen una funcin epistemolgica y, con ello,
la propia idea de epistemologa cambi de carcter. De ser una investi-
gacin sobre las condiciones empricas que hacen posible el saber pas
a ser una investigacin sobre las condiciones lgico-metafsicas, sobre
un tipo de condiciones que constituyen propiamente un fundamento.
1. No es lo mismo pensar que la operacin que el pensamiento hace Segn Kant sobre el ser mismo no sabemos nada27, lo que podemos
cuando piensa. Los filsofos de la modernidad clsica imaginaron el establecer es bajo qu condiciones es posible saber algo, los objetos,
pensamiento como mero clculo. Bsicamente como una combinato- cuya configuracin es producida a travs de las operaciones que hace
ria. Ya sea que sus materiales sean las ideas impresas por Dios en el el pensamiento cuando piensa.
entendimiento (innatas) o el resultado de lo que captan los sentidos Entre muchas otras virtudes, la idea kantiana permite pasar de
(impresiones), el pensamiento se limitaba a registrar, comparar, una idea esttica de lo que es una categora a otra dinmica. Ms que
asociar, esos materiales slo por su forma, de acuerdo a un plan na- casillas clasificatorias las categoras son actividades, son el funcionar
tural que, en ltimo trmino, no pretenda sino reproducir el orden de algo. Son formas, como en Aristteles, pero formas en movimien-
propio de las cosas. to. Son un marco (mvil) que aporta formas que hacen posible que
Se podra decir que la operacin del pensar se imaginaba como una la variedad emprica indeterminada aparezca como objetos ante el
operacin vaca en ella misma o, si se quiere, meramente sintctica. entendimiento. La cosa, dada, simple, autosuficiente, del sentido
Doscientos aos despus se puso de moda decir que el cerebro operaba comn, es concebida ahora como objeto, es decir, algo que es para
como un computador. Los filsofos clsicos podran haberlo dicho al el entendimiento (no podemos saber si, adems, es en s) gracias a
revs: la manera correcta de disear un computador es reproducir la la accin del pensamiento.
operacin del cerebro. Para ellos, que no conocan absolutamente nada Esta idea kantiana, dinmica y epistemolgica, de lo que son las
de la fisiologa del cerebro, la simetra operativa entre pensamiento y categoras es el punto de partida de lo que me interesa en este libro. Me
cmputo era mucho ms significativa que para nosotros. interesa concebirlas como operaciones del pensamiento, como estructura
Kant fue el primero que, de manera explcita y sistemtica, atribu- que subyace, que delimita, lo pensado. Como aquel conjunto de condi-
y al pensamiento un operar ms complejo que el del mero cmputo. ciones que hace pensable lo que es pensado y simplemente impensable
Aunque insiste en que las operaciones del entendimiento slo aportan lo que no cave en ellas. La operacin del pensar tiene un contenido
formas, desde un punto de vista actual habra que decir que esas for-
mas constituan un verdadero contenido semntico: sin ellas no era 26
Aristteles distingui diez categoras: sustancia, cantidad, cualidad, relacin,
posible pensar un objeto. Kant llam a esas operaciones del pensar lugar, tiempo, modalidad, hbito, accin, pasin. Kant, basndose en parte en ellas,
distingue: unidad, multiplicidad, totalidad, ordenadas bajo el principio de la cantidad;
categoras. realidad, negacin, limitacin, segn el principio de cualidad; sustancia, causa, accin
Para la lgica aristotlica las categoras no eran sino formas de recproca, segn el principio de la relacin; posibilidad, existencia, limitacin, segn
organizar el discurso. Eran todas las maneras en que se poda predicar el principio de modalidad.
27
sobre algo. Las categoras, que segn Kant son justo doce, permitan a Y con esta idea, que le hace el quite a la ontologa, Kant inaugura, seguramente
sin querer, una larga serie de operaciones de desontologizacin del sujeto, de lo
social, del lenguaje, etc. que tiene hoy tantas catastrficas consecuencias.
INTRODUCCIN: OPERACIONES DEL PENSAMIENTO 71 72 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
propio, que no es meramente sintctico, y que establece a priori, ni ms Foucault en Las Palabras y las Cosas.28 All caracteriza lo que llama
ni menos, qu clase de cosas podemos pensar y cuales no. episteme justamente como las estructuras que ordenan el discurso
Hablar de ideas impensables puede parecer una paradoja. Sobre generando con ello la diferencia entre lo pensable y lo impensable.
todo por la ambigua relacin que hay entre las ideas de pensar, Como buen kantista29, Foucault elude el ser sustantivo al que refiere
imaginar (hacerse una imagen de), representar (reproducir men- el discurso, dando por obvio que cualquier consideracin ontolgica no
talmente algo), conceptualizar (en el sentido de lograr una idea clara es sino mala metafsica de ndole totalitaria. Pero, ms all del mismo
y distinta de algo). Kant, al circunscribir las epistemes al orden del discurso, elude tam-
Es comn escuchar que no se pueden pensar las emociones. Ha- bin al sujeto sustantivo que podra ser su sustento. Nuevamente un
bitualmente lo que se quiere decir con esto es que no se puede explicar esencialismo metafsico conducente al totalitarismo.
con palabras, con conceptos claros y distintos, un estado emotivo. Para Por supuesto lo que hace no es sino eludir tales cuestiones. No
los efectos de este libro, sin embargo, y ms all de si esto se puede slo en el sentido de no tratarlas o criticarlas formalmente y de manera
hacer o no, voy a considerar que los llamados estados emotivos son directa, sino en el sentido ms fuerte de dar por obvia su refutacin,
tambin actividades del pensamiento en la medida en que conllevan, hasta el punto de escribir como si su tratamiento directo no mereciera
tal como en la demostracin de un teorema o en la apreciacin de una el menor comentario. Salvo la mostracin, a posteriori, de que son
sinfona, determinadas operaciones mentales, explicitables, de las que engendros de una determinada episteme que, por aadidura estara en
es perfectamente posible hablar. Para decirlo de acuerdo a una dife- una crisis terminal.
rencia sobre la que tendr que volver ms adelante, me interesan los Me importa, sin embargo, la idea foucaultiana por la nocin hege-
procesos del pensar desde un punto de vista lgico, no desde un punto lista30, seguramente inadvertida, de que las epistemes seran entidades
de vista psicolgico. histricas, al menos en el sentido general de que son propias de una
Por otro lado, hay muchas cosas de las que se puede hacer una re- poca y son susceptibles de superacin (o reemplazo) cuando las con-
presentacin abstracta sin que se pueda hacer una imagen. Tpicamente diciones sociales bajo las cuales tuvieron sentido (o que ellas mismas
un cubo de cuatro dimensiones o lo que los fsicos actuales entienden crearon) cambian.
por electrn. Tampoco esta dimensin imaginativa en particular La idea de estructura de la operacin del pensamiento que me
es la que me interesa, sino ms bien el pensamiento en sentido estricto, interesa desarrollar es ms bien, a diferencia de Kant y Foucault, la
aquello que abarcamos habitualmente cuando decimos formarse una de una epistemologa radicalmente historicista y arraigada de manera
idea de..., sea abstracta o imaginable. sustantiva en un fundamento ontolgico. En una ontologa historicista.
Para el pensamiento moderno, sin embargo, la visualidad es un Por supuesto esto deriva ms bien de Hegel que de Kant. De la inter-
verdadero modelo del pensar. Slo se tiene la impresin de haber pretacin ontolgica que hace Hegel de la idea de categora formulada
entendido algo cuando se puede formar su imagen. Y an con los en las Crticas de Kant.
conceptos ms abstractos siempre se intentan modelos visualizables,
28
o incluso gradaciones de modelos, desde lo ms inmediato a lo ms Michel Foucault, Las Palabras y las Cosas (1966). Foucault sigue en esto la
enseanza del ya mencionado Gastn Bachelard (1884-1962) y de su maestro George
lejano a lo visual. Canguilhem (1904-1995).
En este libro me interesa esa idea general, no psicolgica, pero 29
Me parece perfectamente formulable la diferencia entre kantianos, seguidores
ligada culturalmente a la visualidad, de pensar. Y lo que sostengo del pensamiento de Kant de manera ms o menos estricta, y kantistas, aquellos que,
es que esa actividad est determinada internamente por una estructura sobre todo en la tradicin de las ciencias sociales y casi siempre sin saberlo, han pro-
longado el formalismo, la desontologizacin, la especulacin sobre meras condiciones
de categoras. de posibilidad, eludiendo pronunciarse de manera sustantiva sobre cada asunto. Es
Por supuesto, desde Kant, y siguiendo vagamente su enseanza, mu- probable que el rigorista Kant hubiese reprobado a los primeros con condescendencia y
chos han tenido y desarrollado una idea semejante. Notoriamente Michel a los segundos con abierta alarma.
30
Por supuesto que es formulable tambin, de manera anloga, la diferencia entre
hegelianos y hegelistas.
INTRODUCCIN: OPERACIONES DEL PENSAMIENTO 73
La idea de categora que usar es de tipo hegeliano. Voy a considerar
las categoras a la vez como operaciones del pensar y del ser. Voy a
describirlas como operaciones que tienen siempre como trasfondo el
hecho de que ese pensar, social, histrico, hace al ser. No slo con-
figura el discurso, como en Foucault, no slo hace posible al objeto,
como en Kant, sino que, propia y profundamente, hace ser al ser. Es
el ser, el ser como tal, el que es relevante. Siempre es desde all que
hay que arraigar toda reflexin como tal.
ha dejado al descubierto lo que era en verdad lo esencial: hay un orden

de la razn, y es el orden de la realidad misma.
El racionalismo moderno es una conviccin ontolgica. Con o sin
un Dios, la idea de fondo es que las cosas mismas contienen un orden
I. RACIONALISMO racional. Se dice que ese orden es natural y su nombre colectivo es
Naturaleza.
Sin embargo la idea misma de racional en estas relaciones es
una idea determinada. La modernidad imagina la razn de una forma
peculiar. Y hoy, cuando est en crisis, podemos darnos cuenta que no
es la nica posible.
1. Cuando el Zaratustra de Nietzsche declara la muerte de Dios31 cier- En primer lugar, se asimilan las ideas de racionalidad y de or-
tamente no se refiere al Dios de los catlicos, o al de la supersticin en den. Pero a su vez la idea de orden se imagina como poseyendo las
general, sino a la razn, a la identificacin del orden de la razn con caractersticas de la lgica formal. Hay un orden cuando se cumplen el
el orden divino, consagrada ya por Toms de Aquino. Para Nietzsche principio de identidad, el de no contradiccin, el del tercero excluido.
el racionalismo es el escondite moderno de la teologa. Su rechazo de Hay orden cuando hay equilibrio y simetra. Hay un orden en el ser como
Dios ms que un gesto ilustrado contra la Edad Media es un gesto post tal. Lo real mismo (la naturaleza) es racional en el sentido de que con-
ilustrado, contra la modernidad. tiene (por s misma) un orden de leyes, que pueden ser conocidas.
Pero el anti modernismo de Nietzsche no es sino el lado oscuro Esta particular idea de orden se puede explicitar considerando qu
de la misma modernidad. La cultura moderna no es ni homognea, ni es lo que captan las leyes que lo configuran. Estas leyes registran el
uniforme. Por un lado el violento desarrollo capitalista y sus dramti- orden en el tiempo y en el espacio. A pesar de la enorme variabilidad
cas secuelas de crecimiento y crisis, de abundancia y ruina, esfuerzo de todo lo que ocurre, la operacin del pensamiento moderno se dirige
y sobre explotacin, la marcan con profundas diferencias sociales y siempre a lo que haya de constante en esa variacin. A pesar de la
polticas. Por otro lado su lgica misma est marcada por un constante innumerable diversidad, se dirige a lo que haya de comn en medio
contrapunto, una imagen que es su reverso. La modernidad es anti de lo diverso.
moderna en ella misma. La ley capta lo comn y lo constante. Opera ejemplarmente buscan-
Por esto, cuando se caracteriza lo que aparece como su lgica propia do taxonomas (clasificar no es sino buscar lo comn en lo diverso),
lo que se describe no es sino su lgica dominante, la que prevalece por y principios de conservacin (qu se mantiene en medio de lo que
sobre las crisis cclicas, la que se transforma en instituciones, la que es cambia). La taxonoma es el aspecto esttico, espacial, del orden.
el soporte de su permanente tentacin totalitaria. La conservacin es su aspecto dinmico, temporal.
Nietzsche es uno ms en una larga serie de impugnadores modernos En la medida en que estas operaciones tienen un valor ontolgico,
de la modernidad, cada uno de los cuales ha credo, en diversas pocas, arrojan una imagen de lo que se tiene por el ser como tal. Lo comn
estar ms all del principio que critican sin lograr ser algo ms que es pensado como esencia y realidad de lo diverso, lo constante como
su reverso simple. Pero cuando apunta sobre su enemigo, sobre ese s esencia y realidad de lo cambiante. El ser resulta en esencia un ente
mismo en su modo otro, que aborrece, apunta justamente al centro: la quieto, en que impera la identidad de lo comn, la mismidad de lo
idea de racionalidad. constante. Lo idntico y lo mismo seran las connotaciones ms pro-
Hoy en da muy pocos identificaran el orden de la razn con un fundas de todo lo que es.
orden divino. La legitimacin teolgica ha dejado de ser necesaria, y No es raro que al pensamiento que resulta de estas operaciones se lo
pueda llamar filosofa de la identidad, y que los simplemente contra-
31
Federico Nietzsche: As habl Zaratustra (1883), Alianza, Madrid, 1975. La frase
Dios ha muerto haba aparecido en el libro anterior La Gaya Ciencia (1882).
RACIONALISMO 77 78 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
rios hayan querido muchas veces, con diversas retricas, contraponer ser de otra forma que la dictada por la operacin moderna del pensa-
unas filosofas de la diferencia. miento.
No pensamos la identidad o la mismidad. Estas no son contenidos Es evidente, sin embargo, que contraponer un simple no (no hay
actuales del pensar sino condiciones previas. Cuando pensamos ya es- tal cosa) al s de la modernidad no resuelve en absoluto el asunto, ms
tn all, dirigiendo al pensar, dndole forma. As, cuando pensamos lo bien lo elude. Se elude la posibilidad de una ontologa radicalmente
cambiante, nos dirigimos, atendemos, espontneamente a lo que haya distinta en que la diferencia misma pueda ser pensada como ser. Ms
en ello de constante. Slo decimos que hemos comprendido el cambio que desontologizar para abrir espacio a la diferencia lo que habra que
si logramos encontrar la estructura de constancia que lo soporta. Si no hacer es ontologizar la diferencia como tal.
la encontramos decimos que el cambio ha ocurrido al azar, de manera Por supuesto los deleuzistas clamarn aqu el retorno de la
contingente o, tambin, de manera irracional. metafsica tradicional, pero esto no es sino el reflejo, un poco tonto y
Pero que comprendamos el cambio a travs de la constancia significa perfectamente circular, al que se han acostumbrado: slo pueden con-
ni ms ni menos que no comprendemos el cambio como tal. La cultura cebir el ser como el simple ser quieto de la modernidad, aunque acto
moderna tiene dificultades sistemticas para comprender lo cambiante y seguido afirmen que lo niegan.
lo diverso por s mismos. El cambio no es algo. Nos parece completa-
mente lgico que algo cambie pero, al revs, sin el algo, bsicamente 2. Esta particular idea del ser que representa el racionalismo moderno
estable, constante a priori, no podemos formar la idea de que ha cam- sera muy parecida a la de Parmnides si no fuese por su connotacin
biado. La diversidad ocurre en algo, y ese algo no es por s mismo esencial de exterioridad. El ser, para los modernos no es una sola gran
diverso. No puede serlo. No podramos encontrar la diversidad en la entidad, compacta, continua. Es ms bien una constelacin de entidades
diversidad pura. No hay diversidad pura, lo que hay es lo mismo, atmicas en el espacio y el tiempo, que mantienen relaciones estricta-
en el seno de lo cual resultan detectables las diferencias. mente exteriores entre s.
El inverso simple de esta incapacidad es proponer de manera directa La exterioridad es una operacin del pensar de algn modo inversa
y pura que no hay un orden... aceptando en esa proposicin qu es un a lo comn y lo constante. Somos conducidos a buscar lo comn y lo
orden, y afirmando simplemente que no lo hay. No habra un suelo de constante entre entidades aparentemente diversas por comparacin.
constancia y mismidad. Imperaran la mera contingencia (el cambio No se trata de lo comn en una sustancia que es por s misma nica y
sin ley), y la diferencia pura (la diferencia no reductible a identidad continua. Se trata ms bien de lo comn entre esto y aquello. Eso nos
alguna). Al orden de la ley racionalista se contrapone el simple azar lleva siempre a pensar la identidad (que es en principio una conexin
serial de la contingencia irracionalista. ontolgica) en trminos de igualdad (que no es sino una comparacin).
Con esta operacin, sin embargo, muy evidente en Gilles Deleuze,32 En sentido estricto la operacin de la exterioridad nos impide pensar
la idea misma de orden no ha cambiado. Simplemente se le ha cam- la identidad sustantiva, slo nos permite pensar la igualdad por com-
biado de signo. No se ha instalado la diferencia en el ser, simplemente paracin: esto es como aquello, las mujeres son hombres sin pene, los
se ha negado que haya un ser en el cual pueda residir la diferencia. Y negros son blancos oscuros, los nios son adultos que todava no han
esto por la mana simplemente circular de concebir al ser como aquello crecido. No slo logramos pensar lo diverso asimilndolo a lo que con-
carente de diferencia, como entidad quieta, en que imperara lo comn sideramos comn sino que adems lo hacemos desde un cierto exterior
y lo constante. que requiere de esta comparacin para ser comprendido.
Pensadores como Deleuze han negado la posibilidad de pensar en La idea moderna del ser es un juego de exterioridades presididas
trminos ontolgicos porque son simplemente incapaces de pensar al por unas anterioridades (lgicas) estrictas. Es perfectamente pensable
el espacio y el tiempo sin materia ni movimiento. Es impensable, al
revs, la materia y el movimiento sin un marco de espacio y tiempo
32
Guilles Deleuze, Diferencia y Repeticin (1968); Jcar y Lgica del Sentido que las contenga.
(1969).
Kant not33 que no podemos pensar el espacio sin el tiempo. Cuan- De la misma manera se extiende a las cosas mismas. Para el pensar
do pensamos el espacio pensamos automticamente su duracin. Lo moderno del ser de una cosa no se sigue en absoluto el ser de otra. Las
contrario significara pensar (pasado el instante) el no espacio, lo que cosas son exteriores entre s. Ni se sigue su movimiento. Es perfecta-
es impensable. De esta manera resulta imposible fijar una cierta ante- mente pensable una cosa sin movimiento. Al revs, es impensable un
rioridad de uno sobre el otro. El espacio-tiempo como conjunto son, movimiento sin una cosa que sea su soporte. Exterioridad y anterioridad
en trminos lgicos, lo primero. estrictas: espacio, tiempo, materia, movimiento. Todo-el-ser no es
Pero tambin not que pensamos al tiempo como espacio. Es decir, sino un agregado. Una articulacin mecnica.
no nos cuesta nada representarlo como una lnea. Esto produce la po- Pero, incluso ms all, quizs seamos la nica cultura humana que
sibilidad curiosa de poder pensar todo el tiempo al mismo tiempo, que es capaz de pensar al conjunto del ser sin sujetos. Podemos pensar al
es lo que hacemos cuando dibujamos la lnea del tiempo y marcamos universo sin Dios, a la naturaleza como un mecanismo inanimado, al
en ella, de modo arbitrario, un punto que sera el presente. All, ante planeta Tierra sin seres humanos. Los seres humanos y el universo son
nuestros ojos, disponible para el pensamiento, est la imagen de un exteriores en el sentido de que la existencia de materia en movimiento
pasado objetivo, en el que se pueden indicar hechos que ya no pueden no no implica la existencia de seres humanos, y entre ellos hay una ante-
haber ocurrido. Pero tambin la de un futuro objetivo en que hay hechos rioridad estricta en el sentido de que si bien es pensable el universo sin
que, aunque no conozcamos an, no pueden no llegar a ocurrir. seres humanos, es impensable, al revs, que haya seres humanos sin el
Esta es la mxima dimensin de ese ente quieto que es el ser. Si marco de espacio, materia y movimiento (en ese orden estrictamente)
consideramos todo el tiempo al mismo tiempo el ser no transcurre, que es el universo.
simplemente es. Somos nosotros, simples particulares, los que trans- Este imperio general de la exterioridad hace que el todo del ser nun-
currimos. Ya he muerto, lo que ocurre simplemente es que an no he ca sea realmente una totalidad o, tambin, al revs, que los modernos
llegado al tiempo de mi muerte. no pueden pensar la idea de totalidad sino reducindola a la idea de la
En este todo-el-ser, sin embargo, todos los trminos son estricta- mera agregacin mecnica que es el todo.
mente exteriores entre s. El tiempo, el espacio, el pasado, el presente, Para que haya totalidad no basta que haya un principio de unidad
el futuro, cada lugar. El transcurso del tiempo, homogneo, uniforme, que haga posible pensar el todo. El asunto es ms bien de qu clase de
isotrpico, no afecta al espacio. La extensin del espacio, homognea, principio de unidad se trata. El pensar moderno, que opera en trminos
uniforme, isotrpica, no afecta al tiempo.34 Ms an, en sentido estricto de exterioridad, igualdad, mismidad, slo es capaz de concebir al todo
el pasado no afecta al futuro (simplemente cada uno ya es), y menos como conjunto, como articulacin por medio de leyes entre entidades
an el futuro al pasado. externas entre s. Hay un todo, pero no es sino el ente quieto en que
Estas exterioridades se extienden al contenido. El espacio-tiempo se acumulan las partes.
no afecta a la materia, ni la materia al espacio tiempo.35 Las cosas no Si la idea de totalidad contiene algo ms que una mera exageracin
envejecen porque transcurre el tiempo, sino porque, en ese transcurso, retrica debe ser porque expresa la nocin de una unidad que es una
interactan entre s. No hay accin causal entre el espacio-tiempo y el actividad. Una unidad que no se limita simplemente a ser (quieto) sino
contenido que puede haber (o no) en l. que es un ir siendo, una actividad de resultar ser. Para que haya
totalidad debe haber ciertamente un todo, pero no es el todo como tal
el que la hace totalidad sino la actividad de ser el todo. El principio de
33
En la Esttica Trascendental de la Crtica de la Razn Pura. unidad reside en la actividad, no en la conjuncin de las partes.
34
Estas son justamente las caractersticas que puso en duda la Teora de la Relatividad
General, formulada por Einstein en 1915, lo que la hace radicalmente diferente de la
Por supuesto los deleuzistas no slo no quieren pensar en trmi-
llamada relatividad clsica, que se puede atribuir ya a Galileo. Ver al respecto, Milic nos de totalidad36 sino que son simplemente incapaces de hacerlo. Son
Capec, El impacto filosfico de la fsica contempornea (1961).
35
Esto ha sido puesto en duda por la Relatividad General. Ver en Capec, op. cit., 36
Trmino que les huele, sin ms, a totalitarismo, como si ambas ideas se implicaran
la idea de dinamizacin del espacio tiempo. La comentar ms adelante. mutuamente de manera necesaria.
incapaces porque no logran pensar un principio de unidad que no sea el autntico a uno que se d a travs de una relacin distinta. En la mo-
de una agregacin mecnica, y no logran pensar ms all de esto porque dernidad las ideas de comunin mstica, de revelacin e incluso de
a su vez estn atrapados en la operacin de la exterioridad. Pensando intuicin racional, han sido constantemente criticadas como fuentes
estrictamente en trminos de exterioridad, y procediendo luego a negar de saber verosmil. Por la misma razn las formas de un simple saber
que haya algn principio de unidad que ligue a todo el ser, es obvio que inmediato, no exterior, como el que habra en el sentido comn, o en
lleguen a la conclusin de que impera el azar y la contingencia. las competencias operativas, como caminar o nadar, o en formas de
Nuevamente con eso no han ido ms all de la operacin moder- relacin subjetiva, como la empata, han sido permanentemente reba-
na del pensamiento. Comparten la premisa, exterioridad, igualdad, jadas o simplemente no reconocidas.
constancia, pero niegan el complemento que haca que estas premisas La metfora espacial que preside la idea moderna de lo que es el
no condujeran a conclusiones absurdas: la idea de que hay una unidad saber conlleva de suyo la idea de un camino que habra que recorrer
mecnica en el todo, que opera a travs de sus leyes. La exterioridad desde la posicin del sujeto hasta la verdad del objeto. Y por su-
sin ley no es sino el reino de la contingencia. Un concepto del mundo puesto la idea correspondiente de que habra caminos errneos. La
que slo se puede defender de manera potica y apasionada, o lamentar consecuencia natural de esto es que sera posible formular reglas que
de manera nihilista y depresiva. Consistentemente ajenos a la argumen- permitan reconocer y seguir ese camino. Estas reglas a lo largo del
tacin estos neo-romnticos no hacen sino afirmar la modernidad en camino son, literal y etimolgicamente, el mtodo.
su modo negativo. La relacin entre sujeto, mtodo y objeto es tambin pensada como
Para ir ms all habra que objetar las premisas mismas. Ms que una relacin exterior. Las reglas del mtodo son objetivas, no dependen
negar la unidad pensar una unidad no mecnica. Ms que negar la del arbitrio del sujeto, y son anteriores, no dependen del tipo de objeto.
totalidad negar la exterioridad que nos obliga a pensarla como todo En la medida en que se piensa al ser como un ente quieto son reglas
homogneo y uniforme. Ms que negar la igualdad (como defensa de estables: no se espera que el objeto cambie de modo esencial mientras
la diferencia frente a la identidad) pensar la identidad como relacin es investigado porque lo que se investiga en l es, justamente, lo que
sustantiva, internamente diferenciada. permanece constante.
El extremo curioso de esta operacin del pensar, es que actualmente
3. Quizs la principal consecuencia de esta particular idea del ser en que se puede ensear mtodo en general, independientemente de la clase de
imperan la constancia, la mismidad y la exterioridad, sea su proyeccin problemas sobre los que se quiere aplicar: los problemas investigados
sobre la nocin de lo que es el saber. durante su enseanza son ms bien recursos didcticos que no alterna
El racionalismo moderno imagina el saber como una relacin exte- su esencia.
rior. El ser, como ser quieto, y el sujeto que lo conoce, son pensados Tambin es curioso que se crea que la aplicacin de estas reglas
como lugares, en una relacin completamente dominada por una exteriores y previas permita llegar a saber del objeto cuestiones nuevas,
metfora espacial. Esto obliga a pensar el saber como una adecuacin: previamente desconocidas de modo absoluto. Dicho en trminos tcni-
hay saber cuando lo que hay en el sujeto (como idea) es adecuado, o cos, el hecho de que sea tan comn pensar al mtodo como una lgica
corresponde, a lo que hay en el objeto (como cosa). de descubrimiento, a pesar de las innumerables objeciones que se han
La insistente persistencia de este concepto a lo largo de setecientos presentado durante siglos.
aos a pesar de que ya Nicols de Autrecourt y Guillermo de Occam en Esto nos muestra nuevamente que estamos aqu ante una premisa,
el siglo XIV, y luego muchos otros pensadores (el ms notable, George no ante un resultado. La modernidad no lleg a descubrir el mtodo
Berkeley) mostraron que tal adecuacin es inverificable, muestra que no cientfico por ensayo y error, ni a creer en l una vez que se constat su
es una conclusin sino una premisa, a la que se vuelve una y otra vez. eficacia sino, al revs, simplemente nada se aceptara como descubierto
No es que pensemos el saber como adecuacin entre el sujeto y la o como realmente sabido si no fue alcanzado por una va metdica.
cosa, es ms que eso: simplemente no llamaramos saber en sentido El mtodo no es tanto una herramienta para llegar al saber como un
RACIONALISMO 83
modo a priori que determina qu es saber y qu no. Comentar ms
adelante otras consecuencias de la anterioridad-exterioridad del mtodo
respecto del objeto.
4. La mismidad, la constancia, la exterioridad, y su consecuencia, el

mtodo, son las operaciones centrales del pensamiento en el raciona-
lismo moderno. O tambin, al revs, esas son las operaciones centrales
(no las nicas) que actan cuando los filsofos clsicos piensan cmo
es la razn. En su forma hegemnica, que es la Ilustracin, o en su
figura inversa, que son los Romanticismos, el fondo, afirmado o ne-
gado, es el mismo.
Esto hace que, de manera circular, cuando se quiere pensar de
manera autntica el cambio, la diferencia, la totalidad, o cuando se
quiere dar validez al saber inmediato, los modernos, y los que siguen
sindolo aunque lo nieguen, no vean ms opcin que negar la razn,
negando con ello, como es obvio, la posibilidad de que la razn misma
sea otra cosa que lo que la modernidad imagina.
La dicotoma, que alguna vez fue simple, y que hoy adquiere cada
vez ms los ribetes de lo simpln, es que o hay razn de manera sustan-
tiva, en el todo, en el saber, en el acontecer (y con ello mera identidad,
constancia y mtodo) o simplemente no la hay, e impera entonces lo
fugaz, lo precario, lo contingente, el borde, el acontecimiento, experien-
cias todas a las que slo cabe referirse en trminos poticos. La muerte,
la nada, la falta, el silencio, asaltan desde all rpidamente (uno dira,
de manera intempestiva) a los ms depresivos. La vitalidad, la sangre,
el arrojo serial, la resistencia contingente, a los ms optimistas. Siendo
por cierto tambin esta diferencia entre depresivos y optimistas
altamente fugaz e intempestiva.
una entidad animada, como un espacio en que lo esencial era la presencia

