ALEXAN DRA KOLLONTAI

EL COMUNISMO
Y
LA FAMILIA

Editorial Marxista,
Barcelona,
1937

1
Alejandra Kollontai, 1921

Fuente:Editorial Marxista, Barcelona, 1937

Esta Edicin: Marxists Internet Archive, ao 2002

Maquetacin actual: Demfilo

2
 Alexandra Kollontai

El comunismo
y
la familia

3
La mujer no depende ya del hombre

Se mantendr la familia en un Estado comunista? Persistir

en la misma forma actual? Son estas cuestiones que atormentan,
en los momentos presentes, a la mujer de la clase trabajadora y
preocupa igualmente a sus compaeros, los hombres.

No debe extraarnos que en estos ltimos tiempos este proble-

ma perturbe las mentes de las mujeres trabajadoras. La vida
cambia continuamente ante nuestros ojos; antiguos hbitos y
costumbres desaparecen poco a poco. Toda la existencia de la
familia proletaria se modifica y organiza en forma tan nueva,
tan fuera de lo corriente, tan extraa, como nunca pudimos
imaginar.

Y una de las cosas que mayor perplejidad produce en la mujer

en estos momentos es la manera como se ha facilitado el divor-
cio en Rusia. De hecho, en virtud del decreto del Comisario del
Pueblo del 18 de diciembre de 1917, el divorcio ha dejado de ser
un lujo accesible slo a los ricos; desde ahora en adelante, la
mujer trabajadora no tendr que esperar meses, e incluso hasta
aos, para que sea fallada su peticin de separacin matrimo-
nial que le d derecho a independizarse de un marido borracho
o brutal, acostumbrado a golpearla. Desde ahora en adelante el
divorcio se podr obtener amigablemente dentro del periodo de
una o dos semanas todo lo ms.

Pero es precisamente esta facilidad para obtener el divorcio,

manantial de tantas esperanzas para las mujeres que son des-
graciadas en su matrimonio, lo que asusta a otras mujeres, par-
ticularmente a aquellas que consideran todava al marido como
4
el proveedor de la familia, como el nico sostn de la vida, a
esas mujeres que no comprenden todava que deben acostum-
brarse a buscar y a encontrar ese sostn en otro sitio, no en la persona
del hombre, sino en la persona de la sociedad, en el Estado.

Desde la familia gensica a nuestros das

No hay ninguna razn para pretender engaarnos a nosotros

mismos: la familia normal de los tiempos pasados en la cual el
hombre lo era todo y la mujer nada puesto que no tena vo-
luntad propia, ni dinero propio, ni tiempo del que disponer
libremente, este tipo de familia sufre modificaciones da por
da, y actualmente es casi una cosa del pasado, lo cual no debe
asustarnos.

Bien sea por error o ignorancia, estamos dispuestos a creer que

todo lo que nos rodea debe permanecer inmutable, mientras
todo lo dems cambia. Siempre ha sido as y siempre lo ser. Esta
afirmacin es un error profundo.

Para darnos cuenta de su falsedad, no tenemos ms que leer

cmo vivan las gentes del pasado, e inmediatamente vemos
cmo todo est sujeto a cambio y cmo no hay costumbres, ni
organizaciones polticas, ni moral que permanezcan fijas e in-
violables.

As, pues, la familia ha cambiado frecuentemente de forma en

las diversas pocas de la vida de la humanidad.

Hubo pocas en que la familia fue completamente distinta a

como estamos acostumbrados a admitirla. Hubo un tiempo en
que la nica forma de familia que se consideraba normal era la

5
llamada familia gensica, es decir, aquella en que el cabeza de
familia era la anciana madre, en torno a la cual se agrupaban, en
la vida y en el trabajo comn, los hijos, nietos y biznietos.

La familia patriarcal fue en otros tiempos considerada tambin

como la nica forma posible de familia, presidida por un pa-
dreamo, cuya voluntad era ley para todos los dems miembros
de la familia. An en nuestros tiempos se pueden encontrar en
las aldeas rusas familias campesinas de este tipo. En realidad
podemos afirmar que en esas localidades la moral y las leyes
que rigen la vida familiar son completamente distintas de las
que reglamentan la vida de la familia del obrero de la ciudad.
En el campo existen todava gran nmero de costumbres que ya
no es posible encontrar en la familia de la ciudad proletaria.

El tipo de familia, sus costumbres, etc., varan segn las razas.

Hay pueblos, como por ejemplo los turcos, rabes y persas, en-
tre los cuales la ley autoriza al marido el tener varias mujeres.
Han existido y todava se encuentran tribus que toleran la cos-
tumbre contraria, es decir, que la mujer tenga varios maridos.

La moralidad al uso del hombre de nuestro tiempo le autoriza

para exigir de las jvenes la virginidad hasta su matrimonio
legtimo. Pero, sin embargo, hay tribus en las que ocurre todo lo
contrario: la mujer tiene por orgullo haber tenido muchos
amantes, y se engalana brazos y piernas con brazaletes que in-
dican el nmero...

