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ESPACIO LUGAR Y TERRITORIO Hacia El Desa PDF
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En este marco, como produccin terica que ha sido influenciada por las diferentes
corrientes o escuelas de pensamiento en ciencias sociales, revisaremos tres conceptos que
son centrales a la hora de construir explicaciones espaciales de la experiencia humana,
individual y colectiva. Nos referimos a los conceptos de Espacio, Lugar y Territorio; y sus
diferentes delimitaciones como social, antropolgico, personal y practicado. En
nuestra exposicin identificaremos los principales contenidos significativos de tales
conceptos propuestos por autores como Henri Lefebvre, Erving Goffman, Michel de
Certeau y Marc Aug.
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Una caracterstica central del proceso moderno de construccin del conocimiento es
la produccin de teoras en campos especficos del saber. As, se han ido delimitando
objetos de estudios y mtodos de aplicacin, para producir categoras conceptuales
explicativas que, como sistemas, configuran las teoras. Sin embargo, Lefebvre (2007), nos
propone como proyecto terico la construccin de una ciencia del espacio de carcter
unitario desde una perspectiva materialista e histrica. En efecto, si la modernidad se funda
en el pensar el tiempo, entonces, repensarla es pensar el espacio.
Dado este problema, es que se hace necesaria la construccin de una ciencia del
espacio unitaria, que pase del discurso del lenguaje per se a las propiedades del espacio
social. En efecto, la sociedad ha sido dividida en sus espacios (poltico, econmico, social,
demogrfico, etc.), invisibilizando que sta, como un todo, est sometida a la prctica
poltica, como afirmacin del poder. Esta ciencia, segn Lefebvre (2007), incorpora en su
anlisis el uso poltico del conocimiento, sus fuerzas y relaciones de produccin; la
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ideologa que oculta este uso; y el conocimiento que se integra a los modos de produccin.
Se intenta, por tanto, revertir la tendencia, la ideologa de la clase dominante del
capitalismo, asumiendo que ste influye en las cuestiones prcticas relacionadas con el
espacio y que se expresan en la multiplicidad de usos del concepto por las disciplinas.
Importa, por tanto, la prctica social/espacial de carcter dialctico, sus cdigos como parte
de la interaccin entre sujetos, sus espacios y entornos.
Lefebvre (2007), para el desarrollo de su teora unitaria, nos hace una propuesta
inicial sobre el espacio, a saber: el espacio social es un producto social. Esta propuesta
implica que todo espacio es un espacio social, el cual es engendrado por fuerzas polticas y
sociales. Este espacio no es el del idealismo, ni el de las ciencias naturales, en donde opera
la doble ilusin de transparencia y de realismo, que se implican mutuamente. Es, ms bien,
el espacio abstracto, real, prctico e instrumental que se diferencia del espacio mental y del
espacio fsico.
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representaciones permiten las estructuras de poder profesional y racional del estado
capitalista. El espacio de representacin, comprende el espacio vivido, relacional y social.
Encarna simbolismos complejos ligados a las resistencias simblicas de la vida social como
el arte. Son estos espacios los que apuntan a la reestructuracin de las representaciones
institucionalizadas del espacio y nuevas prcticas espaciales.
Una tercera implicancia refiere a la transicin del inters por las cosas en el espacio
a la actual produccin del espacio. No se busca el espacio en s mismo, sino su produccin,
asumiendo la relacin dialctica entre lo percibido, lo concebido y lo vivido. Como cuarta
implicancia, vemos la historia del espacio, de su produccin de realidad, que tiene relacin
con las fuerzas de produccin y las relaciones de produccin. De hecho, el espacio
abstracto coincide con el capitalismo, en donde aparece el sujeto impersonal moderno que
oculta el sujeto real poltico del poder estatal.
En suma, la fuerza del espacio social y fsico se reduce al espacio mental, del
discurso lingstico que elimina al sujeto. Por medio de la manipulacin del espacio
abstracto, la burguesa y el capitalismo, han establecido el control sobre el mercado de la
mercanca. La reconstruccin de un cdigo espacial implica recuperar la unidad de los
elementos disociados, por lo que, una revolucin debe producir un nuevo espacio, debe
manifestar una capacidad creativa sobre la vida cotidiana, sobre el lenguaje y los espacios.