de uno, varios, o incluso infinitos sujetos. Varios pensadores se han
referido a este gran cambio como el desencantamiento del mundo. Su
consecuencia ms notoria es el cambio en los modos que se consideran
II. REALISMO apropiados para conocer lo real y, de manera correspondiente, para
intervenir sobre ello.
Cuando la clave de lo que ocurre en el mundo es un sujeto (divino)
que opera desde ms all de las apariencias, investigar los fenmenos
directamente y operar sobre lo que ocurre a partir de esas investiga-
ciones puede ser perfectamente intil e incluso peligroso. A lo largo
1. En un grado distinto de la misma nocin, la afirmacin del ser como de la historia humana el poder y el arbitrio de los dioses fue creciendo
ente quieto implica tambin una determinada manera de concebir lo progresivamente (en una proporcin curiosamente proporcional al
real. Esto me permitir ahora especificar mejor, con ms detalles, los poder y el arbitrio de los poderes terrenales que los invocaban). Con
diversos aspectos de la operacin moderna del pensar. esto la inutilidad y el peligro de la investigacin emprica directa, o de
Cuando se dice que algo es efectivamente real, lo que se quiere decir, las tcnicas validadas de manera emprica fue creciendo. La libertad
como he indicado ms arriba, es que es anterior y exterior al sujeto. y el poder de los dioses result ser siempre un lugar oscuro frente
Realismo significa afirmar que lo real es anterior tanto en sentido lgico al cual eran intiles los modos de acercamiento exterior. Por eso,
como en sentido temporal al acto de observarlo. Anterior en sentido universalmente, la comunin y la revelacin fueron aceptadas no slo
temporal: antes de que hubiese sujeto en particular, y cualquier sujeto, como modos vlidos de saber sino como necesidades imperiosas, y
en general, ya haba realidad. Anterior en sentido lgico: para que llegue por eso, universalmente, el criterio ltimo para juzgar la eficacia de
a haber sujetos es necesaria una realidad desde donde surjan y en la que las tcnicas no era la experiencia emprica, sino su validacin desde
residan. La realidad es una condicin, el sujeto es un resultado. algn modo de experiencia extra emprica.
Si slo consideramos esta anterioridad sera perfectamente posible Cuando consideramos a la magia, al mito, a la fe, como operaciones
afirmar que el Dios universal de la fe, o los muchos dioses del mito, son del pensamiento histricamente determinadas, su idea extra emprica
reales. En ambos casos la realidad de lo divino es previa y condicin del saber y la eficacia tcnica resulta plenamente racional. Y no hay
de la realidad de lo humano. El realismo moderno, sin embargo, tiene manera de demostrar que esa racionalidad era mejor o peor en sentido
un contenido determinado: lo real es la naturaleza. epistemolgico que la nuestra. Hay que observar, como mnimo, que
En sentido dbil casi todas las culturas humanas sostienen que la someter la eficacia de tcnicas como la comunin mstica a la prueba de
naturaleza es real. Lo que importa en el caso de la modernidad es la su rendimiento emprico implica una peticin de principio: usar como
afirmacin fuerte de que slo la naturaleza es real. No hay ms realidad juez un criterio que de antemano las declarar ineficaces. El resultado
que la naturaleza. El realismo moderno es en esencia un atesmo, aunque es simplemente un crculo: las tcnicas empricas son ms eficaces
haya demorado siglos en admitirlo directamente. La reduccin del lugar desde un punto de vista emprico.
de Dios a simple garanta epistemolgica en Descartes, a garantizador de La cuestin aqu, como es obvio, es que es necesario historizar la
la moral en Kant, a concepto de la historia humana en Hegel, o a dar el propia nocin de eficacia, y el problema, que ya no es tan obvio, es
puntapi inicial en Einstein, son hitos en la historia de la autoconciencia que no tenemos ninguna manera puramente epistemolgica de comparar
de este atesmo. Hay, desde luego, muchos otros. una idea de eficacia con otra sin caer en la misma peticin de principio
Concebir lo real sin dioses es imaginarlo como una cosa o, como he anterior. El resultado de esto es un nuevo crculo que, a pesar de serlo,
indicado antes, como una articulacin mecnica de cosas. En cambio, puede parecernos completamente extrao: las tcnicas extra empricas
todas las dems culturas en la historia humana pensaron lo real como (como rezar, bailar alrededor del fuego, hacer mal de ojo o encanta-
REALISMO 87 88 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
mientos vud) fueron plenamente eficaces bajo sus propios contextos 3. Pero esta posibilidad de conocer, firmemente asentada en el carcter
culturales. Sin embargo es necesario decir fueron, actualmente no que se atribuye a lo real, tiene que ponerse ante la realidad de un verda-
lo son. El punto es que razonando en trminos ontolgicos, se puede dero desdoblamiento del objeto. Es cierto que hay all slo cosa (inerte)
sostener de manera contundente que esos contextos culturales han dejado y ley (quieta). La verdad de la cosa y la ley, sin embargo, residen ms
de existir de manera esencial. all (nuevamente una metfora espacial) de las apariencias. El objeto se
desdobla entre lo que aparece (el fenmeno) y lo que verdaderamente
2. Para caracterizar al realismo moderno es entonces necesario decir, es (su interior). Abandonados los recursos extra empricos, estamos
en sentido fuerte, que es un realismo naturalista: slo la naturaleza es obligados a avanzar progresivamente a travs de las apariencias hacia
real. La naturaleza a su vez es una simple articulacin de cosas. No hay lo verdadero.
en ella como tal el arbitrio de un sujeto, y sus leyes son por lo tanto Esta es la forma ms recurrente y a la vez la ms inadvertida de la
tan quietas como las cosas sobre las que operan. metfora espacial que opera sobre la idea de lo que es el saber: acer-
Cuando hay un alma del mundo cuya voluntad libre, justamente carse a la verdad. A nadie le extraa que nos podamos referir a la
porque es libre, es en esencia incognoscible, y cuyo poder supera infi- verdad como algo que est en otro lugar, de algn modo esperando,
nitamente al del hombre, los seres humanos estn obligados al miedo. quieta, para ser conocida.
Deben imperiosamente tratar de indagar de manera extra emprica en La verdad misma no tiene historia. Su quietud no es sino la expresin
los designios, de suyo oscuros, de esa voluntad. Por primera vez en la epistemolgica de la quietud del ser mismo. Cuando nos referimos a la
historia humana la modernidad sinti que podra dejar de tener miedo. verdad de manera ontolgica, es decir como lo que hay en el objeto,
Iluminar ese lado oscuro. Eso es justamente lo que cree poder hacer la imaginamos tan homognea, constante y anterior como es el ser.
el saber ilustrado: usar la luz de la razn para disolver las sombras Cuando nos referimos a la verdad de manera epistemolgica, es decir
(iluminismo, Aufklarung, enlighment), dibujar lo que se vea en ese como lo que podra haber en el saber, esperamos que tenga, porque
lugar (ilustrar) y, por fin, ensearlo al pueblo (ilustrar) para que ya no debe ser adecuada, esas mismas caractersticas.
tenga miedo. Tal como la madre que enciende la luz para mostrar que Es la ignorancia la que tiene historia. Aquello en el saber que es
en la oscuridad no hay alguien (el cuco) sino simplemente algo (una justamente su inadecuacin al ser. Si el saber es saber como tal, saber
camisa tendida en el patio, una rama de rbol), as la Ilustracin es verdadero, lo ser para siempre, independientemente del sujeto que lo
el ideal pedaggico (y paternalista) que quiere mostrar que lo real no afirme. La verdad no llega a ser (el saber s), no ha sido, no deja de
est animado sino que es simplemente inerte: est sujeto a unas leyes ser: simplemente es. Cuando se dice que algo fue un saber, en rigor
permanentes y cognoscibles que operan de manera fija, que no pueden lo que se est diciendo es que no lo era.
evitar ser lo que son.
Con esto el miedo quedara reducido, al menos en principio, slo al 4. La manera de especificar la idea de que el saber debe corresponder
mbito de la ignorancia. Y la humanidad podra salir de su postracin o adecuarse a la cosa es exigir que sea objetivo. En realidad, en la idea
hacia su mayora de edad a travs del conocimiento cientfico. Cuan- moderna del conocimiento no hay dos trminos, el sujeto y el objeto,
do Kant proclama a la Ilustracin como mayora de edad en sentido sino tres: el saber, que est en el sujeto pero que es del objeto, es
tico, es decir, como capacidad de reconocer y ejercer la autonoma de hecho un tercer trmino.
moral,37 est operando ya cmodamente instalado en ese anterior sentido Hasta el ms acrrimo de los positivistas aceptara que en este ter-
epistemolgico: podemos conocer, progresivamente, con certeza. cer trmino pueden estar presentes tanto el sujeto como el objeto.
Obviamente el saber se puede llamar objetivo cuando lo nico que
hay en l es el objeto. Pero tambin hasta el ms extremo positivista
37
Immanuel Kant, Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin? (1784), en reconocer que este estado de pureza es inalcanzable. El sujeto es, en
Immanuel Kant, En defensa de la Ilustracin, traduccin de Javier Alcoriza y Antonio la modernidad, una verdadera maldicin para el saber. En la medida
Lastra.
en que slo el saber objetivo es efectivamente saber la presencia del y sistemticamente acompaada de toda clase de moralejas. Crtico,
sujeto slo puede ser negativa. honrado, minucioso, moderado, ajeno al conflicto trivial, el cientfico
Si el ser como tal es pensado como quieto, homogneo, legal, no es presentado habitualmente no slo como una figura epistemolgica
hay nada en principio que impida pensarlo adems como transparente, sino tambin como un modelo moral.39
fcilmente cognoscible. La gran mayora de los cientficos a lo largo Lo que resulta de esto es o que lo ms peculiar del sujeto es visto
de cuatrocientos aos no han dudado en referirse a la naturaleza como como un defecto, como una anomala y dificultad, en el camino del
una entidad en s misma simple, cuestin que se expresa en fsica en conocimiento, o que simplemente se escinde la unidad efectiva del sujeto
la bsqueda de principios de mnima accin, o en la qumica en la y slo se atribuye tal nombre a aquellos aspectos de la subjetividad que
bsqueda de relaciones numricas simples entre las propiedades de los no presentan ese carcter oscuro y molesto. La primera va conduce a un
elementos, y as en innumerables otras formas. concepto en que el sujeto es simplemente omitido del saber. La segunda
Esto permite sospechar que quizs la misma diferencia entre fen- conduce al concepto cartesiano de res cogitans, curiosa reedicin secular
meno e interior no sea sino un reflejo de la presencia del sujeto. Por de la dicotoma platnica-agustiniana entre cuerpo y alma.
s mismo el objeto es transparente, es el sujeto el que pone en l la Es en virtud de esa primera va que se cree tan fcil e inmediata-
confusin y el velo de la apariencia. Considerada as la idea kantiana mente que una cmara fotogrfica no miente, o que cualquier rabe
de que el objeto (en tanto objeto, no en tanto ser) es completamente una con un telescopio en la mano podra haber descubierto las fases de
construccin del sujeto, y que el interior en cambio es un en s incog- Venus, omitiendo de manera ostensible que son los fotgrafos y no
noscible, no parece tan lejana de lo que podra afirmar el pensamiento las cmaras los que sacan las fotografas, o que de hecho los rabes
comn moderno. De hecho hasta se les volvi a ocurrir a varios de los tuvieron telescopios mucho antes que los italianos y que a ninguno se
fundadores de las ciencias sociales, que resultaron as, casi siempre sin le ocurri dirigirlo hacia Venus.
saberlo, curiosamente kantistas. O, para decirlo de una manera ms general, es por esto que habi-
La pretensin original de la ciencia moderna, sin embargo, era la de tualmente y de manera espontnea omitimos en nuestra consideracin
llegar efectivamente a ese interior. Saber las leyes con certeza. Poder del saber las condiciones de produccin del saber. O, tambin, para
usar esa certeza para manipular tcnicamente lo real. Desarrollar esas ponerlo ahora de manera tcnica, es por eso que se lleg a creer (y se
tcnicas para aumentar el poder. Esta articulacin saber, certeza, poder, cree de manera habitual) en la filosofa de la ciencia estndar que el
est ejemplarmente registrada en el proyecto de La Gran Restauracin contexto del descubrimiento es del todo independiente del contexto de
que quiso formular Francis Bacon.38 Y es por esto que las primeras y la justificacin.40
ms importantes advertencias de su mtodo, y de todas las formulaciones
posteriores del mtodo cientfico, estn dirigidas ms bien contra el 5. Ms interesantes an es lo que la pretensin objetivista implica para
sujeto, antes que hacia la bsqueda del objeto. el concepto cartesiano de sujeto. Aqu no todo en el sujeto es el culpable
El mtodo, que ha resultado de una serie de convicciones ontolgi- de la diferencia entre fenmeno e interior. Slo lo son los dolos
cas, es ms bien un medio de disciplinar al sujeto en el camino hacia en Bacon, las pasiones del alma en Descartes, Locke y Hume o,
la verdad que una simple gua o un mero conjunto de recomendaciones
prcticas. No es en absoluto extrao que su enseanza est habitual 39
Un punto culminante en esta centenaria actitud puede verse en la vasta mitologa
desplegada en El Cientfico y el Poltico, de Max Weber, en la presuntuosa apariencia
38
El propsito de la Instauratio Magna (1620) est claramente expresado en su de evidencia con que Weber describe esta comparacin, en la aparatosa falta de apoyo
prefacio: restauracin (Instauratio) de los poderes que Adn tuvo en el Paraso, y emprico que tienen sus afirmaciones ms relevantes. Ver Max Weber, El Poltico y el
que perdi por efecto del pecado. En el tercer aforismo del Novum Organon, que es su Cientfico (1918).
primera parte, Bacon dice: La ciencia y el poder humano vienen a ser lo mismo porque 40
Se pueden ver en que consiste esta diferencia, y las mltiples objeciones que se
ignorar la causa nos priva del efecto. Esta es una notable expresin de la mxima pre- han hecho contra ella, en dos textos estndar de filosofa de la ciencia: Alan F. Chalmers,
potencia humanista de la modernidad: corregir el castigo de Dios. Ver, Francis Bacon, Qu es esa cosa llamada ciencia? (1976); W. H. Newton-Smith, La Racionalidad de
La Gran Restauracin. la Ciencia (1981).
en general, la finitud en Kant. Es importante notar que la primera optimista, se conform con establecer la posibilidad. Apenas una genera-
razn invocada es de tipo cultural, por lo que una vigilancia atenta cin despus, puestos ante tal perspectiva, Schopenhauer y Kierkegaard
y sostenida podra remontarla de manera importante, y eso es lo que naufragaron simplemente en la desesperacin.42
el optimista Bacon se propone. En el segundo caso, en cambio, esta-
mos ante un hecho natural, algo que es propio (fijo e inevitable) de la 6. Es un tpico comn el que la cultura moderna ha diluido progresi-
naturaleza humana. Kant elev esta naturalizacin del impedimento vamente la realidad del sujeto en beneficio de la objetividad. Lo que
a una verdadera condicin metafsica: el saber de lo que es en verdad estoy sealando aqu es la lgica que subyace a esa disolucin.
es inaccesible para cualquier ente racional finito. La misma lgica que exigi desdoblar el objeto en fenmeno e
En los tres casos, de una manera cada vez ms acentuada, se ha interior para terminar negando la posibilidad de conocer ese interior,
expulsado del sujeto como tal dimensiones que, bajo otras premisas desdobl, de manera correspondiente, al sujeto en un interior racional
ontolgicas, podran considerarse como suyas y propias. En Bacon y un exterior dominado por las pasiones, para terminar afirmando que
slo es sujeto como tal el que puede sobreponerse a esos dolos que lo ese interior no era sino computacin y clculo, operatoria sintctica,
rodean, es decir, al que puede contraponer el autntico saber, racional es decir, nada que sea propiamente un sujeto.
y metdico, al saber comn, que es mera creencia o supersticin. El El en s indeterminado kantiano, o la verdad incognoscible de los
saber comn no sera algo propiamente del sujeto, es algo exterior, un actuales constructivistas, es el reverso perfecto de la idea de sujeto
defecto adquirido, algo de lo que hay que liberarse. como mero software de las neuronas, o como mero lugar vaco, me-
En Descartes, Locke y Hume este defecto est inserto de manera ramente nombrado. Entre estos extremos vacos, la pura conducta, los
inevitable en el espacio que habita el sujeto, el cuerpo, pero justamente contextos pragmticos de accin, el objeto construido e interpretado
por eso, no pertenece al sujeto como tal. Las pasiones son algo en el su- carece de toda sustantividad y queda entregado a la variabilidad de lo
jeto pero no son el sujeto mismo. Cada uno de estos filsofos le atribuye contingente.
un peso distinto (la razn puede imponerse a las pasiones o, de manera El realismo moderno, inicialmente lleno de confianza ontolgica, se
inevitable, ocurre al revs), pero los tres estn de acuerdo en que no son disuelve en un juego de fantasmagoras en que impera slo la contingen-
el sujeto mismo. Esto queda claramente expresado en la diferencia entre cia y el hbito. La nocin de acontecimiento resulta en este contexto
psicologa racional, que es propia del sujeto, y psicologa meramente una expresin culminante en medio de una tontera terica muy simple:
emprica, la que se ocupa de los comportamientos. Kant, an criticando creer que estamos metafsicamente obligados, como entes racionales
la versin cartesiana de la primera, acentuar la diferencia considerando finitos, como finitos a secas, o como simples entes incapaces de asumir
a esta ltima como mera antropologa41, tem en el que incluye desde la nada, a esta metafsica y a sus consecuencias. No. Otro concepto de
consideraciones sobre buenos modales, pasando por descripciones de lo real es posible y, con ello, otra realidad es posible.
cuadros de carcter, hasta sus preferencias raciales.
Para el viejo pietista Kant, lo nico que es autnticamente y de
manera actual sujeto es Dios. Los pobres entes racionales finitos estn
plenos de posibilidad (son en esencia sujetos morales libres) pero la rea-
lidad efectiva de esta posibilidad maravillosa queda entregada al penoso
camino de sobreponerse a sus pasiones y construir progresivamente una
sociedad en que la libertad moral sea efectivamente practicable. Como
es obvio, en este camino asinttico no impera sino la contrariedad, el
esfuerzo y el error. Kant no quiso, por doctrina, ser explcitamente
42
Doscientos aos despus los discursos ticos de tipo kantiano, extraordinaria y
sospechosamente frecuentes, no son sino ejercicios de ingenuidad, evasin o simple
41
Immanuel Kant, Antropologa (1789). hipocresa.
por completo de una organicidad que les permita cambiar sus estados
de movimiento.
Es importante sealar, sin embargo, que aunque el movimiento es
exterior a las cosas, estas no requieren de un impulso exterior para
III. REDUCCIONISMO mantenerlo. Esto es esencialmente diferente del concepto aristotlico
para el cual mantener el movimiento (la rapidez) requera la accin
permanente de una fuerza. En la idea moderna el movimiento como tal
no requiere ni una explicacin ni una causa. El efecto de las fuerzas es
cambiar el estado de movimiento (es decir, acelerar). Esto hace que
la energeia aristotlica tenga un sentido fundamentalmente distinto
1. Las dificultades de un concepto del mundo fundado en la constancia de la energa moderna, o de su variable conjugada, la cantidad de
y la exterioridad pueden explicitarse tambin a travs de la inevitable movimiento. Mientras la primera da cuenta de la organicidad propia e
tendencia analtica que lo acompaa y en el atomismo subyacente que interior de las cosas (su capacidad de pasar de la potencia al acto), la
opera como su complemento. segunda no es sino una medida de las interacciones, de la potencia de
Para la modernidad comprender algo equivale a distinguir sus las acciones exteriores que permiten cambiar el estado de movimiento
partes y relacionarlas entre s. Comprender equivale a analizar. Se de objetos inertes.
podra decir analizar y sintetizar. El hecho es, sin embargo, que la Esta exterioridad de las partes y las interacciones entre objetos iner-
mentalidad moderna es mucho ms eficiente para lo primero que para tes conectados entre s es lo que, en sentido estricto, se puede llamar
lo segundo. articulacin mecnica, o mecanismo. Cada uno de los tres principios
El modelo prctico de la operacin moderna de analizar no es sino de Newton sealan distintos aspectos necesarios a esta exterioridad:
el cortar, el separar. A la funcin terica de distinguir subyace la que nada puede cambiar por s mismo su estado de movimiento (iner-
conviccin43 ontolgica de que efectivamente hay partes fsicamente cia), que cada cuerpo responde a las interacciones de acuerdo a una
separables que son la base de la posibilidad de tal distincin. medida propia que lo define como tal (masa), que las interacciones
El todo tiene por s mismo partes, mutuamente exteriores, tanto son necesariamente mutuas y proporcionales a las caractersticas de
entre s como respecto del todo que conforman. No es una condicin cada cuerpo (accin y reaccin). El dinamismo que estos principios
del todo el que las partes estn articuladas o relacionadas de hecho. establecen, completamente mecnico, no altera en absoluto la quietud
Quizs por primera vez en la historia humana pertenecemos a una y la constancia del ser en el que opera. Al revs, es una consecuencia
cultura que es capaz de pensar algo desconectado, en sentido fuerte, directa de ellas.
del resto de las cosas.
Las partes no slo son exteriores entre s, son tambin anteriores 2. Para esta concepcin mecnica del mundo comprender equivale a
y exteriores a cualquier funcionar que las ligue. Es perfectamente separar, a distinguir partes. Pero a su vez comprender las partes exige
pensable una articulacin que no funcione, es decir, como comentar reconocer que tambin en ellas hay partes. El todo es pensado como
luego, que nos se mueva como conjunto de acuerdo a una ley. Es una articulacin que tiene partes, que tienen partes, que tienen partes...
impensable, al revs que haya un funcionar que no sea el funcionar Esta regresin, sin embargo, no es infinita. El sentido de la tendencia
de algo. La cosa es anterior y exterior a su dinamismo. Esto se puede analtica est asegurado por la conviccin de que debe haber un lmite
decir afirmando que en la modernidad las cosas son inertes, carecen en el cual se encuentran aquellas partes que ya no tienen partes. En
sentido conceptual, el tomo.
43
Por supuesto no uso aqu la expresin conviccin en el sentido psicolgico de El atomismo es la forma concreta de pensar la exterioridad. El
haber llegado a convencerse de algo, sino en el sentido lgico de un saber a priori, que tomo es aquella entidad mnima que es de manera efectiva igual e
condiciona el saber, es decir, en el sentido de una operacin del pensamiento.
REDUCCIONISMO 95 96 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
inmutable. Los tomos deben ser todos iguales porque el pensamiento dulces para la lengua y que la acidez es producida por tomos que
analtico atribuira cualquier diferencia al hecho de que hay partes: el tienen puntas o espinas.
tomo como tal, puro, y aquello (agregado) que hace la diferencia. Desgraciadamente esta teora de tomos con formas diversas repre-
De la misma manera los tomos deben ser en ellos mismos inmutables senta enormes problemas para la mecnica. En primer trmino, suponer
porque se ha negado todo principio de cambio interno. Si cambian es que los tomos tienen un tamao determinado (lo que les permite tener
porque hay en ellos partes que interactan, es decir, justamente porque forma) y a la vez que son fsicamente indivisibles, exige que tengan
no son tomos.44 una densidad infinita, es decir, que no haya en ellos ningn hueco. No
Pero justamente porque son iguales e inmutables no pueden tener, se entiende sin embargo cmo un cuerpo de densidad infinita pueda
en ellos mismos, cualidades. No pueden haber tomos azules, verdes, tener una masa que no sea infinita. El hecho, por otro lado, de que los
dulces, cidos, suaves, o aromticos. Es por esto que ya los primeros cuerpos puedan chocar y rebotar de manera elstica (es decir, de tal
cientficos distinguieron las cualidades primarias de las cualidades manera que se conserve la cantidad de movimiento) exige que tengan
secundarias, es decir, las que pertenecen al tomo mismo de las que slo ellos mismos elasticidad, es decir, huecos y fuerzas que les permitan
aparecen debido a la interaccin entre los tomos y el observador. reaccionar de manera flexible. Si bien en un cuerpo compuesto esto es
Es fcil admitir que el sabor o la rugosidad no son una cualidad del imaginable, no se entiende cmo podran ser elsticos los tomos: si
objeto mismo sino ms bien de las propiedades de la lengua o del tamao son fsicamente indivisibles deben ser rgidos.
de los dedos. Razonamientos anlogos llevaron a la conclusin de que Por aadidura, el choque elstico exige que los tomos sean perfec-
el olor y el color, y tambin el sonido o el equilibrio, son percepciones tamente esfricos, lo que echa por la borda la explicacin atmica de
que dependen del observador. Las teoras clsicas de la percepcin y las cualidades. An en el caso de que tomos esfricos y rgidos sean
el conocimiento aumentaron cada vez ms la lista de las cualidades capaces de chocar conservando la cantidad de movimiento, la falta de
secundarias, y disminuyeron correspondientemente las primarias. elasticidad exigira que pasaran del reposo al movimiento de manera
El resultado de este proceso es que slo el nmero, la forma y el instantnea, es decir, con una aceleracin infinita, lo que implicara a
movimiento podran atribuirse al objeto mismo, independientemente su vez que en cualquier choque se ejercera una fuerza infinita.
del observador. Pero la idea galileana de relatividad del movimiento, En fin, la teora puramente mecnica de los tomos est plagada
que est expresada en el principio de inercia, y la consideracin trivial de contradicciones e impedimentos. Me detengo en ellos porque todas
de que no pueden haber tomos cuadrados o triangulares (porque en estas dificultades fueron notadas ya por los primeros atomistas moder-
ellos se podran distinguir partes), nos deja ante la verdad de lo que nos (Gassendi, Boyle, Newton, Hobbes) y luego por todo el que quiso
puede ser puramente objetivo para la modernidad: puntos iguales e pensar racionalmente los fundamentos de la mecnica. Sin embargo
inmutables que slo pueden distinguirse por su cantidad. Es decir, en la modernidad insisti, de esta y de otras formas, en su fundamento
buenas cuentas, algo que carece completamente de cualidades. atomista.
Se ha sostenido que la palabra tomo no debe interpretarse Nuevamente lo que quiero poner de relieve es que el atomismo
como sin partes (que es lo que significa literalmente), sino como no es un descubrimiento, una conclusin o un resultado de la ciencia
indivisible. Si aceptamos esto podra ocurrir que efectivamente moderna, sino una premisa, algo que reside en la operacin misma del
haya tomos cuadrados y triangulares. Unidades mnimas que resultan pensamiento de tal manera que cada vez que pensamos en las partes
elementales porque, aunque sean matemticamente divisibles, seran elementales de algo pensamos en trminos atomsticos.45
de hecho fsicamente indivisibles. Ya Demcrito coment, y Gassendi
lo repite dos mil aos despus, que los tomos redondeados resultan 45
Se puede ver una detallada exposicin de las dificultades del atomismo clsico
en Milic CAPEC, El impacto filosfico de la fsica contempornea (1961). Se puede
ver cmo el desarrollo de la nocin de campo contribuy a atenuar y a sobrellevar (sin
44
Desde luego estoy usando aqu la palabra tomo en el sentido estricto de sin resolver) estos problemas en P. M. Harman, Energa, fuerza y materia. El desarrollo
partes, no en el sentido en que se usa habitualmente en qumica. conceptual de la fsica del siglo XIX (1982).
Es extraordinariamente importante para el argumento de este libro Para este concepto el saber se puede resumir, en rigor, slo en una
sealar que los romnticos alemanes que se dedicaron a la filosofa de ciencia, la ciencia de las partculas elementales que lo componen todo
la naturaleza, como Goethe y Schelling, tenan clara consciencia de y desde las cuales se puede explicar todo: la fsica. Una sola ciencia,
estas dificultades, y que es a partir de ellas (y otras) que intentaron un slo mtodo.
desarrollar una filosofa natural no newtoniana. Esto resulta esencial no El problema prctico de la investigacin cientfica es, sin embargo,
slo para comprender la racionalidad y verosimilitud de sus intentos, mucho ms complicado que esto. Tenemos acceso a diferentes tipos de
habitualmente estigmatizados como fantasiosos y metafsicos, sino fenmenos y vamos adquiriendo progresivamente saberes de unos y
tambin las complejas opiniones de Hegel sobre estos temas las que, otros de manera independiente y con muy diversos grados de desarrollo
examinadas con rigor, resultan sorprendentemente sugerentes para la y proyeccin tecnolgica.
fsica actual, claramente post newtoniana. El atomismo ofreci una gua precisa a la obsesin moderna, regis-
trada por Laplace, de tener una sola gran teora del todo. La frmula
3. La imagen mecnica del mundo puede resumirse as: puntos mate- consiste en notar que los objetos ms complejos tienen partes, que a
riales absolutamente iguales e inmutables que se mueven inercialmente su vez se pueden descomponer en partes sucesivamente hasta llegar al
en el espacio y el tiempo producen, con sus interacciones y diferencias tomo. En determinados grados de composicin se pueden establecer
de nmero, todo lo que para los sentidos aparece como diversidad y niveles de estudio. Los fenmenos efectivos ayudan bastante a fijar
cambio cualitativo. estos niveles.
La modernidad redujo todo cambio y toda diversidad cualitativa a Si procedemos desde el tomo (o lo que los fsicos de partculas
redistribucin cuantitativa de entidades elementales iguales y constantes. llaman partculas elementales) es fcil notar que hay conjuntos de
Esta es la manera en que se produce la diferencia entre lo esencial y lo partculas que tienen comportamientos estables que se pueden caracte-
fenomnico. Una diferencia que residira en el orden de las cosas mis- rizar macroscpicamente: los tomos y las molculas de la qumica.
mas, y que sera efectiva para el punto de vista finito de lo particular. Esto genera dos juegos de leyes. Una empricas, con regularidades
No hay que olvidar sin embargo que el todo, en el cual todo el tiempo establecidas de manera inductivas a travs de experimentos. Y otro
es ya al mismo tiempo, es un inmutable mayor, que acta como de leyes fundamentales, obtenidas de manera racional a partir de los
trasfondo de esta mirada meramente parcial de los particulares. principios que gobiernan las partculas mecnicas ltimas. Esta es la
Simn Laplace expres, famosamente, en su Essai Philosophique diferencia que constituye recprocamente los campos de la fsica y la
sur les Probabilites (1819) el delirio mximo respecto de este todo qumica en la segunda mitad del siglo XVIII. Una ciencia emprica,
mecnico: inductiva, aproximativa, experimental, y otra, la ciencia como tal,
Deberamos... considerar el presente estado del Universo como el efecto
deductiva, racionalista, matemtica.
de su estado anterior, y la causa del que le seguir. Supongamos... una Al interior de la fsica, con el desarrollo de la termodinmica
inteligencia que pudiera conocer todas las fuerzas que animan la naturaleza, primero, y del electromagnetismo luego, la diferencia se reproduce,
y los estados, en un instante, de todos los objetos que la componen;... para pero en el tiempo: un momento inductivo, de ensayo y error, empri-
[esa inteligencia] nada podra ser incierto; y el futuro, como el pasado, co, otro de reformulacin matemtica, de construccin de modelos y
sera presente a sus ojos.46 deducciones formales.
Desde un punto de vista lgico, sin embargo, esta diferencia meto-
46
dolgica tiene un trasfondo mayor. Es la diferencia entre lo simple y
Simn Laplace, Ensayo filosfico sobre las probabilidades (1819). Durante la
Revolucin Francesa Laplace ayud a establecer el Sistema Mtrico. Bajo el mandato de
lo complicado. La qumica no sera sino una fsica ms complicada. En
Napolen fue miembro del Senado, y despus Canciller y recibi la Legin de Honor en esencia debera bastar con las leyes de la fsica para explicar completa-
1805. Sin embargo a su cada se pas al bando de Luis XVIII, quien lo nombr marqus mente las leyes de la qumica. La dificultad prctica es que los fenme-
y par. Napolen, en sus memorias, dice que ces a Laplace de su puesto despus de slo nos qumicos son demasiado complicados para hacer esto directamente.
seis semanas porque: trajo el espritu de lo infinitamente pequeo al Gobierno.
Por razones prcticas, para fines tecnolgicos, las dos series de leyes se aceptar que su saber es slo una especialidad de la psicologa, o para
mantienen (y las dos disciplinas), pero para la teora no debera existir un psiclogo aceptar que todo su saber se reduce a neurociencia.
ningn impedimento de principio para hacer tal reduccin. En buenas Es claramente constatable sin embargo, desde mediados del siglo
cuentas no hay nada en los fenmenos qumicos que no sea movimiento XIX hasta hoy, la general impronta reduccionista de todas las ciencias.
de partculas elementales en el espacio y el tiempo. La historiografa estructuralista, la psicologa social, la neurologa, la
Es importante notar que la diferencia entre estos dos rdenes de bioqumica, la fsica molecular, entre muchas otras subdisciplinas, dan
fenmenos es una diferencia de complicacin, no de complejidad. Algo cuenta de la presencia general del reduccionismo. Cada una de ellas
es complicado cuando est compuesto de muchas partes que tienen va, por decirlo de algn modo, minando a alguna disciplina compli-
muchas relaciones entre s. Complicacin es una nocin cuantitativa. cada desde la que, en la jerarqua reduccionista, queda ms abajo,
Complejidad, en cambio, es una nocin cualitativa. El asunto no es ms cerca del fundamento mecanicista. Cada una de ellas se empea
cuntas partes y relaciones haya sino de que clase de relaciones se trata. en el mismo ejercicio: tratar de dar cuenta de las leyes que aparecen en
Examinar este punto con ms detalle ms adelante. lo ms complicado desde leyes fundantes que operan en un mbito
Cien aos despus del establecimiento de la diferencia entre la qu- ms simple.
mica y la fsica se alcanz una muy buena noticia para la idea mecnica A pesar de esta tendencia general, curiosamente, todos dicen ser
del mundo: las molculas se asocian entre s de tal manera que pueden no reduccionistas. Asumir el reduccionismo, que casi todos practican,
formar molculas orgnicas, protenas, grasas y, en fin, clulas. Los es abiertamente impopular.
bilogos, que haban establecido ya a la clula como su unidad bsica A pesar de esto la tendencia reduccionista se impone al menos de
de estudios, se encontraron con que en el fondo la biologa no es sino tres maneras. Una, la que es ms abiertamente rechazada, es la que he
una qumica muy complicada. especificado como reduccionismo clsico o al contenido. Otra, ms sutil,
Hay, como he indicado, una profunda lgica en esto. Despus de es la que se manifiesta cuando notamos que cada disciplina mantiene
todo en una clula no hay nada ms que lo que hay en las molculas que alguna clase de unidad fundamental en torno a la cual organiza sus
la componen, y en ellas a su vez no hay nada ms que lo que haya en investigaciones.
las partculas que las componen. Las leyes de la biologa deberan ser Los tomos, las clulas, las neuronas, los individuos, actan en
en principio reductibles a las de la qumica, y estas a su vez a las de la cada una de las disciplinas centradas en ellos como verdaderos tomos
fsica. Esto es lo que se puede llamar reduccionismo clsico. Se trata (en sentido conceptual), de cuyas interacciones se espera obtener las
de un reduccionismo a un contenido bsico: los tomos y sus leyes. Lo leyes de todo el nivel. Los ejemplos ms claros son el paradigma ce-
voy a llamar as en lo que sigue: reduccionismo al contenido. lular en biologa, la hegemona de la neurociencia en la psicologa, el
individualismo metodolgico en sociologa, que a su vez opera como
4. La lgica del reduccionismo clsico, de acuerdo al programa pro- premisa obvia en economa.
clamado por Laplace, debera extenderse ms all de la biologa. La Esto es lo que se puede llamar reduccionismo por analoga: se
psicologa no es sino una biologa muy complicada, la biologa de las razona de una manera esencialmente anloga a la manera de razonar en
neuronas. La sociologa no es sino una psicologa muy complicada, la la fsica, pero con unidades bsicas ms complicadas, que mantienen
psicologa social. La historia no es sino la variacin en el tiempo de entre s relaciones ms complicadas.
una sociologa fundamental. Una tercera forma de reduccionismo, ms sofisticada, es la que busca
No slo las enormes dificultades prcticas que implica conspiraron sus unidades bsicas no en cosas, como los tomos, sino en relaciones
contra este programa general del reduccionismo clsico. Algo as como arquetpicas, como las estructuras, o ciertos modos de funcionamien-
deducir la nariz de Cleopatra de las leyes de la fsica. Tambin las dife- to. En este caso se puede hablar de reduccionismo a la forma. La
rencias institucionales entre las disciplinas. No es fcil para un socilogo idea de que en cada nivel de complicacin (fsica, qumica, biologa,
psicologa, sociologa) se pueden reconocer formas comunes cuyo
estudio permitira una ciencia general, capaz de unificar, al menos Pensar en trminos de totalidades inanalizables requiere concebir su
formalmente, los intentos independientes de las ciencias particulares. movilidad como una actividad puramente interna, no referida, que las
Tanto la Teora General de Sistemas como el Materialismo Dialctico constituye por s mismas. Y este es el concepto propio de lo orgnico.
son buenos ejemplos de esta ciencia general. Sus defensores creen Tal como la modernidad tiene dificultades sistemticas para pensar el
ver comportamientos anlogos susceptibles de formalizacin en cues- cambio y la diferencia, as tambin le resulta imposible pensar en tr-
tiones tan diversas como un circuito elctrico, una clula, una familia minos de totalidades orgnicas, constituidas por su propia actividad.
o un sistema jurdico. Ese intento profundo, encontrar lo comn en Pero muchos fenmenos parecen reclamar una descripcin y compren-
lo diverso, es lo que revela su origen, la lgica de la cual deriva, la sin de tipo orgnico, ejemplarmente los seres vivos. La estrategia comn
operacin del pensar que lo determina. frente a ellos es mantener la indagacin en la periferia macroscpica de lo
fenomnico, sin arriesgar explicaciones internas. En muchos casos esto
5. Argumentar contra el reduccionismo, dada la lgica del pensar es suficiente para efectos tecnolgicos y, por supuesto, si es as, para la
moderno, puede resultar curiosa e inesperadamente difcil. La cuestin mayora de los cientficos es entonces completamente suficiente. La ten-
general es si en un ente compuesto hay algo ms que lo que est en dencia subyacente, sin embargo, ms terica, es la permanente tentacin
sus partes y en las leyes que las rigen. de pensar lo orgnico como mecanismo complicado, analizable.
Se podra proponer, por ejemplo, que la vida es algo ms que el simple Como he indicado ya, la alternativa contra cultural, la de la anti mo-
hecho de que haya molculas relacionadas entre s. El problema inmediato dernidad que es propia e interna a la modernidad misma, es simplemente
es que habra que especificar qu es ese algo ms que la vida es. El afirmar lo orgnico como mstica. Como una suerte de presencia que
problema profundo, sin embargo, es que la propia pregunta qu ms? irrumpe sin fundamentos de manera anti inercial, como el clinamen de
contiene una trampa: siempre que preguntamos qu ms?, implcitamen- Epicuro,47 o como posibilidad sustantiva, vagamente mgica, como el
te estamos preguntando qu cosa ms?. Si queremos especificar, por conatus o la potencia en Espinoza, hoy tan de moda gracias a Antonio
ejemplo, por qu lo que llamamos sujeto no es simplemente la actividad Negri, o como el impulso vital que defendieron los bilogos vitalistas
conjunta de sus neuronas, sino algo ms, inadvertidamente la operacin de fines del siglo XIX.
moderna del pensar nos traiciona e identificamos algo con cosa. Si Tal como en los ejemplos anteriores, el asunto aqu es que tales
un sujeto es algo debe poder ser pensado como cosa. propuestas no logran ir ms all del fundamento que hace posible lo
Como veremos luego, sostener que el sujeto, o la vida, es simple- que niegan, lo que hace que su negacin tenga ms de porfa y buena
mente un conjunto de relaciones no nos deja conformes en absoluto. La voluntad (o ms bien mala) que de autntica superacin. En este caso
impresin persistente de la modernidad es que si separamos y apartamos contraponer al reduccionismo lo orgnico como dato, contraponer
las partes (cosas) que forman un objeto lo que queda es simplemente la a la inercia la potencia como mera afirmacin, no slo produce un
nada. No hay nada ms en una articulacin que sus componentes, y las perfecto empate argumental (impera la inercia v/s existe de manera
relaciones entre esos componentes. Si separamos los componentes (y real la potencia), sino que deja intacto el pensar de la exterioridad
siempre es posible hacerlo), las relaciones se disuelven en la nada. que obliga al atomismo, y al atomismo que lleva de manera directa al
Ir ms all de este concepto, sin afirmar simplemente lo contrario reduccionismo.
recurriendo a nociones mgicas como vitalidad, energa, alma,
que suelen ser defendidas por los romnticos y neo romnticos, exigira
pensar lo inanalizable, pensar en trminos de totalidades que carecen
por s mismas y de manera absoluta de partes, aunque, de manera abs-
tracta, artificial, meramente terica, se las pueda ordenar a posteriori 47
Epicuro llam clinamen a la desviacin espontnea e inexplicable que en un
segn alguna distincin de partes. tomo rompe con el cumplimiento rgido de las leyes a las que debera estar sometido
de manera inexorable. Marx hizo su tesis doctoral en Berln exponiendo, y defendiendo,
esta idea.
en la lgica de la modernidad. Tal como nada puede cambiar su propio