Diversas costumbres, que a nosotros nos sorprenden, hbitos

que podemos incluso calificar de inmorales, los practican otros
pueblos, con la sancin divina, mientras que, por su parte, ca-
lifican de pecaminosas muchas de nuestras costumbres y le-
yes.
6
Por tanto, no hay ninguna razn para que nos aterroricemos
ante el hecho de que la familia sufra un cambio, porque gra-
dualmente se descarten vestigios del pasado vividos hasta aho-
ra, ni porque se implanten nuevas relaciones entre el hombre y
la mujer. No tenemos ms que preguntarnos: qu es lo que ha
muerto en nuestro viejo sistema familiar y qu relaciones hay
entre el hombre trabajador y la mujer trabajadora, entre el
campesino y la campesina?

Cules de sus respectivos derechos y deberes armonizan mejor

con las condiciones de vida de la nueva Rusia? Todo lo que sea
compatible con el nuevo estado de cosas se mantendr; lo de-
ms, toda esa anticuada morralla que hemos heredado de la
maldita poca de servidumbre y dominacin, que era la carac-
terstica de los terratenientes y capitalistas, todo eso tendr que
ser barrido juntamente con la misma clase explotadora, con esos
enemigos del proletariado y de los pobres.

El capitalismo ha destruido la vieja vida familiar

La familia, en su forma actual, no es ms que una de tantas

herencias del pasado. Slidamente unida, compacta en s mis-
ma en sus comienzos, e indisoluble tal era el carcter del ma-
trimonio santificado por el cura, la familia era igualmente ne-
cesaria para cada uno de sus miembros. Porque quin se
hubiera ocupado de criar, vestir y educar a los hijos de no ser la
familia? Quin se hubiera ocupado de guiarlos en la vida?
Triste suerte la de los hurfanos en aquellos tiempos; era el peor
destino que pudiera tocarle a uno en suerte.

7
En el tipo de familia a que estamos acostumbrados, es el marido
el que gana el sustento, el que mantiene a la mujer y a los hijos.
La mujer, por su parte, se ocupa de los quehaceres domsticos y
de criar a los hijos como le parece.

Pero, desde hace un siglo, esta forma corriente de familia ha

experimentado una destruccin progresiva en todos los pases
del mundo, en los que domina el capitalismo, en aquellos pases
en que el nmero de fbricas crece rpidamente, juntamente
con otras empresas capitalistas que emplean trabajadores.

Las costumbres y la moral familiar se forman simultneamente

como consecuencia de las condiciones generales de la vida que
rodea a la familia. Lo que ms ha contribuido a que se modifi-
casen las costumbres familiares de una manera radical ha sido,
indiscutiblemente, la enorme expansin que ha adquirido por
todas partes el trabajo asalariado de la mujer. Anteriormente,
era el hombre el nico sostn posible de la familia. Pero desde
los ltimos cincuenta o sesenta aos, hemos experimentado en
Rusia (con anterioridad en otros pases) que el rgimen capita-
lista obliga a las mujeres a buscar trabajo remunerador fuera de
la familia, fuera de su casa.

Treinta millones de mujeres soportan una doble carga

Como el salario del hombre, sostn de la familia, resultaba insufi-

ciente para cubrir las necesidades de la misma, la mujer se vio
obligada a su vez a buscar trabajo remunerado; la madre tuvo
que llamar tambin a la puerta de la fbrica. Ao por ao, da
tras da, fue creciendo el nmero de mujeres pertenecientes a la
clase trabajadora que abandonaban sus casas para ir a nutrir las

8
filas de las fbricas, para trabajar como obreras, dependientas,
oficinistas, lavanderas o criadas.

Segn clculos de antes de la Gran Guerra, en los pases de Eu-

ropa y Amrica ascendan a sesenta millones las mujeres que se
ganaban la vida con su trabajo. Durante la guerra ese nmero
aument considerablemente.La inmensa mayora de estas mu-
jeres estaban casadas; fcil es imaginarnos la vida familiar que
podran disfrutar. Qu vida familiar puede existir donde la
esposa y madre se va de casa durante ocho horas diarias, diez
mejor dicho (contando el viaje de ida y vuelta)! La casa queda
necesariamente descuidada; los hijos crecen sin ningn cuidado
maternal, abandonados a s mismos en medio de los peligros de
la calle, en la cual pasan la mayor parte del tiempo.

La mujer casada, la madre que es obrera, suda sangre para

cumplir con tres tareas que pesan al mismo tiempo sobre ella:
disponer de las horas necesarias para el trabajo, lo mismo que
hace su marido, en alguna industria o establecimiento comer-
cial; consagrarse despus, lo mejor posible, a los quehaceres
domsticos, y, por ltimo, cuidar de sus hijos.