Conlleva, adems, un modo de vida y de produccin diferente, ya que ha predominado lo
que se conoce y ve, por sobre lo que se vive. Una nueva sociedad, por tanto, requerir de un
nuevo espacio social, ya que cada sociedad construye el espacio que le es propio para
constituirse como tal.
Ahora bien, Erving Goffman, mantiene una visin normativa de lo social, es decir,
del orden pblico. Como estudio, le interesan las normas y las ordenaciones conexas de
comportamiento relativas a la vida pblica: a las personas que coexisten y a los lugares y
ocasiones sociales en que se produce ese contacto (Goffman, 1979: 19). Estas pautas
normativas conexas, que son rutinarias, configuran el orden social que organiza la vida
pblica de las relaciones sociales.
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Un concepto central en la organizacin social es el de reivindicacin, que refiere a
la transferencia del bien por parte de un agente y que se aplica a un territorio. Pero existen
territorios fijos y situacionales. Los primeros remiten a aquellos ya definidos
geogrficamente y su reivindicacin est apoyada por la ley, como las casas por ejemplo.
Los segundos son aquellos que estn dispuestos al pblico en forma de bienes reivindicados
en tanto se usen, ya sean pblicos o privados, como por ejemplo, las mesas de un
restaurante. Adems, existen las reservas egocntricas que es una esfera de cosas que van
con el reivindicante, el cual ocupa su centro. El autor indica que, a fin de estudiar la
coexistencia [] conviene ampliar la idea de territorialidad a las reivindicaciones que
funcionan como territorio, pero que no son espaciales, y conviene centrarse en la
territorialidad situacional y egocntrica (Goffman, 1979: 47).
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Estos territorios del yo se conceptualizan como formas de territorialidad que son de
carcter situacional o egocntrico, y que tienen como caracterstica general su variabilidad
socialmente determinada (Goffman, 1979: 57-58). Dependiendo de los contextos, la
extensin de las reservas vara segn el poder y el rango que se tiene. cuanto ms alto sea
el cargo, mayor ser el tamao de todos los territorios del yo, y mayor ser el control de sus
fronteras (p. 58). Tambin existen diferencias culturales y en el entendimiento de grupos
de individuos que vara segn cambie su situacin.
Todas las posibilidades de utilizar los territorios del yo de forma doble, evitando
las tomas de contacto como medio de mantener el respeto y entrando en contacto como
medio de establecer afecto, gira en torno a la cuestin de la voluntad y a la
autodeterminacin (Goffman, 1979: 76). Esta autodeterminacin percibida es fundamental
para el sentimiento de lo que significa ser persona, por ende, la voluntad personal
constituye una funcin que se debe insertar en los agentes para que pueda funcionar el
doble papel de las reservas (p.77).
Certeau (2007), nos dice que el acto de caminar es al sistema urbano lo que la
enunciacin (el speech act), es a la lengua o a los enunciados hablados (pp. 109-110).
Describe, en este sentido, una triple funcin enunciativa: es un proceso de apropiacin del
sistema topogrfico del peatn, de realizacin espacial del lugar y de relaciones de
posiciones diferenciadas, como contratos pragmticos bajo la forma de movimiento. Por lo
tanto, el andar se define como espacio de enunciacin.
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Los topois del discurso de la ciudad y sobre la ciudad (la leyenda, el recuerdo y el
sueo) estn organizados por tres dispositivos simblicos, que se reconocen en los nombres
propios. Aquellos que vuelven habitable o creble el lugar que revisten con una palabra
[], recuerdan los fantasmas [] que todava se mueven, agazapados en las acciones y los
cuerpos en marcha; y, en la medida que nombran, es decir, que imponen una conminacin
surgida del otro (una historia) y que alterna la identidad funcionalista al desprenderse de
ella (Certeau, 2007: 118); crea en un lugar, el no lugar.
Los relatos estn ligados a las historias de los lugares, su dispersin indica lo
memorable. En los objetos y en las palabras est el pasado, como en las acciones
cotidianas, est lo hueco que no es localizable. Los lugares vividos son como presencias
de ausencias. Lo que se muestra seala lo que ya no est []. Los demostrativos expresan
las identidades invisibles de lo visible, es efectivamente, la definicin misma de lugar
(Certeau, 2007: 121). Los lugares, por tanto, son historias fragmentarias y replegadas, que
estn all, ms bien, como relatos a la espera.