estado de movimiento sin interactuar con algo otro, as tambin nada
puede relacionarse consigo mismo sino a travs de lo otro. Tambin en
sentido relacional la cosa en la modernidad es inerte. Pensar lo contrario
IV. RELACIN sera negar el carcter mecnico que se ha atribuido en principio a todo
el ser, afirmar de algn modo su organicidad.
Entre entidades inertes, desprovistas de cualidades, la nica relacin
posible es la que se establece por contacto: empujar, tirar, chocar.
Por eso para los cientficos de mentalidad filosfica, como Descartes,
Leibniz, Laplace, y ms tarde Hertz, la ley de gravitacin de Newton
1. En un texto breve y notable, el Profesor Juan Rivano se refiere al siempre represent un problema. Nunca se contentaron con la idea de
pensamiento moderno como un pensamiento cosista.48 Cuando la gravitacin como influencia (a la distancia) entre un cuerpo y otro.
modernidad piensa en el ser lo piensa con las caractersticas que coti- Intentaron una y otra vez formular modelos puramente mecnicos de la
dianamente asociamos a las cosas. Las cosas son propiamente el ser, gravedad (slo acciones por contacto), pero fracasaron invariablemen-
las relaciones son ser slo en sentido derivado. Examinar esta idea nos te. Ante tamaa dificultad la gran mayora, empezando por el mismo
ayudar a explicitar ms claramente la diferencia entre complicacin Newton, prefiri simplemente... abandonar su mentalidad filosfica.
y complejidad. El problema filosfico implicado, sin embargo, es extraordina-
Para la operacin moderna del pensar hay una anterioridad y ex- riamente relevante. El problema es: qu clase de realidad tienen las
terioridad estricta entre cosa y relacin. Exterioridad: las relaciones relaciones, cul es, por decirlo de algn modo, su estatus ontolgico.
no son cosas, las cosas no estn hechas de relacin. Anterioridad: Nuevamente los filsofos de la naturaleza alemanes de fines del siglo
para que haya relaciones debe haber cosas, no tiene sentido hablar de XVIII asumieron el problema de manera directa ofreciendo soluciones
relaciones que no relacionan algo. que van a inspirar la respuesta radicalmente no moderna de Hegel.
Hay un orden estricto entre estos tres trminos que forman una En trminos modernos el asunto crucial es que las cosas son, son el
relacin: cosa-relacin-cosa. Es perfectamente pensable que haya una ser, las relaciones no o, al menos, slo lo son de manera derivada.
cosa sin que haya otra, incluso sin que haya ninguna otra. Se puede
pensar perfectamente un universo en cuyo espacio-tiempo, en todo lo
dems vaco, haya una sola y solitaria cosa. Slo si hay una cosa tiene [NOTA SOBRE GRAVITACIN: En fsica el problema de formular
un modelo mecnico consistente de la gravitacin slo fue superado (sin
sentido hablar de otra cosa. La otredad es pensada como otredad
resolver) en la Teora General de la Relatividad. Einstein interpret la
externa. Algo slo es otro si su otro queda literal y conceptualmente gravitacin como curvatura del espacio-tiempo. Con esto desplaz comple-
fuera de l. Y slo tiene sentido decir que hay una relacin cuando tamente el problema desde una consideracin exterior (cosas externas que
hay una y otra cosa. La relacin siempre es pensada como entre esto se relacionan entre s de manera externa) a una totalidad espacio temporal
y aquello. dinmica cuyas relaciones puramente internas estn impresas como
Para la modernidad, en rigor, no tiene sentido decir que algo se curvatura en ella misma. La geometrizacin de la masa completa un cuadro
relaciona de manera inmediata consigo mismo. Siempre que se piensa en que desaparecen prcticamente todos los supuestos que fundan la idea
la relacin consigo mismo se piensa algn otro trmino que permite, moderna del ser. Sobre los modelos mecnicos de gravitacin se puede
por reflexin, por accin y reaccin, tal relacin. Lo que en buenas ver el clsico de Ernst Mach: Desarrollo histrico crtico de la mecnica
(1883), Espasa Calpe, Buenos Aires, 1949. Sobre los revolucionarios
cuentas significa que se la piensa como inter (entre) accin. Opera aqu
cambios introducidos por la Relatividad General ver el ya citado Milic
una especie de extensin analgica del principio de inercia, omnipresente Capec: El impacto filosfico de la fsica contempornea (1961), Tecnos,
Madrid, 1965]
48
Juan Rivano, Introduccin al pensamiento dialctico.
RELACIN 105 106 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
2. Cuando se cumplen slo las condiciones que ya he enumerado, cosa- depende del exponente de las variables (x2, y3, etc.), el orden depende del
relacin-cosa, anterioridad, exterioridad, se puede decir que estamos exponente de sus derivadas. Dicho en palabras comunes, las ecuaciones
ante una relacin lineal o de primer orden. Desde un punto de vista diferenciales de primer orden describen la relacin entre la variacin de
matemtico, esta clase de relacin se puede describir de manera simple a algo y la variacin de otra cosa. Una ecuacin diferencial de segundo orden,
en cambio, describe la relacin entre la variacin de la variacin de algo
travs de una ecuacin algebraica. Tpicamente la ley de gravitacin de
y la variacin de la variacin de otra cosa. Las ecuaciones diferenciales
Newton, o la de conservacin de la cantidad de movimiento, describen de orden superior describen relaciones entre variaciones de variaciones
relaciones de este tipo.49 de variaciones... etc., incluso entre variaciones de un trmino que influ-
Durante los primeros siglos de la modernidad los cientficos trataron yen sobre las variaciones del otro. Las ecuaciones diferenciales de tercer
y desarrollaron en sus teoras slo relaciones lineales. Desde fines del orden y superior NO tienen una solucin general exacta. Definiciones y
siglo XIX, en cambio, todo se hace rpidamente ms complejo. explicaciones muy accesibles de estos y otros trminos matemticos se
El primer momento es cuando se asume la posibilidad de que algo puede ver en http://mathworld.wolfram.com.]
(cosa) no slo se relacione con otro (cosa) sino que adems, al hacerlo,
se relacione tambin con la relacin misma. Que una cosa pueda relacio- Para nuestro propsito, lo importante, de estas disquisiciones ma-
narse con una relacin es una verdadera novedad metafsica que va a temticas es que cuando la variacin de algo afecta a la variacin de
terminar alterando de manera decisiva el plan del pensar moderno. otra cosa, que a su vez est relacionada con la primera, la descripcin
En primer trmino digamos que para describir matemticamente de la situacin excede la idea de relacin lineal. Las ecuaciones dife-
una situacin como esta se hacen necesarias ecuaciones diferenciales renciales de segundo orden y superiores se llaman por esto ecuaciones
de segundo orden. no lineales. Y las situaciones que describen estn ms all de lo que la
modernidad entiende por complicacin.
[NOTA SOBRE ECUACIONES DIFERENCIALES: Una ecuacin (igual- Estar nervioso es la descripcin de una forma de relacin entre
dad) es aritmtica cuando relaciona nmeros determinados y particulares, una persona y otra. Estar enojado es otra forma. Si el motivo del
como en 2+4=6. Se llama en cambio algebraica cuando relaciona nmeros nerviosismo o el enojo es simplemente algo que est en la otra perso-
en general, pero an determinados, como en a+b=c. Las funciones se pue- na, estas pueden ser simples relaciones lineales y, como tales, pueden
den expresar como ecuaciones algebraicas que relacionan no slo nmeros intensificarse o diluirse en proporcin directa a que las caractersticas
en general sino adems variables. Cuando se usan las primeras letras, a, b,
que las provocan aumenten o disminuyan. Pero cuando alguien se enoja
c, se trata de un nmero cualquiera pero que es uno solo y determinado.
Cuando se usan las ltimas letras, x, y, z, no slo es un nmero cualquiera porque la persona con que est hablando se pone nerviosa la situacin se
sino que adems se supone que est cambiando. Una funcin del tipo x2=y vuelve no lineal. Primero porque el que est enojado no slo se relaciona
en realidad relaciona la variacin de algo (x) con la variacin de otra cosa con el otro (le habla) sino que se relaciona adems con la relacin que
(y). El mtodo riguroso y el ms general para describir variaciones es el otro tiene con l (su nerviosismo). Pero, en segundo lugar, porque
examinarlas reducindolas a cambios infinitesimales. Una ecuacin entre si el otro est nervioso ante la posibilidad de su enojo, el que se enoje
variaciones infinitesimales se llama ecuacin diferencial. Adems de las no har ms que aumentar ese nerviosismo. La variacin de uno de los
operaciones aritmticas que se pueden hacer con nmeros (suma, resta, trminos influye sobre la variacin del otro.
multiplicacin, divisin, potencias, races, logaritmos) las funciones se Los problemas endmicos, que son aquellos en que las soluciones
pueden diferenciar, derivar, integrar. El grado de una ecuacin diferencial
tienden a agravarlos (como el amor), las escaladas simtricas, que son
aquellas en que cada intervencin de un hablante agrava la reaccin del
49
Cuando del misterio de la gravitacin se pas a los misterios de la electricidad, el otro, en un crculo, los llamados crculos viciosos o crculos virtuo-
magnetismo, el calor y la luz, los fsicos entendieron que estas funciones, en rigor, no sos, son ejemplos tpicos de relaciones no lineales. Es fcil mostrar
describen la relacin entre cosas sino entre propiedades de las cosas. La lgica en ambos ejemplos de intercambio en el lenguaje, o en todo tipo de interacciones
casos es la misma y, por eso, no har cuestin de esta diferencia sutil. Ser relevante,
en cambio, cuando trate acerca del estatus ontolgico de las propiedades. psicolgicas y sociales.
A lo largo del siglo XX, sin embargo, todas las ciencias fueron ni sus fracasos, catastrficamente frecuentes, logran ser explicados de
reconociendo que lo ms propio de todas las relaciones reales, desde manera suficientemente formal.
la gravitacin a los afectos, desde los cambios climticos hasta la seleccin La ciencia macroeconmica es el campo en que de manera ms
natural, o desde las interacciones atmicas hasta las interacciones cultu- manifiesta (y menos reconocida) se mezclan a la vez la sofisticacin
rales, es su no linealidad. Esto no puede ser sino un duro y profundo matemtica y las ms descaradas hiptesis ad hoc, la grandilocuencia
golpe a la manera puramente moderna de concebir el mundo. El reverso discursiva y la ms deprimente pobreza de resultados efectivos. Este
de este descubrimiento general, sin embargo, es que prcticamente en es justamente el lmite, terico, filosfico y poltico, de las ciencias
ninguna de las ciencias en que ha ocurrido se ha llegado a asumir la sociales constituidas bajo el modelo de la fsica. Desde luego ir ms
dimensin metafsica que implica. Continuamos ampliamente atrapados all de ese lmite no es un problema meramente epistemolgico.
en la operacin moderna que nos obliga a traducir estas rarezas y
anomalas al discurso cosista de lo comn y lo constante. 4. Pero la sofisticacin matemtica puede ser contundentemente mejora-
da por el imperativo tecnolgico, sin abandonar las premisas metafsicas
3. Esta es propiamente la diferencia entre complicacin y complejidad. desde las que se ha desarrollado. Esto es lo que se puede lograr a travs
Una situacin es complicada cuando hay muchas cosas y muchas rela- de la digitalizacin de la complejidad. El requisito es renunciar slo
ciones en juego. Una situacin es compleja cuando las relaciones que a una de las pretensiones clsicas, a una que era considerada como un
se dan en ella no son lineales. indicio fuerte de lo verdadero: la exactitud.
A pesar de la dificultad que representa describir las relaciones no Para la mentalidad ilustrada una ecuacin da cuenta de un fenmeno
lineales usando las matemticas no es difcil intuir de manera puramente cuando reproduce exactamente el proceso que ocurre en l. La exac-
cualitativa la presencia de la no linealidad en problemas comunes. Desde titud y fidelidad de los modelos matemticos eran vistas como sello y
un punto de vista filosfico esta posibilidad de intuir resulta incluso garanta de su adecuacin a la realidad. Slo entonces nos podamos
ms interesante que el aparente rigor de los algoritmos. Y esto porque atrever a usarlos como base para nuestras construcciones y artefactos
el intento de abarcar, de dar cuenta de lo no lineal a travs de ecua- tecnolgicos. El razonamiento ilustrado tpico va en esto desde la teora
ciones diferenciales de segundo orden, e incluso de lo fuertemente no a la accin.
lineal (las variaciones de variaciones de variaciones... que se influyen La consciencia neo ilustrada, en cambio, razona desde la eficacia
recprocamente con variaciones de variaciones de variaciones...) a tecnolgica hacia la teora. Busca y acepta como teora adecuada slo
travs de ecuaciones de un orden superior encubre una severa trampa aquella que le permite una eficacia tecnolgica suficiente. Y para la esca-
metafsica: la de querer abarcar la complejidad sin criticar el fondo la en que operan nuestros artefactos tcnicos la mayor parte de las veces
filosfico moderno en el cual es pensada. basta con una buena aproximacin, la exactitud no es necesaria.
Quizs el mejor ejemplo de esta trampa son los dramas de la ciencia De esta manera aunque las ecuaciones diferenciales de tercer or-
econmica de los ltimos cincuenta aos. A pesar de haber recurrido den y superior no tienen soluciones exactas generales, una simulacin
una y otra vez a las ms extremas sofisticaciones matemticas, las si- numrica de su operacin, con cierto lmite dado de precisin permite
tuaciones reales de la vida econmica, desde las ms prosaicas, como encontrar soluciones suficientemente cercanas a lo real como para
la determinacin general de los precios, hasta las ms urgentes, como poder usarlas tcnicamente.
las crisis financieras, permanecen completamente por fuera de sus Un ejemplo concreto y sumamente prctico: las fuerzas reales que el
clculos y predicciones. Esto se traduce en que los xitos prcticos de roce del aire ejerce sobre las alas de un avin a unos mil o mil quinien-
los asesores en materia econmica no sean de hecho ms que modestas tos kilmetros por hora (velocidades que son habituales en la aviacin,
proposiciones empricas, recopiladas de manera semi inductiva, pero incluso civil) son asombrosamente complejas. A esas velocidades el
rodeadas de una aparatosa grandilocuencia terica. Ni sus xitos, aire forma toda clase de remolinos y torbellinos en torno a las alas que
eminentemente variables, se deducen con anticipacin de sus clculos,
dependen de manera complejsima de la temperatura, la densidad, la Desde un punto de vista filosfico la digitalizacin de la complejidad
humedad, la velocidad del viento, etc. representa un nuevo atomismo y un nuevo reduccionismo extremada-
Hay hoy en da tres caminos para resolver esto. El primero que es mente ms sofisticados que los clsicos.
la va clsica de formular la ecuacin que da cuenta de las interacciones Lo que opera como tomo es una entidad formal, el bit, carente
y resolverla es simplemente impracticable. El segundo, que se us por de significado. Las operaciones que se pueden hacer con ellos son
dcadas, es lisa y llanamente probar de manera emprica las alas de meramente sintcticas (por eso pueden hacerlas los computadores), y
cada modelo en enormes y carsimos tneles de viento que pudieran sin embargo pueden llegar a tener poderosos efectos de tipo semn-
reproducir esas condiciones. No es difcil imaginar que esta va tiene tico. Para decirlo de acuerdo a otra de las tantas retricas ampulosas
claros lmites econmicos y prcticos. Cmo probar, por ejemplo, el que circulan en la lingstica: mientras el programa de la Ilustracin
comportamiento del roce a decenas de miles de kilmetros por hora, era analizar hasta encontrar unidades mnimas de significado (las
que es la velocidad a la que normalmente los satlites tripulados (y los naturalezas simples de Descartes) para empezar a reconstruir desde
misiles balsticos que transportan las bombas atmicas) reingresan a all una estructura de componentes y relaciones significativas, la ope-
la atmsfera? racin neo ilustrada consiste en analizar hasta encontrar significantes
La tercera va es usar tanto las ecuaciones diferenciales como los mnimos, para luego insertarlos en algoritmos meramente sintcticos
resultados de los tneles de viento para alimentar algoritmos que simulen que arrojen un resultado macroscpico semnticamente interpretable,
de manera aproximada lo que ocurrir. Para esto las ecuaciones deben tecnolgicamente til.
ser expresadas como programas computacionales y los datos empricos La Ilustracin busc saber y comprender para poder hacer, la
deben ser digitalizados hasta que puedan ser procesados por esos pro- neo Ilustracin se conforma con un hacer (sintctico) que tiene como
gramas. Del grado de digitalizacin (de la finura representacional del rendimiento simplemente otro hacer (tcnico). No es necesario com-
dgito que se use como base) depender el grado de aproximacin que se prender qu hace el roce del aire en las alas de un avin, basta con
obtenga. Por supuesto mientras mayor sea el grado de digitalizacin la que el avin funcione.
cantidad de datos crecer en proporciones gigantescas. Pero la eficacia
de los algoritmos y la velocidad extraordinaria de los computadores [NOTA SOBRE LA IDEA DE BIT: Se puede llamar bit a cualquier di-
permitirn masticar esas enormes masas de datos en tiempos razo- ferencia que se pueda considerar como una diferencia mnima, es decir,
nables desde un punto de vista tcnico y econmico.50 entre dos trminos externos y dicotmicos. No es necesario que lo sea
Esto es lo que se hace hoy en da para calcular no slo la aerodin- realmente, basta con que se pueda considerar as y operar con ella como
mica de los aviones, sino tambin las consecuencias de las explosiones si lo fuera. En realidad entre uno y cero, o entre blanco y negro, o entre
nucleares, la dinmica en las cercanas de los hoyos negros, las inte- prendido y apagado, se pueden encontrar infinitos estados intermedios (esto
racciones entre partculas elementales, y tambin cuestiones aparente- es lo exacto y verdadero), pero podemos considerar cada uno de estos casos
mente triviales pero de enorme repercusin pblica, como prevenir y como un bit si podemos operar slo con sus extremos (con algo que es
slo aproximado y operativo). Obviamente hay innumerables diferencias
controlar incendios forestales, reconocer de manera automtica rostros
que pueden ser un bit: verde o rojo, verdadero o falso, dos volts o cuatro
y patrones de voz, o simplemente prever de qu manera se quebrar volts, norte o sur magntico, brillante u opaco, son las que se usan ms
un vidrio importante. frecuentemente en los artefactos digitales actuales.
Hay que notar que algunos de estos bits son diferencias fsicas, que
50
se pueden manipular (como el brillante u opaco de los DVD) y otras son
Es interesante saber que esto es tan importante que la computacin como tcnica
diferencias formales (como uno o cero). Que esta diferencia no sea rele-
fue desarrollada en los aos cuarenta expresamente para hacer clculos de este tipo. En
particular para calcular las trayectorias de los misiles balsticos intercontinentales que vante es uno de los secretos que hacen tan poderosos estos procedimientos.
desde los aos cincuenta amenazan a todo el planeta con decenas de miles de megatones En realidad lo relevante es el bit mismo, la diferencia, sin importar si es
en bombas atmicas. Ver al respecto William Aspray, John von Neumann y los orgenes fsica o formal. El que por un lado sean formales permite que podamos
de la computacin moderna (1991). insertarlos en algoritmos y los sometamos a clculos, el que por otro sean
diferencias fsicas permite poner esos algoritmos en dispositivos materia- mente en evidencia, terica y prcticamente, as la verdad del progreso
les concretos cuyas operaciones reproduzcan de manera inmediata estos burocrtico, del bienestar burocrtico, de la diversidad burocrtica,
cmputos abstractos. puede ser denunciada. En un libro de lgica como ste, sin embargo,
Es necesario insistir por ltimo en que un bit, o una serie de bit, o la no corresponde una crtica como esa. A lo que puedo contribuir aqu
masa de bits que arroja un cmputo cualquiera como resultado, no signi-
es a esto, que no equivale a una acusacin: la constatacin de que no
fica nada por s mismo. Son meros significantes en un sentido mucho ms
fuerte que las palabras, o las letras del alfabeto escrito. Son significantes hay en la lgica que subyace a la neo ilustracin nada que vaya ms
mnimos que pueden ser significanteados por cualquier diferencia m- all de lo que ya haba en el fundamento de su predecesora.
nima, fsica o formal.]
5. La emergencia de una progresiva conciencia de lo no lineal puede
ser vista como la formacin de una progresiva conciencia de la realidad
La digitalizacin de la complejidad nos permite tratarla de manera de las relaciones.
completamente significante y al mismo tiempo plenamente operativa. La Asumir que en las situaciones fuertemente no lineales la accin de
esencia histrica y social de la Ilustracin est aqu plenamente desnuda. las partes sobre la relacin, la accin de la relacin con la relacin
Se quera el saber para acrecentar el poder. Pero si es posible el poder sobre la relacin, implican de algn modo la accin constructiva de
sin el saber en sentido clsico... entonces ese saber no es necesario. las relaciones sobre las partes, es abrir paso a un concepto en que la
Richard Feynman, premio Nobel por sus contribuciones a la fsica relacin misma cuenta como ser.
cuntica, en un arranque de sinceridad deca: uno nunca comprende En un primer paso los trminos pierden su anterioridad y su au-
la fsica cuntica, uno slo se acostumbra a ella.51 tonoma. Lo que son resulta, de manera esencial, del hecho de estar
Esta sinceridad, aunque este gran maestro no haya querido decirlo, relacionados. En este estado de relacin constructiva se hace difcil
revela el verdadero estatuto del saber, y revela a la misma Ilustracin sostener la exterioridad pura de los tres trminos. Cada uno de ellos
como ideologa: el saber no es el origen del poder, es su discurso. se construye en un proceso de cocreacin con los otros. Pero esto abre
Como es obvio, la manera neo ilustrada de abordar la complejidad paso tambin a una idea en que cada trmino ms que un simple ser,
no consiste en resolverla, sino slo en reducirla tcnicamente. Con esto, dado, previo, es ms bien una llegar a ser, que slo es pensable en la
de manera simtrica a los neo romanticismos, no se ha avanzado ni un relacin.
paso hacia la superacin de las premisas filosficas de la modernidad, Es la diferencia, por ejemplo, entre sujeto y procesos de subjetiva-
y probablemente, por cierto, tampoco se ha querido hacerlo. La actitud cin. El sujeto como unidad por s mismo, sustantivo. La subjetivacin
de la neo ilustracin ha sido ms bien intentar completar lo que era la como ser-en-relacin que tiene efecto de sujeto.
base material que anim la metafsica clsica. Completar el absoluto Nada impide hasta aqu, sin embargo, mantener la exterioridad de
control tcnico de la humanidad sobre las cosas. Pero habra que ser un cierto en s, interior, estable, en cada parte. Desdoblar a la cosa
extraordinariamente ingenuo para no notar que el elegante trmino entre un interior slido y un mbito que est, en ella misma, abierto a
colectivo humanidad en este caso refiere a una humanidad dividida, la cocreacin. La relacin construye algo del ser, pero no al ser como
en la que el control sobre las cosas no es sino un recurso para el control tal. Lo modifica, le da forma, pero en sentido propio y estricto no lo
de unos seres humanos sobre otros. hace ser.
Por supuesto, como con los viejos temas de la igualdad, la libertad Lo-que-ya-es, conectado y cocreado a travs de las relaciones
y la fraternidad en las promesas ilustradas, el progreso tcnico ahora, y constructivas es ciertamente ms complejo que el simple ser del ato-
la amplia posibilidad que ofrece de contener y administrar la diversidad, mismo clsico. Pero permite an una coartada terica tpicamente
aparece como la gran promesa neo ilustrada. Tal como la verdad de la moderna: eludir la sustantividad de la relacin simplemente agregando
igualdad burguesa y de la fraternidad burguesa pudo ponerse eficaz- tanto esto como lo otro.
51
Richard Feynman, El carcter de las leyes fsicas.
RELACIN 113
Las dicotomas caractersticas del exteriorismo ilustrado, como in-
nato o adquirido, psicolgico o social, diacrnico o sincrnico,
base o superestructura, significante o significado, etc., se abordan
proponiendo una combinatoria que no supera la exterioridad de los tr-
minos de la dicotoma sino que simplemente los compone, atribuyndole
cada uno a una parte de un conjunto del que se puede decir que contiene
tanto esto como lo otro, sin especificar ni la proporcin ni el modo
de la composicin, ni qu es lo que la sostiene o permite.52
En esta unidad por agregacin la relacin es un pegamento que
oficia de configurador en un mbito doble en que siempre uno de los
trminos permanece como sustantivo (lo individual frente a lo social,
la mismidad como ncleo de lo adquirido, el significante frente al sig-
nificado) y el otro como variable, modificado o efecto. La relacin ha
pasado del puro no ser al ser-por-la-relacin sin ser considerada ella
misma, por s misma, ser sustantivo.
Es slo en este extremo cuando estamos ms all de la lgica de la
modernidad: la relacin es propiamente el ser. La relacin no conecta,
no configura, a los trminos: los produce, los hace ser. Al entenderla
como relacin constituyente se invierte la anterioridad ontolgica cl-
sica. La relacin pura, que no relaciona nada an, que es de manera
sustantiva, real y efectiva, ser, produce a los trminos, a las partes,
que aparecen slo por ello, como si fuesen slidas y autnomas, como
si se limitara a conectarlas.
La idea de que no slo la relacin es un ser sino, ms all, es el
ser como tal, el fundamento que permite el llegar-a-ser, se puede en-
contrar claramente formulada en el segundo libro de la Ciencia de la
Lgica de Hegel.53
Esta ontologizacin de las relaciones permite una operacin del
pensar completamente diversa de la operacin moderna. Pensarla exige
una clara nocin de qu puede significar una determinacin puramente
interna, una relacin puramente interior. Especificada de esa manera se
hace posible una idea no homognea de universalidad y de totalidad.
52
Un ejemplo notorio de esto es la categora psicosocial.
53
G.W.F. Hegel, Ciencia de la Lgica, libro segundo, Doctrina de la Esencia,
Primera Seccin, La esencia como reflexin en s misma (1812).
proviene en el fondo de la doble operacin de asimilar determinacin

