BENEMRITA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE

PUEBLA.

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS.

ONTOLOGA CONTEMPORNEA
DR. IGNACIO ROJAS GODINA

LAS DIFERENTES DIRECCIONES DE LA

MOTIVACIN: BREVE DESCRIPCIN DEL
MOTIVO

ALFONSO LVAREZ ESCALANTE

201320160
24 DE ABRIL DE 2016

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ndice Analtico

Introduccin 3
Desarrollo del tema 6-8
Conclusin..8-9
Bibliografa.10

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Las diferentes direcciones de la motivacin: breve descripcin del motivo

Tenemos ah la RELACIN DEL REACCIONAR ANTE ALGO, experimentar estmulos

por ello, estar motivado por ello en un sentido determinado. Soy motivado a volverme con
atencin, con agrado; experimento el estmulo de la belleza (Husserl, 2005: 264)

En la esfera humana, es decir, all en el mbito en donde discurre la vida con normalidad,
hay un elemento que est latente todo el tiempo, que de alguna forma constituye la forma
en que se desarrolla la accin del hombre en la cotidianeidad y que pocas veces uno dirige
su conciencia a esta huella comn: el motivo o la motivacin. La motivacin es un tema
que puede presentarse de manera distinta en un mismo mbito, pues al tratarse de un
elemento que la vida normal ha adoptado, podemos referir que la propia idea de motivacin
en un panorama concreto tiene dos posibles maneras de entenderse en la habitualidad que
se presenta, por un lado, como lo que configurara el deseo humano, y que est en una
estrecha correlacin con el inters, y por el otro lado, como causa de algo.
Adems habr que mencionar que la motivacin para Husserl tiene tambin dos
dimensiones, una motivacin activa y otra motivacin pasiva. Se trata as de un elemento
importante en la forma de abordar la intencionalidad husserliana, pues en el dirigirse a la
cosa est presente el motivo que permite esa direccin y no otra.
El siguiente trabajo tiene como finalidad realizar una breve descripcin de lo que se
puede considerar como motivo o motivacin, para ello en un primer momento, describir lo
que implica la intencionalidad en la fenomenologa de Husserl, y la importancia que tiene
en el mundo de cada hombre particular. En segundo lugar, la tarea ser la descripcin de las
dos direcciones en que la motivacin se expresa, que puede ser como modificador o causa
de algo, como se entiende habitualmente en el mbito experiencial de cada hombre. Un
tercer momento ser la descripcin de la motivacin y sus dimensiones, y como esto afecta
ya el modo en que comprendemos la motivacin ya no como la causalidad entendida
positivamente. Finalmente hablar del motivo y la intencionalidad, la correlacin que existe
entre estos actos de conciencia.

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 I

La intencionalidad es el rasgo esencial de ciertas vivencias de conciencia (que se llaman por

ello vivencias intencionales) que consiste, bsicamente, en referirse a objetos. La referencia
(intentio) a un objeto es un rasgo esencial de la vivencia que la tiene no slo en el sentido de
que la vivencia no sera la que es sin ella, sino en el sentido de que esa referencia no
depende o no est determinada en modo alguno por el objeto, sino que, por el contrario, el
objeto mismo est determinado por la vivencia. Dicho de otro modo: el hecho de referirse
(o mentar, o dirigirse, etc.) a tal objeto, es cosa de la vivencia, no del objeto que
accidentalmente se le presente [Zirin, 1990: 50]

Para abordar el problema de la intencionalidad en Husserl nos hemos apoyado en lo que