Los relatos son los que organizan los lugares, son recorridos de espacios. Las
estructuras narrativas tienen valor de sintaxis espaciales, ya que regulan los cambios del
espacio, de sus circulaciones, y son representados por medio de descripciones o de actores.
Los lugares, estn ligados entre s de una manera ms o menos estrecha o frgil gracias a
modalizaciones que precisan el tipo de paso que conduce de uno a otro (Certeau, 2007:
127). Este paso se pueda dar por una madalizacin epistmica (de conocimiento), altica
(de existencia), o deontolgica (de obligacin); a partir de las cuales se configuran los
relatos cotidianos. De hecho, todo relato es un relato de viaje, una prctica de espacio.
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La distincin entre espacio y lugar se basa en la idea de acciones narrativas. Un
lugar es el orden (cualquiera que sea), segn el cual los elementos se distribuyen en
relacin de coexistencia. Ah pues se excluye la posibilidad para que dos cosas se
encuentren en el mismo sitio. []. El lugar es pues una configuracin instantnea de
posiciones. Implica una indicacin de estabilidad (Certeau, 2007: 129). El espacio es un
cruzamiento de movilidades, es al lugar lo que se vuelve la palabra la ser articulada, es
decir cuando queda atrapado en la ambigedad de una realizacin, transformado en un
trmino pertinente de mltiples convenciones, planteado como el acto de un presente (o de
un tiempo). []. A diferencia del lugar carece pues de la univocidad y de la estabilidad de
un sitio propio (Certeau, 2007: 129). El espacio, en consecuencia, es el lugar practicado,
en donde los caminantes son los que hacen del lugar (geomtrico) un espacio.
Los no lugares complementan las funciones y las relaciones con los espacios. Por
no lugar designamos dos realidades complementarias pero distintas: los espacios
constituidos con relacin a ciertos fines (transporte, comercio, ocio), y la relacin que los
individuos mantienen con esos espacios (Aug, 1993: 98). As, en los no lugares, la
relacin con uno mismo y con los otros, est mediatizada por la palabra. Son stas las que
establecen el vnculo de los individuos con los entornos de los no lugares, y que a su vez,
crean imgenes y mitos que los hacen funcionar.
Los espacios de la sobremodernidad slo tienen que ver con individuos (clientes,
pasajeros, usuarios, oyentes) pero no estn identificados, socializados ni localizados
(nombre, profesin, lugar de nacimiento, domicilio) ms que a la entrada o la salida
(Aug, 1993: 114). Adems, que existen sin proponer ningn tipo de sociedad, de utopa, y
que son los espacios en que cada vez ms la humanidad los vive como parte de su tiempo,
invadidos por un texto.
Lefebvre entiende el espacio urbano como proceso material e histrico que devela
los aspectos ideolgicos del capitalismo expresados en lo urbano. Su teora unitaria del
espacio responde a la necesidad de repensar la modernidad desde el espacio. Su propuesta,
alejada del marxismo ortodoxo, es la produccin social del espacio, que es a la vez,
dialcticamente vivido, concebido y percibido. Reclama el aspecto abstracto del
capitalismo y reivindica la importancia de las fuerzas de produccin y relaciones de
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produccin para comprender lo urbano. En suma, una revolucin social ser una revolucin
del espacio social como proceso.
Aug, por el contrario, entiende el lugar como lugar antropolgico, es decir, como
una construccin concreta y simblica del espacio que permite los recorridos y discursos
que en l se despliegan. El no lugar es el espacio que no puede definirse a partir de los
rasgos comunes de los lugares antropolgicos, es decir, ni como espacio de identidad, ni
como espacio relacional, ni como espacio histrico. Los no lugares se viven en tiempo
presente, se dan como recorridos, en que el viajero es el arquetipo del no lugar y ponen en
contacto al individuo con otra imagen de s mismo. Es el espacio del anonimato.
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REFERENCIAS
Aug, Marc, (1993). Los no lugares: espacios del anonimato una antropologa de la
sobremodernidad. Barcelona: Gedisa.
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