y causalidad por un lado, y de pensar la causalidad bajo una metfora
espacial por otro.
En el concepto aristotlico del mundo, pleno de organicidad y
V. DETERMINACIN animacin, la causalidad era pensada en varias formas, incluso ms
all de las cuatro enumeradas por Aristteles.54 Acciones causales que
provienen desde un fin lgicamente o incluso temporalmente posterior
al efecto, acciones causales de algo sobre s mismo, la famosa idea de
causa sui (algo que es a la vez su propia causa), eran perfectamente
pensables. La determinacin poda operar de muchas maneras.
1. Hay determinacin cuando se establece un lmite, un borde, una La modernidad redujo todas las formas de la causalidad a la figura
figura. Determinar puede entenderse como configurar. Para la de la causa eficiente, es decir, a una determinacin que va desde una
modernidad la determinacin siempre es exterior. Es accin sobre algo, causa, dada, exterior, lgicamente previa, a un efecto que no puede
desde otro. La partcula cin (de-termina-cin) indica la exterioridad contener en l absolutamente nada que no haya estado en la causa. Esto
de este configurar. significa que la accin causal se entiende como una mera redistribu-
Est perfectamente dentro del concepto mecnico del mundo el que cin de lo que habra en la causa. Por cierto, redujo con esto todas las
las determinaciones sean mutuas. La accin recproca, ya consagrada formas de dinamismo contenidas en la nocin de devenir al dinamismo
en el tercer principio de Newton, no supone ningn misterio ni para quieto, inercial, de la mecnica, o tambin, redujo el devenir a mero
el ms extremo de los mecanicistas. Lo verdaderamente extraordina- movimiento.
rio sera una accin sin respuesta. Es necesario especificar esto, sin Dos cuestiones esenciales del universo aristotlico estn ausentes
embargo, porque se suele acusar de mecanicistas a los que (supues- por completo en este concepto. Una es la tensin desde la causa hacia
tamente) sostienen que algo puede determinar a otra cosa sin ser a su el efecto. Otra es la posibilidad de creacin de algo en el proceso que
vez determinado. Es el caso del famoso problema del economicismo, un va de uno a otro. En el universo mecnico nada tiende hacia otra
asunto en el fondo asombrosamente trivial. Contra los mecanicistas cosa. Las cosas simplemente se mueven regidas por una ley.55
se esgrima la accin recproca como una novedad dialctica. Cuando Justamente una de las novedades interesantes de la filosofa de la
se examinan de cerca ambos argumentos se encuentra, por un lado, naturaleza del romanticismo alemn fue recuperar, contra el mecani-
que nadie neg nunca que la accin (de la base econmica sobre la cismo, la idea de tensiones intrnsecas a las cosas. Tensiones en virtud
superestructura ideolgica y viceversa) era una accin recproca y, de las cuales algo podra, por s mismo, sin accin exterior, tender
por otro lado, que la defensa de esta accin recproca... no tiene nada hacia alguna otra cosa o algn otro estado de s misma. La huella ms
que ver con la dialctica... conocida de este concepto organicista, no inercial, es la idea de pul-
Pero el que se haya discutido tanto esta cuestin (que desde un punto sin en el psicoanlisis de Sigmund Freud que, a pesar de sus alardes
de vista lgico es ms bien simplona) nos dice algo profundo sobre
el exteriorismo moderno. Nos muestra que el pensar moderno es ms
eficiente para mantener por separado que para ligar componentes. Que
tiene dificultades sistemticas con lo integrado. O, dicho en los trminos
que he mantenido hasta aqu, que piensa lo integrado reducindolo a 54
Aristteles distingui cuatro tipos de causalidad. Llam causas intrnsecas a las
articulacin. causas material y formal. Y llam extrnsecas a las causas eficiente o motriz y final.
55
La idea de que la gravedad hace que las cosas tiendan a caerse, o de que la
La sospecha de que alguien, en contra de lo que sera razonable, Tierra las atrae, no es sino un resabio aristotlico en el sentido comn, absolutamente
ha reducido una accin recproca a una determinacin unidireccional ausente en la ley de Newton. Simplemente caen. El propio Newton fue claro y explcito
al respecto. La ley describe cmo caen, pero no establece por qu caen.
DETERMINACIN 117 118 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
cienticistas, est ligado, a travs de Helmoltz a ciertos aspectos de la El destino melanclico de la causalidad en el universo mecnico
filosofa de Schelling.56 es simplemente desaparecer. Afirmar de las determinaciones que son
Por otro lado el contenido del efecto debe equivaler exactamente al acciones causales no es nada ms que afirmar que ocurri lo que ocu-
de la causa. La idea de causalidad productiva pasara a llevar uno de los rri, que tal cosa suele estar junto a tal otra, o que suele ocurrir que
pilares ms firmes de la operacin moderna del pensar: la constancia del despus de esto ocurre aquello. Nuevamente la apariencia dinmica
ser. El ser ya es. Entero, completo. Est dado y permanece. Se suele de este mundo quieto no es sino una ilusin de lo particular. Situados
decir popularmente: nada se crea, nada se destruye, slo se transforma. en el tiempo vemos al efecto despus de la causa. Puestos en el espacio
La idea de una causalidad productiva acarreara la idea de un ser que sospechamos a las causas detrs de los efectos. Para el ser como tal,
va siendo, que llega a ser, que en trminos modernos es impensable: sin embargo, todo es ya, de manera inamovible.
requerira pensar algo as como que surge ser desde la nada. Comentar Esta omnipresencia de las correlaciones obliga a reducir toda explica-
esta relacin exterior entre ser y nada, que es el primer tpico de la cin a mera descripcin, es decir, a renunciar (salvo para lo puramente
Ciencia de la Lgica de Hegel, ms adelante. particular) a la indagacin de por qu hay lo que hay, para conformarse
Resulta as que la nica forma de determinacin que es pensable (a penas ingresamos a un orden ms general) con la constatacin de
para la modernidad es una manera particular de entender la causalidad. que simplemente hay lo que hay. Lo que parecen ser explicaciones
Pero esta manera no consiste slo en la anterioridad de la causa y la resultan as slo combinatorias descriptivas. Se pudo hablar, en el
equivalencia con el efecto. Consiste adems, de manera precisa, en extremo, de causalidad estructural, pobreza que no consiste en otra
imaginar esta relacin de acuerdo a una metfora espacial. cosa que constatar la consistencia entre las partes y el todo, e incluso
En el tiempo (que es pensado como espacio) la causa es estricta- de explicacin estructural, eufemismo que no consiste sino en incluir
mente anterior al efecto. En el espacio la causa opera como interior casos particulares en reglas generales.57
del fenmeno. Detrs de las apariencias, ms all de los efectos, En la idea de determinacin, como en muchas otras, positivistas y
operan las causas. Para llegar a ellas hay que ir a travs de. post modernos pecan una y otra vez no slo de dicotoma y exterio-
rismo sino tambin, directamente, de pobreza conceptual. Pobreza en el
2. Hume, que era un hombre prctico y sensato, quiso ver la causalidad. sentido de que se omiten de los argumentos las mltiples variaciones y
Por supuesto, como la causalidad es una relacin y, para los hombres combinaciones que derivan de cualificar las categoras ms importantes,
sensatos, las relaciones no son propiamente un ser, no pudo constatar para situarlas, para especificar su modo de operar.
su existencia. Concluy que era producto de nuestra imaginacin, algo A lo largo de un proceso, y sobre sus componentes, la de-
que agregamos a los fenmenos de un modo medio literario y medio terminacin puede operar de manera local o global. Tambin, e
supersticioso, para darle un sentido al simple hbito de las cosas de independientemente, de manera posible o necesaria. Y, tambin
estar correlacionadas de maneras, al parecer, estables. independientemente, de manera interna o externa. Por supuesto estas
John Stuart Mill primero, y Emile Durkheim despus, sin saberlo, posibilidades dan origen a un juego de situaciones, claramente distin-
llevaron esta sensatez al lmite insensato de afirmar que la ciencia slo guibles, que no tiene porqu implicarse unas a otras, y que pueden
puede establecer correlaciones entre series de fenmenos y que atribuir enriquecer la consideracin de lo real o, al revs, empobrecerla nota-
vnculos causales es apenas algo ms que una creencia mgica o un blemente, cuando son omitidas.
mero nombre.
56
Curiosamente Freud llam inercia justamente al rasgo no inercial de la vida 57
Por qu las manzanas caen hacia el centro de la Tierra?, porque la Tierra tiene
psquica de tender hacia un punto de equilibrio. Es decir usa la palabra inercia en el efecto de hacer caer las cosas hacia su centro. Por qu los bienes pasan del padre
el mismo sentido aristotlico con que la entiende el sentido comn: tendencia a. Ver al hijo mayor?, porque estamos ante una estructura familiar en que se practica el ma-
al respecto Paul Bercherie, Gnesis de los conceptos freudianos (1983). yorazgo...
3. La operacin moderna del pensar tiende al determinismo en el sentido inventada a la vez y de manera independiente por Charles Darwin y
de que las determinaciones son pensadas como globales y necesarias. Alfred Russel Wallace.
Para que la partcula ismo (determin-ismo) se pueda usar con rigor La idea de evolucin contempla un orden estricto que podra permi-
ambas condiciones son indispensables. tir, en principio, predecir que de los dinosaurios surgirn las aves y, al
En un universo atomista nada obliga a las determinaciones a exten- revs, que podra explicar punto a punto partiendo de las aves cmo se
derse por todo el espacio o a perdurar en el tiempo. En el espacio, en lleg hasta all desde los dinosaurios. Leyes como la ley de gravitacin
rigor, slo las interacciones locales son posibles. No hay influencias de Newton, las del electromagnetismo, o la de la conservacin de la
globales que operen a la distancia.58 Para que algo llegue a afectar energa, tienen en comn ese carcter reversible, permiten calcular un
a otra cosa, y a otra y a otra, la determinacin debe propagarse de proceso en cualquiera de los sentidos del transcurso del tiempo.
manera mecnica. En la idea de seleccin natural, en cambio, slo la segunda opera-
Se puede hablar de determinacin global, sin embargo, cuando cin es posible. Se puede explicar hacia atrs el camino que llev de
perdura en el tiempo, cuando su accin opera a lo largo de todo un los dinosaurios a las aves porque ya se conocen tanto el mecanismo
proceso. La forma de esta accin es la ley. La ley establece cmo la de- del cambio como las contingencias efectivas en que oper. Pero no hay
terminacin va ocurriendo, cul es su efecto, paso a paso. Por supuesto manera, a partir de los dinosaurios, de predecir que existirn las aves,
es en el proceso mismo, en las cosas, donde va ocurriendo algo. Para porque los contextos contingentes de accin de la ley son imposibles
la modernidad las leyes slo son. A ellas no les pasa nada. Hegel dice: de anticipar.
la ley es la imagen constante del fenmeno variable. Las leyes son A esta interesante combinacin de determinismo y contingencia,
el modo formal de la quietud del ser. No llegan a ser, no van siendo. que hace posible que haya procesos perfectamente determinados (de
Su constancia tiene una raz ontolgica. manera local) que no son deterministas, Humberto Maturana lo llam
Las leyes son pensadas como determinaciones globales. Es decir, deriva.60
como determinaciones que operan de manera determinista. A medida Su inters filosfico es cmo se ha introducido aqu, si se quiere, de
que la imagen mecnica del mundo ha ido entrando en crisis, sin manera racional, la contingencia en un mundo que era imaginado como
embargo, la localidad espacial de las determinaciones se ha extendido pura determinacin global y necesaria. Y se puede decir de manera
tambin a una localidad temporal. Es decir, se ha reconocido que podra racional (en el sentido de sensato o razonable) porque la contingencia
haber procesos que si bien estn determinados punto a punto, no estn no ha ahogado a la determinacin, no la hace naufragar en el imperio
determinados en cambio de manera global. Opera en ellas un tipo de ley del azar, sino que slo la modera, la abre a la novedad.
cuyo resultado requiere de la actualizacin, en principio contingente, Francisco Varela llam emergencia a esa posibilidad, y trat de
a las condiciones locales de cada evento. El principal efecto de esta abordar la complejidad mirndola de ese modo.61 Un estado perfecta-
diferencia es que las determinaciones globales permiten predicciones mente mecnico en que hay muchos componentes (realmente muchos)
precisas y de largo alcance, en cambio las locales slo permiten pre- que mantienen entre s muchas relaciones (realmente muchas) podra
dicciones genricas, o de muy corto alcance. dar lugar de manera emergente a un estado de complejidad irreducible
Un caso notable de esto es la diferencia entre la antigua teora de la al anterior. Desde luego los viejos materialistas dialcticos estaran
evolucin de las especies, inventada por el chileno Juan Ignacio Moli- felices con este salto de la cantidad a la cualidad. Hay que observar,
na y popularizada por Lamarck59, y la teora de la seleccin natural, sin embargo, que Varela no ha hecho ms que ponerle un nombre a
algo que realmente no ha explicado.
58
Hay que recordar en este punto la discusin sobre las teoras mecnicas de la Molina (1840-1829) enseaba esta doctrina en la Universidad de Bolonia, donde haba
gravitacin. llegado en 1767, ya desde 1780.
59
Jean Baptiste Pierre Antoine de Monet, Caballero de La Marck (1744-1829) con- 60
Humberto Maturana y Francisco Varela, El rbol del conocimiento (1982).
sign esta idea en su libro Filosofa Zoolgica (1809). El jesuita chileno Juan Ignacio 61
Francisco Varela, Conocer.
Como sostuve una vez, en un curioso debate inconcluso con el No estamos obligados a pensar en esos trminos. Su pobreza
profesor Maturana,62 la explicacin aqu no pasa de ser algo as como conceptual omite demasiadas posibilidades que, siendo perfectamente
haba mucho y estaba muy junto a partir de lo cual se afirma luego pensables, podran dar mejor cuenta de la complejidad de lo social.
que emergi algo complejo. Una pobreza anloga es la que preside la furiosa crtica contra la
En el fondo tanto la idea de deriva como la de emergencia eluden idea de que los eventos histricos ocurriran de manera necesaria,
la nocin de una causalidad productiva o, de otro modo, de una de- es decir, de que las leyes de la historia los determinaran de manera
terminacin que sea algo ms que pura causalidad. Es decir, eluden unvoca e ineludible.
cuestionar el fundamento metafsico desde el cual se hace imposible Fue necesario el estalinismo? Ocurri necesariamente la crisis
pensar justamente el tipo de fenmenos y procesos que ellos quieren mundial de 1929? En este caso la dicotoma que nos ponen delante es
pensar. Han podido ir ms all del carcter globalista del determinis- esta: o las leyes de la historia conducen inexorablemente a, o estos
mo, pero han quedado atrapados por la dicotoma entre necesidad y eventos, como todos, ocurrieron de manera meramente contingente,
contingencia. sin que se puedan deducir de legalidad alguna.
Pero, desde dnde se formula este juicio? La abstraccin, la
4. El razonamiento anterior muestra, entonces, que el que haya deter- vaguedad, la pobreza conceptual, que abundan entre los llamados
minaciones no implica, por s slo, que haya determinismo. post estructuralistas, se revelan aqu de manera flagrante. No estamos
Pero tambin, a la inversa, que el que haya indeterminacin no obligados a aceptar sus dicotomas como si fuesen la nica alternativa
implica, por s slo, que impere la contingencia. Indeterminacin, del pensar.
dadas estas posibilidades, puede significar que no hay determinacin No es lo mismo pensar la necesidad de un evento que ya ocurri,
en absoluto, que puede pasar cualquier cosa (contingencia), o que la que pensarla respecto de lo que podra ocurrir. Decir de lo que ya
determinacin es global, o que no opera de manera necesaria. ocurri que no poda ocurrir otra cosa no es sino una tautologa:
Por supuesto este es el problema, meramente lgico, contenido en la equivale a sostener que lo que ocurri, ocurri. Cuando decimos,
famosa idea de indeterminacin de lo social, propuesta por Ernesto en cambio que algo ocurrir necesariamente, estamos arriesgando una
Laclau, entre otros.63 Como nunca logra escapar a la dicotoma entre tesis mayor, que slo es filosficamente sostenible si aceptamos la idea
necesidad y contingencia, tampoco puede evitar esta otra, entre deter- de necesidad global y pura.
minacin e indeterminacin: o hay determinacin, y es determinista, Pero no tenemos porqu aceptar esa idea. Cuando hacemos un jui-
o simplemente no hay determinacin alguna. cio sobre el pasado slo podemos constatar que lo que lo que pas,
Es interesante notar que Laclau ha introducido esta idea de indeter- pas, cuando hacemos un juicio sobre el futuro, en cambio, estamos
minacin para recuperar al sujeto como actor efectivo de los procesos ante la posibilidad en sentido real. Nuestro juicio, por tanto, depende
sociales, tras ms de medio siglo en que la ideologa sovitica64 pareca fuertemente del lugar que ocupemos respecto de un evento.
haber ahogado la subjetividad en la jaula de hierro de la determinacin Situados en 1848, deba ocurrir necesariamente en el futuro el
histrica. Pero entonces nos somete a otra dicotoma, completamente estalinismo? No, era un evento meramente posible. En el sentido fuerte
gratuita: o se reconoce que el sujeto opera de manera esencialmente de este trmino. Situados en 1927, deba ocurrir de manera necesaria?
contingente, o simplemente no hay sujeto alguno, se ha negado com- No, pero casi. Hoy, de manera tautolgica, lo sabemos, pero, en ese
pletamente la presencia de la subjetividad. momento an se poda, an se deba, correr el riesgo de combatirlo.
Cmodamente sentados ante una clase universitaria, en 2008, era ne-
62
Carlos Prez Soto, A propsito de la Biologa del Conocimiento del Profesor
cesario que ocurriera el estalinismo? S, de hecho ocurri. Afirmarlo
Humberto Maturana, un dilogo inconcluso, Octubre 1984. es hoy slo una tautologa.
63
Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemona y estrategia socialista. O, en resumen, la necesidad de un evento histrico, para los obser-
64
Que Laclau, con una sorprendente mala voluntad poltica, y falta de rigor terico, vadores concretos, es relativa al momento desde el cual lo consideran.
identifica sin ms, sin advertencia alguna, con el marxismo, en general.
La necesidad como tal, la del evento mismo, es una mera abstraccin significa que determinar algo (el acto de determinar) es a la vez negar
metafsica, formulada desde un lugar extra histrico, que no existe, (determinar de manera negativa) todo lo otro. Espinoza lo expres con
y es una vaguedad conceptual, que se afirma sin tener en cuanta la esta frmula famosa: toda determinacin es negacin.
complejidad de la categora de determinacin. Es importante notar que esto no es cierto en una lgica de la ex-
Comprendo el espanto que pueda producir este razonamiento entre los terioridad, donde de cada cosa no se sigue en absoluto que haya otra
que confunden la lgica con la moral. Aparentemente estoy justificando! cosa. En ese contexto determinar (afectar, dar forma) a algo no implica
el estalinismo. Se trata, desgraciadamente, de un espanto sin duda emo- ni negar en particular, ni afectar en general, a cualquiera otra. En este
cionante, pero absolutamente fuera de lugar. sentido se puede decir que la determinacin es tan estrictamente exterior
La idea de necesidad no implica en absoluto a la idea de justificacin. a cada cosa como cada cosa lo es respecto de todas las otras.
Que algo ocurra necesariamente no significa en absoluto que deba (en Al revs, para un pensar que opera en trminos de totalidad en que,
sentido moral) ocurrir as. Debe ocurrir es una expresin que tiene para decirlo de alguna manera, todo est pegado, el acto de poner
un sentido completamente distinto cuando se aplica en sentido lgico, un borde, un trmino, una figura, que es la determinacin, slo puede
dadas tales condiciones debe ocurrir (necesariamente) tal cosa, que ser doble: hace a un particular ser ese particular y hace a la vez a todo
cuando se aplica en sentido moral: dada esta situacin lo que debera el resto no serlo. Si se imagina el determinar como actividad perma-
ocurrir es esto. nente (no slo como acto aislado) esto hace que en diversas escalas
Slo un determinista absoluto, y ha habido pocos valientes que se toda determinacin sea determinidad en el espacio que contiene al esto
atrevan a serlo sin concesin,65 podra identificar la necesidad (lgica) y su no esto, y que, considerada la totalidad como universal, toda de-
con la justificacin (moral). No estoy seguro si nuestros crticos post terminacin no sea sino un momento de la determinidad absoluta (no
marxistas, que tan frecuentemente no son sino ex marxistas, lo saben. referida) que hace ser al Ser.
Una suerte de cadena de determinidad liga a todo el Ser. Desde las
5. Ir ms all de la idea moderna de determinacin requiere abandonar determinaciones que slo aparecen como exteriores porque las captamos
la idea de un universo compuesto por entidades inertes, sin acudir a un en el mbito de lo particular hasta la movilidad pura que constituye de
alma del mundo que las anime. Requiere pensar al ser mismo como manera fuerte, que es, todo el Ser.
movilidad y tensin.
Una de las maneras en que Hegel hace esto es pensar la determina-
cin como determinidad. En este caso la partcula dad (de-termini-
dad) indica que la determinacin no se ejerce sobre algo sino en ese
algo y por s mismo. Determinidad es la cualidad de estar determinado
en s, desde s. Es la determinacin puramente interna que permite a
su vez determinar a otra cosa, ejercer determinaciones.
En una lgica de totalidad, sin embargo, la nocin de otra cosa es
siempre relativa. Lo otro es un interior inseparable de aquello respecto
del cual es otro. Esto hace que cuando algo est determinado como el
algo que es (interna o externamente) est a la vez, inseparablemente
determinado como no siendo todo lo que no es. Si se piensa esto en
trminos estticos podra ser una obviedad: si algo es esto entonces
no es aquello. Pero pensado en trminos dinmicos, como actividad,
65
Incluso el bueno de Benito Espinoza mantuvo la idea de conatus en su sistema.
2. Puede parecer curioso que en un concepto mecanicista del mundo se

haya pensado la nocin de contingencia. Pero no lo es en absoluto. Por
un lado la contingencia cumple la tarea de abrir la rgida determinacin
mecnica a la posibilidad, cuestin que estaba negada por el rechazo de
VI. NECESIDAD los modos de la organicidad: la tensin interna, el devenir, la finalidad.
Por otro lado, un asunto tico y poltico, fue la nica manera en que la
modernidad pudo pensar la libertad individual que tanto apreciaba.
Si nadie puede escapar a las leyes de su naturaleza (que no es sino
la naturaleza en general) en qu sentido somos libres? Fue necesario
inventar la diferencia entre la ley natural y la ley civil.
1. La operacin del pensar moderno nunca puede escapar a la dicotoma En el mbito de la ley natural ser libre no es otra cosa que se-
entre contingencia y necesidad. A lo sumo puede hacer su combinatoria, guir, inercialmente, lo que dictan las leyes de la naturaleza humana. Es
como en la neo Ilustracin de Maturana y Varela, o negar la segunda decir, someterse a la ley. Algo que significa justamente que no somos
mistificando la primera, como suele ocurrir en el neo Romanticismo libres de manera propia, sino solamente que no estamos impedidos de
que se llama comnmente post moderno. cumplir esas leyes.
Cuando se predica la contingencia o la necesidad de un evento Es importante advertir (recordar) en este punto que, segn este
implcitamente se est comparando un estado del mundo con otro. Se concepto, los seres humanos no tienden a realizar su naturaleza, no
dice que algo ha ocurrido de manera necesaria cuando a partir de un buscan satisfacer las leyes naturales que los rigen. Desde un punto de
estado del mundo puede ocurrir slo una y nica otra cosa. Se dice que vista lgico se limitan simplemente a seguirlas, a actualizarlas. Tal como
algo ha ocurrido de manera contingente cuando a partir de un estado el pndulo no busca su punto de equilibrio, simplemente se mueve
del mundo puede ocurrir cualquiera otra cosa. hacia l, sin el ms mnimo impulso interior, regido por la ley de gra-
En la necesidad la ley es lo que permite calcular, anticipar, a partir vitacin. Sera del todo artificioso, o al menos simplemente metafrico,
del estado inicial, cual ser el nico otro posible. Dicho de otro modo, decir que quiere ir hasta all, o que necesita hacerlo (en un sentido
la modernidad piensa a las leyes como leyes necesarias, que operan subjetivo). Cuando se dice que los seres humanos necesitan comer
necesariamente. estamos asociando de manera metafrica (una metfora aristotlica)
Si recordamos lo discutido en el captulo anterior se puede notar un estado subjetivo a algo que en realidad slo es necesidad mecnica.
que afirmar que las leyes operan de manera necesaria no implica Buscamos (metfora) el alimento de una manera exactamente equi-
que operen de manera determinista. Para que el carcter enftico de valente a como un pndulo busca su punto de equilibrio.
determinismo se cumpla se requiere adems que la determinacin Por supuesto estas consideraciones puramente mecanicistas sobre
opere de manera global. Necesidad y determinismo no slo son dos la conducta humana, admirablemente expuestas por Andrea Vesalio
nociones diferentes sino que, adems, no se implican mutuamente. El (1543) o por Renato Descartes (1630)66, ofenden profundamente al
determinismo requiere a la necesidad, pero la necesidad no obliga a sentido comn burgus, siempre tan deseoso de proclamar su libertad
afirmar el determinismo. y autonoma. En rigor no hay motivo real para tales actitudes de ofen-
Debido a que la modernidad clsica pens a la ley como ley ne- dido. Lo que opera mecnicamente en el hombre no es sino lo que tiene
cesaria, slo pudo pensar la contingencia como carencia de ley. La de mecnico, el sujeto en cambio, que es justamente lo que la palabra
dicotoma o hay leyes o simplemente no las hay se mantiene (hasta hoy) genrica humano quiere defender, no tiene por qu estar sometido
porque la idea misma de ley permanece incuestionada. a esa determinacin mecnica. Es libre.
66
Andrea Vesalio: De humani corporis fabrica (1543), Renato Descartes: Tratado
del Hombre (1630).
NECESIDAD 127 128 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
Sin embargo la modernidad clsica nunca pudo dar contenido pro- esta tozudez liberal de ver en toda ley de accin un peligro para la
pio a esa libertad del sujeto racional puro. No es raro. Hacerlo habra libertad.
significado introducir toda una clase de anomalas a un universo mec- Ni como excusa juvenil neo romntica (que muy pocos mantienen
nico que funcionaba, valga el lugar comn, como un reloj. Habra ms all de sus estudios universitarios), ni bajo la forma de porfa anti
significado introducir nociones como potencia (en Espinoza), pulsin sistmica consistente, pueden evitar la profunda conexin con la lgica
(en Freud) o impulso vital (en el Romanticismo) que habran convertido del mundo que critican.
al hombre justamente en el tipo de nima, mgica, arbitraria, que la
Ilustracin quera expulsar del orden del mundo.67 3. Es posible ir ms all de la dicotoma clsica entre necesidad y contin-
El resultado de esto es que la libertad burguesa no es sino la activi- gencia pensando la posibilidad como posibilidad real.
dad de una voluntad vaca. El alma cartesiana, racional, pura, quizs Ni para la necesidad ni para la contingencia hay, en sentido estricto,
inmortal (sera raro llegar a ser un alma o dejar de serlo) es capaz posibilidad. Que lo posible se reduzca a uno, o que se extienda inversa-
de voluntad pero de hecho no se propone nada. Sus contenidos, las mente hasta lo infinito, hace que la idea de posibilidad pierda sentido.
pasiones, provienen del cuerpo y no pueden evitar estar sometidos a las Lo necesario es justamente aquello que no ocurre de manera posible.
leyes de su naturaleza. As el querer de la voluntad burguesa, como Lo contingente es la posibilidad completamente indeterminada y hacerlo
hizo ver Kant, en su Crtica de la Razn Prctica, no es propiamente determinable es, justamente, perderlo como contingencia pura.
un querer (libre, autnomo) sino slo la proyeccin subjetiva de un Hay posibilidad real cuando a partir de un estado del mundo pueden
automatismo. pasar muchas cosas, pero no cualquier cosa. En este caso la ley no dicta la
Ser libre en estas condiciones result no ser algo ms que estar necesidad sino slo el lmite. La ley como lmite marca la diferencia entre
en posicin de vencer los impedimentos, las trabas, que se oponen al lo posible y lo imposible. La libertad no es ya la carencia de ley, sino el
cumplimiento inercial de la ley natural. En condiciones empricas de espacio de alternativas que permite el lmite. Puede ser libertad determinada
escasez y dificultad para acceder a los recursos, ser libre se tradujo en sin ser ahogada por el determinismo. En una poca optimista no se temi
tener a mano las tcnicas apropiadas para acceder a ellos fcilmente, y decir: la libertad es la necesidad reconocida. Hoy es necesario decir:
el poder suficiente como para evadir las leyes civiles que se interpongan la libertad es la posibilidad reconocida. Frente a ella la contingencia
en su uso. Desde luego Francis Bacon, Lord canciller de Inglaterra, es no es sino posibilidad enajenada.
la figura ms emblemtica de esta idea moderna de la libertad.68 En esta nueva idea de libertad la voluntad puede no ser una voluntad
El resumen de todo esto es que, para la modernidad clsica, la vaca. Es decir, puede tener contenidos propios, que no estn obliga-
libertad es pensada como un espacio sin leyes (civiles). Cuestin que, dos simplemente por la ley natural, aunque sta los delimite. Desde
desde un punto de vista lgico, no es sino el reverso de la idea de ley. un punto de vista lgico reconocer a la posibilidad como posibilidad
Si la ley slo se concibe como ley necesaria, la libertad slo puede ser real es una condicin para empezar a ejercer la soberana efectiva de
pensada como carencia de ley. la razn, que la modernidad so y prometi aunque su propia lgica
El anarquismo abstracto de los partidarios de la accin serial, sin clsica lo impidiera.
estrategia, sin tctica, que aparecen hoy como los herederos del mar- Cuando la posibilidad es real la ley civil puede por fin ser algo ms
xismo trotskista y maosta revela de una forma de algn modo trgica que una estrategia de defensa contra una ley natural anti social (como en
Hobbes), o una tcnica de coordinacin de las complicaciones sociales en
67
el seno de una ley natural favorable a la sociabilidad (como en Hume).
El reverso de esta pasin ilustrada por terminar con la magia es la fascinacin de
los romnticos por el demonio, los demiurgos o lo sublime, o la fascinacin, ciertamente
Es decir, la ley civil puede cruzar el mero horizonte de la utilidad para
menor, de los romanticones por las slfides, las willis y los milagros. fijar sus contenidos ms valiosos, en torno a objetivos ms excelentes
68
Alexander Pope dice de l: Si los talentos te deslumbran, piensa cmo brillara como la dignidad humana soberana, y no de un mandato exterior. Recin
Bacon, el ms sabio, inteligente y miserable de los hombres. Citado en Anthony Quinton, con esto la ley civil puede tener un fundamento realmente moral, y
Francis Bacon (1980), p. 15.
no meramente pragmtico o externamente religioso (lo que, en buenas soberana de la libertad que, en trminos kantianos, define a la huma-
cuentas es tambin un origen de tipo pragmtico). nidad misma.
Y esto es justamente lo que propuso Kant en contra de las ticas Es un cleptmano un delincuente o un enfermo? Por supuesto que si
hedonistas y pragmticas o fundadas en el dogmatismo. Una tica en ha hurtado algo es ya un delincuente, el asunto prctico es que su con-
que la libertad no es lo contrario de la ley sino el espacio en que se dena podra ser muy distinta si, adems, se lo considera un enfermo.
puede realizar una ley moral autodeterminada. El punto que me interesa El declive de los efectos concretos de la responsabilidad jurdica
aqu no es el de las condiciones que Kant formula para considerar si no tendra por qu apuntar slo hacia la indulgencia. En el caso de la
un acto es moral o no, ni los rasgos de universalidad abstracta y res- pedofilia (o del terrorismo) podra conducir a que la sociedad decida
ponsabilidad moral abstracta que le atribuye a su carcter categrico. someter a los acusados a un rgimen que impida de manera absoluta aque-
Lo que me interesa es sealar el espacio lgico en que esos contenidos llo que presuntamente no pueden evitar querer hacer. El electroshock,
(que podran ser otros) son pensables. las terapias hormonales o con contaminantes del sistema nervioso, el
La libertad moral kantiana inaugura un concepto de soberana de la encierro permanente, son alternativas ominosas que no estn muy lejos
razn que no es pensable en el universo mecnico sin introducirlo de de la prctica real.
manera ad hoc, en forma gratuita, o como un don de origen mgico. Curiosamente una filosofa penal ms indulgente, que defienda la
Ni en Toms de Aquino, ni en Descartes, ni en Locke o en Hume, se rehabilitacin e invoque la comprensin humanista de las causas que
puede encontrar autntica soberana humana en este grado. concurren en la comisin de los delitos podra volverse, en manos del
naturalismo, en la obsesin totalitaria de ver la accin de leyes naturales
4. El aspecto moderno de esta exigencia kantiana de soberana, sin por todos lados, y responder a su presunta compulsin necesaria con
embargo, a pesar de su rigorismo, es mantener la ley natural como correspondientes compulsiones represivas.
lmite. La dualidad que produce mantenerla ha permitido una deriva En este ejemplo, particularmente agudo, en que se empieza afirman-
que ha hecho decaer progresivamente los ideales liberales. do que hay determinaciones naturales sobre la conducta humana para
En manos del liberalismo, la idea kantiana de responsabilidad moral terminar negando que haya realmente libertad subjetiva soberana, opera
y su proyeccin sobre la idea de responsabilidad jurdica lleg a su la misma lgica segn la cual se impide a los ciudadanos opinar sobre
culminacin. Los hombres son plenamente libres al momento de acatar las reglas del juego macroeconmico, porque en buenas cuentas tanto
y hacer suyas las leyes civiles, pueden en principio discernir, y cuando ellos como esas reglas responden a leyes naturales que los economistas
atentan contra la ley pueden ser castigados, en consecuencia, como conoceran suficientemente bien, o se impide a los ciudadanos ejercer
plenamente responsables. Por cierto se pueden esgrimir atenuantes o libremente todas sus diversidades sexuales, porque los psiquiatras han
agravantes de su atentado, pero estas circunstancias tambin han operado establecido que algunas de ellas pasan a llevar el orden biolgico que
en ellos en el marco de una libertad fundamental: la posibilidad de de- permite la salud, o se los somete a terapia en contra de su voluntad,
jarse llevar o no por ellas. O, para decirlo de otra forma, los atenuantes porque en buenas cuentas los psiclogos saben ms sobre nuestra vida
o agravantes no determinan de manera necesaria al discernimiento. La mental que nosotros mismos.
responsabilidad se mantiene. Mi argumento contra la simple combinatoria exterior entre soberana
Pero si ocurre que esos atenuantes o agravantes provienen de la accin moral y ley natural no es slo emprico, es decir, la constatacin del
de leyes naturales nos vemos enfrentados a un delicado equilibrio: operar declive general de la confianza liberal en la autonoma y responsabilidad
de manera rigorista en lo jurdico fundando esta opcin en un rigorismo individual. Tiene una dimensin de tipo lgico: es la mantencin de la
moral, o conceder un operar jurdico ms indulgente apelando al carcter idea de ley natural, es el que esa combinatoria sea meramente exterior,
necesario de las leyes extra jurdicas que han estado en juego. la que hace posible estos excesos. Como en muchos otros sentidos el
En el primer caso, el precio de la libertad es el rigor jurdico, en bifronte post moderno que es Kant no ha podido formular una idea de
el segundo caso el precio de la indulgencia es negar en algn grado la ley que vaya ms all de la lgica de la modernidad.
5. Se puede decir que la ley del lmite es una ley natural en el sentido La nocin de que las leyes son histricas desdobla la libertad y
de que el lmite est dado, es exterior a aquello sobre lo que opera. de manera correspondiente la soberana. Por un lado la libertad de lo
Natural en este caso significa que no se puede operar sobre la nece- posible, ms all la libertad de hacer posible lo imposible. Por un lado
sidad del lmite, y tambin, por ello, que la diferencia entre lo posible la accin bajo la ley del lmite, por otro la accin sobre esa misma ley,
y lo imposible es objetiva, insalvable.69 que crea un segundo orden de posibilidad.
La lgica de la posibilidad real enriquece lo que clsicamente se No es que no haya lmite, el asunto es que el lmite mismo es
entendi por naturaleza. Slo la fsica cuntica, entre todas las ciencias, histrico. Esto hace que la determinacin cambie de carcter. De la
cuando sostiene que el carcter probabilstico de las leyes proviene del determinacin exterior es posible pasar a la autodeterminacin, esa
objeto (y no de lmites subjetivos en el acto de observar) se ha atrevido determinidad que es propia y constituyente del ser sujeto. La idea kan-
a sostener que esta riqueza es real y efectiva. La extraeza con que tiana de sujeto como entidad autodeterminada se expande al considerar
reaccionamos cuando nos enteramos de las consecuencias que las leyes esa autodeterminacin como una perspectiva histrica. As la libertad
cunticas implican en fenmenos reales, da cuenta de la persistente resulta a la vez determinada y autodeterminada. Como actividad de un
presencia en nosotros del horizonte clsico del pensar.70 sujeto absoluto es lo que, propiamente, se debe llamar historia.
La variabilidad y riqueza que estas leyes probabilsticas implican
no slo impide un concepto determinista (necesario y global) de las
leyes sino que desplaza el problema de la determinacin poniendo en
su lugar otro mucho ms prctico y realista: cmo operar tcnicamente
con leyes que slo enuncian probabilidades.
Cuando se trata de electrones o molculas el margen de error
contenido en la accin basada en la probabilidad no slo es muy bajo,
adems, en trminos ticos es relativamente poco relevante. Cuando
se trata de seres humanos la mezcla de probabilidad y mentalidad
clsica produce una trampa lamentable: se formulan las leyes como
si su accin fuese meramente probable, pero se acta a partir de ellas
como si fuesen leyes necesarias. Nuevamente esta trampa es posible
por el anclaje de esta combinatoria en el fundamento metafsico de la
modernidad no criticado.
El fondo del asunto es mantener la idea de que la ley que establece
el lmite es una ley dada, exterior, natural. Cuando se piensa en cambio
a la ley como puesta, se puede hablar de leyes histricas. No slo en el
sentido dbil de su variabilidad posible, sino en el sentido fuerte, como
argumentar ms adelante, de que esa variabilidad procede de la sobe-
rana de un sujeto. Puestas, pero, en concreto, puestas por alguien.
69
Es importante hacer notar aqu que lo que estoy afirmando no es que la naturaleza
tenga leyes como estas. Es al revs: estoy definiendo a la naturaleza como ese mbito
en que las leyes son experimentadas de esta manera.
70
Ver, al respecto, las mltiples situaciones asombrosas que expone Brian Greene
en torno a las teoras de supercuerdas en Brian Greene, El universo elegante (1999).
Expulsado el tiempo mismo al limbo de las abstracciones matem-

ticas el asunto real entonces, en que la pasin moderna se concentr
con particular empeo, es qu clase de transcurso puede atribuirse a
su contenido, a lo que de hecho acaece.
VII. HISTORIA La mayor parte de las culturas humanas ms o menos desarrolladas
al llegar a la etapa de intentar algn tipo de recuento de su experiencia
pensaron que la humanidad haba decado progresivamente. El relato
de una edad de oro que es seguida por otra de plata y un presente de
hierro es bastante comn. El mito judo de la cada desde el paraso es
quizs su culminacin.
1. El paso del tiempo siempre ha sido una obsesin para la moderni- Quizs por primera vez en la historia la Ilustracin subyacente a
dad. Muy pocas culturas humanas se han dedicado con tanta pasin y toda la modernidad invirti radicalmente estos relatos. Desde estados
precisin a registrar los eventos de sus vidas, a acumular recuentos y de ignorancia y salvajismo la humanidad habra progresado, dejando
memoriales, a disputar sobre lo que efectivamente habra ocurrido o no atrs la barbarie, el despotismo, la creencia mgica en muchos o in-
cientos o miles de aos antes que ella. La desesperacin burguesa est finitos dioses, y este progreso podra continuar indefinidamente hasta
perfectamente expresada en esta idea comn: el tiempo es oro. superar la ignorancia, la supersticin, la tendencia peridica a la crisis
Desde el punto de vista de los fundamentos, sin embargo, la y la guerra.
temporalidad que imagina es el reverso exacto de la vital anarqua Nada en el orden de la razn apareca como impedimento. La
de su contenido. El tiempo mismo es imaginado como algo absoluto, soberana y el poder de los hombres mismos podran realizarlo.
uniforme, homogneo, rgido, lineal, que es completamente exterior Hombres como Alberto Magno, Roger Bacon, Marsilio de Padua,
y ajeno a lo que se despliegue en l, que es completamente incapaz Leonardo de Vinci, Francis Bacon, profetizaron una y otra vez el fin
de determinar (ejercer accin causal sobre) aquello que contenga. El de la postracin humana gracias al poder de la tecnologa. La sostenida
tiempo es objetivo en el sentido fuerte del trmino: no porque sea un lucha por convertir los derechos que se presuman como naturales en
objeto sino porque es absolutamente exterior. derecho positivo primero, la formulacin de utopas sociales y delirios
Como he comentado antes, la mejor expresin de este carcter obje- tecnolgicos futuristas luego, son los signos de la pasin utpica de la
tivo es el hecho de que sea imaginado como espacio, y la consecuencia poca clsica.
ms profunda de esto es que se pueda imaginar todo el tiempo al mismo El concepto de estas perspectivas llega a su culminacin a fines del
tiempo. Es decir, la idea de que el tiempo mismo, como un todo, no siglo XVIII con su naturalizacin. La teora (de Molina y Lamarck) segn
transcurre: es el contenido el que transcurre en l. la cual los seres vivos en general evolucionan y la geologa (formulada
En estas condiciones es posible imaginar un pasado objetivo, comple- entre otros por James Hutton), segn la cual incluso las montaas, los
tamente exterior al presente, y un futuro objetivo, igualmente exterior. mares, el clima y los continentes evolucionan, convierten a la idea de
En ellos un mismo e idntico contenido se redistribuye una y otra vez progreso en una caracterstica general de todo lo real.
permaneciendo en esencia inmutable. Entre ellos los estados del mundo Esta idea es la que se puede llamar evolucin. Las determinaciones
se conectan como una serie causal en el sentido que he detallado ms generales que operan en la realidad misma tienen un sentido: del caos
arriba. Newton consign todos y cada uno de estos detalles con absoluta al orden, del desequilibrio al equilibrio, de lo peor a lo mejor, de lo
lucidez y claridad incomparable en su libro sobre la mecnica.71 bajo a lo alto, todo (incluso las bestias y las montaas) progresa.
2. Los filsofos naturalistas alemanes (en particular Johann Gottfried

