D-BASILICA DE SANTA SABINA EN ROMA (422-432)

** construida entre 422-432. Es un prototipo que surge tras el Edicto de Miln en 313,
promulgado por el emperador Constantino. Es un edificio destinado al culto cristiano,
religin que, hasta ese momento, haba estado prohibida. A partir del 313 sale a la luz y
necesitar de edificios de nueva fbrica para la celebracin de sus ritos, en los que era
esencial la reunin o asamblea de fieles (ecclesia) que participaban en el sacrificio de
la misa. sta se va a celebrar en un altar situado, no al aire libre como en los ritos
paganos, sino bajo techado, en edificios con capacidad suficiente para albergar a la
comunidad de fieles. Para conseguir esto los cristianos adaptaron a sus necesidades un
prototipo ya existente: la baslica, que hasta entonces haba tenido funcin civil como
tribunal de justicia y "bolsa" de comercio.
**La baslica paleocristiana va a ser el punto de arranque de toda la arquitectura
cristiana occidental. Es un edificio sencillo, desarrollado en sentido longitudinal.
Consta de 3 o 5 naves separadas por columnas, sobre las que discurren dinteles o
arcos; transepto y bside semicircular sobresaliente en planta. Separando la nave
central del transepto tenemos un gran arco toral, autntico arco de triunfo, alusivo al
triunfo de la iglesia. A los pies del templo hay una nave transversal, el nartex, y mas
all, un patio porticado generalmente con una fuente en el centro, el atrio. Algunas
tenan sobre las naves laterales una galera o tribuna.
La disposicin de estos elementos responde a las necesidades del culto y a una
jerarquizacin del clero. As podemos distinguir:
------La iglesia propiamente dicha, en la que hay dos partes bsicas: el presbiterio y las
naves. En el presbiterio se encuentra el altar, generalmente cobijado por un ciborio o
baldaquino; bajo l estn las reliquias, posteriormente aparecer la cripta, siguiendo la
curvatura del bside suele haber un asiento corrido, la solea, reservado al clero mayor,
presbteros, presidido por la ctedra del obispo; tenemos tambin la prgola
-columnata sobre un parapeto, las columnas estaban unidas por un arquitrabe del que
pendan lmparas-, precedente del iconostasio (cancela, normalmente de piedra o
madera que se coloca ante el altar -sigue utilizndose en el rito ortodoxo- que sirve para
ocultar al sacerdote cuando consagra), y los ambones (dos plpitos a ambos lados del
altar; finalmente ocupando parte de la nave central est el espacio dedicado al clero
menor, los diconos, que se aisla del resto de la nave mediante canceles, y que ser el
origen del coro. El resto de la iglesia es ocupada por los fieles bautizados, colocndose
los hombres en el lado del evangelio, y las mujeres en el de la epstola. Estas ltimas
se situarn posteriormente en la tribuna, llamada por esta razn matroneo.
-------El nartex, que se reserva a los neofitos.
------El atrio, que sirve para reuniones.
-----Los exteriores de estas iglesias son de relativa pobreza, ni siquiera la fachada
tendr importancia, a pesar de estar coronada por un frontn, pues carece de
perspectiva al estar precedida del atrio.
Sta Sabina es una de las baslicas mejor conservadas, se construy por iniciativa de
Celestino I y responde a una simplificacin propia de la poca frente a las anteriores de
fundacin imperial. De hecho solo tiene 3 naves, en lugar de la 5 habituales en las
baslicas constantinianas. Muestra adems el gusto por potenciar la esbeltez mediante
el alargamiento y la mayor altura de la nave central, caracterstica de las baslicas del
siglo V.
En esta iglesia, como en otras de la poca, hay materiales reutilizados, en este caso las
24 columnas corintias proceden de un edificio del siglo II d. C. Estn hechas de
mrmol de las islas de Proconesia Mar de Mrmara-. Originariamente slo la nave
central estaba iluminada (en las laterales se abrieron vanos en la Edad Media) con una
luz bastante opaca, ya que el vano se sola cubrir con planchas de mica o alabastro.