Zirin nos dice al respecto del concepto. Cuando se hace referencia a la intencionalidad, a
grandes rasgos podramos decir que se trata de que la conciencia siempre es conciencia de
algo. El estar dirigidos hacia algo implica siempre que la conciencia est dirigida hacia ese
o cual objeto, que sea capaz de percibir intencionalmente el fenmeno. Y en esta medida,
no es el objeto quien determina la conciencia, sino la vivencia es la que determina el objeto.
Puesto que nicamente en el acto intencional aparece el objeto, es necesario que la
conciencia pueda mentar al objeto mismo, los fenmenos solo estn en tanto que hay una
conciencia que los percibe, todo aquello que existe en el mundo entendiendo ste como el
horizonte de posibilidades en el que se presentan los fenmenos se constituye en un
primer momento porque la conciencia ha captado por lo menos un escorzo del objeto
presentado. Todo aquello que est fuera de los lmites de mi conciencia no existe en tanto
que no hay una vivencia que pueda constituir a los fenmenos. La intencionalidad es as la
direccin hacia la cual se dirige la conciencia de cada ser particular, es la percepcin de lo
que aparece en el mundo, en la medida en que hay una conciencia que tiene la capacidad de
percibir el fenmeno.
Cuando Husserl habla de la intencionalidad lo hace en este sentido, en lneas
anteriores he utilizado la pablara escorzo, lo cual significa una parte, pues en la
intencionalidad no es posible percibir por completo como aparece el fenmeno ante m,
solo percibo fragmentos del objeto mentado, y lo que permite la constitucin es lo que
llamar Husserl apercepcin, concepto leibniziano que adoptar Husserl para hablar de la
forma en que despus de que hemos percibido algo podemos constituirlo completamente a

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travs de la apercepcin, que en un sentido ser como la unin de los escorzos de un objeto,
a travs de la vivencia con la cosa y los procesos de recuerdo que entran en juego en este
momento, cuestin que no compete por el momento en el trabajo, pero referirlo aunque sea
brevemente no est de ms.
Es as como se configura de manera breve lo que se entiende por intencionalidad, la
conciencia siempre tiene una direccin, tiene como referencia siempre algo, y en este
constante estar dirigidos hacia, surge un nuevo concepto que ayuda a comprender de
manera ms explcita lo que refiere la propia intencionalidad, pues no es un movimiento
azaroso, hay una huella particular en cada acto intencional.

II

La motivacin como he referido al principio del trabajo puede tener dos variaciones en la
forma habitual en la que comprendemos o entendemos el concepto. Ya que se trata de algo
que conforma el sustrato de cada acto que realizamos, habr que describir de forma breve lo
que involucra en un primer caso la motivacin como configuradora de un deseo o volicin
humana, y el juego de intereses que finalizan el entramado de la primera variacin, para dar
como resultado una motivacin que modifica un deseo en estado primario o natural.
El deseo lo podemos entender como aquello que busca el hombre para estar
completo, y existe aqu una especie de dialctica de ausencia y anhelo, que tiene una
correspondencia con la bsqueda constante de la felicidad. Y en un primer momento el
hombre lo traduce como satisfaccin o placer, el deseo en un estado primitivo coincide con
esto. Aqu podemos detenernos brevemente para especificar que el deseo tambin es un
impulso instintivo, ya que nadie desea desear, ya forma parte constitutiva del ser humano,
hay as deseos biolgicos como el hambre, la sed, el sueo, y otros que responden a un
orden de afectividad, como el deseo de ser amados, en palabras concretos el hombre en un
ser que desea.
Ahora bien, este deseo en su estado ms primitivo se ve alterado en el momento en
que a travs de la vivencia, encontramos algo que satisface de manera ms completa lo que
desebamos, aparece as en el mundo experiencial la motivacin. Por ejemplo, un hombre
desea saciar su hambre, uno podra intuir que bastara algo de comida para que el deseo se

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vea cumplido, y originalmente ha sido as; pero en el acontecer de una vivencia de pronto
descubre que es la carne lo que prefiere ms, le gusta ms. Entonces al momento en que de
nueva cuenta la pulsin biolgica le haga desear alimento, ya no lo har deseando
simplemente satisfacer su hambre, sino deseando la carne, la motivacin as ha modificado
este deseo, al momento de sentir hambre este hombre ya estar motivado a comer carne, y
aparecer aqu en este mismo momento el mundo de intereses particular de cada persona
(otros podran preferir las verduras, las sopas, etc.).
La correlacin que existe entre estos tres elementos es perceptible en cualquier
experiencia particular, y la habitualidad con que se nos presenta nos ayuda a entender que
la motivacin dota de pequeos o grandes acentos la forma en que buscamos responder a
ese deseo, porque ya nos dirigimos motivados por los intereses particulares que han
aparecido en la vivencia personal, y que han construido los intereses las motivaciones
que tienen una diversidad individual, que en algunos casos pueden ser comunes1.
Hasta aqu con la forma en que los intereses crean motivaciones, mismas que configuran el
deseo latente en cada hombre. Modificando la direccin de la conciencia, pues se dirige
hacia fenmenos especficos y particulares de la vivencia. Una segunda manera de
comprender el concepto de motivacin ser como la causa de algo.
Cuando nos aproximamos al motivo pareciese que se trata de un concepto que se
puede intercambiar por otro semejante sin perder su sentido, conceptos como causa, razn
(en el sentido de justificacin). As podemos colocar otro ejemplo, el motivo por el que yo
reprob un examen fue porque no estudie. La oracin no sufrira as modificacin de
sentido si cambio la palabra motivo por causa o razn. En el mundo de la normalidad
manejamos con constancia el motivo como la causa de algo, lo que provoca tal o cual
consecuencia en el horizonte. Son estos dos los sentidos ms generales que vivenciamos en
el mundo sobre la motivacin, pues en la manera en que se presenta ante la experiencia nos
ayuda a comprender los propios actos o direcciones de nuestra propia conciencia, se trata
simplemente de motivos por los cuales actuamos. Al momento de realizar una descripcin
fenomenolgica los sentidos del concepto se alteran de manera evidente, como lo refiere el
siguiente apartado.