71
Isaac Newton, Principios matemticos de la filosofa natural (1687), Definiciones, von Herder y Wolfgang von Goethe), que haban criticado el concep-
Escolio I. Los Escolios II y III consignan el carcter absoluto del espacio.
HISTORIA 135 136 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
to de universo mecnico, llevaron al extremo esta idea de evolucin Lo relevante aqu es que se podra decir, en estos casos, que el
poniendo en ella la idea de una tensin que la conduce a sus fines ms sistema vivo tiende al equilibrio. Justamente, sin embargo, la nocin
altos y perfectos. Reintrodujeron la idea de finalidad, que era comn en fue introducida en biologa para evitar esta idea, para reemplazar a
la filosofa griega, y que la modernidad abandon. la nocin de autofinalidad sustantiva. En su ambicioso plan contra la
Hay finalidad cuando un proceso tiende, por s mismo, hacia un fin. metafsica, la ciencia del siglo XIX consagr la idea de que el pre-
Cuando tiende a en sentido sustantivo, no meramente descriptivo. sunto tender a no es sino una ilusin descriptiva, que reside en el
Un tender, sin embargo, que no necesariamente requiere de un sujeto, observador. El sistema, de hecho, sin tensin alguna, va de un estado
que no es un anima, alma, o un Dios. En los romnticos la idea de al otro, sera el observador el que cree ver ese tender a all donde
alma del mundo no es sino una metfora. slo puede haber relacin mecnica entre entes inertes.
Es crucial detallar la variedad y la complejidad interna de esta O, para insistir desde otro ngulo, la idea explicativa de autofinalidad
nocin. Tal como todas las determinaciones, la finalidad puede operar es reemplazada por la idea descriptiva de homeostasis. El equilibrio no
de manera local o global, de manera necesaria o posible, y en ella el se obtiene porque el sistema tiende a. Lo que ocurre es slo que el
fin puede ser interno o externo al proceso y, tambin, puede ser un observador ve que las cosas ocurren como si tendieran.74
fin dado o puesto. Una conexin importante, en este mbito, es el que Sigmund Freud
Por supuesto esto da origen a una variedad de situaciones, claramente entendiera la nocin de pulsin (Trieb) como autofinalidad, es decir, en
distinguibles, desde un punto de vista lgico, independientes entre s, trminos de una filosofa de la naturaleza extraa a lo que luego sera la
an antes de pronunciarse sobre cual de ellas es la que da cuenta de tradicin psicoanaltica. Sin embargo Freud, formado en la tradicin de
mejor manera de lo real. Helmoltz y, a travs de l, de Schelling, no se hace cargo de manera clara
Cuando la finalidad opera de manera dada y exterior, es finalidad y distinta de esta filiacin conceptual. Los psicoanalistas posteriores,
mecnica. En trminos de la filosofa de la naturaleza del romanticismo por supuesto, reinterpretaron la nocin de pulsin en trminos de una
alemn, este sera el caso de la gravitacin. Cuando opera de manera ficcin descriptiva, que luego trataron de explicar en trminos de
dada e interior, es finalidad orgnica, o autofinalidad. Es el caso de bases etolgicas y neurofisiolgicas.
los seres vivos. No slo el fin de la actividad est en el proceso mismo,
tambin la ley que rige ese proceso opera de manera tal que, propia- 3. Cuando la ley que gobierna la finalidad se experimenta como dada
mente, lo constituye. La idea de entender la clula como organismo (sea de manera exterior o interior) tenemos la finalidad natural. Tal
autopoitico propuesta por Humberto Maturana y Francisco Varela es como en el caso de la determinacin, el punto fuerte aqu no es que la
un buen ejemplo.72 naturaleza tenga o no este tipo de leyes. Es al revs: la naturaleza no
Es interesante la relacin entre esta nocin de autofinalidad y la es sino ese mbito donde la finalidad se experimenta como dada.
de homeostasis, que invent hacia 1865 el bilogo Claude Bernard. Cuando la ley de la finalidad es puesta por el propio agente en que,
Homeostasis designa, en biologa, al hecho de la autorregulacin de los y sobre el que, opera, tenemos la finalidad histrica. En este caso, la
seres vivos. Describe una situacin de equilibrio dinmico, es decir, un finalidad puesta e interior no es sino la autodeterminacin. Es el caso
equilibrio global que est construido a partir de mltiples situaciones de la voluntad libre de un ciudadano, en Kant. O de la voluntad de un
de desequilibrio local que se compensan entre s.73 pueblo, en Hegel.
Es a la clase de objeto que sea constituido por ella, que es capaz de
poner sus propios fines y realizarlos en l, a lo que el idealismo alemn
72
Humberto Maturana, Francisco Varela, Autopoiesis and cognitions: the realiza-
(Kant, Fichte, Schelling, Hegel) llam sujeto. Algo muy diferente
tion of the living (1980).
73
Notar la omnipresencia de las caractersticas local y global. En cada categora 74
Algo completamente anlogo ocurre entre las nociones sustantiva de teleologa
introducen una diferencia significativa posible. El equilibrio puede llamarse esttico y la idea, meramente descriptiva de teleonoma, introducida por Norbert Wiener, en
cuando el equilibrio global est compuesto slo de situaciones de equilibrio local. 1943, explcitamente con este propsito.
de la mera capacidad de cognicin y cmputo que es la res cogitans pueblo, de exterior (slo constituyente) en interior: convertirla en el
cartesiana desde Descartes y Bacon hasta Leibniz y Wolff. Es slo a contenido de la autodeterminacin.
la actividad de entidades de esta clase, autodeterminadas, a lo que se Esto es lo que significa la libertad como necesidad reconocida:
puede llamar historia. la libertad se da ineludiblemente situada en un contexto histrico y
La evolucin es algo que le ocurre a los objetos, la historia es algo social.
que los sujetos hacen. Para que haya historia en sentido propio no basta Sin estas condiciones el transcurso de las acciones humanas no es
con un orden de leyes dadas. La naturaleza es, justamente, lo que no sino un automatismo en que impera la deriva natural, slo susceptible
tiene historia. de descripcin, o incluso la mera contingencia, en torno a la cual la
Para que haya historia es necesaria una lgica de la posibilidad real, idea de sentido o progreso es slo un conjunto de relatos fantasiosos.
que permita un espacio a la soberana humana, y una animacin interior Y la pasin moderna no demor ms de cien aos, bajo la inercia de
constituyente, una tensin finalstica constituyente, que haga que los las operaciones del pensar que la constituyen, en llegar a estas conclu-
actores de esa soberana sean justamente sujetos. siones catastrficas.
En la vida de un pueblo la finalidad que opera sobre los ciudadanos Con la idea de historia en el idealismo alemn, en particular en
es, tambin, puesta y exterior. Puesta por el todo social, exterior a su Hegel, la modernidad lleg al extremo inverosmil de su propia supe-
arbitrio simple. Cuando esta finalidad es simplemente determinante, es racin. Inverosmil en el sentido preciso de que el orden de lo pensable
la opresin. Pero ocurre tambin que esta ley finalstica puede operar y lo impensable result radicalmente alterado. Por cierto criticar desde
de manera constituyente, es decir, el individuo llega a ser un ciudadano la plena insercin en la modernidad algo que es impensable para la
a travs de ella. Este segundo caso es el que se da en la tragedia de modernidad es una tarea que slo puede dar lugar a toda clase de malos
Antgona y Creonte, tal como Hegel la presenta en la Fenomenologa entendidos y despropsitos.
del Espritu.75 La razn por la cual es tan difcil leer o criticar a Hegel tiene una
Antgona, como en general todos los protagonistas de las tragedias profunda raz filosfica. De manera inversa, la razn por la cual es
griegas, carece de complejidad subjetiva. Simplemente hace lo que posible entenderlo tiene una profunda raz poltica: la modernidad est
debe, segn la ley que la constituye. Esto hace que su piedad inicial se en crisis.
vuelva una confrontacin que no puede evitar, y culmine, a su pesar,
en la primaca de la ley, impiadosa, de la ciudad. 4. Slo en estos trminos, slo teniendo presentes todas y cada una de
El ciudadano autnomo, en la filosofa hegeliana, no slo est situa- estas distinciones, se puede hablar ahora, de manera fundada, sobre
do, es decir, animado por una ley que lo constituye, como Antgona, teleologa. Un concepto famosamente infamante que se atribuye, casi en
sino que, a su vez, es libre respecto de ella, y eso lo hace capaz de calidad de condena, a la idea que los marxistas tendran de la historia,
negociar en torno a la ley, meramente dada y formal. debido, claro, a la psima influencia del oscuro Hegel.
Para Hegel, slo el cristianismo (luterano), y su capacidad de per- En sentido estricto, slo se puede hablar de teleologa bajo las
dn, puede hacer que estas negociaciones no se conviertan en la guerra siguientes condiciones:
de todos contra todos que es la individualidad abstracta, aquella que es
a. hay finalidad
pensada o experimentada como no situada.
b. la finalidad opera de manera global
Con esto, la conquista de la libertad, en Hegel, pasa por convertir,
c. el fin es exterior al proceso mismo
en cada ciudadano, la ley finalstica y puesta (histrica) por, y en, un
La nocin de teleologa refiere, desde Aristteles, a procesos ani-
mados de una tensin finalstica. Pero sta debe operar globalmente: se
75
G. W. F. Hegel, Fenomenologa del Espritu (1807), VI. Espritu, pgs. 261-286. trata de una categora que refiere al proceso como conjunto, ms que
Una dialctica enormemente ms relevante que la esqueltica relacin seor-siervo, que a cada uno de sus momentos. Pero, tambin, el fin debe ser exterior,
ha llegado a tener cierta popularidad, gracias a Lacan, entre los post modernos.
de lo contrario bastara con la expresin simple finalidad global que, bajo un conjunto de condiciones lgicas completamente distintas a las
por supuesto, le quita el rasgo dramtico al concepto: habra algo ms que se le atribuye.
all hacia lo que se tiende.
a. Desde luego el fin de la teleologa hegeliana no est ms all
Es necesario especificar que en un proceso ordenado teleolgicamen-
de la historia en sentido geomtrico: la totalidad no tiene lado
te la tensin finalstica puede operar de manera necesaria o no. Tambin
de afuera. La finalidad histrica apunta a un ms all de la
puede operar de manera meramente posible. En ese caso el fin no es
historia que se da en ella misma. Es una tensin que hace al
unvoco, ni est completamente determinado. Esto significa, en contra
todo otro de s mismo.
de lo que se cree en los simplismos post modernos, que teleologa
b. La ley de la finalidad histrica hegeliana no opera de manera
y determinismo no se implican mutuamente, justamente en la misma
determinista, sino segn la lgica de lo posible. Por eso Hegel
medida en que determinado no es sinnimo de determinista.
se niega a predecir lo que ocurrir, y menos an el modo en
Pero hay que notar, adems, que la tensin finalstica en un proceso
que ocurrir.77
teleolgico puede estar dada (por Dios, por la naturaleza), o puede
c. La finalidad histrica hegeliana es puesta desde el sujeto que
estar puesta (por el propio proceso, por el sujeto que lo anima). Esto
constituye y es esa historia, no es exterior, ni dada. Ni siquiera
significa, nuevamente en contra de las creencias simplistas, que teleo-
por Dios, que es tambin una realidad inmanente. Hegel ha
loga no equivale a fatalismo. Y que entregar la voluntad a un fin que
ontologizado la idea de libertad kantiana.
se pone como teleolgico no equivale a mesianismo: slo tiene sentido
d. La finalidad histrica hegeliana opera de manera esencialmente
hablar de mesianismo si el fin est dado, y la voluntad, entonces, se
negativa, es decir, en trmino de efectividad, de manera tr-
entrega a un fin exterior a ella misma.
gica.
Crea Hegel que la historia humana estaba ordenada como un pro-
ceso teleolgico dado, exterior, determinista? No. Atribuirle esa idea La historia en Hegel no transcurre de manera lineal, evolutiva.
es simplemente una tontera. Una tontera originada en la ignorancia. Slo deviene bajo el modo de la lucha y el sufrimiento. Se despliega
Conducira una poltica hegeliana al fatalismo o al mesianismo? como tragedia. No transcurre de manera progresiva. No va de lo malo
No, estas son dos nuevas tonteras. Tonteras que no slo no se siguen a lo bueno, de lo imperfecto a lo perfecto. En ella progresa tanto lo
de sus textos sino que los contradicen de manera flagrante. malo como lo bueno. Es complejizacin interna, no perfeccionamiento
Crea Hegel que la historia humana tendra un fin76, ms all del meramente positivo. No tiene un final feliz. Es el sufrimiento del
cual habra otro estado que, por carecer de tensin, no podra ya ser concepto. No tiene un trmino (no se acaba), sino que tiene un per-
llamado historia? No, ni en su poca, ni siquiera en el futuro. manente fin como tensin hacia el fin.
La historia humana puede ser reconciliada, pero no aquietada.
5. Digamos de manera breve qu significa historicidad en Hegel, slo Puede alcanzar la paz, pero no una paz perfecta y homognea. La paz
para mostrar su tamaa inverosimilitud. Tendremos que volver luego que puede alcanza r es ms bien un vasto espacio de negociaciones,
varias veces sobre este concepto para completarlo y hacerlo un poco enmarcadas en un espritu comn, que algo que se parezca, siquiera
ms cercano. remotamente, al cielo de los catlicos.
En primer lugar hay que decir, considerando todo lo anterior, que Aclaradas estas cuestiones, es necesario agregar una cuestin bas-
la filosofa de la historia hegeliana s afirma un orden teleolgico. Pero tante extraa para la operacin moderna del pensar: para Hegel es el
tiempo el que est en la historia, no la historia en el tiempo.
Todas las palabras importantes en Hegel tienen muchos matices
76
Despejemos, por cierto, una tontera que ha dado lugar a ms de un testimonio y grados, adquieren significaciones distintas y complementarias en
de ignorancia flagrante: no es lo mismo fin, como propsito (voy al mercado con
el fin de adquirir bienes), que fin como trmino (en el fin del camino), que fin 77
Exactamente al revs de lo que supone Karl Popper, desde bases que se pueden
como punto hacia el que se dirige la finalidad. considerar como mnimo inciertas, en La Miseria del Historicismo.
contextos distintos. Se pueden usar de maneras ms universales o su pasado. No hay un futuro determinado, sin alternativa, o meramente
abarcantes o ms circunscritas y especficas. En sus propias palabras contingente. El presente est abierto siempre a poner el futuro que
(en la seccin Saber Absoluto, en la Fenomenologa del Espritu) esta quiera, limitado slo por lo que l mismo ha puesto como pasado.
frase debera ser as: es el tiempo el que est en el concepto (Begriff) Podemos recapitular este concepto singular, verdaderamente ex-
y no el concepto el que est en el tiempo. trao, comparndolo, de manera muy sumaria, con otro, que est
El punto fuerte de su razonamiento, sin embargo, es que el concepto bastante de moda.
es el todo, en toda su riqueza, como sujeto que se hace a s mismo, Mientras que para la modernidad clsica era posible imaginar en
como historicidad autosostenida. Es por eso que aqu uso la palabra un monstruoso todo el tiempo al mismo tiempo, un quieto Ser,
historia en su mximo significado, como lo que es propio del con- invariable, impvido ante la tragedia humana, slo mvil para lo finito,
cepto, para sealar el papel central y absoluto que cumple el hombre famosamente Heidegger ha temporalizado al Ser, hacindolo con esto
en ella, y no en el sentido derivado de despliegue en el tiempo (del sensible a algo que l presume esencial en la condicin humana, la
concepto), que es lo que Hegel dice literalmente.78 realidad universal de la muerte.
Hay que recordar que ya para Kant, en la Crtica de la Razn Pura, Heidegger, de una manera que podra ser hermosa,79 ha arraigado
ese todo el tiempo al mismo tiempo que es la temporalidad moderna en el Ser mismo la realidad del nacer y el perecer. Ha llamado la
no es una entidad exterior y objetiva sino una actividad de la subjeti- atencin, con fuerza de su profundidad, sobre lo que tantas veces sa-
vidad trascendental. Es exterior para el yo emprico, pero tanto este bemos: estamos avocados a la muerte. Todo en nuestro ser la seala.
yo emprico como el tiempo son actividades de la razn, no entidades Y no se trata de un asunto fcilmente emprico, digamos, la evidencia
independientes y exteriores como sus equivalentes modernos. de las guerras, de la destruccin del ambiente, del Holocausto. Para
En la medida en que Hegel ontologiz esa subjetividad trascen- enfatizar la profundidad de esta realidad, Heidegger, la ha enraizado
dental, identificando la actividad de la razn con todo el ser, no le es en el Ser mismo, temporalizndolo. No es que el Ser est, de manera
difcil imaginar una totalidad (monstruosa), el concepto (Begriff), que exterior, en el tiempo. El Ser y el tiempo coinciden. Se compenetran
es sustancia y sujeto a la vez, que contiene en s todo lo que es real, de manera esencial.
incluso al tiempo.
Esto hace que, desde el punto de vista de lo absoluto, el tiempo no [UNA PEQUEA NOTA SOBRE PESIMISMO: Hay algo ntimamente dramtico
transcurra. Pero no porque est dado todo de una vez, como en nuestro en esta identificacin. Considerado el filsofo ms all de su soberbia, de
reiterado todo el tiempo al mismo tiempo sino, exactamente al revs, su pedantera barroca, de su talante intencionalmente magisterial, de sus
porque no est dado en ningn sentido, ni en ningn grado, sino que oscuridades tramposas, y ms ac de sus desgraciadas opciones polticas,
se pone a s mismo permanentemente. no puede sino llamarnos a un gesto de piedad. Ni el enorme Kafka, ni el
Si hubiera que poner esto en una imagen habra que decir que la mnimo Heidegger, merecen el concepto que ilustran. Para los que creen
historicidad absoluta hegeliana se da en un presente absoluto (no refe- que es posible cambiar el mundo el ser ante la muerte no es ni ms ni
rido), puntual, nico, que es ya todo el ser en su actividad de resultar menos real que un simtrico y cotidiano ser ante la vida. La asimetra
sistemtica que predicaron filsofos atormentados, y que repiten los pe-
el ser que es.
simistas profesionales, no es ms plausible que su reverso perfecto. Tal
En ese presente absoluto, el pasado no es sino lo que tiene (experi- como los literatos asociados a estas oscuridades se solazan en enumerar
menta) como determinacin, y el futuro no es sino lo que tiene (experi- situaciones que las refrendan, se podra, una y otra vez, enumerar frente
menta) como posibilidad. Tanto el pasado como el futuro son algo del a ellas, la enorme capacidad humana de sobreponerse a lo que ella misma
presente y en el presente. Son momentos (aspectos) de su actividad. No ha puesto ante s como desgracia. Al menos desde un punto de vista lgica,
hay un pasado, dado e inescapable. Cada presente tiene (hace, produce)
79
Si no fuese por sus ineludibles resonancias fascistas. Herederas de las oscuridades
78
G. W. F. Hegel, Fenomenologa del Espritu (1807), p. 468. del Romanticismo, reales gracias a la luminosidad siniestra del gran capital.
un argumento no es ms plausible que el otro. Desde un punto de vista desplegado de manera total antes de que sea posible imaginar su supe-
poltico, desde luego las cosas podran ser muy distintas.] racin. El ingenio y la libertad humana son, afortunadamente, mucho
ms complejos que eso.81
En Hegel, en cambio, ms que una identificacin entre la realidad A lo largo de los siglos XIX y XX el concepto moderno del mun-
del Ser y la del tiempo, lo que hay es una verdadera subordinacin. En do, su fundamento, se impuso inexorablemente no slo por sobre
Hegel el tiempo es algo del Ser, no el Ser algo en el tiempo. El tiempo las extravagancias del idealismo alemn, sino incluso por sobre los
no es sino la expresin exterior, real slo para la finitud, de algo ms optimismos de la propia Ilustracin. Tanto la neo Ilustracin como los
profundo: la movilidad absoluta, que es la esencia. El tiempo deriva de diversos neo Romanticismos, en operaciones paralelas y recprocas,
la ndole del siendo que es el Ser. Es el ser-ah del Absoluto. destruyeron consistentemente toda idea de historicidad en sentido fuer-
Por supuesto que una imagen como esta tiene que ser muy extraa te, e incluso de evolucin y progreso. Decir hoy en ciencias sociales
para un observador puramente moderno.80 Afortunadamente hoy en que en la historia humana ha habido progreso no pasa de ser una mera
da nadie es ya puramente moderno. Pero los que razonan y cons- afirmacin gratuita, carente de fundamento real, ms bien normativa
truyen sus criterios de rigor y coherencia desde all tiene que sentirse o derechamente propagandstica.
alarmados: Hegel est diciendo cosas que no tienen ningn sentido, es El primer paso hacia la destruccin de las premisas que hacan po-
la actitud de Popper o Russell. O tiene que traducirlo a coordenadas sible pensar la historicidad, ms all del estrepitoso abandono de toda
modernas para criticar en l lo que quieren criticar a la Ilustracin, la metafsica del idealismo alemn, es la teora de la seleccin natural
como hace Derrida y Deleuze, o al Romanticismo, como hacen Russell de Darwin y Wallace, y su conjuncin con el segundo principio de la
y Moore. termodinmica.
Pero, como est dicho: nadie es ya puramente moderno. Y eso Curiosamente, en la misma poca en que se generalizaron las ex-
hace posible empezar a entender planteamientos como los de Hegel, y plicaciones evolutivas (la lingstica histrica, la geologa, la escuela
otros que presenten este mismo grado de heterodoxia. Mi opinin, sin histrica del derecho, las etapas del desarrollo social postuladas por
embargo, es que no es una buena estrategia intentar presentar sus ideas Comte) se invent una teora que no slo explicaba de una mejor manera
de forma ms verosmil, aproximndolas o traducindolas a trminos los cambios ocurridos en las especies sino que las haca directamente
que nos puedan parecer ms familiares. Es preferible explicar lo nuevo innecesarias. Esta circunstancia curiosa llega a su extremo cuando
como autnticamente nuevo. Justamente en su extraeza reside buena Herbert Spencer pone de moda atribuir a Darwin justamente la idea
parte de su impulso crtico. que contribuy a desechar. Por supuesto las ciencias sociales fueron
las ltimas en enterarse de esta paradoja.
6. Pero la modernidad no se amilan en lo ms mnimo con las extra- Desde un punto de vista filosfico lo extraordinario de la teora
vagancias e inverosimilitudes de gente como Herder, Fichte o Hegel. darwiniana es que permite explicar (dar cuenta de) los cambios en los
Su vitalidad pas (de hecho) literalmente por encima de su superacin seres vivos sin recurrir a la idea de finalidad y, consecuentemente, sin
(meramente terica). postular que en ellos haya progreso. Es decir, sin los resabios metaf-
Slo la idea extremadamente simple y pobretona de que los momen- sicos de las teoras evolucionistas.
tos histricos son estrictamente sucesivos permitira extraarse de esto.
Un proceso histrico no tiene porqu terminar justa y precisamente en
el momento de su fin temporal, y su concepto no tiene porqu haberse
80
Es importante consignar la tautologa que contiene esta extraeza: en rigor el
origen de la diferencia entre lo extrao y lo familiar es justamente el estar en una de- 81
El asunto general aqu es el de qu caractersticas tendra la historiografa, el
terminada configuracin de la operacin del pensar. Vista la operacin moderna desde relato concreto, fundado empricamente, si aceptamos un concepto complejo de historia.
otra, todo lo que surja de esta tiene que parecernos obviamente extrao. Comentar esto ms adelante.
Los mecanismos que operan en la seleccin natural son de tipo los ilustrados podran esperar, el sentido de esta irreversibilidad es
estrictamente mecnicos82, y corresponden as mucho mejor al funda- justamente hacia su degradacin, no hacia su progreso.
mento metafsico de la modernidad. En la idea de seleccin natural no Por supuesto que la idea antropomrfica de degradacin no corres-
hay tendencia a adaptarse al medio ambiente, ni organismos ms (o ponde. Lo que ocurre, tcnicamente, es que la energa disponible en un
menos) evolucionados que otros. El cambio ocurre sin progreso ni local sistema susceptible de expresarse como trabajo (fuerza, movimiento),
(que un organismo sea mejor que el que le anteceda), ni global: no disminuye. La energa total se conserva siempre, pero la energa por
hay un sentido general en los cambios. En el universo de la seleccin decirlo as, til, va disminuyendo. Esto no slo es una autntica
natural hay, nuevamente, slo combinatoria de elementos constantes degradacin para la sensibilidad burguesa, sino que se traduce a poco
que luego, en la teora sinttica, resultarn ser los genes, que operaran andar en una imagen en que el universo deriva progresivamente, de
como fuente y soporte lgico del fenotipo de cada especie.83 manera annima, estril y sin propsito, hacia un estado de mxima
Esta combinatoria, desde luego, se extiende en el tiempo como una dispersin, de mnima ligadura, en que la simetra final, perfecta,
simple sucesin, sin carcter orgnico alguno. No slo no hay sujeto equivale en todos los sentidos de la palabra a la muerte. Se llama a esto
(por ejemplo bajo la forma de un plan divino), ni progreso, tampoco habitualmente la muerte trmica del universo.85
hay un sentido definido. La seleccin ocurre desde cualquier lugar La muerte, por cierto, de una entidad que nunca estuvo viva, y
hacia cualquier lugar en el seno de la mera temporalidad newtoniana, en que la vida no es sino un episodio local. El segundo principio de
sin ms orden que sus leyes mecnicas. la termodinmica, tal como la idea de la seleccin natural, son algo
Un golpe paralelo al optimismo de la Ilustracin es el segundo as como un ataque de sinceridad de la imagen mecnica del mundo.
principio de la termodinmica.84 Las leyes de la mecnica clsica estn Nos confronta con algo que ya era as en el mecanicismo de Descartes
expresadas de tal manera que pueden ser aplicadas en cualquiera de los (1630), y en las fantasmagoras de Newton (1690). Algo que ya La-
dos sentidos del tiempo. Conociendo suficientemente un estado cual- place (1810) dice claramente. Y que ahora Darwin y Clausius (1860)
quiera (la posicin y velocidad de cada uno de sus componentes) no no hacen sino recordar.
slo se puede predecir cada uno de sus estados siguientes sino tambin
calcular cada uno de los estados pasados. Esta reversibilidad, que no es 7. Que las operaciones que presiden al pensamiento moderno tiene
sino expresin del carcter exterior (no causal) y homogneo del tiempo, una base histrica es algo que podra ejemplificarse claramente en
es negada en los sistemas fsicos por este segundo principio. este punto. Ocurre que al mismo tiempo, y de manera independiente,
Ocurre que el desarrollo de un sistema fsico real de un estado a las ciencias sociales hicieron un giro radical contra el evolucionismo.
otro no es, fsicamente, reversible, en una proporcin que puede ser Tambin, entre 1890 y 1940, la lingstica de Saussure, la antropologa
medida a travs del concepto de entropa. Pero, en contra de los que de Malinowski, la sociologa de Merton y otros, criticaron duramente
lo que llamaron falacias evolucionistas.
Primero el centrar las investigaciones ms bien en funciones sociales
82
locales que en procesos globales, luego concentrarse en la determinacin
Se puede ver al respecto, Humberto Maturana y Francisco Varela, El rbol del
conocimiento, Santiago, 1980 y, de manera ms entretenida, Stephen Jay Gould, El
de correlaciones estructurales sincrnicas, ms que en los procesos
pulgar del panda. diacrnicos y, por ltimo, la combinacin de ambos procedimientos,
83
Se llama teora sinttica de la evolucin a la estrecha relacin establecida en
los aos 1930-1940 entre las teoras de la seleccin natural de Darwin, de la herencia a
travs de genes de Georg Mendel, y de la dinmica de poblaciones de Walter Weldon y
Karl Pearson. Esta sntesis fue formulada de manera completa por los bilogos Ronald 85
Un ilustrado ejemplar como Federico Engels lleg a estar abiertamente alarmado
A. Fischer, Thomas H. Morgan, Ernst Mayr y J. B. S. Haldane ante una posibilidad tan ominosa. Entre 1873 y 1878 dedic varios artculos a refutar esta
84
El segundo principio de la termodinmica, que sostiene que la entropa de los consecuencia, y el principio mismo. Estos textos figuran, para horror de los eventuales
sistemas aislados aumenta constantemente, fue formulado por Rudolf Julius Clausius fsicos marxistas, en el libro, editado y publicado mucho despus de su muerte, Dialctica
hacia 1860. de la Naturaleza. Federico Engels, Dialctica de la Naturaleza (1925).
HISTORIA 147
formaron una imagen realmente cientfica en que el devenir y la
temporalidad perdieron toda significacin.
El funcionalismo y el estructuralismo realizan de manera sofisticada
y formalista la perspectiva estrictamente mecanicista anunciada por las
ideas de seleccin natural y entropa. El universo humano que proponen
es el correlato preciso del universo fsico predicado por la moderni-
dad. No es raro que en el momento crtico (breve hasta lo brevsimo)
del post estructuralismo, se les haya criticado como deterministas, e
incluso como esencialistas y cripto-totalitarios. Ni es raro que esos
pensadores post estructuralistas, tan plenamente insertos en la moder-
nidad, no hayan encontrado otra cosa que el azar para contraponer al
determinismo.
Sobre la lgica de las ideas de estructura y funcin me extender
luego. Lo que aqu me interesa es consignar la prdida del horizonte
evolutivo, de la idea de conexin causal, la reduccin de la temporalidad
a mero parmetro, la concepcin del cambio como mera combinatoria
estructural. No es difcil, sobre esta base, imaginar la fragmentacin
final postulada por el post estructuralismo, en que la nica huella que
queda de la historia o del progreso son las meras series contingentes
constatadas, de manera entre consternada e impotente, por acadmicos
que trabajan como escpticos profesionales.
y, slo despus, sugerir qu puede significar sustancia en una lgica

