QUE ES LA FILOSOFIA

La filosofa es un conocimiento, un saber, de los tantos que posee el hombre, que resulta de
una actividad que se llama filosofar. Hay algunos que sostienen que no se puede ensear
filosofa, pero s a filosofar. Pero qu es esto de filosofar, de dnde surge?
El hombre comienza a filosofar cuando pierde todas las certezas que tena, cuando todo a su
alrededor se tambalea y no tiene de dnde agarrarse para no caer. Esto es as porque la
filosofa pretende ser un saber sin supuestos; es decir, que no parte de nada anterior a s
mismo.
Todos los otros conocimientos del hombre parten de un conjunto de supuestos que no se
discuten. La filosofa, en cambio, pretende ser autnoma, no depender de nada. Por lo tanto
las preguntas que la filosofa se plantea, y que trata de responder, son las ms
fundamentales para el hombre: qu soy yo y qu es el mundo?
Dentro de estas preguntas esenciales se hallan contenidas una cantidad de preguntas
derivadas, como qu es la vida, qu es el bien, qu es el amor, qu es la felicidad. Cuando
se trata de contestar a estas preguntas en forma sistemtica y objetiva; es decir,
prescindiendo de preferencias personales, se est filosofando, se est haciendo filosofa.

La filosofa puede ser el producto de una crisis exterior, en la que lo que est en torno a m
parece vacilar y nada parece seguro, o de una crisis interior, en la que de repente comienzo
a dudar de todo lo que hasta ayer daba por aceptado. En este ltimo caso se produce lo que
los griegos llamaban la admiracin, cuando hasta las cosas ms sencillas me admiran.
Vemos entonces que la filosofa no es para cualquiera, porque, en primer lugar, hay que
tener cubiertas una serie de necesidades para poder ponerse a filosofar.
Si mi preocupacin ms importante en este momento es cmo hacer para comer, no puedo
ponerme a pensar porqu sale el sol. Adems hay gente que, aunque tenga todas sus
necesidades cubiertas, nunca se preocupara por filosofar.
Vemos entonces que la filosofa exige determinadas circunstancias y determinada
disposicin de nimo. A este nimo puedo ser llevado por circunstancias externas, cuando
la propia realidad se encarga de demostrarme que lo que yo crea no era cierto, cuando las
expectativas no se cumplen, cuando las personas con las que contaba me fallan. En ese caso
me veo impulsado a buscar en m mismo, las verdades fundamentales que necesito para
vivir.

Este es el comienzo del filosofar. Lo que se ensea en los institutos es el resultado de esto,
despus de muchos siglos de filosofar, lo cual no quiere decir que la filosofa sea un cuerpo
de verdades canonizado. Lo que se ensea es el resultado de lo que han pensado todos los
filsofos que han vivido, que constituye un acervo que no puede ser dejado de lado y por
eso se lo estudia. Pero una vez enterado de todo lo que otros han pensado, cada uno es libre
de aceptarlo o de ponerse a pensar por su cuenta.

La actividad de filosofar implica liberarse de todo preconcepto, ya sea por propia decisin o
por una causa exterior.
En tanto todo transcurra apaciblemente, podemos manejarnos en la vida con los usos y
costumbres establecidos en el tiempo y el lugar en que nos ha tocado vivir. Cuando la crisis
se produce, la nica manera de vivir racionalmente es ponernos a ver qu son las cosas y
qu se ha de hacer con ellas. Buscamos salir de lo particular y llegar a lo general.
Nos planteamos: qu puede hacerse para vivir mejor, para ser ms felices? Aprendemos a
controlar las pasiones en la bsqueda de valores ms trascendentes, descubrimos que es
ms sabio dominarnos que dar rienda suelta a nuestras emociones.
El hombre est formado por cuerpo y alma (o espritu), pero es esto ltimo lo que nos hace
hombres, lo que nos diferencia de los otros animales. Para algunos pensadores importantes,
la forma correcta de ser humano es dar preponderancia a nuestra parte espiritual en
detrimento de nuestra parte animal. Controlndonos y dominndonos, es como crecemos
espiritualmente, como ms plenamente realizamos el ideal del ser humano.
La vida segn la inteligencia, nos dice Aristteles, es la que procura la mayor felicidad,
porque es vivir de acuerdo con lo ms excelente que tiene el hombre.
 QUE ES FILOSOFAR