D-MAUSOLEO DE SANTA CONSTANZA

Comentario de la edificacin del MAUSOLEO

El Mausoleo de Gala Placidia es una pequea construccin de planta de cruz griega
realizada en ladrillo, este tipo de material tiene un valor simblico, es consecuencia del
interior, dado que la materia opaca "est necesitada de luz y color" y de un sentido
teolgico "el alma es mas radiante cuanto mas humilde sea la envoltura" . Aqu el
espacio es concebido como entidad luminosa, consecuencia de una saturacin
colorstica que atiende a recrear un espacio contemplativo. No se trata de una
arquitectura interesada por el efecto-masa y los valores estructurales, sino que avanza
hacia un concepto de interior como conjunto cromtico-contemplativo, smbolo del
principio de la Verdad absoluta; es decir se intenta crear un efecto de hipnosis para
invocar la proximidad de lo divino. Como dira Plotino, se trata de "abrir los ojos del
alma cerrando los del cuerpo". En lo dems, su planta cruciforme deja adivinar la
llamada "teora de los orgenes orientales del arte cristiano en Occidente, aunque hay
quien ha visto su precedente en la Domus Aurea romana, cubrindose con un casquete
semiesfrico y con bvedas de can, tambin hay quien consdera que este mausoleo
construido por la emperatriz, es un reflejo milans, no solo por la planta , que recuerda a
la de S. Ambrosio, sino tambin por la ornamentacin exterior, secillsima a base de
arcos ciegos, que viene compensada por la brillante policroma de los mosaicos
interiores. Este llamado mausoleo de Gala Placidia fue un templo dedicado a S. Lorenzo
y debi albergar los sarcfagos de Honorio, de Gala Placidia y de su esposo.
Antes de estudiar, en su significacin temtica, los mosaicos de este mausoleo, debemos
captar el efecto que nos producen. Nos hallamos en un espacio exiguo que exhibe la
mayor sencillez de formas: planta de cruz griega con cpula colgante sobre el crucero.
Pero el lenguaje de las formas arquitectnicas se halla dominado de tal manera por el
efecto cromtico que nos parece estar dentro de una estructura "supraarquitectnica":
Nada de lneas rgidas, nada de formas agudas, nada de separaciones de elementos
arquitectnicos. La cpula, las paredes, es decir todas las formas, se funden en una
concordancia de colores. El nico elemento que se resiste es la cornisa apenas
moldurada, que separa la esfera superior, cubierta de mosaicos, de la parte inferior
revestida de mrmol policromo. Es una negacin de los principios arquitectnicos de la
Antigedad clsica.
A los valores cromticos, vienen a sumarse los valores luminosos, hoy domina un tono
de luz amarillento, producido por las placas de alabastro que hacen de vidrieras, la luz
difusa, acenta el colorido y la suavidad del conjunto, nos hallamos en presencia de una
concepcin ilusionista del espacio arquitectnico, ayudndonos a abolir la realidad del
mundo sensible, y cobrando el carcter de recinto sagrado, hemos pasado del arte
antiguo basado en el mundo de los sentidos a un espacio lleno de simbolismo metafsico
que anuncia el arte de la edad Media.
Pero tambin las representaciones grficas concurren a este nuevo efecto de
"irrealidad". Escenas y episodios aluden a la idea supraterrena del Cristianismo. Su
simbolismo se remite en parte al simbolismo sepulcral de las catacumbas: ciervos que
viven el agua de la vida eterna, palomas, pmpanos y zarcillos, todo ello evoca el arte
funerario.
En cuanto al estilo de los mosaicos que decoran el interior del Mausoleo, es resultado
de un arte cortesano, a la vez que efecto de las mas profundas reflexiones teolgicas.
La fusin de ambos dominios crea un lenguaje de formas que eleva las representaciones
a una esfera supraterrestre, tan sensitiva y fastuosa, como hiertica y solemne. En la
decoracin de esta tumba se nos muestra el estilo post-teodosiano an clsico, con
figuras llenas de vida, sobrealargadas, elegantes que parecen flotar. De especial
efecto es la armnica composicin cromtica azul-oro-blanco- matizado con verde y
rojo, estos mosaicos no tienen nada que ver con las pinturas simblicas de la
catacumbas, encontrndose su precedente en Roma, guirnaldas de frutos y flores
encuadrando los arcos de entrada, festones de oro y entretejidos de oro, hacen tambin
aqu acto de presencia.
La escena principal representa el martirio de San Lorenzo, a quien se consagr en su
origen la capilla. Ahora bien, hecho significativo, la escena no muestra el martirio, sino
la marcha al lugar del martirio, hacia la parrilla. Es una marcha llena de orgullo, de
certeza en el triunfo final, y esta conciencia de la victoria se simboliza en la cruz. A la
izquierda, en una especie de librera, vemos los Evangelios.
La tradicin antigua tarda determina la representacin del Buen Pastor, y sin
embargo, el movimiento libre en el paisaje se ve entorpecido por una rgida
composicin de contraposto, el cruce de los pies y la mano izquierda, todava
conservan los convencionalismos de la pltica clsica, mas concretamente helenstica,
ya no es el Buen Pastor de primeros tiempos, sino el Cristo soberano, el Pantocrtor,
en un entorno buclico, representando las ovejas las almas de los elegidos. Este
cuadro da la impresin de no ser original, es decir, de no pertenecer a la misma poca
que los otros, pues difiere de ellos tanto por el tema como por el colorido. En la parte
superior aparecen representados los apstoles, que dirigen hacia lo alto sus manos y sus
miradas. Vestidos con ropajes claros o blancos del todo, destacan sobre el fondo azul.
Encima de ellos se extiende una tienda recamada de oro, mientras que un guila, al igual
que en los sarcfagos lleva en el pico una corona de perlas, smbolo de los mrtires.
Vemos, pues que el tema principal de toda esta composicin es la redencin por el
martirio. La cpula, coronando el conjunto, representa el cielo. Sobre el fondo de un
azul oscuro destacan estrellas de oro, dispuestas en crculos concntricos. Estas estrellas
de oro, al empequeecerse hacia lo alto, acentan poderosamente el efecto de
profundidad.
En el centro como suspendida campea la Cruz, en los ngulos, los smbolos de los
evangelistas (tetramorfos), es la encarnacin del principio sobrenatural al que se
subordinan todos los dems elementos. Aqu se revela este mundo "irreal" que
transforma el interior del Mausoleo en un paisaje celeste.