consonante con las formulaciones hegelianas.
2. Desde principios del siglo XIX los fsicos trataron de superar las di-
VIII. SUSTANCIA ficultades de una teora puramente mecnica de la gravitacin a travs
de la idea de campo. Como la mecnica de Newton era ya un mbito
consagrado y consolidado, fue en las emergentes investigaciones sobre la
electricidad y el magnetismo donde el concepto se desarroll mejor.
Un campo en fsica es un espacio dotado de propiedades y es a la
vez la descripcin punto a punto de la manera en que esas propiedades
1. Como en muchas de las nociones que he tratado hasta aqu, hablar hoy operan. Por un lado es una esfera de influencia material, por otro
en da en trminos sustantivos es abiertamente impopular. La idea de lado es el modelo matemtico que la describe. En el nivel de su realidad
sustancia se asocia, sin ms, a la de esencia, y criticar los esencialis- fsica se intent una y otra vez (intilmente) imaginarlo coherentemente
mos es un lugar comn en las tendencias acadmicas prevalecientes. como algn tipo de sustancia. En el nivel formal la idea se desarrollo
Sin embargo qu hay, si no hay esencia?, qu hay, si no hay hasta que los matemticos llegaron a llamar campo a una particular
sustancia?. La respuesta de moda es: mera performatividad. Actos estructura algebraica, especialmente complicada.
contingentes, posiciones de sujeto, realidades meramente locales,
que se consumen en su temporalidad evanescente.
Tambin, como en las categoras anteriores, impera aqu una versin [NOTA SOBRE LA IDEA DE CAMPO: Se puede entender lo que es una estruc-
tura, en matemticas, considerndola como un conjunto de propiedades que
unilateral del campo semntico de estas ideas. Por supuesto, sustancia y
se cumplen en ciertas operaciones que se pueden efectuar en un dominio.
esencia no son, ni tienen porqu ser, lo mismo. Y, por cierto, no tiene La estructura llamada grupo abeliano se tiene cuando en una operacin
porqu ser justamente aquello que se estigmatiza sin ms. aritmtica (la suma o la multiplicacin) que se efecta en un conjunto nu-
Cuando se habla de sustancia se la asimila sin reflexin alguna mrico (los enteros o los reales) se cumplen las propiedades de clausura,
a materia, o a objetividad positiva, en el contexto de una lgica elemento idntico, elemento inverso, asociatividad y conmutatividad. La
cosista. Cuando se habla de esencia se la asimila sin reflexin alguna misma estructura se encontrar en cualquier dominio en que una operacin
a res cogitans cartesiana, o a el interior (metafsico) del fenmeno, cumpla con estas propiedades, sea un dominio de entidades abstractas (como
a la manera de lo en s kantiano. los nmeros o los vectores) o de acciones materiales. Se puede mostrar,
No estamos obligados a pensar en estos trminos. Lo relevante, en por ejemplo, que la operacin de caminar a lo largo de una lnea, en el
espacio fsico, tiene la estructura de un grupo abeliano.
este punto, es que de la sustantividad de los procesos sociales depende la
La estructura algebraica que se llama cuerpo se da cuando dos
estabilidad de la poltica. Y de que sea posible formular una idea cartesiana operaciones distintas son grupos abelianos en un conjunto y a su vez una
de esencia depende que podamos pensar el historicismo como absoluto, es distributiva sobre la ora (por ejemplo, a*(b+c) = (a*b)+(a*c) en los
ms all de la mera evolucin, sostenida por la modernidad. nmeros enteros). Si este conjunto cumple adems con que sus elementos
Hoy, sin embargo, es muy difcil recuperar, tanto para la academia estn estrictamente ordenados entre s (ordenado), y si al ponerlo formal-
como para el sentido comn, una idea sustantiva de lo real, en parti- mente sobre una lnea no queda ningn punto sin un elemento asociado a l
cular de lo social. Es por esto que voy a hacer un rodeo, quizs algo (completo), la estructura se llama campo. Un campo es un cuerpo ordenado
barroco, y bastante erudito, para llegar a la nocin que me interesa. completo. Un conjunto continuo y ordenado de elementos, dos operaciones
Lo que har es recurrir a la nocin de campo, y a su uso en la Teora diferentes, once propiedades determinadas (las de grupo abeliano y la
distributividad) son necesarias para establecer un campo.
General de la Relatividad, para, desde ella, reflexionar sobre el lenguaje
Por supuesto, como en las nociones matemticas que he presentado
antes, esta idea slo interesa aqu por el uso que se le dio en ciencias
SUSTANCIA 151 152 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
sociales, y por la relacin que puede haber entre su lgica interna y la de considera, se investiga, se opera con l, como entidad real, como un
la modernidad.] algo-no-cosa.
Por supuesto no cualquier conjunto de operaciones sociales es
Un contrapunto interesante se puede establecer entre las ideas de apropiado para llamarlo campo. La idea es til aplicada a contextos
campo y de sistema. Pensar en trminos de sistema es pensar en una de accin que de alguna manera cubren punto a punto toda la realidad
articulacin entre partes en principio externas, que mantienen relaciones de lo social. Por cierto que los modos de organizacin familiar tienen
recprocas. Es pensar en trminos de coleccin, conjunto, entidades efecto en todos los aspectos de las prcticas sociales, pero sera un
discretas. Una articulacin en que las interacciones tiene que propagarse exceso sostener que determinan punto a punto el todo social salvo,
de manera mecnica, paso a paso: este con aquel, aquel con el siguiente, quizs, para algunas feministas.
etc. Campo, en cambio, significa pensar en trmino de una continuidad Existe un consenso bastante amplio en cambio en torno a que el
subyacente, ya presente, en la cual los trminos reaccionan, todos a la lenguaje cumple con estas condiciones de extensin, continuidad, can-
vez, segn sus leyes. tidad y complejidad de sus propiedades. Se puede decir que el lenguaje
En un sistema la interaccin ocurre de tal manera que hay algo luego es un campo de operaciones cuando atendemos al carcter continuo y
otra cosa y luego la relacin. En un campo la interaccin no es entre completo de los actos lingsticos como conjunto, ms que al carcter
esto y lo otro sino a la vez en esto y lo otro, ligados por el campo. discreto, discontinuo, de las formas en que se intercambian.
Tal como la metfora que preside la idea de sistema es la de coleccin En un determinado estado de desarrollo de la lingstica (que ha te-
articulada, la que rige a un campo es la de espacio estructurado. nidos muchos estados de desarrollo) se puede decir de manera verosmil
Estamos completamente acostumbrados a pensar la palabra espa- que en el fenmeno social que es el lenguaje hay un campo semntico
cio asocindola al espacio comn, de tres dimensiones, que se mide que se intercambia a travs de un sistema de significantes. En ese campo
en metros. Una idea considerablemente ms sofisticada es pensar en los signos pueden ser vistos como las funciones que permiten que el
un campo de operaciones. operar de los significantes exprese, segn algunos, o produzca, segn
Las maneras de ordenar socialmente la vida familiar, los momentos otros, significados determinados. En la medida en que en toda esta
de comer, los modos de saludar o dar regalos, pueden ser expresados operacin se puede discernir una estructura tiene pleno sentido decir
como conjuntos de operaciones (funciones) y en esas operaciones se que esa estructura constituye al lenguaje como campo.
pueden distinguir estructuras. En cada uno de estos caso se podra Todo esto fue motivo de amplia difusin pblica (en las universida-
hablar de un campo de operaciones si se pueden distinguir las ope- des) en los aos 60 y 70, y se tradujo en una amplia gama de resultados
raciones particulares y las propiedades respecto de las cuales constituye en los que es difcil distinguir el dulce del agraz, la utilidad productiva,
un campo. esclarecedora respecto de problemas particulares, del burocratismo
Esta metfora resulta considerablemente abstracta para una menta- acadmico y la mera sofisticacin banal. En esta segunda forma la
lidad cosista porque lo que expresa no es un conjunto de cosas sino moda sigue hasta hoy.
el orden de un conjunto de actos. Para la mentalidad moderna esto
requiere una doble abstraccin: no atender a los componentes como 3. La utilidad real de la nocin de campo, su profundidad, tiene que
tales sino a su actividad, fijarse no en la actividad tal como aparece ver con la sutil extensin que permite del concepto de espacio. Llamar
sino en el orden que se da en ella. espacio a algo que es un mbito (continuo, completo) de operaciones,
Tal como en el caso de las relaciones no lineales, esto es intere- no de metros ni de cosas. Los matemticos desarrollaron considerable-
sante desde un punto de vista lgico porque implica, de otra manera, mente esta nocin desde fines del siglo XIX.
la emergencia de una cierta consciencia sobre la realidad de las rela- Ocurri en fsica, por otro lado que, ante las enormes dificultades
ciones. El orden de algo (cosa) no es algo (cosa), y sin embargo se que implicaba formular modelos materiales de campo (es decir, mode-
los en que los campos estuviesen hechos de algn tipo de sustancia),
Einstein encontr una alternativa realmente notable: atribuir las pro- san las ciencias sociales. Para fortuna de todos nosotros muy pocos
piedades del campo (gravitatorio, electromagntico) al espacio fsico de ellos saben matemticas suficientes como para intentarlo. Pero hay
mismo. Pens el campo gravitatorio no como algo que est en el espacio una excepcin notable. El psiclogo Kurt Lewin intent formular una
(y que podra no estar), sino como deformaciones del espacio mismo. psicologa social usando la nocin de campo psicolgico en el sentido
Esto requiere sostener que los metros y los segundos, que parecan ser de Einstein, ecuaciones diferenciales incluidas.87
uniformes, homogneos e isotrpicos de manera absoluta, en realidad Supuso que era posible imaginar un espacio psicolgico en que las
se pueden acortar o estirar. Estas diferencias locales en la medida de interacciones subjetivas se podran describir como deformaciones de
los metros y los segundos son, propiamente, la gravitacin. Es debido las que se puede dar cuenta con una ecuacin mtrica.
a ellas que observamos acelerar a los cuerpos como si se atrajeran La extrema complejidad matemtica usada, y la extrema trivialidad
unos a otros. y banalidad de los resultados que obtuvo merecen ser comentadas no
Un conjunto de ecuaciones diferenciales que consigne cmo se han slo como un curioso caso de sociologa del conocimiento, sino por lo
estirado o acortado los metros y los segundos, o cmo se tuercen que nos dice de la lgica neo ilustrada.
sobre s mismos, se llama mtrica. Las deformaciones registradas por Desde luego Lewin no postul que el espacio mismo se converta
una mtrica se llaman en general curvatura (del espacio mismo). en un espacio psicolgico. Pero tampoco consider al espacio psico-
Hay que notar que, desde un punto de vista lgico, esto significa lgico como un espacio de operaciones. Lo que hizo fue sostener que
que el campo no propaga las interacciones sino que es l mismo lo que haba un isomorfismo entre el sistema de comportamientos y su modelo
observamos como interaccin.86 Un cuerpo no inter (entre) acta con matemtico de campo. Sus ecuaciones se aplican como metforas a las
otro (cuerpo-influencia-cuerpo) sino que se limita a moverse segn situaciones materiales con la (supuesta) ventaja de que su elaboracin
la curvatura del espacio en que se encuentra. Es decir, la relacin matemtica permita describirlas mejor, y anticipar mejor algunos de
no ocurre entre algo (cosa) y otro algo (cosa) sino entre ese algo y el sus cursos de accin.
espacio en que se encuentra. La novedad de los isomorfismos de Lewin, aparte de la aparatosa
Se dice habitualmente, por esto, que Einstein geometriz las inte- complicacin de sus sistemas de ecuaciones, es haber usado un modelo
racciones. El precio de hacerlo es el de una teora de extraordinaria continuo en lugar de las combinatorias estructurales habitualmente
complejidad matemtica. Especificar la mtrica de espacio-tiempo de discretas o, tambin, haber desarrollado la simple linealidad algebraica
manera continua requiere especificar cmo se estira o se acorta cada de las ecuaciones sobre el comportamiento que en esa misma poca
una de las cuatro dimensiones hacia cada una de las otras. El asunto se formulaban sus colegas conductistas hacia una consideracin multidi-
vuelve monstruoso si se considera que cada una puede tambin tor- mensional, espacial.
cerse sobre las otras. Los sistemas de ecuaciones diferenciales que Una de las claves de la lgica neo ilustrada es, como se ve en el
se siguen en diversas escalas de la ecuacin de gravitacin de Einstein caso de Lewin, el mantener la diferencia entre objeto y modelo, man-
estn entre las matemticas ms sofisticadas y complicadas que se han teniendo con esto la diferencia ms bsica entre cosa y relacin, entre
inventado, y permiten formular modelos desde la trayectoria de una ser como tal y un cierto ser que lo es slo en sentido derivado, que se
bala de can hasta del universo como conjunto. justifica por razones meramente tcnicas y metodolgicas. En ningn
El notorio xito y la extrema sutileza de la nocin einsteiniana de caso ontolgicas. Como reza un epigrama extraordinariamente popular:
campo tenan que tentar forzosamente a los neo ilustrados que profe- el mapa no es el territorio88. El ser como tal est all por s mismo,
86
Las variaciones de un campo gravitatorio s se propagan. Por ejemplo, cuando un 87
Ver Kurt Lewin, Teora de campo en la ciencia social (editada de manera pstuma
hoyo negro est en rbita en torno a otro se producen intensas variaciones en la curvatura en 1951).
del espacio que los rodea, y estas se propagan en forma de ondas. La existencia de ondas 88
Enunciado por el ciudadano estadounidense nacido en Polonia Alfred Korzybski
gravitatorias es una de las principales predicciones de la Teora General de la Relatividad. hacia 1933 y popularizada por George Bateson en su Pasos hacia una ecologa de la
Su deteccin en diversos dispositivos construidos para ello est hasta hoy en discusin. mente (1972).
ajeno a nuestros desvelos. El mapa que hacemos es slo un retrato de debera ser suficiente para formular un modelo completo de un universo
nuestra ignorancia. No lo afecta, no puede afectarlo. puramente mecnico.
Pero esto es justamente lo que la idea de campo de operaciones y En dos golpes de audacia realmente notables Einstein sostuvo primero
la idea de mtrica espacio-temporal (un campo que es el espacio mis- la equivalencia (fsica) entre masa y energa, y luego la equivalencia (fsica)
entre masa inercial y masa gravitatoria. Mi opinin es que con ambos logr
mo) permiten empezar a superar. Con la idea de campo la nocin de
trascender por completo la lgica de un universo mecanicista y, con ello,
estructura alcanza la continuidad que por s misma y por su origen no la metafsica, la operacin del pensamiento moderno que la sustenta]
tena, y se hace susceptible de ser llevada del puro mbito cosista
del atomismo al mbito ms extrao de las relaciones constituyentes y
el concepto de totalidad. Desde un punto de vista filosfico el efecto de la equivalencia entre
Quizs el aspecto ms extraordinario de las muchas revoluciones masa y energa es alterar de un modo fundamental la relacin entre
introducidas por Einstein es su geometrizacin de la masa. En ste, que propiedad (masa) y relacin (energa): algo que pareca ser una relacin
es un libro de lgica, eso es relevante por la manera extraordinariamente entre las cosas resulta ser una propiedad de las mismas. La interaccin,
profunda en que toca a la lgica de la modernidad. Pero tambin en en un sentido fsico muy tangible, forma parte del ser de las cosas, deja
un libro como ste, dirigido principalmente a cientficos sociales, es de ser externa. Esto, al menos en fsica, inaugura una extica metafsica
relevante por la notable analoga que se puede hacer entre esa idea y posible, una en que las cosas estn hechas de relacin. Una metaf-
algunas ideas planteadas en la lingstica radical. sica en que es pensable la nocin de una relacin que es, fsicamente,
La geometrizacin de la interaccin gravitatoria, es decir, el que constituyente, que produce al ser que relaciona.
la interaccin resida en el espacio mismo no en algo que haya en l, Si esta equivalencia entre masa y energa se completa con la que
se completa en la Relatividad General con algo que Einstein haba sos- habra entre masa inercial y masa gravitatoria el efecto es la posibilidad
tenido previamente sobre la masa, que es la propiedad de la materia a de una geometrizacin, tambin, de la masa. Por un lado la energa
la que se atribuye la accin de la gravedad: la equivalencia entre masa gravitatoria no es sino curvatura del espacio mismo, por otro esa cur-
y energa. vatura es una medida de la presencia en el espacio de una masa (es la
masa la que curva el espacio), pero tambin, por ltimo, la propia masa
no es sino curvatura, deformacin del continuo espacio-temporal.
[NOTA SOBRE LA IDEA DE MASA: En realidad, para la modernidad, lo nico
Tanto el algo (cosa) que interacta, como la relacin (no cosa) que es
que sabemos de la materia es lo que captamos como sus propiedades. Para
la fsica clsica, y para la metafsica, la propiedad central de la materia es esa interaccin se disuelven en puro espacio-tiempo dinamizado.89
que es inerte, es decir, que no hay en ella potencia orgnica alguna. La Con esto no hay, en ningn sentido, una dinmica en el espacio-
medida de la inercia de algo es su masa (masa inercial). Esta medida se tiempo. Es el espacio-tiempo mismo el que es un ente dinmico. Lo
establece empricamente estableciendo las aceleraciones que dos cuerpos que con nuestras anteojeras modernas captamos como cosas o como
se producen recprocamente cuando interactan. En los tiempos felices, relaciones no son sino efectos. El aparecer fenomnico, que se capta
antes de la electricidad, el magnetismo, las fuerzas de color, y las inte- desde lo particular, de una entidad fantasmagrica, dinmica en s, que
racciones dbiles, la nica otra propiedad fundamental era la gravedad, es todo el ser y toda la movilidad a la vez. O, tambin, al revs, lo que
que de acuerdo a las leyes de Newton tambin se poda medir a travs llamamos habitualmente ser (las cosas) no es sino relacin pura (energa,
de la masa (masa gravitatoria). Por otro lado, la manera de medir las
curvatura) apareciendo como ser. O, tambin, lo que modernamente
interacciones, es decir, el efecto que la accin de un cuerpo puede tener
sobre otro, es la energa. As, masa inercial, masa gravitatoria y energa hemos llamado sustancia no es sino relacin.
podran ser consideradas como los tres pilares bsicos de la mecnica, y
el programa clsico podra formularse como la idea de que todas las otras
interacciones se deben reducir finalmente a ellos. Entre los tres abarcan
tanto al ser (en sus propiedades) como a su accin (sus interacciones). Esto 89
Sobre la idea de dinamizacin del espacio-tiempo ver el texto ya citado de Milic
Capec, El impacto filosfico de la fsica contempornea.
4. Cuando consideramos al lenguaje como un campo de operaciones, cosa, relacin. Pero, adems, en el origen debe haber una cosa, algo
surge una inesperada analoga con estas extravagancias einsteinianas, que se pueda pensar como sustantivo, quieto, homogneo, idntico. No
en general (y afortunadamente) inadvertida por los lingistas que se puede haber una actividad pura, una actividad que no sea la actividad
pueden llamar radicales: Jackobson, Hjemslev, Eco, Barthes. de algo.
En realidad, del lenguaje slo nos constan las operaciones esta- Ante la afirmacin flagrante de que es el lenguaje el que crea a
blecidas en l de manera significante. La idea de que detrs o por los hablantes, o de que ser sujeto no es sino ser una funcin en un
debajo de estas operaciones hay un campo semntico real, algo as campo estructurado de operaciones lingsticas, el pensamiento cosista,
como mentes que tienen (o consisten en) ideas es un mito cartesiano neo ilustrado, no tiene ms alternativa que recurrir al desdoblamiento
que se ha criticado de muchas maneras. y al isomorfismo.
Tal como Kant hizo inaccesible el interior que habra en el objeto, Se razona como si aquello que es producido en el lenguaje fuese lo
convirtindolo en un indeterminado puro, as el kantismo al revs de los que en un cuerpo puede ser llamado sujeto, y como si aquello que se
lingistas radicales convirti al sujeto, al hablante en sentido cartesiano, llama campo del habla fuese una mera construccin formal, isomr-
en un mero en s indeterminado. El sujeto para estos lingistas, tal como fica con los actos que se observan entre individuos, pero no algo que
el objeto kantiano, es un efecto de la actividad de una estructura.90 La coincida ontolgicamente con ellos.
subjetividad trascendental en el caso de Kant, la operacin del lenguaje Esto significa recurrir al desdoblamiento kantista entre un interior
en el caso de la lingstica. puro e indeterminado del individuo y una configuracin que se efecta
El ser sustantivo del imaginario cartesiano, tal como la masa del por medio del lenguaje y se actualiza como actos fsicos de un cuerpo
imaginario de la fsica clsica, se convirti en un efecto, un lugar, una que sera, en ltimo trmino, el elemento emprico a partir del cual es
funcin, en un campo de operaciones, de relaciones que ya no son posible inferir tales configuraciones.
relaciones entre cosas sino de relaciones puras que dan origen a esas Pero como ocurre que ese elemento emprico de constataciones
cosas, a los hablantes. O, tambin, el algo y sus operaciones coinciden. empricas (el cuerpo) est abierto tambin, como entidad meramente
El espacio es a la vez el lugar, la actividad y el contenido. biolgica, a otros tipos de constataciones empricas, a partir de las
A pesar de la perspectiva subversiva que contiene, lo ms habitual que es posible inferir las leyes (naturales) que los afectan, entonces
es que esta radicalidad lingstica sea reducida de manera neo ilustrada. es inmediato suponer que las formas configuradoras que operan en el
Cuestiones tales como que la masa es slo espacio, o que los hablantes lenguaje estn limitadas por esas leyes naturales o, en el extremo, que
son hablados por el lenguaje, son fciles de decir pero muy difciles derivan completamente de ellas.
de pensar para la mentalidad moderna. No es para nada casual entonces que la lingstica se vuelva neuro-
La manera ms inmediata en que aparece esta dificultad es la pre- lingstica, o que se encuentren las bases de la operacin del lenguaje en
gunta por la anterioridad: es el hablante el que habla (crea) al lenguaje la diferencia sexual (de la que, curiosamente, se dice que sera binaria),
o es el lenguaje el que habla (produce) al hablante? Por supuesto se o en el cdigo gentico, o en la seleccin natural. Lacan en el primer
puede eludir una respuesta sustantiva con el clsico burocratismo de caso, Chomsky en el segundo, Dawkins en el ltimo. Sin ir tan lejos
tanto una cosa como la otra que suspende (aplaza, administra) la se pueden citar aqu tambin las alegres redundancias compositivas y
inquietud sin resolverla. mecanicistas de don Humberto Maturana.
La fuente de esa inquietud es que para la operacin moderna del
pensar debe haber un origen y, a partir de l, un juego de anteriori- 5. La base de la tendencia neo ilustrada reside en la manera en que
dades: espacio, tiempo, materia, movimiento o, tambin, cosa, otra la operacin del pensar moderno concibe la nocin de sustancia. La
modernidad imagina la sustancia como el ente quieto, inerte, del que
90
La manera ms popular de decir esto es: somos hablados por el lenguaje. Con- estn hechas todas las cosas. El nombre que se usa habitualmente es
vertido en un tpico comn, quizs sean muy pocos los que adviertan la enorme dosis materia. La materia en general, no esta o aquella (oro, oxgeno,
de metafsica que contiene.
hierro o carbono) sino la materia en cuanto tal, no es nada ms, no No result en absoluto difcil entonces, en sentido lgico, que Ber-
puede ser nada ms, que espacio lleno. keley extremara la diferencia entre cualidades primarias y secundarias
Carente de cualidades en virtud del atomismo, como he sealado hasta reducir completamente las primeras a las segundas y declarar as
antes, sus propiedades slo pueden ser la inercia y la rigidez. Justamente que la sustancia como tal es slo un invento metafsico.
por eso lo nico que la distingue del espacio es la relacin lleno, Para la lgica de la modernidad la sustancia, o la materia como
que debe asumirse como una nocin primitiva, sin explicacin ulterior tal, slo puede ser un mbito indeterminado o, como dice Hegel, del
posible. que slo se puede decir que es, sin que eso nos permita afirmar de
No es casual entonces que Descartes definiera la materia como manera clara y contundente que realmente sea, que sea de un modo
aquello que ocupa un lugar en el espacio, o que Newton incurriera objetivo y exterior al acto de conocerla. No fue difcil entonces, en
en el crculo flagrante de definir la masa como producto de la densidad sentido lgico, que Kant la considerara como una de las categoras,
y el volumen y a su vez la densidad como el cuociente entre masa y es decir, una actividad del entendimiento que nos obliga a asociarla a
volumen. La vaga sospecha que preside estas inconsistencias es que toda cosa, sin que haya en s, o de manera pura y exterior, algo que
lo nico que puede caracterizar realmente a una porcin de masa es el corresponda a ella.
volumen que ocupa. En el siglo XIX, a pesar del desarrollo de la qumica y luego de la
Tiene sentido llamar materia a esta entidad y no directamente fsica subatmica, se puso de moda simplemente desestimar el asunto
sustancia o, mejor, decir que la modernidad pens la sustancia de qu clase de cosa es aquello de lo que est hecho todo. No slo re-
como materia porque carece completamente del dinamismo orgnico flexionar en trminos de sustancia, sino incluso de materia en general,
que caracteriz a la sustancia aristotlica. Para Aristteles la sustancia, pareci banalmente metafsico. La moda positivista consagr la nocin
aquello de que estn hechas todas las cosas, est plenamente animada, kantista de que la materia en s es un indeterminado puro incognoscible
tensionada, desde las entelequias, desde el motor inmvil, desde que, sin embargo, es.
cuestiones como el centro del mundo o, en los organismos vivien- La energtica de Wilhelm Ostwald (1902) populariz la idea,
tes, los humores y pasiones. La sustancia moderna en cambio, completamente impropia, de que la materia est hecha de energa,
al carecer de toda cualidad o animacin, termin por perder su valor cuestin que result agravada por la traduccin popular de la equiva-
conceptual. Fue reemplazada fcilmente por la nocin de cosa, y su lencia entre energa y masa (E=mc2) propuesta por Einstein. Incluso el
desdoblamiento en cosa y cualidad. Es significativo, por ejemplo, que Camarada Lenin, emplazado a una definicin que impidiera la hereja
mientras Descartes prefiere hablar clara y directamente de cosa pensante empiriocriticista no encontr ms cualificacin para caracterizarla
(res cogitans), Espinoza, infinitamente ms sutil, prefiera referirse al que aquello que es independiente de la consciencia.92
pensar como atributo de lo que es. Como la nocin popular de energa o como aquello genrico
Encubierta en la diferencia entre la cosa y sus cualidades (aquello que es independiente de la consciencia, la posibilidad de una nocin
en la cosa que no es mera cantidad), o entre la cosa y sus propiedades sustantiva de sustancia se perdi simplemente en la vaguedad del
(aquello que es propio de la cosa y que permite captarla), la sustancia indeterminado kantista.
moderna se convirti en cosidad (Dingheit) inerte91 de la cual slo
tenemos constancia a travs de la actividad de sus propiedades, capaces 6. Una idea de sustancia que escape a las fantasmagoras modernas re-
de actuar sobre nuestros sentidos. quiere pensar en qu es lo sustantivo que puede hacer que la sustancia
sea algo ms que espacio lleno: la actividad, la tensin.
91
Hegel usa la idea de cosidad para referirse al fondo sustancial que el entendimiento
piensa como subyacente a las propiedades. Heredero de una filosofa de la naturaleza 92
Sobre la energtica de Wilhelm Ostwald ver P. M. Harman, Energa, fuerza y
organicista, sin embargo, piensa ya esa cosidad como actividad, animada internamente materia. El desarrollo conceptual de la fsica del siglo XIX (1982). Una discusin plena-
de tensiones. Por eso necesito aqu cualificar la cosidad puramente moderna como inerte. mente inserta en la lgica de la modernidad ilustrada se puede encontrar en Vladimir I.
Ver G. W. F. Hegel: Fenomenologa del Espritu (1807), Seccin Percepcin. Lenin, Materialismo y Empiriocriticismo (1908).
SUSTANCIA 161
Mientras no sea concebida como actividad no se podr evitar que
la res cogitans, que no es sino cosidad quieta, se traduzca en una
voluntad vaca, dependiente de las leyes que rigen las pasiones que la
afectan. Y esto es lo que ocurre en los isomorfismos propuestos por
la psicologa experimental hasta hoy, en los que no hay ms sujeto
que un indeterminado sometido de manera exterior a leyes genticas
y neurofisiolgicas.
Mientras la tensin no sea entendida como sustancia no se podr
evitar que la intencionalidad husserliana no sea sino el soporte de una
voluntad indeterminada que proviene de un indeterminado y no hace
sino apuntar a otro, creando fantasmas que no puede considerar de
manera real y efectiva como ser.
Sin tensin constituyente el ser no es sino ser indeterminado y los
objetos no son sino efectos de un mero funcionar abstracto.
Para ir ms all del horizonte de la modernidad es necesario pensar
la sustancia como un campo de relaciones constituyentes. Un continuo
estructurado de actos que constituyen, crean, ellos mismos a aquello
que acta. Un continuo de actividad pura cuyo efecto es que el ser
vaya siendo.
La sustancia es, as, la totalidad animada como devenir. No algo
a lo que le ocurre que deviene sino el devenir mismo. Y es totalidad
porque no cave un exterior a la relacin que hace al ser. El ser no tiene
lado de afuera o, tambin, no hay este devenir y el otro. El devenir
como tal es lo nico porque no es sino el acto de ser el ser.
De manera determinada el campo de actos de produccin social se
puede pensar como sustancia. Una entidad en la que lo particular es
siempre un efecto. Pero estos efectos son reales, es decir, no mera-
mente determinados por el todo. Es necesario pensar sus diferencias
como diferencias reales.
Para que este ser sustantivo sea devenir (no slo tenga devenir) es
necesario poner en l la nada. Para que lo particular en l sea real, y
no un simple ejemplo del todo, para que sea libre, es necesario poner
como tensin constituyente lo negativo. Slo pensando ambas condi-
ciones se puede pensar a este ser como sujeto.
El ser, lo inmediato indeterminado, es en realidad la nada, ni ms ni menos

que la nada.
[Libro Primero, Captulo Primero, A. Ser]
IX. NADA La nada es, por lo tanto, la misma determinacin o ms bien ausencia de de-
terminacin, y con esto es en general la misma cosa que es el puro ser.
[Libro Primero, Captulo Primero, B. La Nada]94
Mucho ms adelante, al tratar de la esencia, se llega a entender que

esta equivalencia es la forma todava exterior de otra, que es su forma
lgica pura: la identidad de la identidad y la no identidad.
1. Para la modernidad la nada es simple no ser, exterior, no referido,
vaco no slo de movimiento y cosas sino tambin de espacio y tiempo. 2. Teniendo presente estas consideraciones entonces qu es lo que
A pesar del rigor de esta abstraccin, cuando la operacin moderna del la nada pone en el ser que no est en el concepto moderno de ser?: el
pensar la imagina la asimila simplemente al vaco de cosas, es decir, a devenir, el carcter orgnico.
lo que llama de manera inmediata vaco. Este gesto es importante, La nada es en el ser la tensin que hace posible que se haga otro de
no slo porque revela que el ser es pensado como cosa sino porque s mismo desde s mismo. La nada es la tensin. Pero no en el sentido
permite la metfora espacial, por cierto impropia, de la nada como de que haya tensin en el ser sino en el sentido, ms extrao, de que
algo fuera del ser. esa tensin es ella misma el ser. Por eso ser y nada son equivalentes y
As la nada es pensada como hueco entre lo que es, o como Hegel puede llamar devenir a esa equivalencia.95
periferia ms all de lo que es. La metfora espacial impera tam- El ser as, desde el punto de partida, no es un ente quieto, donde
bin cuando se habla de la nada en sentido existencial, referida a la impera lo comn y lo constante, ni es un mbito de entidades discretas,
subjetividad. La nada como ms all del sentido, la nada que es la en que impera la exterioridad.
muerte como ms all de la vida, o el sin sentido intersticial, que Hegel ha ontologizado la dinamicidad orgnica, es decir, ha puesto
irrumpe como acontecimiento, como hiato, entre, la continuidad de como ser una actividad dinmica que no es un mero movimiento de entida-
la experiencia. des inertes sino tensin interna que se hace constantemente otra de s.
La falta lacaniana, por ejemplo, es referida frecuentemente como Si descomponemos un poco el cmulo de cuestiones que esto signi-
lugar, o incluso, para acentuar su completa carencia, como mero borde, fica, digamos, en primer lugar, que ha pensado al ser como actividad,
ms all del cual simplemente no se puede hablar de lugares. Expre- no como cosa. No una cosa que acta sino una actividad que produce a
siones como de la nada nada sale o se perdi en la nada revelan las cosas o, mejor, que se expresa96 como cosas en el mbito inmediato
tambin este mismo carcter espacial. y particular, sin ser l mismo y por s esas cosas.
Desde su primera seccin Hegel pone en juego en su Ciencia de Para poder pensar esto es necesario que esa actividad sea universal,
la Lgica93 un punto de partida completamente distinto: la nada en el es decir, no la actividad de llegar a ser rbol un rbol, llegar a ser mar
ser, la nada como algo del ser. De una manera provocativa, que slo un lago, o adulto un nio, sino que la actividad pura y en general que
se puede entender desde el Libro Segundo, La Doctrina de la Esencia,
propone una radical equivalencia entre nada y ser: el ser es lo mismo 94
G.W.F. Hegel, op. cit., ambos textos estn en la pgina 77.
que la nada, la nada es lo mismo que el ser. 95
Uso aqu la palabra equivalencia coloquialmente para decir, de manera prope-
dutica, identidad: la nada es idntica al ser. Introducir la idea de identidad ms
adelante.
96
Uso la expresin se expresa, en el sentido de emerge, para evitar la idea de
93
G.W.F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Libro Primero, Doctrina del Ser, Primera re-presentacin. La cuestin es que no hay aqu una presencia que luego se desdobla para
Seccin, Determinacin (Cualidad) (1813). aparecer como cosa. La cosa es esa actividad misma, emergiendo como estabilidad.
NADA 165 166 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
hace que todo lo que aparece como particular sea. Esto es lo extrao 3. En los conceptos mismos de actividad o tensin nada obliga a un fin
y probablemente lo difcil de captar: la idea de actividad misma, cons- determinado, ni a una va, ni a un modo. El simple devenir podra ser
tituyente. El mximo auxilio que puedo presentar aqu es recordar al perfectamente anrquico. Por esto, en la concepcin aristotlica haba
lenguaje que hace a los hablantes, o a la curvatura que es ella misma que poner la convergencia del bien, la verdad y la belleza, o la entelequia
la masa. para lo particular, o simplemente a Dios, como origen y fin.
Pero esto requiere tambin pensar al ser como totalidad, no como Conciliar el devenir con la libertad y la autonoma real de lo parti-
conjunto o coleccin, sino como interioridad pura respecto de la cual cular, exige que no haya fines externos y globales, que los fines sean
no hay exterioridad abstracta, separada. Interioridad en la cual toda puestos desde el momento y desde lo particular, y que no haya fines
exterioridad es referida. No slo todo exterior es exterior de algo, predeterminados, es decir, contenidos ya en el acto de tender a un
tambin: todo exterior no es sino lo mismo exteriorizado. fin. Ni la perfeccin, ni el bien, ni la belleza, pueden ser el destino
Se trata de la actividad universal que es todo el ser a la vez, respecto necesario de la libertad. Para que haya en verdad libertad el bien, la
de la cual no ser es un momento, el momento de tensin, respecto del perfeccin, la belleza, deben ser posibles en sentido fuerte, histrico,
cual todo particular es un momento. que he dado antes a este trmino. Nuestro optimismo podra decir
Pero se trata tambin de una actividad en que los particulares son verosmilmente o viablemente posibles. Pero la lgica es ms
efectivos y reales, no momentos en el sentido coloquial de evanes- dura que la confianza.
centes, precarios o aparentes, sino en el sentido lgico de ser la nada en Esto significa que en el simple devenir, si hay libertad, soberana,
que la pura actividad se actualiza y, externamente, es. Lo particular es est ya instalada la posibilidad del mal, la fealdad, la incomplitud,
la nulidad del acto de ser, el momento en que el ser deja de ser slo acto el sufrimiento. No hay mal en el sentido de una potencia mala o una
y resulta ser un ser efectivo. Esa efectividad de lo particular es al mismo tensin hacia lo malo, sino en el sentido puro de que todo lo que sea
tiempo su realidad y su carcter nulo respecto de la movilidad pura. potencia o tensin ocurre en esencia de manera libre. El origen de la
Pero si la realidad, la efectividad, de lo particular es slo la de ser posibilidad del mal no es propiamente moral sino lgico. Y slo en
el momento nulo del acto de ser, el momento quieto, y si la fragilidad este sentido se puede hablar de un mal (o bien) sustantivo: porque se
de ese momento proviene simplemente de la continuidad de la tensin ha pensado a la sustancia como actividad y tensin.
que es la nada, lo que se obtiene es el devenir simple, el devenir aris- La libertad es la base de la posibilidad del mal, slo suprimiendo
totlico, con sus parsimoniosos pasos de la potencia al acto o de lo la libertad se puede suprimir el mal. Por eso el cielo de los catlicos
actual a la entelequia, o de lo dado hacia su fin. no es deseable.
No es este tranquilo devenir el que interesa a Hegel. Es por eso Pero para que haya libertad en sentido efectivo es necesario que lo
que la figura del devenir ocupa apenas las dos primeras pginas de la particular sea real y efectivo. La majestuosa libertad del todo, como
Ciencia de la Lgica, y se despliega en todos sus matices slo en el Espinoza lo not muy bien, no equivale sino a su absoluta determi-
Libro Primero. nacin.
Lo que interesa a Hegel es un devenir convulsionado y enemigo de La libertad debe ser pensada como la maldicin del devenir simple.
s mismo. Slo ese le parece apropiado para ser el sustento lgico de Como aquello que lo indetermina en sentido radical. No slo en el
una entidad dramtica como es el sujeto. sentido de que est constituido como tensin hacia ser otro de s, sino
En el tranquilo devenir, el mximo Dios posible es la parsimonia en el sentido, de segundo orden, de que en la tensin misma entre el
del destino. En el devenir dramtico, la complejidad trgica del Dios s mismo y su otro est instalado un momento de nulidad radical. Ese
mximo es la libertad. Para que esto sea pensable es necesario, ms momento de nulidad en la actividad de hacerse nulo es lo negativo.
que la nada, lo negativo. Slo puesto lo negativo es posible pensar de manera efectiva la li-
bertad y, al revs, al pensar la libertad como tal ponemos, quermoslo
o no, lo negativo en el ser. Algo que para el aristotelismo slo puede
tener el significado mgico de lo demonaco y que, para nosotros, no renciada. Es en estos trminos que la totalidad resulta no totalitaria.
es sino la radical soberana humana. Lo particular no es el simple ejemplo, aqu y ahora, que muestra el
Lo negativo, como la nada, son las formas sustantivas que, designio del todo. Es, en sentido fuerte, la efectividad de lo universal
desde el pensamiento cosista asociamos a conceptos que deberan ser pensado como diferencia.
pensados siempre de manera verbal, como actividades: la negativi-
dad, el acto de ser nada. La manera ms directa de imaginar lo 4. Con el devenir se hace pensable la diversidad real. La igualdad que
negativo es pensarlo como el contrario o el opuesto. Pero tambin se repite en lo comn y lo constante puede dar paso a la novedad efectiva
aqu es necesario pensar ms bien la contrariedad, el acto de ser de lo distinto, de lo que es como ser distinto, y no slo redistribucin de
opuesto. un ser que permanece igual.
Lo negativo es un segundo orden. Con la nada en el ser es posible Con esto empieza a ocurrir que la verdad misma tiene historia.
pensar el devenir. Con lo negativo en el acto de ser la nada es posible No slo el proceso de conocerla sino, autnticamente, el propio ser.
pensar el devenir del devenir. Ese devenir que no tiene ya, de modo El devenir permite pensar la evolucin, que en el universo mecnico
absoluto, predeterminaciones. O, tambin, un devenir que es lucha. es slo una atribucin optimista que... no resiste el paso del tiempo.
La negatividad es la conflictividad instalada en el ser, no como si el Pero esta es la evolucin sin fines, el simple hecho de que hay cambio
ser fuese algo conflictivo, de tal manera que cave pensar tambin que sustantivo, o la evolucin con fines dados, regida por leyes naturales
no lo sea, sino en el sentido de que ella misma es el ser. A esta ontolo- que consignan su tensin.
gizacin del devenir del devenir es a lo que Hegel llama esencia. Con el devenir del devenir, la negatividad pura, se hace pensable
Hablar hoy de esencia puede ser motivo de alarma para los que, la diferencia real, aquella que no es diferencia en el ser, sino que es el
atrapados en la lgica moderna, predican contra el esencialismo, ser como tal, el ser en su fondo puro de llegar a ser negativo, es decir,
por ejemplo el feminismo radical. Quizs es loable que busquen bajo aquella que es esencia.
esa asociacin criticar el naturalismo moderno, pero nada nos obliga Es de esta diferencia real, que es tensin negativa, que es actividad
a creer que las nicas esencias posibles son las de origen natural, opuesta, que tiene una significacin ontolgica, que se puede decir que
como tampoco estamos obligados a creer que la esencia es un interior es idntica a la identidad.
indeterminado incognoscible, ni a creer que lo contrario del esencia- La operacin del pensar moderno slo puede reducir la identidad
lismo es el hecho simple, puramente inverso, de que no hay esencia a la igualdad. Cuando imagina lo idntico imagina una comparacin
en absoluto. entre entidades que son pensadas como cosas. Es ciertamente (e hist-
El valor de la palabra esencia es que remite a algo que sera fun- ricamente) difcil pensar de otra manera.
damento de lo que aparece. Nada obliga a pensar ese fundamento como La identidad de la que se trata ahora, sin embargo, no es una com-
quieto, dado, o como indeterminado o inexistente, como mera ilusin paracin, ni opera entre cosas. Con la palabra identidad se dice algo
discursiva. Poner la nada y la negatividad en el ser permiten pensar en acerca de la actividad constituyente que es el acto de llegar a ser. O,
trminos de esencia sin incurrir en tales asociaciones, y permite con mejor, se dice algo acerca del modo activo en que esa actividad opera.
eso pensar en trminos de un fundamento que sea algo ms que mera Lo que se dice es que, en el devenir del devenir, el devenir perma-
contingencia y accin local. nece o, propiamente, es. La palabra diferencia, de modo inverso,
La nada (la nadificacin, la nadidad) en la esencia es esa lo que dice es que eso que permanece no permanece sino como algo
tranquila intranquilidad que saca al ser de la inercia mecnica y la llamado a desaparecer.
hace andar. La negatividad es la intranquilidad radical que lo pone en
posicin de pelea... ante s mismo.
La negatividad, al hacer pensable la realidad efectiva de lo particular,
hace pensable la universalidad de todo el ser como universalidad dife-
En la movilidad de la movilidad que es la esencia, la identidad es que Hegel usa frecuentemente es elemento, que es una metfora que
el momento nulo, de nulidad. Ese momento de nulidad es, para Hegel, apunta a un mbito o espacio en que algo se desenvuelve. Un pez est
el ser.97 en el agua como en su elemento. En ese elemento algo puede estar
El ser, que es lo efectivo, lo que puede ser contado como tal o disuelto, como la sal, por ejemplo. Y esta asociacin es posible porque
tambin, lo que de hecho es, es para Hegel un resultado. No tiene su en alemn la palabra Grund se puede usar tambin para el fondo de
centro en s mismo, todo lo que hay en l de permanencia es efmero. algo (tambin en castellano se puede decir la base de un pozo para
El ser es lo agarrable (Begriff) de la esencia. Es el modo en que indicar el fondo de un pozo), e incluso para referirse al espacio que
la esencia puede ser concepto (todo efectivo) sin desvanecerse en su hay antes del fondo, es decir, se puede usar (y traducir) como abismo
relacionalidad pura. (literalmente abismo es Abgrund).
Pero, al revs, es slo por la esencia que el concepto puede ser su- En la seccin dedicada a la contradiccin (Doctrina de la Esencia,
jeto. La diferencia real, sustantiva, es la condicin lgica de la libertad. Primera Seccin, Captulo Segundo, C.) Hegel hace un juego de pala-
La diferencia es en la esencia la negatividad constituyente. La diferencia bras con la expresin zu Grund geht, literalmente se va al abismo.
hace a la esencia del mismo modo en que la identidad hace al ser. La El ser-puesto se abisma en la contradiccin. Y ocurre que en el alemn
identidad de identidad y diferencia no es sino la afirmacin de la unidad comn se puede usar la misma expresin para decir muere, perece,
interna que es el concepto, es lo lgico en el concepto. tal como en castellano se suele decir, un poco bruscamente, se fue al
Ms all de la relacin exterior (mecnica) habra que pensar la hoyo, cosa que ocurre literalmente cuando alguien muere. Entonces
relacin constituyente (puramente interna y sustantiva). Ms all de la el ser-puesto, lo que tenemos como Ser, se va al abismo, y a la vez
actividad constituyente, que es el tranquilo devenir, habra que pensar perece, o se va a su fundamento, en la accin de la contradiccin. En
el devenir negativo, que es el dramtico y opuesto devenir del devenir. esta metfora, en que la contradiccin es presentada como fundamento,
En ese devenir negativo que es la esencia, la identidad de la identidad y se la imagina como el elemento en el cual lo que aparece como Ser
la no identidad es lo que Hegel llama contradiccin. A la efectivizacin, es. Por eso Hegel puede decir en el subttulo que encabeza esta parte
a la actividad negativa que hace que la contradiccin sea un ser, Hegel Wiederspruch lst sich auf, la contradiccin se disuelve98, en el
la llama fundamento (Grund). sentido qumico en que un soluto se disuelve en un solvente. Por supues-
A pesar de que la palabra Grund puede efectivamente traducirse to algunos crticos y traductores han ledo esto como la contradiccin
como base, en el sentido de los cimientos de un edificio, es fcil se resuelve, en el sentido en que Adorno propone, es decir, como si
darse cuenta, de acuerdo a los prrafos anteriores, que esta imagen la contradiccin hegeliana pudiera desaparecer hacia algn momento o
exteriorista no es adecuada para la Lgica de Hegel, ni siquiera para espacio no contradictorio. Mondolfo, por ejemplo, traduce de manera
las Crticas de Kant. Por mucho que Kant llame arquitectnica a la literal la contradiccin se soluciona, maravillosa ambigedad que
estructura de la facultad de conocer que propone, es obvio que lo que permite creer tanto que dej de haber contradiccin (la solucin de un
describe en ella no es un conjunto de categoras asimilables a vigas problema, en castellano, es el fin de ese problema) como que se convirti
fijas, estticas, en relaciones quietas entre s. Las categoras kantianas en una solucin, en el sentido qumico de soluto y solvente.
son actividades, no cualidades o componentes de la razn. No pueden Como es obvio la dificultad aqu, para la operacin del pensamiento,
ser pensadas a travs de una metfora espacial que la haga dibujable a es que este elemento no es, o no est hecho de algo (como el agua, en
la manera de los grafos que tanto gustan a los estructuralistas. el caso del pez) sino que es un mbito de relacin pura, de actividad
De la misma manera, y con mayor razn, no se puede imaginar pura, que constituye no slo la forma o el modo sino propiamente lo
el Grund hegeliano como la base o el cimiento de algo. La expresin que Es en lo que aparece como Ser. La dificultad profunda es que el
97
El ser es no-ser en la esencia. Su nulidad en s es la naturaleza negativa de la 98
G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Doctrina de la Esencia (1813), Captulo
esencia misma. G.W.F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Libro Segundo, Doctrina de la Segundo, Las Esencialidades, C. La Contradiccin, Apartado 2. En la traduccin de
Esencia, (1813), p. 348. Rodolfo Mondolfo, Solar-Hachette, est en la pg. 380.
NADA 171
Ser derive de algo ontolgicamente ms hondo y difuso que l mismo.
Que lo que la operacin del pensar comn tiene como fundamento
aparezca como algo puesto, y que lo que tiene como mera actividad
aparezca como fundante.
Todas estas connotaciones, que son muchas!, habra que asumir
si se quiere pensar al lenguaje, o a las relaciones sociales de produc-
cin, como un fundamento. En ese fundamento, la diferencia real, la
diferencia como actividad negativa, es lo que podra permitir pensar
en trminos de sujeto.
En torno a esa naturaleza algo fantasmagrica del alma, sin embar-