Qu es filosofar? Una actividad especfica de la Filosofa es el pensar, y este trmino se

perfila con otro verbo: conocer. El conocer es un principio propio de la ciencia y consiste
en la aprehensin intelectual del objeto. El pensar, por el contrario, implica permanecer en
las meditaciones, implica la atencin al proceso. El filosofar, en este sentido, no tiene
objeto, cuando se propone alguno, pensar en torno a l es la llamada reflexin. El pensar
interfiere en esa actividad, introduce una cua, contempla lo que hacen los dems y cmo
lo hacen. La labor filosfica no tiene nada propio en que aplicarse. Por eso el pensar no se
confunde tampoco con el obrar, si por ello entendemos la transformacin de lo real
material. El filsofo no transforma nada, excepto sus propios pensamientos. En una
sociedad en la que todo el mundo cree intervenir en la realidad: polticos, cientficos,
periodistas, etc., incluso en una dimensin fundamental de la realidad, el filosofar no
interviene en la realidad. El filosofar es contemplativo de la misma manera que la ciencia es
neutral. Los filsofos se limitan a interpretar la realidad.

Filosofar es una actividad sin supuestos. La mirada religiosa mira el mundo porque en l
cree ver a Dios o la manifestacin de cualquier otro poder distinto del humano. La mirada
cientfica est mucho ms hipotecada todava que la religiosa, porque aade, a lo supuestos
necesarios acerca de un objeto, los referidos a sus instrumentos. Frente a estas miradas, se
halla la del filsofo, que slo dispone de un ojo: el de la razn y la facultad de ver: pensar.

El asombro es el origen de la Filosofa, la reaccin ms limpia de prejuicios frente a algo

radicalmente nuevo y desconocido. El filosofar toma esta reaccin como punto de partida
para proceder, porque pensar no slo es registrar y el filsofo no se conforma con enterarse,
desea entender. Y entender es rebajar el asombro sin que se altere nuestra capacidad de ver.

Hubo un tiempo en que la actividad filosfica y la cientfica fueron juntas de la mano,

compartan el mismo propsito. Pero la ciencia fue devorada por sus propias respuestas, en
el instante en que decide cauterizar el asombro se convierte en una mquina de fagocitar
realidad. Sin embargo, a la filosofa no le importa que las cosas se le resistan, no le importa
permanecer siempre en un asombro que se renueva perpetuamente. La filosofa quiere
descubrir cul es el mecanismo que rige la realidad, la llave que abre la inteligencia del
mundo, pero no se desespera por no hallarla. Esto slo demuestra que lo que da que pensar
excede con mucho lo que somos capaces de pensar.
 COMO SE ORGANIZA LA FILOSOFA

Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los
siglos. Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos que hoy
llamamos astronoma, as como los problemas que ahora pertenecen a la fsica. Teniendo
esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofa en
el presente.
Metafsica
La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de
la realidad. Esto incluye la clarificacin e investigacin de algunas de las nociones
fundamentales con las que entendemos el mundo,
incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tiempo y espaci
o.
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy
pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafsica bajo el ttulo
de filosofa natural.
La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades existen y
cules no, ms all de las apariencias.
Aristteles design la metafsica como primera filosofa. En la fsica se asume la
existencia de la materia y en la biologa la existencia de la materia orgnica pero ninguna
de las dos ciencias define la materia o la vida; solo la metafsica suministra estas
definiciones bsicas. En el libro quinto de la Metafsica, Aristteles presenta varias
definiciones de trminos filosficos.
A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido de alguna manera u otra, que la
metafsica es imposible. Esta tesis tiene una versin fuerte y una versin dbil. La versin
fuerte es que todas las afirmaciones metafsicas carecen de sentido o significado. Esto
depende por supuesto de una teora del significado. Ludwig Wittgenstein y los positivistas
lgicos fueron defensores explcitos de esta posicin. Por otra parte, la versin dbil es que
si bien las afirmaciones metafsicas poseen significado, es imposible saber cules son
verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all de las capacidades cognitivas del
hombre. Esta posicin es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant.
Gnoseologa
La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento
humano. En ingls se utiliza la palabra epistemology , que no hay que confundir con la
palabra espaola epistemologa que designa especficamente el estudio del conocimiento
cientfico, tambin denominado filosofa de la ciencia. Muchas ciencias particulares tienen
adems su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la historia, la filosofa de la
matemtica, la filosofa de la fsica, etc.
Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran incluso una rama
independiente de la filosofa, es la fenomenologa. La fenomenologa es el estudio de
los fenmenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la
conciencia. Ms precisamente, la fenomenologa estudia la estructura de los distintos tipos
de experiencia, tales como la percepcin, el pensamiento, el recuerdo, la imaginacin, el
deseo, etc.
Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad, la conciencia y
los qualia, conceptos que tambin son estudiados por la filosofa de la mente.
En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento
proposicional, el conocimiento prctico o performativo, y el conocimiento directo
(acquaintance). El primero se asocia a la expresin saber que, el segundo a la expresin
saber cmo, y el tercero, en el espaol, se asocia a la expresin conocer (en vez de
saber). As se dice, por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros son mamferos.
Este es un conocimiento proposicional. Luego existe un saber cmo entrenar un perro, el
cual es un conocimiento prctico o performativo. Y por ltimo, el conocimiento por
familiaridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo, yo conozco a mi perro. La
mayora del trabajo en gnoseologa se centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha
habido esfuerzos por cambiar esta tendencia.
Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel entre el racionalismo y
el empirismo. El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento
proviene de una intuicin racional de algn tipo, o de deducciones a partir de estas
intuiciones. El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimiento proviene de la
experiencia sensorial. Este contraste est asociado a la distincin entre conocimiento a
priori y conocimiento a posteriori, cuya exposicin ms famosa se encuentra en la
introduccin a la Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant.
Otra distincin influyente fue la que promovi Bertrand Russell entre conocimiento por
familiaridad, y conocimiento por descripcin. El primer tipo de conocimiento es el
conocimiento directo, como puede ser una percepcin o un dolor. El segundo es en cambio
el conocimiento indirecto, al que llegamos solo mediante una descripcin definida que
refiere unvocamente al objeto siendo conocido.
Algunos de los problemas centrales a la gnoseologa son: el problema de Gettier, el trilema
de Mnchhausen y el problema de la induccin.
Lgica
La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida. Una inferencia es un
proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se
afirma una conclusin. Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias:
las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la abduccin
como un caso especial de induccin. La validez o no de las inducciones es asunto de
la lgica inductiva y del problema de la induccin. Las deducciones, en cambio, son
estudiadas por la mayor parte de la lgica contempornea. En un argumento
deductivamente vlido, la conclusin es una consecuencia lgica de las premisas. El
concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto central a la lgica. Para
estudiarlo, la lgica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las
deducciones como aparecen en el lenguaje natural. Para entender esto, considrese la
siguiente deduccin:

1. Est lloviendo y es de da.

2. Por lo tanto, est lloviendo.

La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones est
lloviendo y es de da, porque stas podran cambiarse por otras y el argumento
permanecer vlido. Por ejemplo:

1. Est nevando y hace fro.

2. Por lo tanto, est nevando.

En cambio, la clave de la validez del argumento reside en la expresin y. Si esta
expresin se cambia por otra, entonces el argumento puede dejar de ser vlido:

1. Est nevando o hace fro.

2. Por lo tanto, est nevando.

Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes
lgicas, y la lgica las estudia mediante sistemas formales. Dentro de cada sistema formal,
la relacin de consecuencia lgica puede definirse de manera precisa, generalmente por
medio de teora de modelos o por medio de teora de la demostracin.
Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica son las falacias, las paradojas y la nocin
de verdad.

tica
La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Dentro
de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles:
La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos, as como las
cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen
independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o
absolutos. Algunos problemas de la metatica son el problema del ser y el deber ser,
el problema de la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre albedro.

La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una accin
es correcta y cundo no lo es. Un ejemplo clsico de un criterio semejante es la regla de
oro. Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales:

El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse solo
basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables. Distintas versiones
del consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules consecuencias deben
considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una accin. Por ejemplo,
el egosmo moral considera que una accin ser moralmente correcta slo cuando las
consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza. En cambio,
el utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente correcta solo cuando sus
consecuencias sean favorables para una mayora. Tambin existe debate sobre qu debe
contarse como una consecuencia favorable.

La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos,
ms all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que
cumplir con esos deberes es actuar moralmente. Por ejemplo, cuidar a nuestros hijos es
un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, aun cuando esto pueda resultar en
grandes beneficios econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren en el mtodo
para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir.