D-EL BAPTISTERIO DE LOS ORTODOXOS DE RVENA (Sobre UN Edificio

anterior al 400 y RESTAURADO HACIA EL 450 por el obispo Nen)
Se trata de un edificio de planta central, con una forma muy esbelta, casi una torre,
copiada a finales de siglo por el baptisterio de los Arrianos, el edificio de planta
octogonal se cubre con una cpula que carga sobre pechinas esfricas e impostas unidas
por columnas, por el exterior el muro de ladrillo se articula mediante arcos ciegos y
bandas lombardas.
Este baptisterio nos ofrece con su decoracin en mosaico, un ejemplo del ilusionismo
tendente a representar un mundo irreal, su sistema decorativo recuerda al de la cpula
de Santa Constanza. Una ornamentacin tectnica en la que domina el motivo clsico de
los candelabros articula la cpula a la manera clsica. En la parte inferior destacan sobre
fondo azul, acantos dorados. Un fondo dorado da realce a las figuras de profetas. Toda
esta decoracin contribuye, por su efecto ilusionista llevado al extremo a arrebatar toda
pesadez a la cpula, parece suspendida en el vaco.
En cuanto a los muros, tambin ellos parecen liberados de todo efecto de masa gracias a
dos registros decorativo: la parte inferior, incrustada de mrmol policromo y decorado
con mosaicos, se enriquece con figuras con vestiduras doradas, la parte superior al nivel
de las ventanas, va cubierta con una decoracin en estuco.
Los temas de la cpula estn divididos en tres zonas, Un centro circular (medalln) en la
parte alta, con el bautismo de Cristo, detrs de la figura de S. Juan y de la de Jess,
aparece la figura del ro Jordn.
Mas debajo de esta escena, dispuestos concntricamente en medio sobre fondo azul,
aparecen los Apstoles, cuyas vestimentas y semblantes se han tratado de forma
ilusionista, muy hierticos entre columnas de flores y acantos y bajo doseletes de tela.
Estas figuras estn en escorzo para sealar cierta perspectiva, as los pies quedan
demasiado grandes y la cabeza demasiado pequea y descansan sobre un suelo
imaginario representado por una estrecha banda. En las manos sostienen coronas de
mrtires como si fueran a ofrendrselas a alguien. Es como una promesa de una vida
superior que se alcanza por el martirio.
La faja inferior contiene toda una teora de arquitecturas que enmarcan tronos y altares
con libros sagrados, como una proyeccin de las pinturas arquitectnicas pompeyanas.
A juzgar por su estilo, los mosaicos no parecen pertenecer a la misma poca. Los de la
cpula se remontan a la primera mitad del siglo V, mientras que la parte inferior
pudieran datar de la restauracin del obispo Nen (458). Desde el punto de vista
estilstico se hallan muy prximos a los mosaicos que adornan las bvedas de can del
Mausoleo de Gala Placidia.