El capitalismo ha cargado sobre los hombros de la mujer traba-

jadora un peso que la aplasta; la ha convertido en obrera, sin
aliviarla de sus cuidados de ama de casa y madre. Por tanto,
nos encontramos con que la mujer se agota como consecuencia
de esta triple e insoportable carga, que con frecuencia expresa
con gritos de dolor y hace asomar lgrimas a sus ojos.

Los cuidados y las preocupaciones han sido en todo tiempo

destino de la mujer; pero nunca ha sido su vida ms desgracia-
da, ms desesperada que en estos tiempos bajo el rgimen ca-

9
pitalista, precisamente cuando la industria atraviesa por perio-
do de mxima expansin.

Los trabajadores aprenden a existir sin vida familiar

Cuanto ms se extiende el trabajo asalariado de la mujer, ms

progresa la descomposicin de la familia. Qu vida familiar
puede haber donde el hombre y la mujer trabajan en la fbrica,
en secciones diferentes, si la mujer no dispone siquiera del
tiempo necesario para guisar una comida medianamente buena
para sus hijos! Qu vida familiar puede ser la de una familia en
la que el padre y la madre pasan fuera de casa la mayor parte
de las veinticuatro horas del da, entregados a un duro trabajo,
que les impide dedicar unos cuantos minutos a sus hijos!

En pocas anteriores, era completamente diferente. La madre, el

ama de casa, permaneca en el hogar, se ocupaba de las tareas
domsticas y de sus hijos, a los cuales no dejaba de observar,
siempre vigilante.

Hoy da, desde las primeras horas de la maana hasta que sue-
na la sirena de la fbrica, la mujer trabajadora corre apresurada
para llegar a su trabajo; por la noche, de nuevo, al sonar la si-
rena, vuelve precipitadamente a casa para preparar la sopa y
hacer los quehaceres domsticos indispensables. A la maana
siguiente, despus de breves horas de sueo, comienza otra vez
para la mujer su pesada carga. No puede, pues, sorprendernos,
por tanto, el hecho de que, debido a estas condiciones de vida,
se deshagan los lazos familiares y la familia se disuelva cada
da ms.

10
Poco a poco va desapareciendo todo aquello que converta a la
familia en un todo slido, todo aquello que constitua sus se-
guros cimientos, la familia es cada vez menos necesaria a sus
propios miembros y al Estado Las viejas formas familiares se
convierten en un obstculo.

En qu consista la fuerza de la familia en los tiempos pasa-

dos? En primer lugar, en el hecho de que era el marido, el pa-
dre, el que mantena a la familia; en segundo lugar, el hogar era
algo igualmente necesario a todos los miembros de la familia, y
en tercer y ltimo lugar, porque los hijos eran educados por los
padres.

Qu es lo que queda actualmente de todo esto? El marido, co-

mo hemos visto, ha dejado de ser el sostn nico de la familia.
La mujer, que va a trabajar, se ha convertido, a este respecto, en
igual a su marido. Ha aprendido no slo a ganarse la vida, sino
tambin, con gran frecuencia, a ganar la de sus hijos y su mari-
do. Queda todava, sin embargo, la funcin de la familia de
criar y mantener a los hijos mientras son pequeos. Veamos
ahora, en realidad, lo que subsiste de esta obligacin.

El trabajo casero no es ya una necesidad

Hubo un tiempo en que la mujer de la clase pobre, tanto en la

ciudad como en el campo, pasaba su vida entera en el seno de
la familia. La mujer no saba nada de lo que ocurra ms all del
umbral de su casa y es casi seguro que tampoco deseaba saber-
lo. En compensacin, tena dentro de su casa las ms variadas
ocupaciones, todas tiles y necesarias, no slo para la vida de la
familia en s, sino tambin para la de todo el Estado.

11
La mujer haca, es cierto, todo lo que hoy hace cualquier mujer
obrera o campesina. Guisaba, lavaba, limpiaba la casa y repa-
saba la ropa de la familia. Pero no haca esto slo. Tena sobre
s, adems, una serie de obligaciones que no tienen ya las mu-
jeres de nuestro tiempo: hilaba la lana y el lino; teja las telas y
los adornos, las medias y los calcetines; haca encajes y se dedi-
caba, en la medida de las posibilidades familiares, a las tareas
de la conservacin de carnes y dems alimentos; destilaba las
bebidas de la familia, e incluso moldeaba las velas para la casa.

Cun diversas eran las tareas de la mujer en los tiempos pasa-

dos! As pasaron la vida nuestras madres y abuelas. An en
nuestros das, all en remotas aldeas, en pleno campo, en con-
tacto con las lneas del tren o lejos de los grandes ros, se pue-
den encontrar pequeos ncleos donde se conserva todava, sin
modificacin alguna, este modo de vida de los buenos tiempos
del pasado, en la que el ama de casa realizaba una serie de tra-
bajos de los que no tiene nocin la mujer trabajadora de las
grandes ciudades o de las regiones de gran poblacin indus-
trial, desde hace mucho tiempo.