La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas
para guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de
conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.
Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos morales
concretos y controversiales. Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas.
Por ejemplo, la biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biologa
y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasia y la donacin de rganos. La tica
ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como los derechos de los animales,
la experimentacin con animales y el control de la contaminacin. Otras cuestiones
estudiadas por la tica aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear,
la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas.
Esttica
La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la
esttica es el estudio de la belleza. Sin embargo, algunos autores tambin generalizan esta
definicin y afirman que la esttica es el estudio de las experiencias estticas y de
los juicios estticos. Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar
algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estticos, que a su vez expresan experiencias
estticas. La esttica es el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y
de los principios que tienen en comn.
La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los juicios y
las experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte. Por ejemplo,
cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el perro es bello, y realizar as un
juicio esttico sobre algo que nada tiene que ver con el arte.

Filosofa poltica
La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los individuos
y la sociedad. Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y
las dems instituciones y prcticas polticas. La filosofa poltica se diferencia de la ciencia
poltica por su carcter generalmente normativo. Mientras la ciencia poltica dedica ms
trabajo a investigar cmo fueron, son y sern los fenmenos polticos, la filosofa poltica
se encarga de teorizar sobre cmo deberan ser dichos fenmenos.
La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente con otras
ramas y subdisciplinas de la filosofa, como la filosofa del derecho y la filosofa de la
economa. Se relaciona fuertemente con la tica en que las preguntas acerca de qu tipo de
instituciones polticas son adecuadas para un grupo depende de qu forma de vida se
considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo. Las mejores
instituciones sern aquellas que promuevan esa forma de vida.
En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad
fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo, o el
grupo.
El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo, y por lo tanto
promueven el individualismo metodolgico. El comunitarismo enfatiza que el individuo es
parte de un grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como
unidad de anlisis.
Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad de los gobiernos,
la limitacin de su poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes que
corresponden a los individuos.
Filosofa del lenguaje
La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y
fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relacin entre el
lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la lingstica, la filosofa del
lenguaje se sirve de mtodos no-empricos (como experimentos mentales) para llegar a sus
conclusiones. En general, en la filosofa del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje
hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que
es comn a todas ellas.
La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa de la
relacin entre el lenguaje y el mundo.Algunos problemas que caen bajo este campo son
el problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de la representacin y de
la verdad. En el Crtilo, Platn seal que si la conexin entre las palabras y el mundo es
arbitraria o convencional, entonces es difcil entender cmo el lenguaje puede permitir el
conocimiento acerca del mundo. Por ejemplo, es evidente que el nombre Venus pudo
haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pudo
haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que Venus es ms grande
que Mercurio, la verdad de esta oracin es convencional, porque depende de nuestras
convenciones acerca de lo que significan Venus, Mercurio y el resto de las palabras
involucradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podran, por alguna coincidencia,
significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo, aunque el significado de las
palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la
falsedad no dependen de convenciones, sino de cmo es el mundo. A este fijar el
significado se lo suele llamar interpretacin, y es uno de los temas centrales de la
semntica.
Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da en trminos
lingsticos (por ejemplo: Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol),
entonces queda la duda de cmo deben interpretarse las palabras de la interpretacin. Si se
las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hace visible
una amenaza de regresin al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el
razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). Pero
para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretacin no lingstica,
como por ejemplo el conductismo o la definicin ostensiva.
La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa del lenguaje que se ocupa de la
relacin entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje. Algunas de las cuestiones centrales de
la pragmtica son la elucidacin del proceso de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y
convenciones que hacen posible la comunicacin, y la descripcin de los muchos y
variados usos que se le da al lenguaje, entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, dar
rdenes, contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir,
saludar, rezar, etc.
Filosofa de la mente
La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones, sensaciones,
emociones, fantasas, sueos, pensamientos y creencias. Uno de los problemas centrales de
la disciplina es determinar qu hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que
no estn en ella) sean mentales.
Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, un candidato importante para
ser una condicin necesaria, aunque no suficiente, de todo fenmeno mental es
la intencionalidad. La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de
representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas. Por ejemplo,
uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino
que quiere algo determinado. La propuesta de algunos filsofos es que todo lo que sea
mental est dirigido hacia algn objeto, en el sentido ms general de objeto, y que por lo
tanto la intencionalidad es una caracterstica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.
Otra caracterstica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades
subjetivas de la experiencia. Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o
huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que es
completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama qualia. Parte de la
importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para
acomodarlos dentro de su concepcin de lo mental.
La filosofa de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras. Por un
lado, las filosofas ms naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias
cognitivas. En cambio, otras filosofas critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo
mental es representacional o computacional. Por ejemplo, algunos crticos sealan que la
ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental, entre
ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.
Algunos problemas centrales en la filosofa de la mente son el problema de la relacin entre
la mente y el cuerpo, la identidad personal a travs del tiempo, y el problema del
conocimiento de otras mentes.