D-SANTA SOFIA DE CONSTANTINOPLA (actual Estambul-Turqua

La composicin espacial est dominada por un ncleo central, cubierto por la gran
cpula, que se alza libre, casi como un baldaquino. Este reducto es un prodigio de luz y
color, en el que la masa arquitectnica parece desmaterializarse, la cpula parece pender
en el aire, por otro lado la impresin que causa el muro, cuyo grosor queda disimulado
al calarse con ventanas y arqueras.
El conjunto, tal como se articula, muestra dos tendencias antagnicas pero bien
conjuntadas: reposo y movimiento. El primero es generado por la cpula, que impone
quietud y estatismo, mientras que el segundo se resuelve en un impulso direccional de
sentido longitudinal, marcado de la entrada hasta el tramo del bside, lleno de
dinamismo.
Se trata de un edificio que combina atrevidamente el modelo profano romano de
tendencia a la planta central, con el basilical paleocristiano y se convierte en el logro
arquitectnico mas splendido , no solo de la etapa de Justiniano, sino de toda la
arquitectura bizantina.
Se construy entre el 532-537, para sustituir a una iglesia anterior, constantiniana
destruida en la revuelta de la Nika (532), tambin dedicada a la "Divina Sabidura", era
la iglesia palatina , unida al palacio imperial por prticos columnados, sus artfices
Isidoro de Mileto y Artemio de Tralles, no fueron simples maestros de construccin,
sino hombres de slida formacin cientfica.
Exteriormente se consigui un edificio imponente, sobre todo visto desde el Este,
elevndose sobre el mar de Mrmara, sin embargo, el aspecto es macizo, pues estaba
rodeado de edificios palaciegos, lo que dificultaba su visin.
Centraron su inters en el interior, donde se patentiza la funcin del mismo, reflejo a
su vez de las tendencias cesaropapistas que funden "imperium" y "sacerdotium".
Hay una interpretacin simblica de la composicin arquitectnica , acorde con estos
principios religioso-polticos, que justifica la importancia concedida al espacio central.
La cpula es una representacin del cielo en el que mora el Seor, y por tanto, el
punto del que dimana luz y color; el efecto de ambos sera realzado por elementos hoy
desaparecidos, como: revestimientos de plata en las columnatas del presbiterio,
lmparas de oro, paneles de cristal coloreado en las ventanas, para matizar la luz, y
sobre todo, el rico revestimiento de mosaico que cubra todas las superficies. Luz y
color, smbolos del mundo invisible y de la divinidad, se derramaban tan solo sobre el
clero, el Patriarca y el emperador, a quienes se reservaba el espacio de la nave central,
que visualizaba su unin. El pueblo relegado a las naves laterales y las tribunas,
permaneca en la sombra admirando de lejos estas manifestaciones de gloria divina.
Su cpula sufri un hundimiento en el ao 563, y fue reconstruida por Isidoro el Joven.
Tras la conquista turca (siglo XV) fue convertida en mezquita; se aadieron cuatro
esbeltos minaretes y algunos mausoleos en el exterior