El trabajo industrial de la mujer en el hogar

En los tiempos de nuestras abuelas eran absolutamente necesa-

rios y tiles todos los trabajos domsticos de la mujer, de los
que dependa el bienestar de la familia. Cuanto ms se dedicaba
la mujer de su casa a estas tareas, tanto mejor era la vida en el
hogar, ms orden y abundancia se reflejaban en la casa. Hasta el
propio Estado poda beneficiarse un tanto de las actividades de
la mujer como ama de casa. Porque, en realidad, la mujer de
otros tiempos no se limitaba a preparar purs para ella o su fa-

12
milia, sino que sus manos producan muchos otros productos
de riqueza, tales como telas, hilo, mantequilla, etc., cosas que
podan llevarse al mercado y ser consideradas como mercanc-
as, como cosas de valor.

Es cierto que en los tiempos de nuestras abuelas y bisabuelas el

trabajo no era evaluado en dinero. Pero no haba ningn hom-
bre, fuera campesino u obrero, que no buscase como compaera
una mujer con manos de oro, frase todava proverbial entre el
pueblo. Porque slo los recursos del hombre, sin el trabajo
domstico de la mujer, no hubieran bastado para mantener el
hogar.

En lo que se refiere a los bienes del Estado, a los intereses de la

nacin, coincidan con los del marido; cuanto ms trabajadora
resultaba la mujer en el seno de su familia, tantos ms pro-
ductos de todas clases produca: telas, cueros, lana, cuyo so-
brante poda ser vendido en el mercado de las cercanas; con-
secuentemente, la mujer de su casa contribua a aumentar en
su conjunto la prosperidad econmica del pas.

La mujer casada y la fbrica

El capitalismo ha modificado totalmente esta antigua manera

de vida. Todo lo que antes se produca en el seno de la familia,
se fabrica ahora en grandes cantidades en los talleres y en las
fbricas. La mquina sustituy a los giles dedos del ama de
casa. Qu mujer de su casa trabajara hoy da en moldear velas,
hilar o tejer tela? Todos estos productos pueden adquirirse en la
tienda ms prxima. Antes, todas las muchachas tenan que
aprender a tejer sus medias; es posible encontrar en nuestros

13
tiempos una joven obrera que se haga las medias? En primer
lugar, carece del tiempo necesario para ello. El tiempo es dinero
y no hay nadie que quiera perderlo de una manera improduc-
tiva, es decir, sin obtener ningn provecho. Actualmente, toda
mujer de su casa, que es a la vez una obrera, prefiere comprar
las medias hechas que perder tiempo hacindolas.

Pocas mujeres trabajadoras, y slo en casos aislados, podemos

encontrar hoy da que preparen las conservas para la familia,
cuando la realidad es que en la tienda de comestibles de al lado
de su casa puede comprarlas perfectamente preparadas. Aun en
el caso de que el producto vendido en la tienda sea de una ca-
lidad inferior, o que no sea tan bueno como el que pueda hacer
una ama de casa ahorrativa en su hogar, la mujer trabajadora
no tiene ni tiempo ni energas para dedicarse a todas las labo-
riosas operaciones que requiere un trabajo de esta clase.

La realidad, pues, es que la familia contempornea se indepen-

diza cada vez ms de todos aquellos trabajos domsticos sin
cuya preocupacin no hubieran podido concebir la vida fami-
liar nuestras abuelas. Lo que se produca anteriormente en el
seno de la familia se produce actualmente con el trabajo comn
de hombres y mujeres trabajadoras en las fbricas y talleres.

Los quehaceres individuales estn llamados a desaparecer

La familia actualmente consume sin producir. Las tareas esen-

ciales del ama de casa han quedado reducidas a cuatro: limpie-
za (suelos, muebles, calefaccin , etc.); cocina (preparacin de
comida y cena); lavado y cuidado de la ropa blanca, y vestidos
de la familia (remendado y repaso de la ropa). Estos son traba-

14
jos agotadores. Consumen todas las energas y todo el tiempo
de la mujer trabajadora, que, adems, tiene que trabajar en una
fbrica.

Ciertamente que los quehaceres de nuestras abuelas com-

prendan muchas ms operaciones, pero, sin embargo, estaban
dotados de una cualidad de la que carecen los trabajos doms-
ticos de la mujer obrera de nuestros das; stos han perdido su
cualidad de trabajos tiles al Estado desde el punto de vista de
la economa nacional, porque son trabajos con los que no se
crean nuevos valores. Con ellos no se contribuye a la prosperi-
dad del pas.

Es en vano que la mujer trabajadora se pase el da desde la ma-

ana hasta la noche limpiando su casa, lavando y planchando
la ropa, consumiendo sus energas para conservar sus gastadas
ropas en orden, matndose para preparar con sus modestos
recursos la mejor comida posible, porque cuando termine el da
no quedar, a pesar de sus esfuerzos, un resultado material de
todo su trabajo diario; con sus manos infatigables no habr
creado en todo el da nada que pueda ser considerado como
una mercanca en el mercado comercial. Mil aos que viviera
todo seguira igual para la mujer trabajadora. Todas las maa-
nas habra que quitar polvo de la cmoda; el marido vendra
con ganas de cenar por la noche y sus chiquitines volveran
siempre a casa con los zapatos llenos de barro... El trabajo del
ama de casa reporta cada da menos utilidad, es cada vez ms
improductivo.