go, se teji clsicamente una red de nociones estrechamente asociadas
entre s que responde fielmente, ahora s, a la lgica subyacente de la
modernidad.
X. SUJETO En primer trmino, antes que ninguna otra, la idea atomista de que
el alma es una entidad individual, y que el lugar propio de esa entidad es
un cuerpo humano individual. Un cuerpo humano. Muy pocos cari-
tativos atribuyeron alma a los animales, e incluso algunos quisieron
negarla a los indios y a los negros. El alma fue pensada como marca,
orgullosamente llevada, que nos permita distinguirnos del resto de la
1. Por supuesto la modernidad pens al sujeto como cosa. La res cogi- creacin.
tans (cosa pensante) de Descartes es el paradigma de una operacin del Parte de este orgullo est fundado en la tajante diferencia entre alma
pensar para la cual ser sujeto es ser algo, y si ese algo es real debe y cuerpo, expresada de manera clara y contundente por Descartes.
ser pensable de manera anloga a como son pensables las cosas. Este rasgo, que dio origen a toda clase de polmicas, es tan importante
La idea de alma prolonga de manera secular la nocin de que que tiene pleno sentido llamar cartesiano al concepto moderno de
hay espritu en nosotros. Un cierto algo que nos es dado y que puede sujeto.
abandonarnos. Hay quien ha tenido la paciencia truculenta de poner No es difcil notar que los problemas que esta dualidad presenta
a un moribundo en una balanza para constatar que ese algo que nos tienen su raz en la sistemtica dificultad moderna para imaginar a una
abandona al morir tiene masa: veintin gramos...99 relacin o a una actividad como algo por s mismo real. Lo que acarrea
Cuando se trata de especificar qu clase de entidad es un alma, sin el intento permanente de encontrar un algo-cosa como sustento de lo
embargo, surgen toda clase de problemas e incertidumbres. Ocurre que se constata como actividad.
que, bajo los propios parmetros de saber y certeza de la modernidad, Un ejemplo notable de esto es la frecuencia y la naturalidad con que
ese algo es de hecho indetectable. Pero a la vez, la autosuficiencia se buscan cada cierto tiempo, y se encuentran!, las bases moleculares
de la actitud moderna, que no es ciertamente la de una de las culturas de la memoria, la ansiedad, la agresividad, y de toda clase de estados
ms modestas en la historia humana, hace difcil rebajar el estatus on- subjetivos, y la supersticin correspondiente de que se pueden modificar
tolgico de ese algo tan preciado, como se puede hacer, por ejemplo, estados subjetivos con productos qumicos. En este mbito, que est en
con las relaciones. pleno centro de las angustias contemporneas, todas las moderaciones
El efecto de esta paradoja entre impotencia conceptual e importancia metodolgicas en cuanto a las correlaciones se pierden, y muy pocos
existencial es que las teoras modernas acerca de qu es ser un sujeto dudan en afirmar juicios causales entre la accin qumica y fisiolgica
han eludido sistemticamente pronunciarse sobre su sustantividad, de un producto y las modificaciones subjetivas que se le atribuyen. El
tratndolo, por decirlo de algn modo, de manera perifrica, y alma-cosa cartesiana est plenamente vigente.
asumiendo a la vez como obvia una sustantividad que dista mucho de El otro fundamento del orgullo de ser un alma es que prcticamente
serlo. Que ser un sujeto es ser un algo (tener alma) es algo que es a todos los pensadores clsicos concordaron en que se trataba de una
la vez obvio y curiosamente indemostrable. entidad racional. En la seca, minimalista, idea de racionalidad de la
modernidad esto no significa que sea buena, perfecta o bella (ni, por
99
Una investigacin macabra, pero perfectamente imaginable, que podra arrojar
supuesto, que tienda a ello), sino simplemente que es una, constante,
resultados extremadamente interesantes, sera repetir esta experiencia muchas veces, con igual, uniforme, homognea... como es el ser como tal.
distintas clases de moribundos. Los titulares en la prensa son imaginables: los negros Es por esto que algunos, en lo que engaosamente parece ser un
tienen menos alma, el alma de los hombres es ms masiva, o incluso, el alma de los mero resabio medieval, sostuvieron que era inmortal, es decir, tan
que comen legumbres demora ms en partir que la de los que no lo hacen.
SUJETO 175 176 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
indestructible como la materia. La poderosa evidencia de que los indi- Tal como el alma clsica fue convertida en objeto cientfico al ser
viduos mueren, sin embargo, y la falta correspondiente de evidencias pensada como mente y luego como actividad mental, las pasiones fue-
confiables de que sus almas persistan, impidi a la larga mantener ese ron progresivamente diluidas como bases biolgicas de la conducta,
argumento. El punto es, desde un punto de vista lgico, interesante: acompaadas por una ciertas bases sociales de la conducta que, a la
entre la constancia y el atomismo la mentalidad clsica prefiri defender larga, etologa y neurofisiologa mediante, resultaron ser igualmente
el segundo. biolgicas.
Pero el carcter racional del ser un alma signific tambin que Con esto, en un proceso perfectamente anlogo al que va desde la
se la pensara como una capacidad. En rigor slo como una capacidad: idea de evolucin a la de seleccin natural, la modernidad depur lo
un dispositivo de registro y clculo. Como he sealado antes, a pesar que las pasiones tenan de tensin, tendencia a, o contenido sustan-
de que todos le atribuyeron al alma la capacidad de voluntad, en la tivo, para dejar en su lugar slo los automatismos de genes, hormonas
prctica supusieron a la voluntad como una capacidad vaca, en principio y neuronas. Es decir, redujo la nocin todava vagamente cualitativa
reductible a la de computar lo exigido por las pasiones y orquestar al de ley natural a la idea, ahora perfectamente cuantificable de ley
cuerpo para cumplir con esos requerimientos. biolgica.
Una muestra notable de esto es la sistemtica tendencia en la histo- El isomorfismo neo ilustrado entre la operacin de esas leyes bio-
ria de la psicologa a entender las tensiones afectivas, emotivas, como lgicas y el operar como cmputo y clculo de la actividad mental,
actividades cognitivas ms complicadas, reductibles o, tambin, a que no es sino una relacin entre hardware y software, completa la
entender la voluntad como un mero cmputo y ejercicio sobre requeri- desarticulacin moderna de la sustantividad del sujeto mucho antes,
mientos naturales externos. El paso del alma clsica (que ya no era un y de una manera mucho ms eficaz, terica y polticamente, que su
espritu) a la nocin de mente en el siglo XIX, y luego a la de actividad destruccin bajo la crtica anti cartesiana del neo romanticismo. Las
mental, y en ltimo trmino a software, muestra esta tendencia a no radicales crticas a la idea de mente en los escritos de psicologa de
pensar al sujeto en trminos sustantivos. Wittgenstein, y en los de su amigo Burrhus Frederic Skinner, o las
Por supuesto la dificultad permanente que implica esta des reali- oscilaciones entre el conductismo y el formalismo de las llamadas
zacin del alma clsica es cmo dar cuenta de la complejidad subje- filosofas de la mente, arrojan un panorama que no tiene nada que
tiva, de aquello que no es mero cmputo y clculo, como el inters, envidiar al acontecimiento, lo intempestivo, la falta, el advenir y
la melancola, la euforia, el amor, la envidia, etc. La frmula, muy otros monstruos neo romnticos.101
conocida y esperable, mantenida con admirable consistencia, ha sido Es inevitable que converjan. Se puede transitar sin problemas desde
expulsar tales tensiones del reino del alma racional (o de la mente, o los actos de habla a las mquinas deseantes, o de los estados emergentes
del software neuronal, que son sus herederos) y considerarlas como a lo intempestivo. La parquedad tecnocrtica de unos y el dramatismo
efectos sobre el alma que provienen del cuerpo. existencial de los otros es slo un efecto de superficie. Se trata de una
El alma es activa respecto de la voluntad, es decir, puede querer parquedad habladora por un lado, pronta a ocuparse de toda clase de
proponerse algo, pero es pasiva respecto de lo que la afecta desde el ansiedades, y se trata de un dramatismo retrico por otro lado, que
cuerpo, no puede evitar ser afectada. Podemos proponernos no comer, encubre apenas la contingencia y el azar mecnico.
pero no podemos evitar sentir hambre. Es por esto que esas afecciones,
respecto de las que es pasiva, se llaman pasiones. Y todos los filsofos 2. En el sujeto clsico, dadas las condiciones anteriores, coinciden las
clsicos escribieron detalladamente acerca de ellas.100 nociones de alma racional, individuo, capacidad de cmputo y cons-
ciencia. Tanto la filosofa clsica como el sentido comn renen estas
100
Desde el Tratado de las Pasiones del Alma (1630), de Renato Descartes, hasta
culminar con el Tratado de la Naturaleza Humana (1728) de David Hume, para terminar 101
Ludwig Wittgenstein, Lecciones de filosofa de la psicologa 1946 1947. Burrhus
decayendo como gnero con la Antropologa (1789) de Kant. Frederic Skinner, Conducta Verbal (1957). Willima Bechtel, Filosofa de la Mente.
connotaciones en la palabra yo: ser un sujeto es ser un yo, ser un yo que pudo ser llamado filsofo de la revolucin industrial.102 El punto
es ser un algo. podra formularse as: qu es lo que opera en hombres como Francis
Se pueden hacer, y se han hecho, innumerables crticas, empricas y Bacon, o como Hernn Corts, Leonardo de Vinci, David Rockefeller,
filosficas, a esta idea cartesiana de yo. La evidencia de lo no consciente que parece tan caracterstico de la modernidad.
y de lo inconsciente, la evidencia de la intencionalidad y la pulsin como La antinomia que este problema presenta puede resumirse as: la
tensiones hacia el objeto, las paradojas e inconsistencias que derivan modernidad no puede pensarse como impulso y soberana si, al mismo
de tratar al yo como si fuese una cosa. La fenomenologa husserliana, tiempo, ha negado que cuestiones como esas residan en el ser como
el vitalismo nietzscheano, el historicismo marxista, el psicoanlisis en tal. El desencantamiento del mundo, que es el instrumento lgico para
Freud, la responsabilidad radical en Sartre, la psicologa conductista imponer ese impulso soberano, termin por imponerse l mismo como
de Wittgenstein, contienen, desde puntos de vista extremadamente un impulso que niega que el ser un impulso sea posible.
diversos, poderosas y demoledoras crticas y emplazamientos. Todas El recurso explicativo permanente para resolver esto fue expulsar
estas perspectivas confluyen en la idea de que, de una u otra manera, el origen y el modo de la voluntad de los reinos de la razn pura, cuya
lo que llamamos habitualmente yo no es sino efecto de algo que, de operacin poda dar cuenta de todos los dems efectos de qu es ser
manera radical, lo trasciende. La idea de que yo no es parece ser un sujeto.
un curioso y paradjico resultado de una cultura tan orgullosa justa- Por cierto la figura ms frecuente son las pasiones que asaltan a
mente de lo contrario. Mi opinin es que es precisamente la verdad de la razn desde ese exterior que es el cuerpo, y siguen hasta hoy asal-
esa cultura, su lgica profunda, la que ha llevado a la derrota de sus tndolo bajo la figura tecnocrtica de la determinacin biolgica.
propias ilusiones. El extremo filosfico, sin embargo, est en el gesto kantiano de
Es una conclusin bastante tonta (y catastrficamente frecuente) de relegar el origen de toda tensin emprica al mbito de lo indeterminado
esta situacin llegar a pensar, a partir de las mltiples crticas contra la incognoscible, lo que reduce a las pasiones, y a cualquiera de sus he-
idea de yo, que no se puede pensar en trminos de sujeto. En primer rederos, a operaciones internas de una razn finita que puede tropezar
lugar, y como debera ser obvio, porque la mayora de esas crticas lo consigo misma103, pero que en esencia no deja de ser en s misma un
que establecen es que yo y sujeto no tiene porqu ser la misma cosa. mero artefacto racional. La subjetividad trascendental kantiana ya no
Para entender esta tontera, para no creer que es simplemente un es un ente susceptible de ser afectado por las pasiones, ha realizado el
signo de incompetencia acadmica (cuestin que tambin es probable), milagro de engullirlas y convertirlas en meras apariencias.
es necesario preguntarse qu es lo que la modernidad busc expresar de Sera extraordinariamente bajo entonces que el sujeto libre, por muy
manera sustantiva con la idea de sujeto, qu es aquello que su lgica no ente racional finito que sea, se dejara llevar por estas apariencias. Y
permiti pensar adecuadamente, y qu es aquello a lo que se termina Kant no se cansa de repetir que sera efectivamente bajo (meramente
renunciando cuando se desecha este concepto. emprico) y que la voluntad libre est por sobre ellas (racional).
Yo creo que lo que est en juego es la idea de voluntad, en particular Por supuesto las mltiples advertencias, prevenciones y reticencias
la idea de voluntad histrica. que Kant formula al respecto, algunas incluso con el sabor ingrato de
El asunto es cmo dar cuenta de que el hombre se pare ante la natu- la amenaza, dan cuenta de la fuerza de estas tensiones que seran meras
raleza, ante los otros hombres, o incluso ante Dios, como una voluntad apariencias en el mbito terico.
soberana. Qu clase de entidad o propensin es esa, cul es su origen,
hacia dnde apunta, cul es su modo de operar.
Ya he comentado ms arriba como Francis Bacon es el demonio 102
Benjamin Farrington, Francis Bacon, filsofo de la revolucin industrial. El
paradigmtico de la furia de la modernidad. Poltico maquiavlico, ttulo de la edicin original, en ingls, es Fancis Bacon, Philosopher of Industrial
filsofo y cientfico, utilitarista y pragmtico, racionalista sustantivo e Science (1949).
103
instrumental, el ms sabio, el ms inteligente y el ms miserable, el Dando origen a esos usos abusivos que son el yo, el mundo y el Dios que es
visto como cosa.
Desgraciadamente, desprovista la voluntad de su tensin esencial, estos son justamente los kantismos monstruosos correspondientes del
slo resulta posible formular en torno a ella condiciones (formales) para nihilismo de Schopenhauer y el vitalismo de Nietzsche.
un contenido, sin que ese contenido (el que sea) pueda ser asegurado Sin garantas una buena voluntad es lgicamente equivalente a una
ms all del mero postulado, ciertamente controversial, de que Dios mala. Y slo el azar prctico puede dirimir entre ellas. Pero, peor
existe. Las ticas kantianas que no postulen la existencia de Dios, an, sin garantas internas, es decir, sin un contenido sustantivo y propio,
reemplazndolo por cualquier otro contenido igualmente excelente, una voluntad es lgicamente equivalente a la carencia de voluntad. Lo
por mucho que resuelvan el asunto de las condiciones necesarias para que Kant ha diluido no es la posibilidad de que haya una voluntad buena
alcanzarlo, no pasan de ser proposiciones bien intencionadas: han o una voluntad mala sino, en esencia, la de que haya voluntad sustantiva
desechado a priori justamente el tipo de condiciones que podran hacer en cualquier sentido. En esto, los kantistas actuales han aprendido
alcanzable cualquier contenido. plenamente la leccin.
Kant intent mostrar con su esttica y su argumento teleolgico lo
que no poda demostrar debido a sus propias premisas metafsicas. El 3. Lo que se debe llamar sujeto no es el individuo, atmico, cosa,
destino de estos argumentos muestra por s slo la falta de condiciones constante, sino el campo social sustantivo que produce a los particu-
efectivamente materiales que hagan posible creer en la eficacia de la lares como individuos. Estos particulares, que son reales, slo son
mostracin. Intentar mostrar hoy da, a travs del perfeccionamiento sujetos en el sentido de que actualizan la universalidad diferenciada
constante de las democracias keynesianas, que un horizonte de racio- que los produce. Individuo y sujeto slo coinciden por derivacin o,
nalidad comunicativa es posible, es una especie de reduccin al absurdo para decirlo de la manera que es habitual, el yo no tiene el centro en
de la impotencia de la buena voluntad kantiana. s mismo (des-centrado), otra entidad que no es un yo es lo que le
Desprovista la voluntad kantiana de algn slido fundamento permite ser sujeto.
sustantivo, con apenas la plida compensacin de formular a cambio Slo la totalidad es sujeto como tal. El sujeto en sentido particular
claramente las condiciones formales desde las que sera realizable, nada es real, sin embargo, por el modo negativo como la totalidad se hace
impide que los kantistas la conviertan en una voluntad mala, o en una a s misma.
voluntad azarosa. De esta manera la anterioridad lgica entre individuo (yo) y sociedad
Voluntad mala no ya en el sentido hobbesiano de que no se pueda se invierte. Pero tambin la consistencia abstracta que hace pensar al
confiar en lo que resulta socialmente de la operacin de las pasiones del yo como cosa se diluye. El yo es una funcin en un campo, un operar
alma, sino en el sentido interno y fuerte de que no hay en la condicin que, considerado como consciencia, es una conjuncin de acciones.
humana104 nada que apunte especficamente hacia el bien o la belleza El yo se hace sustancialmente correlativo a los contextos de accin en
o la perfeccin. Una vida presidida por la muerte, el hasto o la falta, los que participa. Se hace impensable un slo yo que sea protagonista
son ejemplos de este kantismo, que Kant condenara. y personaje por s mismo. El interior de este yo no es sino la univer-
En el extremo de esta debilidad, podra ocurrir que lo que llamamos salidad de la que deriva.
voluntad no sea sino la apariencia engaosa de la emergencia de lo Pensada as la consciencia no es ya un conjunto de representaciones
contingente, un relato a posteriori que pone sentido donde simplemente o ideas que es otra de un supuesto soporte. El saber y la consciencia, el
no lo hay, o una proclamacin voluntarista que genera el sentido de registro y la capacidad de cmputo estn completamente contenidos
manera arbitraria desde la nada, slo para que no impere la nada. Y en las acciones que constituyen al yo, muchas de las cuales trascienden
o simplemente se saltan los lmites de la unidad corporal. Con esto no
104
Es necesario notar que las expresiones condicin humana y naturaleza hu-
slo se rompe la identificacin obligada de un yo-un cuerpo (la esfera del
mana no coinciden. Puede haber una condicin humana tan fija e irremontable como yo, centrada en un cuerpo, va ms all de l tanto por su origen como
la otra sin que su origen sea natural (biolgico) salvo en el sentido general de que es por su ejercicio) sino que la ya legendaria dicotoma entre significante
dado. Podra ocurrir, de la misma manera, que la condicin humana fuese histrica, es y significado deja de ser necesaria. Slo hay significados contenidos
decir, justamente no natural.
en las operaciones significantes, por un lado, pero esa es una realidad llamarse saber absoluto. Un saber que puede ser el de los contenidos y
material y efectiva para el significado, por otro. operar de la consciencia y, tambin, del contenido y operar de aquello
La consciencia es entonces un campo de actos. No actos de algo, que se pueda llamar inconsciente.
sino actos que hace a ese algo en la forma de saber y capacidad de
clculo. Justamente porque est constituida, por decirlo de algn modo, 4. Hay al menos tres sentidos en que el operar del yo est determinado
desde fuera de s (como particular), desde un mbito que la configura y desde lo inconsciente, entendido ste en el sentido freudiano de lo que
contiene, no puede saberlo todo y, mucho menos an, tenerlo presente no puede ser consciente.
todo. Hay en esto una cuestin muy de fondo. No slo el asunto trivial El ms simple e inmediato reside en la imposibilidad de explici-
de una esfera de consciencia implcita (virtual) que, como memoria o tar (traer a la consciencia) de manera ilustrada, como sistema de
hbito, pueda actualizarse y hacerse presente como actos, sin estar en proposiciones claras y distintas, el operar del yo en su propio operar.
todos y cada uno de ellos, sino el asunto filosficamente mucho mayor Esta es la esfera de la espontaneidad operativa de cuestiones como
de que no pueda saberlo todo. el lenguaje, las destrezas cotidianas de la motricidad gruesa (como
En primer trmino, el yo no puede saberlo todo porque est cons- caminar, nadar, andar en bicicleta) o fina (como tocar piano o escribir
tantemente producido desde mbitos que exceden su realidad particular, en un computador), o sistemas de accin ms sutiles e internos, como
que no le resultan accesibles: los mbitos de lo inconsciente. En segundo respirar o digerir.
lugar, la consciencia, aunque la consideremos como campo, ms all de Largamente aplazados por la Ilustracin, justamente por esta difi-
su actualizacin particular en un yo (de manera intersubjetiva, social), cultad de explicitacin, estos saberes a espaldas de la consciencia
no puede saberlo todo porque ese campo est constituido por entidades son hoy motivo de intensa investigacin por la neo Ilustracin, que se
libres, que pueden cambiar de manera soberana las leyes particulares refiere a ellos, siempre con una mezcla de sorpresa y desconcierto, con
de sus actos. frmulas que parecen impactantes y novedosas: no sabemos hablar,
Pero, ms all, la consciencia ni an en su mxima universalidad, somos el lenguaje, no sabemos andar en bicicleta, lo habitamos.
como autoconsciencia del todo, puede saberlo todo, por el hecho Las teoras sobre redes neuronales o el concepto de enaccin en
ontolgicamente ineludible de que el todo mismo es algo permanente- Francisco Varela, carentes de un fundamento filosfico que les permita
mente incompleto, algo que permanentemente est siendo otro de s pensarlos adecuadamente, son ejemplos de este desconcierto: no dudan
de manera negativa. en moverse desde el utilitarismo tecnocrtico ms extremo hasta el
No hay un punto de vista de la totalidad, no puede haberlo. No budismo zen.105
hay un lugar desde el que sea posible saberlo todo. El enorme y mons- Ms inmediato que ste es el mbito inconsciente de las operaciones
truoso ente absoluto (no referido) que es el todas-las-cosas-siendo del pensamiento. El carcter eminentemente social y constituyente, y
es siempre un misterio, porque es libre. la condicin eminentemente histrica de lo inconsciente, se pueden
Es curioso que sea tan frecuente la confusin, relativamente trivial, poner de manifiesto de manera particularmente clara al exponerlas,
entre saberlo todo y saber el todo. Parece obvio que para saber un por ejemplo... en un libro como ste. Pero es tambin notoria en ellas
bosque no es necesario saber todos y cada uno de sus rboles. Quizs la dificultad lgica de pensar y pensar la operacin del pensamiento a
esta trivialidad tenga su origen en el hbito nominalista y atomista de la vez, que es simtrica con la dificultad lgica anterior de pensar las
concebir el todo como una mera coleccin de todas las cosas, en operaciones fsicas que subyacen al pensar.
que tanto la cosa como la coleccin se asumen como entidades Por supuesto las operaciones del pensamiento son pensables y,
quietas. mejor an, a diferencia de las anteriores, completamente especificables
No se puede saber todo pero, en principio, nada impide que se pueda
saber el todo, saber cual es su ndole, qu clase de entidad y dinmica 105
Ver Francisco Varela: De cuerpo presente, Gedisa, Barcelona, 1997. Particular-
lo constituye, saber su lgica. Eso es lo que, para la consciencia, puede mente interesantes son las reflexiones de Varela, en este y otros textos, sobre el darse
cuenta y el estar consciente.
de manera discursiva. Pero la diferencia de nivel lgico y discursivo Es la diferencia un poco tristona entre el se puede ser feliz (con mo-
que se mantiene de todas maneras respecto del pensar mismo es un deracin) de los epicreos y el lo nico que se puede hacer es sufrir
asunto nada trivial y, menos an, banal. Es la diferencia fundante entre un poco menos de los estoicos.
lo constituyente y lo constituido, entre la universalidad que es ser un La idea de que el objetivo de las pulsiones no es realizable proviene
sujeto y el particular real que es ser un yo. ms bien de la idea nietzscheana de lo que es desear, que de Freud.
Esta diferencia hace que la epistemologa adquiera un valor onto- Nietzsche, siguiendo a Schopenhauer, sostuvo que el deseo slo desea
lgico: la indagacin de las condiciones que hacen posible el saber lo desear, lo que hace, como es obvio, que cualquier objeto que aparezca
que est en juego no es slo un asunto lgico sino, ni ms ni menos, como fin sea en realidad slo un instrumento, y que cualquier logro que
qu clase de entidad puede ser el ser. Y esto ocurre por la inseparabi- aparezca como satisfaccin sea en realidad el paso hacia una frustracin.
lidad constitutiva entre esas operaciones del pensar en lo particular y la A diferencia del pesimismo de Schopenhauer, Nietzsche predic que
universalidad sustantiva que la sostiene. Este es el sentido ms simple, haba que mantenerse vital y porfiadamente en la tensin del desear.
ms inmediato, en que la sustancia resulta ser sujeto.106 El curioso sper hombre que logre hacerlo se sentira orgulloso de
parecerse a Ssifo.107
5. La nocin de inconsciente se hizo famosa, no sin escndalo, en un Por un lado la obra de Freud no nos obliga a esta particular idea de
tercer sentido, el que se encuentra en el psicoanlisis de Freud. Qui- lo que es el deseo y, por otro, en el contexto de lo que he planteado
zs por el alcance que quiero darle, esta es la que debera ser llamada hasta aqu, podemos sostener de manera clara y distinta otra: el deseo
propiamente inconsciente. tiene un objeto, determinado, plenamente alcanzable, pero no es un
Para Freud lo inconsciente es el mbito de las pulsiones, tensiones objeto natural.
que, a diferencia de las versiones y reducciones naturalistas, en su teora
carecen de objetos determinados, como podran ser la reproduccin, la 6. Como mnimo es necesario pensar que las pulsiones (el deseo108) son
alimentacin, el apego, u otras necesidades de las que habitualmente tensiones constituyentes. No algo que el sujeto tiene (como si pudiera
se piensa que son naturales. no tenerlo) sino algo que el sujeto es, por s mismo. Este mbito de
Esta carencia de determinacin del objeto, es decir, el que su satis- la pulsin, lo inconsciente, es propiamente el sujeto o, de otro modo,
faccin posible pueda desplazarse de un objeto a otro, incluso lejano, es propiamente el universal desde el cual el yo puede llegar a ser un
como puede ocurrir en el fetichismo, la perversin o el masoquismo, particular real. Es, para decirlo todava de otro modo, lo que hay
ha hecho pensar a neo romnticos como Lacan que las pulsiones carecen verdaderamente de sujeto en un yo.
de objeto en absoluto, en el sentido de que su satisfaccin es imposible, Pero este pensar al sujeto como tensin, no implica pensarlo como
y que todo lo que aparece como objeto ante ellas es una construccin tensin indeterminada. De manera abstractamente universal se trata
ilusoria y pasajera. de la tensin del ser en general a ser permanentemente otro de s de
Dudo mucho que esa haya sido la opinin de Freud o, al menos, manera negativa. Pero de manera determinada, es decir, particular, se
sus teoras no nos obligan a ella. El asunto es relevante en trminos trata de la tensin en el yo hacia encontrar su realizacin en otro yo.
polticos porque evidentemente el horizonte de la accin humana es Esto es lo que Hegel llama apetencia.109
muy distinto cuando creemos que se pueden alcanzar satisfacciones en
sentido pleno, positivo, que cuando creemos que toda perspectiva o
107
apariencia de satisfaccin no es sino ilusoria, meramente discursiva. Desgraciadamente es muy obvio que el propio Nietzsche no logr ser ese sper
hombre, y afortunadamente es muy poco probable que alguno de los nietzscheanos los
haya sido. Sobre el eventual xito de los nietzschistas prefiero abstenerme.
106
La idea es de Hegel: Segn mi modo de ver, que deber justificarse solamente 108
La expresin deseo alude de manera subjetiva, desde el yo, a lo mismo que la
mediante la exposicin del sistema mismo, todo depende de que lo verdadero no se expresin pulsiones alude de manera objetiva, desde la tensin misma.
aprehenda y se exprese como sustancia, sino tambin, en la misma medida como sujeto. 109
G. W. F. Hegel: Fenomenologa del Espritu (1807), Seccin Autoconciencia,
G. W. F. Hegel, Fenomenologa del Espritu (1807), p. 15. El yo y la apetencia, pp. 111-113.
Es importante notar que, en sentido lgico, la apetencia no es sino La apetencia es, respecto del ciudadano real, un fundamento natu-
la actualizacin (Hegel dira: la exteriorizacin) de la negatividad ral: se experimenta como dada. Nos constituye, preside, como esencia,
en el mbito de lo particular viviente. Si miramos esta proposicin en todo evento moral. Es la movilidad pura en la autoconciencia. Y, en
sentido inverso (la negatividad es apetencia) nos encontramos con un sentido sustantivo, es la autoconciencia misma, en su pureza. Es la
giro extraordinario respecto de todo lo que haba sido la ontologa hasta tensin pura hacia ser todo el Ser por la va del simple devorar lo que
all: Hegel concibe a la razn como apetente. se experimenta como otro.
Considerada desde su realidad efectiva, la de lo particular, la razn, Pero, tal como se establece claramente en el texto hegeliano, esto
que para Hegel es todo el ser, es apetente en ella misma. La antiguas no puede ocurrir entre hombres libres. No slo por el curioso empate
y antiqusimas dicotomas entre la razn y las pasiones, entre lo alto y a que conducira sino, ms bien, porque no hay, de manera efectiva,
lo bajo, la exterioridad entre lo carnal y lo espiritual, dejan aqu hombres particulares que se encuentren en esa situacin.
de ser necesarias. El viejo presuntamente archi racionalista Hegel, que Como es sabido, la afirmacin crucial en esa dialctica es que la
ha sido acusado a la vez, curiosamente, de oscuro mstico romntico, autoconciencia slo alcanza su satisfaccin en otra autoconciencia112.
se puede rer de las abstracciones de unos y de otros, reunindolas en Apenas dos prrafos ms adelante, Hegel sostiene que en esta seccin
un solo concepto por la va de ontologizar la negatividad. del texto, que est introduciendo, la conciencia slo tiene en la auto-
Pensar la pulsin como apetencia permite considerar todo el psi- conciencia el punto de viraje a partir del cual. Es decir, se trata
coanlisis desde una lgica completamente distinta a la que han usado slo de una etapa, transitoria, en una larga formacin (Bildung) en que
tanto la tradicin psicoanaltica como las mltiples otras vas en que la independencia de la que all se trata, que es una libertad meramente
ha influido sobre el pensamiento contemporneo. abstracta, se har compleja, resultar situada en un conjunto de relacio-
Implica, desde luego, poner la pulsin como un fundamento, ms nes sociales y, con eso, podr ser llamada realmente libertad.
que como una mera hiptesis semi emprica, y poder construir desde Se trata, pues, del paso de la apetencia, considerada an de manera
ese fundamento una nocin de la relacin entre yo y sujeto, entre in- abstracta, a la apetencia determinada, que es el deseo. Como en todas
dividuo y gnero, entre consciencia y voluntad, distintas de lo que es las categoras anteriores, el deseo contiene as una tensin interna. Es el
habitual. Implica asociar a las pulsiones una historicidad ms radical puro devorar negativo, por un lado, posibilidad pura, y es una realidad
que la historicidad simple postulada por Herbert Marcuse.110 E implica constituida bajo determinaciones efectivas, por otro, una tensin hacia
sobre todo poder formular una alternativa tericamente consistente a el objeto, que no puede ser sino un sujeto, determinada.
la proliferacin de las teoras nietzscheanas y etolgicas sobre lo que Bajo la nocin de apetencia el deseo resulta una actualizacin de
podra ser el deseo. la voluntad libre y esta, a su vez, la efectivizacin de la negatividad
Pero la apetencia no es sino una figura lgica, comparada con la concebida como ser. La apetencia es la sustantividad lgica del deseo.
realidad efectiva, mediada, del deseo. En esto consiste la pobreza relativa El deseo es el particular real de la voluntad. La voluntad es la tensin
de la famosa dialctica entre Seor y Siervo. Tal dialctica no es, por s que constituye a la libertad. El deseo es, a la vez, apetencia mediada
misma, el asunto: es slo el esqueleto lgico de la situacin efectiva.111 y voluntad situada.
Fundamental, desde luego. Pero, justamente por esto, no constituye sino, De manera universal, el sujeto real del deseo es la voluntad libre
meramente, la verdad. de un pueblo. Nada obliga, sin embargo, a que esa conexin sea
transparente y expresable de manera discursiva (ilustrada). La libertad
esencial que constituye al sujeto tiene una historia (o, se presenta ante
110
Herbert Marcase, Eros y Civilizacin (1955).
l con una historia), y su efectividad real es ms bien una posibilidad
111
Y en eso consiste, desde luego, el error genrico de todos los anlisis que siguen (real) que un destino.
las hiptesis de Alexander Kojve. Ver, Alexander Kojve, Introduction a la lecture de
Hegel. Y, tambin, uno de los principales estudios que derivan de ellas: Judith Butler, 112
Esta afirmacin est en la Introduccin de la Seccin autoconciencia, en la pg.
Subjets of Desire, hegelian reflections in twentieth-century France (1987). 112 de la traduccin comn de Wenceslao Roces de la Fenomenologa del Espritu.
El ncleo del deseo es inconsciente doblemente: por esa falta hist- irreverencia levantada contra las dicotomas platnico-agustinianas
rica de transparencia por un lado, y por la falta de visibilidad esencial de la cristiandad, por otro lado, de manera inversa, las necesidades
de la movilidad pura y sus tensiones mismas para el ser, por otro. de la represin del deseo para optimizar su canalizacin como trabajo
El objeto del deseo en el yo no es sino encontrar su realizacin en explotado, convergen en ello. Debe considerarse como una profunda
otro yo. Se podra decir que lo nico que es deseado por la subjetividad sabidura el que la modernidad haya puesto como contenido determinado
(particular) es consumarse como subjetividad (particular). Y en eso de la pulsin justamente aquello que teme.
consiste su carcter universal. Nada impide, al menos en el concepto, El horizonte segn el cual la clave oculta y el fundamento propio
que esa consumacin, que es la vida efectiva de la unidad de un pueblo, del ser sujeto es una tensin constituyente hacia el placer no es slo un
sea posible. saludable impulso anti cristiano, sino tambin un poderoso elemento
Marcada desde la esencia por la negatividad, nada asegura que la subversivo contra la propia cultura burguesa. Es el punto ciego en que
realizacin de esa consumacin tenga la estabilidad de lo constante, tan las propias pasiones burguesas conspiran contra la forma burguesa de
anhelada por las angustias modernas. Que el deseo se pueda satisfacer ordenar el mundo.
no implica que la satisfaccin sea, en ningn sentido, definitiva. Que Desde un punto de vista lgico (que indudablemente no tiene porqu
la satisfaccin no sea definitiva, que no tenga la constancia del ser de la ser el ms entretenido) lo que esa aspiracin al placer dice, de manera
modernidad, no implica que no sea, en sentido real y efectivo, una satis- efectiva y determinada, es que la consumacin de la subjetividad no puede
faccin. Esto se puede entender pensando la satisfaccin como actividad y ocurrir sino en esa mediacin que la modernidad consideraba un exterior,
no como estado o, mejor, pensndola como diferencia, como la actividad el cuerpo, y que resulta ahora tan interior como la pulsin misma.
de la diferencia, no como devenir. No hay ms cuerpo que el que el deseo produce como su lugar de
Para que la voluntad en general, y la voluntad histrica en particular, efectivizacin. Nuevamente aqu el fundamento que he puesto (y que
sean pensables propiamente como voluntad es necesario pensarlas de proviene de Hegel) requiere pensar algo que comnmente se imagina
manera sustantiva. como objeto, dado, constante, ms bien como una actividad, como
Es necesario pensar a la voluntad, ella misma tensin, actividad, relacin pura, como mbito de relacionalidad que es su propio efecto.
como un contenido. Como un contenido constituyente. No como algo El cuerpo es tan histrico como la pulsin y por las mismas razones.
que el sujeto tiene, como si pudiera no tenerlo, sino como algo que el As lo que se seala como sexualidad no es una realidad biol-
sujeto es, por s mismo. gica, ni siquiera natural en general. Y lo que se seala con la palabra
Para poder pensarla como una voluntad libre es necesario suponer placer no es ni un estado ni una propiedad de un ente biolgico, ni
que ese contenido que ella misma es est puesto por y desde ella. siquiera natural en general. No lo son de hecho, ni de manera efectiva,
Pensarla como voluntad autodeterminada. Pero es necesario pensar ni por su fundamento.
tambin a esta sustantividad de la autodeterminacin propiamente como Tiene pleno sentido decir, de manera subjetiva, que la posibilidad
sustancia, es decir, como un universal internamente diferenciado, un del placer es la posibilidad de ser feliz. A pesar de los tristones escep-
universal que es devenir negativo, un universal que es origen de, y ticismos acadmicos, de las sombras ironas que su halo vagamente
reside de manera efectiva en, particulares reales. sentimental pueda despertar en los que consideran obvio razonar desde
Slo de esta manera se puede evitar el atomismo que empieza po- el punto de vista de la derrota, la idea de felicidad tiene un profundo
niendo la voluntad en los individuos y termina declarndola una mera significado poltico. Tan profundo que se puede definir el conserva-
apariencia. durismo como la conviccin de que no se puede ser feliz, y de que los
intentos por alcanzar esta quimera slo pueden traducirse en toda clase
7. Que la modernidad haya asociado con la sexualidad el contenido de males personales y sociales.
determinado de las pasiones primero y de las pulsiones luego, es Las culturas humanas no son muy originales para decaer. Despus
una afortunada y profunda determinacin histrica. Por un lado la de siglos de euforia cirenaica encarnada en utopas tecnolgicas y so-
SUJETO 189
bre explotacin, la mentalidad burguesa ha retrocedido a la epicrea
moderacin de que slo se puede ser feliz por momentos, y que la
estabilidad de esos momentos depende de no cometer excesos. A fuerza
de catstrofe y desencanto se ha retrocedido progresivamente desde
all a la dura conviccin estoica de que no se puede ser feliz sino slo
sufrir menos, y a la triste resignacin escptica de que no es posible
ser feliz en absoluto. Una sucesin que slo puede ser el anticipo de
una poca sombra y totalitaria.
Si se pudiera resumir en una sola frase el impulso existencial por el
cual he escrito este libro, sera esta: he querido ofrecer un fundamento
que permita pensar que somos libres de manera sustantiva, y que es
gracias a eso que podemos ser felices.
A diferencia de lo que ocurra hasta hace muy poco, hoy es posible