1 Pinsese en el trabajo en equipo sobre todo. Un ejemplo de ello un partido de

futbol, en donde todos los jugadores estn motivados a ganar el partido.

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 III

Para Husserl existen dos dimensiones de la motivacin, una pasiva y otra activa, aunque
primero habr de distinguir lo que la motivacin significa para Husserl. Existe una clara
distincin entre la motivacin y la causalidad, mientras que sta ltima tiene como
referencia a lo material, en el mundo positivista, la primera surge con un sentido de
causalidad espiritual. La diferencia radica en el mbito al que pertenecen, hay pues una
causalidad material y una causalidad espiritual, tan distintas que Husserl utiliza la palabra
motivacin para hablar de la segunda.
La primera forma de causalidad es a la que estamos acostumbrados cuando nos
hallamos instalados en la actitud cientfica, el mirar toda la realidad a la luz de la naturaleza
fsica. Se trata as de la causa mecnica, reactiva o asociativa de las cosas, que determina la
manera en que se relacionan el mundo y sus objetos.
La segunda forma de causalidad ser el de la motivacin, pues conlleva ya un
cambio de actitud delante del mundo, y la manera en que se desarrolla ya tiene
implicaciones referenciales que la causalidad fsica no contempla, tales como valoraciones,
fines, posibilidades prcticas. Podemos decir que la motivacin en Husserl tiene un sentido
ampliamente importante, y una de las cosas que quiero resaltar es que nicamente en este
presupuesto de la actuacin libre por motivos se encuentra de manera adecuada el obrar
humano, y que es aqu en donde cabe hablar de actos justificados o no. La motivacin
pertenece al mundo espiritual, entendida como causa de este orden, que ya transforma todo
el sentido del dirigirnos hacia algo.
Una vez aclarado de forma breve lo que significa la motivacin para Husserl habr
que destacar las dos dimensiones a las que hace referencia el mismo autor. Pues hablar de
motivacin significa hablar de ella en forma pasiva o activa, en las que la motivacin se
mueve bajo una sola direccin, es decir, las dos dimensiones siempre estn correlacionadas
en el acto humano.

Encontramos, pues, como la primigenia y especficamente subjetivo al yo en sentido propio,

el yo de la libertad, el que presta atencin, considera, compara, distingue, juzga, valora, es
atrado, repelido, se aficiona, se fastidia, desea y quiere: el YO que es en todo sentido

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 activo, que toma posicin. Pero ste es solamente uno de sus lados. Frente al activo est el
YO PASIVO, y el yo es siempre, en donde es activo, a la vez pasivo, tanto en el sentido de
afectivo como receptivo (Husserl, 2005: 260-261)

La motivacin entonces en su dimensin activa ser la toma de posicin de un yo

activo, la otra dimensin tiene que ver con el subsuelo de tendencias, disposiciones,
costumbres, asociaciones, etc. Y en cada acto como he mencionado intervienen ambos
dinamismos, podemos decir que uno consciente y el otro ciego. Que existan dos
dinamismos en la motivacin no quiere decir que uno sea ms necesario que otro, pues si
bien es en el yo activo es en donde radica la direccin de las intenciones, la dimensin
pasiva es tambin necesaria como el subsuelo en donde se despliega el mundo individual de
cada ser consciente, se trata de un estrato pasivo, de una sensibilidad secundaria con
sedimentos de razn.
Para Husserl la motivacin tiene un despliegue particular, que contiene la direccin
de los actos motivados para el yo, en la relacin ineludible de los dos dinamismos la
conciencia se dirige de manera focal, mi mundo de intereses es lo que motiva la direccin
de la conciencia. Y as, la intencionalidad va correlacionada con la motivacin, pues en este
estrecho vnculo no se puede tener conciencia de algo si no estoy motivado a tener
conciencia de ese algo.

