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  • Epístola A Los Romanos - Enciclopedia Católica - Ene152017

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    Exegesis de la Epístola a los Romanos

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    Epístola a Los Romanos - Enciclopedia Católica.ene152017

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    Exegesis de la Epístola a los Romanos

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    eso ‘poate Rona eine Cates Herramiemas personales . Acveder : Soliitar cuenta . Pagina : Disewsion : Ver cédigo : Historal OMNIA DOCET PER OMNIA» En la EC encontrarés aniculos autrizados ‘sobre laf eatbica Coy Donen Cear aceard a Epistola a los Romanos De Enciclopedia Catélica Contenido . 1 La Iglesia de Roma y San Pablo + 2Caricter, Contenido y Disposeién de la Epistola : 2.1 Cariter : 2.2 Contenido y disposiién 3 Autentiidad “FIntegridad 5 Fecha y Cireunstancias de Redaccion 6 lmportancia Histérica “Contenido Teolégico: Fe y Obras . 7.1 San Pablo y Santiago La Iglesia de Roma y San Pablo Enze las epstlas del nuevo testamento que llevan el nombre del apdstol Pablo, ls esrita aI iglesia de Roma ocups el primer lugar en oe manuscrits legados hasta nosotros, aunque en ls tiempos antiguos el orden era probablemente diverso. La epistola fue escrita para servi de presentaciGn ante una comunidad oom la que e apéstol deseaba esablecercontactos, aunque no fuese él mismo quien la habia fundado. (i 10-15; xv, 22-24, 28-29), Durante af habia pensado en Roma (xv, 28) La iglesia de all no haba sido establecide recientemente; pero su fe haba sido dada a conocer a todo el mundo (i, 8) y se nos presente como una ‘nsttuein frmemente estableciday comparativamente antigua, que Pablo consideraba con reverencia, con respetoinclso, Con respecto a su fundaeién, sesgraciadamente, la epistol a ls romanos no da ninguna informacin. Es inadmsibl el interpreta este silencio como un dato decisiva contre sa fundaciin por Pedto. No puede detrminarse con certeza cuando Pedro vino la primera ver « Roma; quiz incluso hubo algunos erstianos antes de que ninglin apéstolpusirs el pic en Ia capital, pero es inconcebible, simplements, que esi iglesia hubiera alcanzado une a fireza en Ia fe yen la vide religiose sn que ninguna de las autoridades mis eminentes del eristianismo naciente hubieren fundado sus cimients ni drgido su crecimiento en esta drecci. Esta iglesia no debie su fe licamente a los miembros desconocidos de la priitiva comunidad crstiana que viniran a Roma. Su enstianismo se encontabe ys, como la epistola misma nos ‘cuenta, iberada dels ley mostice; Pablo compari, com cereza, sta conviccién con la mayeria de la comunidad, y su deseo conssta simplemente en profundizar Ja convicein misma, Dicha condicin seria incomprensible sla ilesi de Roma debiera su origen a alg judo cristianizado por la comunidad de Jerusalén, puesto que sbemos asta que punto la lucha por Ia libertad ante dicha ley fue dsperahesael aio $0 ddJ.C. Tampoco puede ligarse la fundacidn del iglesia de ‘Roma con las comunidades procedentes de la genilidad, que lamaban a Pablo su spsto; su establecimiento era demasiado reciente y Pablo habia escrito la epistola diferentemente si Ia comunidad estoviera ligads, directo indrectamente, a su propio apostola. EI ilenio completo sobre San Peo se explice facilmentesuponiendo que estaba entonces avsents de Roma; Pablo habria sido conseiente de este hecho, puesto qu la comunidad no le cra completamente ‘extras, Una epstola como la que nor ocupe, nose hebria enviedo de la manereen que lof, sl principe de los apéstoleshubiera estado en Roma y la referencia a soberano (xi, 8) seria dificil de explicar. Probablemente sypane Pablo que durante los meses que median entre la eseritura de la epistoay su ecepein, la comunidad habria trado sobre sus propins recursos mis © mene. Sin embargo esto no indica una fala de organiza en la comunidad de Roma; tal ‘organizacin exist en cada una dels iglesias fandadas por Pablo y su exstencia puede probarse por la epstla misma Fl conocimiento de esado dela comunidad es importante para comprender Is epistola, No e ha aleanzado una verdaders unanimidad sobre los elementos que ‘ormaban la comunidad. Bau y otros (especialmente hoy dia Theodore Zahn) considera la comunidad romana como principalmentejudeocrstana, subrayando vi, 15-17; vi, 1-6; vii, 15. Pero la mayor parte de los exégetas se inclinan hac el punto de vistacontraro, basando su argumento, no s6la sobre Tos textos individuales, sino también sobre los de caicter general de la episola. Al principio de a misma Pablo se presenta asi mismo como c! apésol de los gentile. Por cierto que i, 5 no pucde aplicarsea tode la humanided, dado que Pablo cirtamente desea referise a algo mas que los romanos dele