hacer una bibliografa de textos escritos por especialistas, con mucho
conocimiento del tema, algunos con notable imparcialidad, sin la pesada
carga de mitos de todo tipo que rodearon a los comentaristas durante
BIBLIOGRAFA ciento cincuenta aos.
BREVEMENTE COMENTADA Desgraciadamente, sin embargo, hoy en da es extraordinariamente
fcil hacer bibliografas recurriendo a la gigantesca sobre informacin
presente en Internet. Es importante especificar, en este caso, que he
consignado aqu slo los textos que he revisado personalmente, la
mayora en castellano, en ingls y unos pocos en francs, pensando en
los lectores no especializados de habla castellana.
En general, para leer sobre Hegel y, ms an, a Hegel mismo, es nece- Se puede calmar, siempre parcialmente por cierto, las ansiedades
saria una formacin previa mnima en filosofa. La filosofa hegeliana de los seguidores de Internet, mencionando los dos sitios principales,
es particularmente erudita, y el dilogo de Hegel con los filsofos del extraordinariamente tiles, que pueden ponerlos en contacto con el
idealismo alemn, en primer trmino, y con la historia de la filosofa mundo de los hegelianos organizados:
en general, es bastante intenso. Por esto, para poder captar de mane- www.hegel.net/es Organizado ingeniosamente a travs de la figura
ra adecuada qu es lo que se juega en sus textos, es necesario como de un fractal de Sierspinski, est disponible en varios idiomas. Es
mnimo tener en cuenta qu han significado las tres Crticas kantianas editado desde Alemania por Kai Froeb, contiene mucha informacin
para la filosofa moderna y cmo han sido criticadas y reelaboradas y enlaces importantes.
por Fichte, Schiller y Schelling. Es necesario, todava antes, entender www.hegel.org Es la direccin de la Hegel Society of America,
cmo la tradicin de la filosofa moderna abord los temas que Kant que mantiene la publicacin The owl of Minerva, una de las ms
llam razn terica y razn prctica. importantes sobre estudios hegelianos. Contiene una amplia seccin
Ante una tarea como esta que, para un lector no especializado, debe de enlaces, que conducen a textos de Hegel disponibles on line, y a
ser considerada como enorme, y a pesar de lo que digan los especialistas numerosos estudios, de todo tipo y orientacin. Contiene tambin
y los elegantes, es bueno empezar por una lectura general de los cap- una valiosa seccin de listas de correos, para los interesados en
tulos correspondientes de las Historias de la Filosofa ms aceptadas. discutir sobre Hegel en foros abiertos. A partir de este sitio, como
Para esto deberan servir como textos de referencia: suele ocurrir en Internet, casi todo el mundo hegeliano en la red se
1. Frederick Copleston, Historia de la Filosofa (1963), Ariel, Barce- hace accesible.
lona, 1978. En los textos, a continuacin, se indica entre parntesis el ao de la
Tomo 5: de Hobbes a Hume, tomo 6, de Wolff a Kant; edicin original. Se indica adems una estimacin de la dificultad relativa
Tomo 7: de Fichte a Nietzsche que puede representar cada texto para un lector no especializado, de
2. Ivon Belaval, Dir., Historia de la Filosofa (1973), Siglo XXI, acuerdo a las siguientes ponderaciones:
Mxico, 1977.
Tomo 6: Racionalismo, Empirismo, Ilustracin; (A): de acceso general para lectores no especializados;
Tomo 7: La filosofa alemana de Leibniz a Hegel. (B): de dificultad media, requiere haber hecho cursos relacionados
3. Roger Scruton, Filosofa Moderna, una introduccin sinptica con el tema;
(1994), Cuatro Vientos, Santiago de Chile, 1999 (C): relativamente especializados, suponen un inters y un conoci-
miento especfico del tema;
BIBLIOGRAFA BREVEMENTE COMENTADA 193 194 DESDE HEGEL. PARA UNA CRTICA RADICAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES
(D): texto especializado, que trata problemas especficos de manera 2. Ramn Valls Plana, La dialctica (1981), Montecinos Editor, Bar-
tcnica. celona, 1982 (A).
3. Francois Chatelet, Hegel (1968), Seuil, Paris, 1994 (B).
4. Ruben Dri, Revolucin burguesa y nueva racionalidad (1991),
Biblos, Buenos Aires, 1994 (B).
TEXTOS GENERALES 5. Tom Rockmore, Before & After Hegel (1993), Hackett Publishing
EN TORNO A HEGEL Co., Indianapolis, 2003 (B).
6. The Cambridge Companion to Hegel, Frederick C. Beiser, Ed.
(1993), (C) Cambridge University Press, Cambridge, 1998.
a. Biografas intelectuales:
7. J. N. Findlay: Hegel, A Re-examination (1958), (C), Oxford Uni-
1. Walter Kaufmann, Hegel (1965), Alianza, Madrid, 1972 (A).
versity Press, 1976.
2. Terry Pinkard, Hegel, una biografa (2000), Acento, Madrid, 2001
8. Charles Taylor, Hegel (1975), (C) Cambridge University Press,
(A).
Cambridge, 1998.
Es la ms nueva y una de las ms completas y autorizadas. Con-
9. Charles Taylor, Hegel y la sociedad moderna (1979), (C) FCE,
tiene captulos netamente biogrficos y otros temticos, en que
Mxico, 1983.
da cuenta, de manera rpida pero eficaz, de las principales obras.
10. Eduardo lvarez, El saber del hombre, introduccin al pensamiento
Notable por la aclaracin y desmitificacin de las muchas historias
de Hegel (2001), (D) Trotta-Universidad Autnoma de Madrid,
que circulan sobre Hegel. Uno de los textos ms tiles que se pueden
Madrid, 2001.
encontrar sobre este autor en castellano.
11. Dieter Henrich, Hegel en su contexto (1967) (C), Monte vila
3. Jacques DHondt, Hegel (1998), Tusquets, Barcelona, 2002 (B).
Editores, Caracas, 1990.
Una biografa que argumenta a favor de una visin de Hegel
12. Robert B. Pippin, Hegels idealism (1989) (D) Cambridge Univ.
como liberal y francmasn.
Press, Cambridge, 1999.
4. Jon Stewart, ed., The Hegel myths and legends (1996), Northwestern
University Press, Illinois, 1996. (B).
Aunque no es una biografa, es un punto de partida impres-
cindible. Contiene una valiosa seleccin de artculos, escritos por
TEXTOS DE HEGEL
especialistas, que refutan de manera bastante consistente los prin-
EN CASTELLANO
cipales mitos que la tradicin de malas lecturas y animadversiones
ha creado en torno a Hegel.
a. Fenomenologa del Espritu (1807)
b. Textos sobre la obra de Hegel en general: 1. Los entendidos dicen que no hay grandes problemas de traduccin
Textos cercanos a Hegel, que no contienen grandes hiptesis o en la versin castellana de Wenceslao Roces, que apareci en 1966,
lecturas interpretativas: a partir de la edicin J. Hoffmeister de 1952
1. L. Spencer, A. Krause, Hegel para principiantes (1996), Era Na- + Fenomenologa del Espritu, Fondo de Cultura Econmica,
ciente, Bs. Aires, 2002 (A), Mxico, 1966
Una agradable sorpresa en una coleccin que a primera vista 2. Para un trabajo profesional y detallado, sin embargo, obviamente
parece superficial. Muy informado y actualizado, despeja los mitos hay que partir desde la edicin en el idioma original, el alemn.
clsicos sobre Hegel con muy buenas explicaciones. Muy correcto An as, es bueno confrontar dos ediciones francesas, la clsica
en los contenidos tericos, a pesar de su extraordinaria claridad. traducida por Jean Hippolite en 1941, y la muy nueva, de los no-
Las ilustraciones son una verdadera delicia. tables especialistas Gwendoline Jarczyk y Pierre-Jean Labarriere.
Ambas son muy tiles por la gran cantidad de notas que contienen, 2. No hay traducciones castellanas de las versiones de 1817 y de 1827
sus estudios introductorios y apndices. En la traduccin de Laba- de la Enciclopedia. Las traducciones castellanas anteriores de la
rriere es extraordinariamente til el detalladsimo ndice temtico, versin de 1830 (E. Ovejero y Maury, 1917, y Antonio Zozaya,
que contiene a la vez sus opciones de traduccin. 1894, son extremadamente discutibles y poco confiables como
+ La phnomnologie de lespirit, Aubier, Editions Montaigne, traduccin. La edicin cubana de 1962, y la mexicana de Porra,
Paris, 1941. contienen la traduccin de Ovejero y Maury y es bueno, si es que
+ Phnomnologie de lEspirit, ditions Gallimard, Paris, uno quiere acercarse a Hegel, mantenerse alejado de ellas.
1993.
3. Quizs las tentadoras circunstancias editoriales propiciadas por el d. Fundamentos de la Filosofa del Derecho (1821)
bicentenario (2006) sean el origen de la nueva traduccin de Manuel + Fundamentos de la Filosofa del Derecho (1821), Siglo Veinte,
Jimnez Redondo, ampliamente anotada y profusamente comentada Buenos Aires, 1987
(la edicin tiene 1176 pginas). Parece haber un cierto consenso,
sin embargo, en que los comentarios de Jimnez Redondo, e incluso e. Otros textos no publicados en vida de Hegel
muchas de sus opciones de traduccin (y de las curiosas perfrasis + Filosofa Real, FCE, Mxico, 1984
con que trata de explicar, en el texto, los prrafos que le parecen Es una traduccin de Jos Mara Ripalda a partir de los ma-
oscuros), son tiles ms bien para conocer y entender sus propias nuscritos preparatorios para los cursos que Hegel dict en 1805 y
opiniones que las de Hegel. Con muy pocas excepciones, un texto 1806 (la poca en que preparaba la Fenomenologa) en Jena. Est
desgraciadamente muy poco til. basado en el volumen 8 de la edicin crtica de obras completas
+ Fenomenologa del Espritu, Pre-Textos, Valencia, 2006 llamada edicin de la Academia. Es un texto cuyo inters debe
ser considerado como altamente erudito. La traduccin est hecha
b. Ciencia de la Lgica (1812-1816) por un gran especialista y el glosario alemn castellano comentado
Desgraciadamente la traduccin castellana de la Ciencia de la es extraordinariamente valioso.
Lgica, la nica que hay disponible, no es enteramente confiable para + Escritos de Juventud (1794-1801), Traduccin de Zoltan Szankay
un estudio medianamente tcnico. Para los que no dominan el alemn, y Jos Mara Ripalda, Fondo de Cultura Econmica, 1978
es imprescindible consultar la traduccin francesa que se consigna a + Fe y Saber (1802), Traduccin de Vicente Serrano, Biblioteca
continuacin. Nueva, Madrid, 2000
1. Ciencia de la Lgica, traduccin castellana de Augusta y Rodolfo + Diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y Schelling,
Mondolfo, Librera Hachette-Solar (1956), Buenos Aires, 1968 (1801), Traduccin de Mara del Carmen Paredes Martn, Tecnos,
2. Science de la logique, traduccin francesa de Pierre Jean Labarrire 1990
y Gwendoline Jarczyk, en tres libros, (1972 (edicin de 1812); 1976; + En general las traducciones castellanas de las Lecciones de Berln,
1981), Aubier, Pars, 1972, 76, 81 editadas por los discpulos desde 1834, son extraordinariamente
cuestionables. Ver al respecto el comentario consignado en el ca-
c. Enciclopedia de las Ciencias Filosficas (1830) ptulo 1 de este texto.
1. La traduccin actualmente disponible, de Ramn Valls Plana, es un + Una notable excepcin es el valioso trabajo hecho por un equipo
instrumento de trabajo muy riguroso, hecho por un especialista. Es internacional para hacer una edicin crtica de las Lecciones sobre
uno de los pocos textos en castellano que se puede trabajar directa- Filosofa de la Religin, que es un estudio hecho a partir de los
mente. Tiene un glosario alemn castellano extremadamente til. manuscritos originales, separando las lecciones por ao, indicando
+ Enciclopedia de las Ciencias Filosficas (1830), Alianza, Ma- el origen de cada texto, en que se ha hecho a la vez una edicin
drid, 1997 simultnea en castellano, ingls y alemn. El traductor al castellano
es Ricardo Ferrara. Se trata de un texto extraordinariamente erudito. 2. Jean Hyppolite, Gnesis y estructura de la Fenomenologa del Es-
El tema es constatar los sutiles cambios y matices que Hegel fue pritu (1946), (D) Pennsula, Barcelona, 1974
haciendo sobre el tema en cada uno de los cursos que dict. El es- 3. El argentino Ruben Dri ha publicado una serie de textos muy tiles
fuerzo, sin embargo, merece ser revisado por cualquiera que quiera y claros dedicados a cada seccin de la Fenomenologa.
hablar seriamente sobre este tpico en la filosofa hegeliana. Ruben Dri, Intersubjetividad y reino de la verdad, Biblos, Buenos
+ Lecciones sobre Filosofa de la Religin, en 3 volmenes, Alianza, Aires, 1996 (C) (Sobre la Introduccin y las secciones Cons-
Madrid, 1987 ciencia y Auto Consciencia).
+ G.W.F. Hegel: Filosofa del Arte o Esttica (verano de 1826), Abada Ruben Dri, Libertad y razn, Biblos, Buenos Aires, 1994 (C)
Editores, Madrid, 2006. (Sobre la secin Razn).
Un notable aporte a los estudios hegelianos es la publicacin, Ruben Dri, La odisea de la conciencia moderna, Biblos, Buenos
para nosotros en un texto bilinge, de la traduccin al castellano de Aires, 1998 (C) (Sobre Espritu).
la edicin de Annemarie Gethmann-Siefert y Bernadette Collenberg- Ruben Dri, La utopa que todo lo mueve, Biblos, Buenos Aires,
Plotnikov del curso del verano de 1826, sobre Filosofa del Arte, 2000 (C) (Sobre las secciones Religin y Saber Absoluto y el
dictado por Hegel, a partir de las notas de su alumno Friedrich Carl Prlogo).
Hermann Victor von Kehler. El amplio y extraordinariamente til 4. Luis Mariano de la Maza, Lgica, metafsica, fenomenologa (2004)
Prlogo, de Karsten Berr y Annemarie Gethmann-Seifert, contribuye (C), U. Catlica de Chile, Santiago, 2004.
poderosamente, y con delicadeza, a establecer el valor real de la En la primera parte contiene un detallado recuento de la evolu-
versin de las lecciones de Esttica de Heinrich Gustav Hotho la cin del pensamiento de Hegel en Jena, en la segunda contiene una
que, sin embargo, se ha convertido en un desafortunado canon para breve pero iluminadora descripcin del texto de la Fenomenologa
este tema. del Espritu.
5. Un texto muy interesante, escrito por un especialista, que sigue de
cerca el texto es:
Carlos Msmela, Hegel: La desgraciada reconciliacin del
TEXTOS SOBRE LAS PRINCIPALES espritu, (2000) (D) Trotta Madrid, 2001.
OBRAS DE HEGEL
a.2 Trabajos interpretativos que tienen como centro la Fenomenologa
del Espritu:
a. Textos sobre la Fenomenologa del Espritu 1. Alexandre Kojve, La dialctica del amo y del esclavo en Hegel
Es necesario distinguir entre los trabajos que describen la Feno- (1947), (C).
menologa, detenindose en explicarla, en ofrecer el contexto que 2. Alexandre Kojve, La dialctica de lo real y la idea de la muerte
permite comprender el texto como tal, sin avanzar grandes tesis sobre en Hegel (1947), (C).
su significado o usos posibles, de los que claramente contienen una Los dos en La Plyade, Buenos Aires, 1971. Ambos son tra-
lectura interpretativa, en que Hegel es puesto en conexin con intereses ducciones parciales del libro Introduction a la lecture de Hegel,
filosficos diversos, o problemas concretos, que se espera iluminar, Gallimard, Paris, 1947, que transcribe apuntes de las clases que
contradecir o apoyar desde su perspectiva. Kojeve dict en su famoso seminario entre 1933 y 1939.
3. Pierre Jean Labarriere: La Fenomenologa del Espritu de Hegel
a.1. Trabajos que describen el texto:
(1979), (D) Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985
1. Ramn Valls Plana, Del yo al nosotros (1971), (D) 3 edicin, PPU,
4. Comentarios crticos especializados, muy actuales, se pueden encon-
Barcelona, 1994.
trar, en ingls, en el texto estndar para el pre grado de Filosofa
de las universidades anglosajonas:
+ The Phenomenology of Spirit Reader, critical and interpretative Dos comentarios especializados, en cambio, se puede encontrar en:
essays, (D) Editado por Jon Stewart, State University of New York 4. Romn G. Cuartango, Una nada que puede ser todo, (1999) (D),
Press, New York, 1998 Lmite, Santander, 1999.
5. Una extensin de la misma idea es la siguiente coleccin de ensayos, 5. Errol E. Harris, Lire la logique de Hegel (1987) (D), LAge
escritos todos en los ltimos seis aos: dHomme, Laussane, 1987.
+ Hegels Phenomenology of Spirit, new critical essays (2003),
Trabajos en castellano sobre la Enciclopedia, la Filosofa del Derecho,
(D) Editado por Alfred Denker y Michael Vater, Humanity Books,
o sobre los temas de las Lecciones slo se pueden encontrar a nivel de
New York, 2003
tesis de pre o post grado. Es intil agregar la dificultad de su acceso
6. Martin Heidegger, La fenomenologa del espritu de Hegel (1931),
y su notable escasez.
(D), Alianza, Madrid, 1992.
Mucho ms til para entender a Heidegger que para entender a Comentarios sobre la filosofa poltica hegeliana pueden verse en:
Hegel. 1. Herbert Marcase, Razn y revolucin (1941), (B), Alianza, Madrid,
7. Martin Heidegger, Hegel (1938-42), (D), Prometeo, Buenos Aires, 1971.
2005. 2. Jos Mara Ripalda, La nacin dividida (1977), (C), FCE, Mxico,
Contiene las Lecciones de Heidegger sobre Hegel dictadas en los 1978.
aos 1938/39, 1941 y 1942. Es una Buena muestra de cmo mal 3. Sergio Prez Corts, La poltica del concepto (1989), (C), UAM,
entender a Hegel es ya, por s mismo, otra filosofa. Ms an que Mxico, 1989.
el anterior: sirve para entender a Heidegger, pero escasamente a 4. Steven B. Smith: Hegels critique of liberalism (1989), (D), The
Hegel. University of Chicago Press, Chicago, 1989
8. Kenneth R. Westphal, Hegels Epistemology (2003), (D) Hackett 5. Patricia Jagentowicz Mills, Ed., Feminist interpretations of G.W.F.
Publishing Company, Indianapolis, 2003 Hegel, (1996), (C), The Pennsylvania University Press, Pennsylva-
nia, 1996.
b. Textos descriptivos o interpretativos sobre las otras obras principales 6. Jeffrey A. Gauthier, Hegel and feminist social criticism (1997), (C),
de Hegel State University of New York Press, Albany, 1997.
Una muestra de lo poco trabajada que es la filosofa de Hegel en el
Comentarios sobre la filosofa hegeliana de la religin se pueden ver en:
mundo de habla castellana es la extrema pobreza de textos que contengan
1. Antonio Escotado, La consciencia infeliz, (1972), (C), Revista de
comentarios sobre textos especficos, ya sean de autores en este idioma
Occidente, Madrid.
o, incluso, en traducciones.
2. Cyril ORegan, The heterodox Hegel, (1994), (D), State University
Sobre la Ciencia de la Lgica se pueden ver: of New York Press, Albany, 1997
1. Arturo Gaete, La Lgica de Hegel (1995) (B), Edicial, Buenos
Tres textos notables sobre la filosofa de la naturaleza hegeliana, que es
Aires, 1995.
un tema comentado muy rara vez, incluso entre los especialistas, son:
2. Georges Noel, La Lgica de Hegel (1933) (B), Universidad Nacio-
1. Stephen Houlgate, Ed., Hegel and the philosophy of nature, (1998),
nal, Bogot, 1995.
(D), State University of New York Press, Albany, 1998.
Ambas son poco ms que descripciones sumarias del texto, an
2. G.W.F. Hegel, Les orbites des planetes, (1801), Vrin, Paris, 1979
as tiles.
(D).
3. Jean Wahl, La Lgica de Hegel como fenomenologa (1935) (C),
La Plyade, Buenos Aires, 1973. Un Hegel para franceses, visto a Esta edicin contiene la traduccin al francs de la tesis doctoral de
travs de la fenomenologa husserliana. Hegel, y un detallado comentario sobre la idea hegeliana de la fsica,
hechos por Francois de Gandt
3. Daniel Berthold-Bond, Hegels theory of madness, (1995), (C), 12. Roger Garaudy, El pensamiento de Hegel, (1966), (B), Seix Barral,
State Univ. of New York Press, Albany, 1995 Barcelona, 1974
Notable estudio sobre el concepto de locura en la obra de Hegel, 13. Daniel Innerarity, Hegel y el romanticismo, (1993), (B), Tecnos,
en el contexto de su tiempo, y en sus implicancias para las teoras Madrid, 1993
actuales. 14. J. Butler, E. Laclau, S. Zizek, Contingencia, hegemona, univer-
salidad, (2000), (B), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003.
Un interesante ejemplo del uso crtico que se puede dar a la filosofa
hegeliana actualmente (Zizek, Butler), y de las crticas que se le
TEXTOS QUE COMENTAN pueden oponer (Laclau). Un debate en la izquierda, plenamente
LA OBRA DE HEGEL EN GENERAL actual.
15. Isaiah Berlin, Las Races del Romanticismo (1965), (B), Taurus,
2000. Un hermoso y erudito conjunto de conferencias, dictadas por
1. Ernst Bloch, Sujeto-objeto, el pensamiento de Hegel (C) (1949
un gran intelectual, que aunque no hablan directamente de Hegel,
en castellano, 1962, aumentada, en alemn), Fondo de Cultura
son extraordinariamente tiles para entender el ambiente intelectual
Econmica, Mxico, 1983. Una introduccin muy erudita a la
en que se desenvolvi y, tambin, qu es lo que la crtica anglo
Fenomenologa del Espritu, que nos ensea mucho ms de Bloch
sajona llama romanticismo.
que de Hegel.
16. Judith Butler, Subjects of Desires, hegelian reflections in twentieth-
2. Dieter Henrich, Hegel en su contexto, (1967), (C), Monte vila,
century France (1987), (C), Columbia University Press, New Cork,
Caracas, 1987.
1999. Muy de moda. Ha dado origen a una amplia discusin sobre
3. Carla Lonzi, Escupamos sobre Hegel (1972), (B), Ed. La Plyade,
identidades, gnero y lgica de los estudios culturales. La visin de
Buenos Aires, 1978.
Butler, sin embargo, parece estar ms influida por Kojve, Hyppolite
4. Francis H. Bradley, Apariencia y realidad (2 tomos) (1893), (C),
y Lacan que por el mismo Hegel.
Edicin Universidad de Chile, 1961. Excelente introduccin a la
17. Gwendoline Jarczyk y Pierre-Jean Labarrire, De Kojve Hegel,
filosofa hegeliana, escrita por un hegeliano ingls.
cent cinquante ans de pense hglianne en France, (1996) (C),
5. Georg Lukacs, El joven Hegel y los problemas de la sociedad ca-
Albin Michel, Paris, 1996. Muy informado y til, sobre todo para
pitalista (1938), (C), Grijalbo, Mxico, 1963.
contrastar lecturas, como la de Judith Butler, consignada en la
6. Herbert Marcuse, Ontologa de Hegel (1932), (D), Martnez Roca,
referencia anterior.
Barcelona, 1970.
7. Theodor W. Adorno, Tres estudios sobre Hegel, (1957), (D),
Taurus, Madrid, 1969.
8. Theodor W. Adorno, Dialctica negativa (1966), (B), Taurus,
LOS TEXTOS MISMOS
Madrid, 1975.
9. Julin Marrades, El trabajo del espritu, Hegel y la modernidad,
(2001), (D), Mnimo Trnsito, Madrid, 2001. Una crtica de tipo A pesar de todos los esfuerzos que hagamos para entenderlo en caste-
kantiano, detallada y erudita. llano, de manera inevitable y obligada, el tratamiento especfico de un
10. Flix Duque, La Restauracin. La Escuela hegeliana y sus ad- autor tan complejo como Hegel requiere de la referencia a los textos
versarios, (1999), (B), Akal, Madrid, 1999. Un estudio histrico primarios, en el idioma original.
extraordinariamente til. La edicin crtica de las obras de Hegel (Gesammelte Werke),
11. Jos Mara Ripalda, Fin del clasicismo, (1992), (C), Trotta, Madrid, en 22 volmenes, empez a publicarse en 1968, y est a cargo de la
1992 Rheinisch-Westflischen Akademie der Wissenschaften. Es llamada
BIBLIOGRAFA BREVEMENTE COMENTADA 203
habitualmente edicin de la Academia, algunos de sus tomos estn
an en curso de publicacin:
+ Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Gesammelte Werke in Verbindung
mit der Deutschen Forschungsgemeinschaft herausgegeben von
der Nordrhrien-Westflischen Akademie der Wissenschaften, 22
volmenes, Editorial Felix Meiner, Hamburgo, 1968-2003.
Desde 1984 se estn publicando adems varios tomos de Notas a
sus Lecciones (Vorlesungen), a partir de los manuscritos conservados
de Hegel.
+ G. W. F. Hegel: Vorlesungen, Ausgewhite Nachschriften und
Manuskripte, 16 volmenes, Editorial Felix Meiner, Hamburgo,
1984-2003.
En esta edicin, por supuesto, no se contemplan los textos de las
Lecciones, editados y publicados por los amigos del difunto
entre 1834 y 1845.
En estos tomos de Notas:
los volmenes 3 a 5 (1983-1985-1984) estn dedicados a Notas
sobre Filosofa de la Religin
los volmenes 6 a 9 (1994-1987-1996-1986) estn dedicados a
Notas sobre Historia de la Filosofa
el volumen 16 (2002) est dedicado a Notas sobre Filosofa de
la Naturaleza
el volumen 12 (1996) est dedicado a Notas sobre Filosofa de
la Historia
Estas y otras precisiones sobre la edicin de la Academia se
pueden encontrar en el sitio dedicado de la Editorial Felix Meiner:
www.meiner.de
Este libro se termin de imprimir en los talleres
de Impresiones Integradas del Sur, S. A. de C. V.,
en marzo de 2008. Se tiraron 1000 ejemplares
y la edicin estuvo al cuidado de David Moreno Soto.
Formacin de originales: Karina Atayde

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DESDE HEGEL

Carlos Prez Soto

Carlos Prez Soto

Agradezco profundamente al Profesor G. W. F. Hegel las profusas y

se encontr con el revolucionario nacimiento de la primera modernidad

blemente lo alejan de las alineaciones propuestas. Sin embargo, como

Aquello que llamamos mundo no es sino un producto de la actividad

discusiones tericas. Se funda la retrica del mtodo cientfico como

5. Same permitido an una ltima enumeracin, a modo de resumen

revolucin francesa. Para los italianos con el renacimiento italiano.

su vez clasificar los tipos de juicios, y a su vez stos permitan ordenar

ha dejado al descubierto lo que era en verdad lo esencial: hay un orden

4. La mismidad, la constancia, la exterioridad, y su consecuencia, el

una entidad animada, como un espacio en que lo esencial era la presencia

en la lgica de la modernidad. Tal como nada puede cambiar su propio

proviene en el fondo de la doble operacin de asimilar determinacin

2. Puede parecer curioso que en un concepto mecanicista del mundo se

Expulsado el tiempo mismo al limbo de las abstracciones matem-

2. Los filsofos naturalistas alemanes (en particular Johann Gottfried

y, slo despus, sugerir qu puede significar sustancia en una lgica

El ser, lo inmediato indeterminado, es en realidad la nada, ni ms ni menos

Mucho ms adelante, al tratar de la esencia, se llega a entender que

En torno a esa naturaleza algo fantasmagrica del alma, sin embar-

A diferencia de lo que ocurra hasta hace muy poco, hoy es posible

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