IV

Hemos realizado un recorrido de la motivacin en su sentido habitual-cotidiano, para

despus abordar el mismo problema con Husserl. Ahora es menester explicar la forma en
que se relacionan la intencionalidad y la motivacin. Pues si la intencionalidad siempre
tiene como referencia a un algo, el que nos dirijamos hacia ese algo ocurre justamente
como una direccin motivada. Del entramado de cosas que aparecen ante mi conciencia, en
cada situacin, en cada nuevo acto elijo dirigirme especficamente a un fenmeno, lo que
llama ms la atencin en funcin de un inters. Si todo acto de conciencia es siempre
conciencia de algo lo es en la medida en que mi mundo de intereses motiva a mi conciencia
a percibir un determinado objeto, lo dems se convierte en trasfondo, no lo tematizo,

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nicamente se convierte en tema aquello que reclama mi atencin, aquello que motiva mi
dirigirme hacia algo determinado.
No se trata de un movimiento azaroso de la conciencia, debido a que en los dos
dinamismos de motivacin ya se encuentran algunas claves para poder entender cmo se
configuran los mundos particulares individuales de inters, a travs de las vivencias que
tienen siempre un horizonte externo vamos descubriendo lo que interesa a cada uno, y
esto crea motivaciones para convertir en tema entre tantos fenmenos a uno en particular,
de esta forma el mundo personal se encuentra con el mundo circundante, ampliando cada
vez ms el horizonte en que aparecen las cosas, pero siempre motivado para focalizar la
atencin. Baste un ejemplo para la explicacin de la correlacin: Al usar la bicicleta de
forma diaria, ha surgido un inters particular en el vehculo. Y ahora cuando camino por la
calle, en cuanto veo pasar una bicicleta mi conciencia la percibe entre tantas otras cosas.
Antes haba tambin bicicletas paseando por la ciudad, pero no era consciente de ellas, mi
conciencia no se diriga a estos objetos porque no formaban parte de mi mundo de
intereses, ahora que me interesa puedo notar enseguida una bicicleta en la calle, mi
conciencia est motivada a percibir el fenmeno que tengo adelante.
Por ltimo hay que referir que existen o pueden existir un sinfn de motivaciones, no
se reduce a una sola y exclusiva motivacin, pues todo aquello que motiva la direccin en
que mi conciencia percibe el objeto, se convierte en motivacin en el acto intencional. Y en
el dinamismo de la intencionalidad existen correlativamente la motivacin y el mundo de
intereses, y en el despliegue de cada acto nuevo de experiencia ya estamos motivados hacia
algo, la intencionalidad es as una intencionalidad motivada, la referencia del primer
concepto ya tiene implcita en su estructura los actos motivados. Como aadido final, el
temple de nimo forma parte constituyente de la misma motivacin, no le he dedicado
lneas en este trabajo pues es motivo de otro intento de investigacin fenomenolgica, baste
decir que los temples anmicos pueden alterar la motivacin en su sentido espiritual, pero
esto es un tema que nos ocupara en otra ocasin.

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Bibliografa

Moran, Dermont y Cohen Joseph. The Husserl dictionary, London: Continuum, 2012.

Drummond, John. Historical dictionary of Husserls philosophy, USA: Scarecrow Press,

2007.

Husserl, Edmund. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa

fenomenolgica. Libro segundo. Investigaciones fenomenolgicas sobre la constitucin,

Mxico: FCE, 2005.

Snchez-Migalln, Sergio. La constitucin de la persona moral en Edmund Husserl, en:

Dilogo filosfico,80, 257-270.

Zirin, Antonio. Breve diccionario analtico de conceptos husserlianos, Mxico: UNAM,

1990.

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