15
La aurora del trabajo casero colectivo

Los trabajos caseros en forma individual han comenzado a

desaparecer y de da en da van siendo sustituidos por el traba-
jo casero colectivo, y llegar un da, ms pronto o ms tarde, en
que la mujer trabajadora no tendr que ocuparse de su propio
hogar. En la Sociedad Comunista del maana, estos trabajos
sern realizados por una categora especial de mujeres trabaja-
doras dedicadas nicamente a estas ocupaciones.

Las mujeres de los ricos, hace ya mucho tiempo que viven libres
de estas desagradables y fatigosas tareas. Por qu tiene la mu-
jer trabajadora que continuar con esta pesada carga?

En la Rusia Sovitica, la vida de la mujer trabajadora debe estar

rodeada de las mismas comodidades, la misma limpieza, la
misma higiene, la misma belleza, que hasta ahora constitua el
ambiente de las mujeres pertenecientes a las clases adineradas.
En una Sociedad Comunista la mujer trabajadora no tendr que
pasar sus escasas horas de descanso en la cocina, porque en la
Sociedad Comunista existirn restaurantes pblicos y cocinas
centrales en los que podr ir a comer todo el mundo.

Estos establecimientos han ido en aumento en todos los pases,

incluso dentro del rgimen capitalista. En realidad, se puede
decir que desde hace medio siglo aumentan de da en da en
todas las ciudades de Europa; crecen como las setas despus de
la lluvia otoal. Pero mientras en un sistema capitalista slo
gentes con bolsas bien repletas pueden permitirse el gusto de
comer en los restaurantes, en una ciudad comunista estarn al
alcance de todo el mundo.

16
Lo mismo se puede decir del lavado de la ropa y dems traba-
jos caseros. La mujer trabajadora no tendr que ahogarse en un
ocano de porquera ni estropearse la vista remendando y co-
siendo la ropa por las noches. No tendr ms que llevarla cada
semana a los lavaderos centrales para ir a buscarla despus lava-
da y planchada. De este modo tendr la mujer trabajadora una
preocupacin menos.

La organizacin de talleres especiales para repasar y remendar

la ropa ofrecern a la mujer trabajadora la oportunidad de de-
dicarse por las noches a lecturas instructivas, a distracciones
saludables, en vez de pasarlas como hasta ahora en tareas ago-
tadoras.

Por tanto, vemos que las cuatro ltimas tareas domsticas que
todava pesan sobre la mujer de nuestros tiempos desapare-
cern con el triunfo del rgimen comunista.

No tendr de qu quejarse la mujer obrera, porque la Sociedad

Comunista habr terminado con el yugo domstico de la mujer
para hacer su vida ms alegre, ms rica, ms libre y ms com-
pleta.

La crianza de los hijos en el rgimen capitalista

Qu quedar de la familia cuando hayan desaparecido todos

estos quehaceres del trabajo casero individual? Todava ten-
dremos que luchar con el problema de los hijos. Pero en lo que
se refiere a esta cuestin, el Estado de los Trabajadores acudir
en auxilio de la familia, sustituyndola; gradualmente, la So-
ciedad se har cargo de todas aquellas obligaciones que antes
recaan sobre los padres.
17
Bajo el rgimen capitalista la instruccin del nio ha cesado de ser
una obligacin de los padres. El nio aprende en la escuela. En
cuanto el nio entra en la edad escolar, los padres respiran ms
libremente. Cuando llega este momento, el desarrollo intelec-
tual del hijo deja de ser un asunto de su incumbencia.

Sin embargo, con ello no terminaban todas las obligaciones de

la familia con respecto al nio. Todava subsista la obligacin
de alimentar al nio, de calzarle, vestirle, convertirlo en obrero
diestro y honesto para que, con el tiempo, pudiera bastarse a s
propio y ayudar a sus padres cuando stos llegaran a viejos.

Pero lo ms corriente era, sin embargo, que la familia obrera no

pudiera casi nunca cumplir enteramente estas obligaciones con
respecto a sus hijos. El reducido salario de que depende la fa-
milia obrera no le permite ni tan siquiera dar a sus hijos lo sufi-
ciente para comer, mientras que el excesivo trabajo que pesa
sobre los padres les impide dedicar a la educacin de la joven
generacin toda la atencin a que obliga este deber. Se daba por
sentado que la familia se ocupaba de la crianza de los hijos.
Pero lo haca en realidad? Ms justo sera decir que es en la
calle donde se cran los hijos de los proletarios. Los nios de la
clase trabajadora desconocen las satisfacciones de la vida fami-
liar, placeres de los cuales participamos todava nosotros con
nuestros padres.