especie humana; en apoyo de ‘esta ets, podemos cla i, 13, donde el autor gue ha meaitado lrgamente el venir a Roma pues que ahi podri obtener agin fruo entre los “geniles”, Y contin "As griegos ya los bitbaros, los stbiosy a los afolondrados, ls debo algo; asi es que estoy list para predicar el evangeio también a yosotos los que esis ‘en Roma" (I, 14y siguientes); t Mama a sf ismo el apOstol de los gentiles (x, 13), y ita su vocacién como apéstol de los genes en tno que justifieacin de ie ‘epistolay de su Tenguaje (xv, 16-18) Estas consideraciones liminan toda duda en cuanto a la proveniencia de Tos eistianos de Roms, Fl lenguajey su apicaci6n ‘en xi, 13 siguientes, presupone asimismo una mayoria de eitianos de origen gen, mientras que vi 1 ysiguientss, muestran el esfuer de los cristianos eto pals Rona eid Cates gentles para familiarzarse con la manera judia de drigitse @ Dios. Todo el earéter dela composici Neva ala coneTusin de que el apSstolsupone una mayorta ‘gent en Is comunidad cristina, y que en Roma como en todas partes, se enevenira en ello la aplicacion del hecho de que son pocos los eles de entre los dios (x, 5-7; 6 xv, 4, Sin embargo, ‘comunidad romana no careeia de elementos judi robablemente una parte importante, Pasajs como iv, 1 (Abrahin nucstro padre en la carne; i (habla a quienes conocen la ley); vi, 4 vii, 2, 15, t., mo pueden facilmente explicarse mas que suponienda la existencia de una soccion judi en la ‘comunidad cristiana, Pr oto lado, hay que recordar que Pablo ere un judi de piesa cabeza, y que su educacin lo acostumbré a adoptar el punto de vista dela Tey, tanto més cuanto queen ima instanea la revelacion de] antiguo testament es la base del nuevo, y que Pablo mire ala cistiandad como la heredera de las ‘romesas Di, como la verdadera “Israel de Dis” (Gal, vi, 16). San Pablo adopta a menudo el mismo punto de vista en la episola a Tos gatas, una eats Jirgida indudalomente a unos eistianos que estaban a punto de someterse ala citcuneisén,Incuso en Ia epstola Tos tomanos se ditge epesidament alos {udios (c.g, i 17 siguientes), mas no podemos de este hecho deducr la composicign dela comunidad, dado que Pablo tata, no co os judios critianos, sino ‘om los judlos ain sujtos ala ley de Moist, todavia no liberados por la graca de Cristo, El apdstol desea mostramos el papel y la ficaia dela ley ju «que lla implica y lo que no iempic, lo Carécter, Contenido y Disposicién de la Epistola Caricter La parte principal de Ia epistol los romanos (i-xi) es una discusiin teldgica con toda evidencia, Seria sin embargo inexasto considerarla como una cpistola lteravia en vez de como una carta Debe ser considerada como una comunicacin personal a una comunidad especialy, l igual dela enviada alos corintios ola de os gatas, tenemos que entendela de acuerdo con la posicin coneretay eon ls cireunstancias dela comunidad ala que va drigida. Lo que dice e upésto, lo dice con respecto a sus lectoes de ia comunidad romana y asus relaciones ca ellos, Fl lengusiey l estilo revelen a | autor de las epistola los gatas ya Tos covntos, Su acuerdo enfitico con estos tims en el contenido del epstola es inconfundible. Sin embargo la diferencia don su auditoro con las eteunstancias daa eada una de las epstlas una marca dstintiva, La epistola als gatas es ‘una obra polémica, yest edactada con un esprit polémicg con el objetivo de advert Ia legeda de un mal inminente; lade los romans est escrita en un siempo de paz y seresidad yest drigida a una iglesia con la que el autor desea entablar una relacén mis intima. Asi es queen esta itima nos faltan los detalles sobre expeiencias eneriozes de las que la primera epistola abunda. No es qu la de los romanos sca un puro tratadotcol6gico abstraco; incluso agui se mete San Pablo en el tema con su personalidad vigorosa, se planta ante su oponente y discue con él. Se ve aq esta caracteritia del apésol. Aqui surges la dureza y aspereza de lenguaje y de la expresin que se bservan en otras epstoas. Lo que por certo no impide poner de manifesto un pln de pensamientoperfetamente laborado, que a menudo se extiende desde los detalles mis nimios hasta magnifies disposiciones de Te expresia, Podemos recordar el exordio al que corresponde la gran doxologia conclusive en el pensaniento y hasta cierto punto en el lengua, mientras que las dos seceiones de la primera parte tatan apropiadamente con palabras impresionantes dela cereza de la salvacin y de la providenea ysabiduria de Dios (vii, 31-39; x, 33-36). El autor mismo nos da la ocasién extera inmediata de la comporicisn de la pistol; él deseabe anunciar su llgada la comunidad y prepararle para este acontecimiento. Sin embargo él no nos die cual es el objetivo real de este trabajo tan completo la necesidad de una epstolateol6gia. La suposicién de que S. Pablo deseaba