Filosofa de la historia

La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las formas en

las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, especular con la
existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia, o sea, preguntarse si hay un
diseo, propsito, principio director o finalidad en el proceso de creacin de la historia.
Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya que se trata
de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, Cul es
el sujeto propio del estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las organizaciones
sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an ms all de estas
preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un nuevo concepto,
sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser
el estudio de una compleja totalidad, que comprende no solo las acciones humanas pasadas
y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero de factores en su contexto,
como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares
y, tal vez, el factor ms recientemente incorporado, y que ms ha revolucionado este campo
de la filosofa, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel
individuo que escribe la historia, esto es, del historiador.
OBJETO DE ESTUDIO Y MTODOS DE LA FILOSOFA Objeto de la filosofa: el
conocimiento de la realidad

Desde el momento en que inicia el desarrollo de pensamiento filosfico tiene como

finalidad otorgar una explicacin de la totalidad de las cosas, es decir, busca dar cuenta del
conjunto de la realidad, sin excepcin de partes o momentos.
Los filsofos, cuando realizan investigaciones para producir conocimientos no utilizan
ningn instrumento de medicin. El instrumento que requiere y con el cual observa su
entorno, es bsicamente el razonamiento. El trabajo filosfico es un trabajo en que la
actividad racional juega un papel de suma importancia, ya que cuando generan nuevas
ideas, lo hacen despus de haber analizado y criticado no slo su pensamiento sino tambin
el de filsofos tanto anteriores como contemporneos.
El conocimiento filosfico es un conocimiento que se obtiene de los documentos escritos,
pero esto no quiere decir que el filsofo se dedique nicamente a recopilar datos escritos
sino que los analiza y los corrobora en la prctica humana.
La filosofa acta como distancia crtica, de algn modo innovador. Reconduce las
perspectivas bilaterales de la investigacin. Reorganiza las piezas fundamentales, pudiendo
arrojar alguna luz. En ese sentido la filosofa es siempre necesaria, imprescindible para la
ciencia.

Mtodos de la filosofa
Si la filosofa es una disciplina que tiene por objeto el conocimiento de la realidad requiere
entonces de un mtodo que le permita alcanzarlo. En general, el mtodo se entiende como
el camino que debe ser recorrido para logra llegar a una meta, es la forma de proceder
racionalmente mediante pasos o etapas para la consecucin de un fin determinado.

Mtodo socrtico (Mayutica)

Se le atribuye a Scrates quien fue uno de los filsofos griegos ms influyentes en la
antigedad; a pesar de que no escribi ninguna obra filosfica y que lo nico que se sabe de
sus ideas es por los dilogos de su discpulo Platn.
Scrates a lo largo de su vida se enfrent a los sofistas, quienes sostenan posturas
relativistas y escpticas, no perseguan la obtencin de la verdad absoluta universal y
necesaria, si o que dirigan sus enseanzas hacia la obtencin del xito.
Scrates utilizara como mtodo principal de su filosofa la mayutica, entendida como el
arte de dar a luz o parir conocimientos, su mtodo puede ser entendido como un conjunto
de procedimientos basados en el dialogo para guiar el acceso al saber.

Mtodo cartesiano
El propsito fundamental del pensamiento del filsofo francs Ren Descartes (1596
1650) consiste en encontrar una base de principios ciertos e indubitables sobre la cual
fundar todo el saber humano.
Para Descartes el mtodo se entiende de la siguiente manera: reglas ciertas y fciles, gracias
a las cuales el que observe exactamente no tomara nunca lo falso por verdadero y llegara,
sin gastar intil mente esfuerzo alguno de la mente.

Mtodo fenomenolgico
Es la propuesta del filsofo alemn Edmund Husser (1859 1938). En sentido general i
etimolgico, la fenomenologa es la descripcin de lo que aparece a la conciencia, es decir,
el fenmeno o apariencia. El lema de la fenomenologa es resolver a las cosas mismas lo
cual significa tratar de describir el sentido de las cosas vivindolas, para Husser es posible
describir el sentido de las cosas en tanto se pueden vivir como fenmenos de conciencia.

Mtodo hermenutico
Es el arte de la interpretacin de un texto; a veces se ha identificado como la exegesis o con
la reflexin metodolgica sobre la interpretacin. Es con el filsofo alemn Friedrich Ernst
Daniel Schleiermacher (1768 1834), en el cual el intrprete o sujeto que interroga debe
identificarse con el autor que escribi en el pasado.