Pero, adems, hay que tener en cuenta que lo reducido de los

jornales, la inseguridad en el trabajo y hasta el hambre convier-
ten frecuentemente al nio de diez aos de la clase trabajadora
en un obrero independiente a su vez. Desde este momento, tan
pronto como el hijo (lo mismo si es chico o chica) comienza a
ganar un jornal, se considera a s mismo dueo de su persona,

18
hasta tal punto que las palabras y los consejos de sus padres
dejan de causarle la menor impresin, es decir, que se debilita
la autoridad de los padres y termina la obediencia.

A medida que van desapareciendo uno a uno los trabajos

domsticos de la familia, todas las obligaciones de sostn y
crianza de los hijos son desempeadas por la sociedad en lugar
de por los padres. Bajo el sistema capitalista, los hijos eran con
demasiada frecuencia, en la familia proletaria, una carga pesada
e insostenible.

El nio y el Estado comunista

En este aspecto tambin acudir la Sociedad Comunista en

auxilio de los padres. En la Rusia Sovitica se han emprendido,
merced a los Comisariados de Educacin Pblica y Bienestar
Social, grandes adelantos. Se puede decir que en este aspecto se
han hecho ya muchas cosas para facilitar la tarea de la familia
de criar y mantener a los hijos.

Existen ya casas para los nios lactantes, guardera infantiles,

jardines de la infancia, colonias y hogares para nios, enfer-
meras y sanatorios para los enfermos o delicados, restaurantes,
comedores gratuitos para los discpulos en escuelas, libros de
estudio gratuitos, ropas de abrigo y calzado para los nios de
los establecimientos de enseanza. Todo esto no demuestra
suficientemente que el nio sale ya del marco estrecho de la
familia, pasando la carga de su crianza y educacin de los pa-
dres a la colectividad?

Los cuidados de los padres con respecto a los hijos pueden cla-
sificarse en tres grupos: 1) cuidados que los nios requieren
19
imprescindiblemente en los primeros tiempos de su vida; 2) los
cuidados que supone la crianza del nio; y 3) los cuidados que
necesita la educacin del nio.

Lo que se refiere a la instruccin de los nios, en escuelas pri-

marias, institutos y universidades, se ha convertido ya en una
obligacin del Estado, incluso en la sociedad capitalista.

Por otra parte, las ocupaciones de la clase trabajadora, las con-

diciones de vida, obligaban, incluso en la sociedad capitalista, a
la creacin de lugares de juego, guarderas, asilos, etc. Cuanta
ms conciencia tenga la clase trabajadora de sus derechos,
cuanto mejor estn organizados en cualquier Estado especfico,
tanto ms inters tendr la sociedad en el problema de aliviar a
la familia del cuidado de los hijos.

Pero la sociedad burguesa tiene miedo de ir demasiado lejos en

lo que respecta a considerar los intereses de la clase trabajadora,
y mucho ms si contribuye de este modo a la desintegracin de
la familia.

Los capitalistas se dan perfecta cuenta de que el viejo tipo de

familia, en la que la esposa es una esclava y el hombre es res-
ponsable del sostn y bienestar de la familia, de que una familia
de esta clase es la mejor arma para ahogar los esfuerzos del
proletariado hacia su libertad, para debilitar el espritu revolu-
cionario del hombre y de la mujer proletarios. La preocupacin
por lo que le pueda pasar a su familia, priva al obrero de toda
su firmeza, le obliga a transigir con el capital. Qu no harn los
padres proletarios cuando sus hijos tienen hambre?

Contrariamente a lo que sucede en la sociedad capitalista, que

no ha sido capaz de transformar la educacin de la juventud en

20
una verdadera funcin social, en una obra del Estado, la Socie-
dad Comunista considerar como base real de sus leyes y cos-
tumbres, como la primera piedra del nuevo edificio, la educa-
cin social de la generacin naciente.

No ser la familia del pasado, mezquina y estrecha, con rias

entre los padres, con sus intereses exclusivistas para sus hijos,
la que moldear el hombre de la sociedad del maana.

El hombre nuevo, de nuestra nueva sociedad, ser moldeado

por las organizaciones socialistas, jardines infantiles, residen-
cias, guarderas de nios, etc., y muchas otras instituciones de
este tipo, en las que el nio pasar la mayor parte del da y en
las que educadores inteligentes le convertirn en un comunista
consciente de la magnitud de esta inviolable divisa: solidaridad,
camaradera, ayuda mutua y devocin a la vida colectiva.