dar alos romano una prueba de sus talents intelectuales (11; xv, 28) se a deseartado por su frvolida. Asi es que debemos concur que la razin del epstola debe ser buscada en las condiciones de la comunidad romana. Los primerosintrpretes (Amabrosiaser, Augustin, Teodoreto)y un gran nimero de exégetasposteriores ven la ocasin dela epistola en el confieto cerca de es ideas judaizantes, unos suponen un conflict entre Tos erstianos de agen jd y ‘gentl(Hug, Delitzsch) mieneas que ot0s suponen la exstencia de erores tipicamente judios por To menos de Faco anti-paulismo, Este punto de vista no se ‘acuerda con el carictr de a epistol: el autor no hace mencién de ningin eror ni divisién en I Iglesia, ni hay tampoco ainguna diferencia de opinin entre la conepoién fundamental del cistianismo entre Pablo y los romanos. La polémicas de a epistola estindirgidas conta los judis inerédalos y no contra lo judios ctisianos, Es verdad, empero que exien ciertos contrasts en la comunidad: se habla del fuerte y del bil de los que babien legado a une comprensién completa de la libertad cristana en contraste con los que ponian mayormente de relieve un eericio de préctcas externas sin haber legado a gozar de la libertad plena. Estos contrasts estin tan poco basados ex la Ley y en una falsa dogmitica como los “biles” dela epstla alos eorintios. De otro modo, Pablo no los babi tatado con el lenguaje suave que emplea eon ellos ¥ cox Tos “Tuertes” (xv, 5-10; xs, 15-x¥, 7. Siempre ay peligzo de eror en los juicio ¥ de hecho, se ‘cometeron algunos erores (xv, 13; "No nos juzguemvos pues més") Las divsiones podian establecese seg Ia naturaleza del ero; el apdstol no nos dice en qué sentido, pero los problemas de los coritis y de los gatas nos lo indcan suficentemente. Y aunque Pablo carece de motivos para antcipargruesoserores judios, le bata saber que las divisiones éetruyen Ia unidad del grupo, vuelven comunidad misma, Asi que dese envi labor mis ardua, hacen la cooperacidn con Roma imposible y éesmedran la antes de su legada una exhortacién (xvi, 17 sq), hace todo lo que esté en su poder para dispar la idea equivocada de aque él esté contra Israel y la Le. El que hubiera buenas razones para estos temores estaba basado en su previa experiencia en Jerusalén durante su tia visita (echos, XXI, 20-1), De esta dable consideracisn se dee e objeto de la ara los romanos. La exhoriaciones a la caridad y af unidad (xy siguientes) tienen el mismo propbsito ‘que las que digi ls “debiles”y Tos “Tuortes™ En amis casos hay una efereciavigorosa al fundamento nic de laf, la llamada gratuita a a gracia, ala que el hombre puede solamente responder con una fe frme y huilde manifestada en la carded, y también con usa exhortacin a la uniad de la fey la caida, ‘explicit pero no forzads, Para Pablo estas consderaciones eran el mejor medio segurare a confanza dela comunidad entra y su asistencia en las actividades futures. Los pensamientos expresados aqui son los que siempre le guiaron, y se puede ver ficilmente como se le vnieron espontincemente el expt en el momento en gue decidié buscar un nuevo campo de actividad tan ampli hacia el este. Corresponden a su deseo de asegurarst la cooperacién de la ‘comunidad romana especialmente con el estado y las nevesidades de la Iglesia. Fran el mejor regalo intelectual que el apéstol podiaofrecerles; poniendo asi la Telesia en el buen camino, reando usa solide inter, y arojando luz sobre las Judas que hablan ensombrecido ciertmete las almas de os cristianos ‘contemplativs de ara ala actitud de ineredulad que caacterizab el pueblo escopido, Contenido y disposicién Inttoduceidn y razin de la epstola a causa de su vocecién y planes ‘encuentra Pablo, manifiesta la potencia de Dios y relia la justi 39) y luego se defiende a 15) (1) Parte teres (, 16-xi, 36). Afirmacién principal: evangelio, en euyo servicio se iam en todo hombre que cree en (16-17) Esta aliemacion se analiza y se prueba luz de la historia del pueblo elegido (x, I-xi, 36) Is-vi, (2) Lajustiticacién se adguiere solamente através de la f en Cristo (,18-vi, 39). () La prucba de la neesidad de la gracia de la justifieacin a través dela fi, 18y, 25): sin fe no hay jstca, la prueba se encuentra observando a Tos paganos (18-32) y alos judis (i, li, 20); (6) a justcia se adquiere através de la fey mm de Crist y por la redencin de Cristo (el Evangel, i, 21-31). El Espiritu Santo provee la prueba: la fede Abrahin (iv, 1-25). (i) La grandeza y Ta bendici dela justifeaciéa por laf (x, I-vii, 39), a reconeliacién con Dios @ wavés de Crist, con una esperanza de salvacion eter, I-11), Seda como ejemplo por contrast entree! pecado de Adén y sus consccuencias par toda la humanidad que no fueron edimidas por la Ley sino por los frtossobreabundants

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