Mtodo dialctico
Es propuesto por el filsofo alemn Georg Friedrich Hegel (1770 1831), el cual se basa
en el supuesto de que tanto la realidad como el pensamiento se manifiestan segn el
principio de la dialctica, transcurriendo por tres estadios o momentos sucesivos, que
tradicionalmente se identifican como tesis, anttesis y sntesis.

Disciplinas filosficas
La filosofa involucra el estudio de la realidad en su totalidad de una manera sistemtica,
critica y racional. Al tener cono objeto de estudio el conjunto de lo real o de todo cuando
existe, aborda una gran variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como el
ser, el conocimiento, el hombre, el bien, el lenguaje, etc. Y al abordar dichos problemas
escudria has llegar a establecer los fundamento explicativos.
Los filsofos al hacer filosofa estn planteados hasta la antigedad; esto es, las cuestiones
a las que nos enfrentamos al reflexionar filosficamente esta presentados como los clsicos
problemas que han sido el caballito de batalla de la filosofa.
 FILOSOFA Y SU RELACIN CON LAS CIENCIAS

Sociologa: La relacin que existe entre las dos es que en sociologa se tiene una visin
como su nombre lo dice, de la sociedad, ciudad, humanos y qu impactos tienen los
cambios y/o acontecimiento sobre ellos mismos, en filosofa se tiene una visin ms
profunda sobre cuestiones infinitas, es decir, se busca establecer, de manera racional, los
principios ms generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, as como
el sentido del obrar humano. Muchas de estas cuestiones surgen precisamente por el
contacto con la sociedad.

Psicologa: Filosofa es de hecho la madre de todas las ciencias, ya q si por definicin

etimolgica lo buscas, Filosofa significa amor a la sabidura. Es pues la ciencia encargada
de la bsqueda de la verdad de todas las cosas. La psicologa es una de las primeras hijas de
la filosofa, y por definicin etimolgica significa: ciencia q estudia el alma. Esto se debe a
que los griegos entendan por mente el alma misma, y fue evolucionando hasta lo que es
hoy que es el estudio de la mente humana. La relacin funcional entre ambas ciencias
podra ser que mientras la mente es nuestro medio de interpretacin, anlisis y explicacin
del mundo, es tambin el medio de obtencin de la verdad, y por lo tanto un medio de la
filosofa para alcanzar sus fines.

Historia: La filosofa, entre muchas definiciones vastas, podra determinarse como el

hambre por el conocimiento, del cual mediante el pensamiento se vale el hombre para
intentar resolver sus inquietudes cognoscitivas ms bsicas. La historia es la praxis de esa
filosofa, ella agrupa las acciones que toma el hombre para hacerse de la verdad que cree
responder a alguna de esas interrogantes. Sin filosofa no hay historia.

Religin: La relacin que pudiese haber entre estas es que la filosofa busca a travs de
razonamientos e ideas, explicar las creencias y conceptos que se manejan en las religiones.

La vida:
La actitud filosfica pertenece al campo de la experiencia cotidiana. Al curso ordinario de
las cosas pertenece tambin esta visin repentina y a veces tan sorprendente que nos
hace ver el acontecimiento. Filosofar no es ocupacin de especialistas, sino un rasgo
caracterstico del ser del hombre. Es una posibilidad abierta, una posibilidad en la que
penetra todo hombre, en cuanto se rompe la evidencia y espontaneidad del acontecimiento.
Esta prdida de evidencia va unida estrechamente con una conciencia ms profunda que se
adquiere acerca de si mismo: yo, como quien hace la pregunta, estoy ntimamente
implicado en todo lo que se revela dentro del horizonte de mi pregunta. La pregunta seala
siempre dos direcciones: una, hacia los acontecimientos, que ya no son tan evidentes; y la
otra hacia el hombre, que preguntando reflexiona.
En el curso diario de su existencia, el hombre se halla inmerso en innumerables
acontecimientos de la vida. Son las eventualidades de cada da, las cuales o bien se
experimentan en su inmediatez, como el levantarse, vestirse, trabajar, descansar, o bien a
travs del camino indirecto de la prensa y de la radio llegan hasta el hombre como cosas
obvias, aunque se refieran al ms recientemente acontecimiento de la poltica internacional,
a catstrofes naturales, que han tenido lugar en sitios muy distantes o a acontecimientos
sensacionales. Se trata de los sucesos que el hombre experimenta en unin de muchas otras
personas, casi todas ellas desconocidas.