La subsistencia de la madre asegurada

Veamos ahora, una vez que no se precisa atender a la crianza y

educacin de los hijos, qu es lo que quedar de las obligacio-
nes de la familia con respecto a sus hijos, particularmente des-
pus que haya sido aliviada de la mayor parte de los cuidados
materiales que llevan consigo el nacimiento de un hijo, o sea, a
excepcin de los cuidados que requiere el nio recin nacido
cuando todava necesita de la atencin de su madre, mientras
aprende a andar, agarrndose a las faldas de su madre. En esto
tambin el Estado Comunista acude presuroso en auxilio de la
madre trabajadora. Ya no existir la madre agobiada con un
chiquillo en brazos. El Estado de los Trabajadores se encargar
de la obligacin de asegurar la subsistencia a todas las madres,

21
estn o no legtimamente casadas, en tanto que amamanten a su
hijo; instalar por doquier casas de maternidad, organizar en
todas las ciudades y en todos los pueblos guarderas e institu-
ciones semejantes para que la mujer pueda ser til trabajando
para el Estado mientras, al mismo tiempo, cumple sus funcio-
nes de madre.

El matrimonio dejar de ser una cadena

Las madres obreras no tienen por qu alarmarse. La Sociedad

Comunista no pretende separar a los hijos de los padres, ni
arrancar al recin nacido del pecho de su madre. No abriga la
menor intencin de recurrir a la violencia para destruir la fami-
lia como tal. Nada de eso. Estas no son las aspiraciones de la
Sociedad Comunista.

Qu es lo que presenciamos hoy? Pues que se rompen los lazos

de la gastada familia. Esta, gradualmente, se va libertando de
todos los trabajos domsticos que anteriormente eran otros
tantos pilares que sostenan la familia como un todo social. Los
cuidados de la limpieza, etc., de la casa? Tambin parece que
han demostrado su inutilidad. Los hijos? Los padres proleta-
rios no pueden ya atender a su cuidado; no se pueden asegurar
ni su subsistencia ni su educacin. Estas es la situacin real cu-
yas consecuencias sufren por igual los padres y los hijos.

Por tanto, la Sociedad Comunista se acercar al hombre y a la

mujer proletarios para decirles: Sois jvenes y os amis. Todo
el mundo tiene derecho a la felicidad. Por eso debis vivir
vuestra vida. No tengis miedo al matrimonio, aun cuando el
matrimonio no fuera ms que una cadena para el hombre y la

22
mujer de la clase trabajadora en la sociedad capitalista. Y, sobre
todo, no temis, siendo jvenes y saludables, dar a vuestro pas
nuevos obreros, nuevos ciudadanos nios. La sociedad de los
trabajadores necesita de nuevas fuerzas de trabajo; saluda la
llegada de cada recin venido al mundo. Tampoco temis por el
futuro de vuestro hijo; vuestro hijo no conocer el hambre, ni el
fro. No ser desgraciado, ni quedar abandonado a su suerte
como suceda en la sociedad capitalista. Tan pronto como el
nuevo ser llegue al mundo, el Estado de la clase Trabajadora, la
Sociedad Comunista, asegurar el hijo y a la madre una racin
para su subsistencia y cuidados solcitos. La Patria comunista
alimentar, criar y educar al nio. Pero esta patria no in-
tentar, en modo alguno, arrancar al hijo de los padres que
quieran participar en la educacin de sus pequeuelos. La So-
ciedad Comunista tomar a su cargo todas las obligaciones de
la educacin del nio, pero nunca despojar de las alegras pa-
ternales, de las satisfacciones maternales a aquellos que sean
capaces de apreciar y comprender estas alegras. Se puede,
pues, llamar a esto destruccin de la familia por la violencia o
separacin a la fuerza de la madre y el hijo?

La familia como unin de afectos y camaradera

Hay algo que no se puede negar, y es el hecho de que ha llega-

do su hora al viejo tipo de familia. No tiene de ello la culpa el
comunismo: es el resultado del cambio experimentado por la
condiciones de vida. La familia ha dejado de ser una necesidad para
el Estado como ocurra en el pasado.

Todo lo contrario, resulta algo peor que intil, puesto que sin
necesidad impide que las mujeres de la clase trabajadora pue-

23
dan realizar un trabajo mucho ms productivo y mucho ms
importante. Tampoco es ya necesaria la familia a los miembros
de ella, puesto que la tarea de criar a los hijos, que antes le per-
teneca por completo, pasa cada vez ms a manos de la colecti-
vidad.

Sobre las ruinas de la vieja vida familiar, veremos pronto resur-

gir una nueva forma de familia que supondr relaciones com-
pletamente diferentes entre el hombre y la mujer, basadas en
una unin de afectos y camaradera, en una unin de dos personas
iguales en la Sociedad Comunista, las dos libres, las dos independien-
tes, las dos obreras. No ms sevidumbre domstica para la
mujer! No ms desigualdad en el seno mismo de la familia!
No ms temor por parte de la mujer de quedarse sin sostn y
ayuda si el marido la abandona!

La mujer, en la Sociedad Comunista, no depender de su ma-

rido, sino que sus robustos brazos sern los que la proporcio-
nen el sustento. Se acabar con la incertidumbre sobre la suerte
que puedan correr los hijos. El Estado comunista asumir todas
estas responsabilidades. El matrimonio quedar purificado de
todos sus elementos materiales, de todos los clculos de dinero
que constituyen la repugnante mancha de la vida familiar de
nuestro tiempo. El matrimonio se transformar desde ahora en
adelante en la unin sublime de dos almas que se aman, que se
profesen fe mutua; una unin de este tipo promete a todo
obrero, a toda obrera, la ms completa felicidad, el mximo de
la satisfaccin que les puede caber a criaturas conscientes de s
mismas y de la vida que les rodea.

Esta unin libre, fuerte en el sentimiento de camaradera en que

est inspirada, en vez de la esclavitud conyugal del pasado, es

24
lo que la sociedad comunista del maana ofrecer a hombres y
mujeres.

Una vez se hayan transformado las condiciones de trabajo, una

vez haya aumentado la seguridad material de la mujer trabaja-
dora; una vez haya desaparecido el matrimonio tal y como lo
consagraba la Iglesia esto es, el llamado matrimonio indisolu-
ble, que no era en el fondo ms que un mero fraude, una vez
este matrimonio sea sustituido por la unin libre y honesta de
hombres y mujeres que se aman y son camaradas, habr co-
menzado a desaparecer otro vergonzoso azote, otra calamidad
horrorosa que mancilla a la humanidad y cuyo peso recae por
entero sobre el hambre de la mujer trabajadora: la prostitucin.

Se acabar para siempre la prostitucin

Esta vergenza se la debemos al sistema econmico hoy en vi-

gor, a la existencia de la propiedad privada. Una vez haya des-
aparecido la propiedad privada, desaparecer automticamente
el comercio de la mujer.

Por tanto, la mujer de la clase trabajadora debe dejar de pre-

ocuparse porque est llamada a desaparecer la familia tal y
conforme est constituida en la actualidad. Sera mucho mejor
que saludaran con alegra la aurora de una nueva sociedad, que
liberar a la mujer de la servidumbre domstica, que aliviar la
carga de la maternidad para la mujer, una sociedad en la que,
finalmente, veremos desaparecer la ms terrible de las maldi-
ciones que pesan sobre la mujer: la prostitucin.

La mujer, a la que invitamos a que luche por la gran causa de la

liberacin de los trabajadores, tiene que saber que en el nuevo
25
Estado no habr motivo alguno para separaciones mezquinas,
como ocurre ahora.

Estos son mis hijos. Ellos son los nicos a quienes debo toda
mi atencin maternal, todo mi afecto; sos son hijos tuyos; son
los hijos del vecino. No tengo nada que ver con ellos. Tengo
bastante con los mos propios.

Desde ahora, la madre obrera que tenga plena conciencia de su

funcin social, se elevar a tal extremo que llegar a no estable-
cer diferencias entre los tuyos y los mos; tendr que recordar
siempre que desde ahora no habr ms que nuestros hijos, los
del Estado Comunista, posesin comn de todos los trabajado-
res.

La igualdad social del hombre y la mujer

El Estado de los Trabajadores tiene necesidad de una nueva

forma de relacin entre los sexos. El cario estrecho y exclusi-
vista de la madre por sus hijos tiene que ampliarse hasta dar
cabida a todos los nios de la gran familia proletaria.

En vez del matrimonio indisoluble, basado en la servidumbre

de la mujer, veremos nacer la unin libre fortificada por el amor
y el respeto mutuo de dos miembros del Estado Obrero, iguales
en sus derechos y en sus obligaciones.

En vez de la familia de tipo individual y egosta, se levantar

una gran familia universal de trabajadores, en la cual todos los
trabajadores, hombres y mujeres, sern ante todo obreros y ca-
maradas. Estas sern las relaciones entre hombres y mujeres en
la Sociedad Comunista de maana. Estas nuevas relaciones

26
asegurarn a la humanidad todos los goces del llamado amor
libre, ennoblecido por una verdadera igualdad social entre
compaeros, goces que son desconocidos en la sociedad comer-
cial del rgimen capitalista.

Abrid paso a la existencia de una infancia robusta y sana; abrid

paso a una juventud vigorosa que ame la vida con todas sus
alegras, una juventud libre en sus sentimientos y en sus afec-
tos!

Esta es la consigna de la Sociedad Comunista. En nombre de la

igualdad, de la libertad y del amor, hacemos un llamamiento a
todas las mujeres trabajadoras, a todos los hombres tra-
bajadores, mujeres campesinas y campesinos para que resuel-
tamente y llenos de fe se entreguen al trabajo de reconstruccin
de la sociedad humana para hacerla ms perfecta, ms justa y
ms capaz de asegurar al individuo la felicidad a que tiene de-
recho.

La bandera roja de la revolucin social que ondear despus de

Rusia en otros pases del mundo proclama que no est lejos el
momento en el que podamos gozar del cielo en la tierra, a lo
que la humanidad aspira desde hace siglos.

Alejandra Kollontai, 1921

Fuente:Editorial Marxista, Barcelona, 1937

Esta Edicin: Marxists Internet Archive, ao 2002

27