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FUENTE Q
1.- Qu es revelacin
2.- Modos de revelacin
2.1 Presupuestos antropolgicos
2.2 Revelacin natural y sobrenatural
2.3 Perspectivas bblicas
a) Revelacin veterotestamentaria
b) Revelacin como cumplimiento: NT
c) Revelacin como consumacin
Tema 1
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Sntesis teolgica - Revelacin Jos Antonio Calvo Milln
1.- Qu es revelacin
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Sntesis teolgica - Revelacin Jos Antonio Calvo Milln
Todo lo que existe (realidad finita) tiene para el hombre una dimensin reveladora
pues evoca al Infinito.
El hombre (ser abierto a la pregunta / ser con ansias de salvacin / ser con
profundidad) est capacitado para recibir una revelacin sobrenatural de Dios.
2 Cierto, t eres un dios oculto, el Dios de Israel, salvador. (Is 45, 15).
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Rm 1,18-23;7 Sb 13,1-5; Hch 17, 22-34; Sal 104: Dios se da a conocer a travs de
la creacin pero de una forma parcial.
Dios se revela como airado ante el hombre que trastoca el orden de su propia
naturaleza.
7 En efecto, la ira de Dios se revela desde el cielo contra las maldades e injusticias de los hombres
que aprisionan la verdad con la injusticia, pues ellos tienen claro lo que se puede conocer de Dios, ya
que el propio Dios se lo manifest. Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se manifiesta a
la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad. En consecuencia, son
inexcusables, porque, habiendo conocido a Dios , no lo alabaron como a Dios, ni le dieron gracias; antes
bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazn se entenebreci. Jactndose de
sabios, se volvieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de
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a) Revelacin veterotestamentaria
9 DV 5: La revelacin hay que recibirla con fe. Cuando Dios revela hay que prestarle "la obediencia de la
fe", por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios prestando "a Dios revelador el homenaje del
entendimiento y de la voluntad", y asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El. Para profesar esta fe es
necesaria la gracia de Dios, que proviene y ayuda, a los auxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve el
corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da "a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad". Y
para que la inteligencia de la revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe
por medio de sus dones.
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El contenido de esta revelacin es sobre todo Yahv como Dios de Israel, Seor de
la historia, creador del mundo, ser personal e iniciador de la Alianza.
- Jess es el Hijo que habita entre nosotros y nos cuenta la intimidad de Dios
10 DV 3: Ibdem.
11 DV 4: En Cristo culmina la revelacin. Despus que Dios habl muchas veces y de muchas
maneras por los Profetas, "ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo". Pues envi a su Hijo, es
decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los
secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los hombres", "habla
palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi. Por tanto, Jesucristo -ver
al cual es ver al Padre-, con su total presencia y manifestacin personal, con palabras y obras, seales y
milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el
envo del Espritu de verdad, completa la revelacin y confirma con el testimonio divino que vive en Dios
con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna.La
economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar, y no hay que esperar ya
ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (cf. 1 Tim.,
6,14; Tit., 2,13).
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- Lleva a plenitud la revelacin con su presencia, con sus palabras y obras, signos
y milagros, con su muerte y resurreccin, y con el envo del Espritu. Es
revelacin salvadora.
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Distingue dos vas por las que el hombre puede llegar al conocimiento de Dios:
12 Con esta idea intenta la Iglesia responder a los grandes enemigos de la revelacin que estaban
surgiendo, a saber: el desmo que rechazaba cualquier actividad de Dios relacionada con el mundo
desplazndola ms all de la creacin; la ilustracin que consideraba reconocibles por la razn las
actividades todas de Dios; el empirismo y el racionalismo que estimaban que slo los fenmenos que
pueden captar los sentidos son accesibles al hombre. Como reaccin a estos movimientos surgi el
irracionalismo que slo vea en la revelacin una vivencia sentimental; el fidesmo y el tradicionalismo
para los cuales la razn humana no puede conocer en modo alguno sin la revelacin las verdades ticas
y religiosas. Pero la teologa hubo de seguir reflexionando pues al principio del siglo XX el modernismo contrapona
a esta idea extrnseca de la revelacin una articulacin de la necesidad religiosa inmanente en el sujeto.
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EL objeto material de la revelacin es Dios mismo y sus decretos eternos. Son tanto
verdades accesibles a la razn como misterios que la superan.
Sin la revelacin, las verdades religiosas no pueden ser conocidas con firme certeza
y sin error alguno.
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5.- la fe, adhesin libre a la predicacin del evangelio, es sostenida por una accin
interior del Espritu, que fecunda la palabra escuchada.
Esta contribucin, comparada con la del Vaticano II, parece todava muy pequea,
pero hay que apreciarla en su contexto (Latourelle).
La revelacin escapa a toda exigencia y a toda constriccin por parte del hombre.
Que el Dios invisible y espritu puro haya decretado de este modo revelarse al hombre
en una economa de carne y de lenguaje se debe a su imprevisible amor.
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Epifana de Dios en Jesucristo (DV 4),13 la revelacin es luz vertical sobre el mis-
terio de Dios y sobre el destino del hombre (DV 2).14
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El designio de Dios, en el sentido del misterio de san Pablo, es que "los hombres,
por Cristo, Verbo hecho carne, accedan al Padre en el Espritu Santo y se hagan
participantes de la vida divina" (DV 2).
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dentro mismo de la revelacin que las transmite. La revelacin inaugura entre Dios y los
hombres un dilogo que atraviesa los siglos. Por la palabra es como se inaugura la
visin: del escuchar al creer, y luego al ver.
d) Si Dios se revela, es para invitar a los hombres a una comunin de vida con l y
para "admitirlos compartir su propia vida"(DV 2). Esta es la "finalidad" de la
revelacin. Obra de amor, la revelacin persigue un proyecto de amor (ex abundantia
caritatis..., tamquam amicos..., ut ad societatem secum). Si Dios entra en comunicacin
con el hombre y lo inicia en el misterio de su vida ntima, es con vistas a una
participacin y a una comunin en esa vida. El concilio multiplica los vocablos y las
sugerencias de la Escritura para hacernos comprender que la revelacin es ma-
nifestacin de la gape de Dios.
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Verbo... hecho carne..., que habita entre nosotros. Observemos inmediatamente que
gesta tiene una resonancia ms personalista que facta: encuentra adems su equivalente
en el binomio cercano opera et verba: las obras y las palabras emanan siempre de un
centro personal (DV 2 y 4). Estos gestos u obras de Dios son, por ejemplo, en el A T, el
xodo, la alianza, el establecimiento de la realeza, el destierro y la cautividad, la
restauracin; en el NT son las acciones de la vida de Jess, concretamente su pre-
dicacin, sus milagros, sus ejemplos, su pasin. Las palabras son las palabras de Moiss
y de los profetas que interpretan los gesta de Dios en la historia; son tambin las
palabras de Jess, que declara el sentido de sus propias acciones; son, finalmente, las
palabras de los apstoles, testigos e intrpretes de la vida de Cristo.
El concilio explica a continuacin, brevemente, cmo las obras y las palabras son
interdependientes y estn al servicio unas de las otras. "Las obras que Dios realiza en la
historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las
palabras significan". As, la liberacin del yugo egipcio manifiesta la intervencin del
Dios poderoso y salvador, pero al mismo tiempo confirma la promesa hecha por Dios a
Moiss de salvar a su pueblo; la curacin del paraltico manifiesta la fuerza liberadora
de Cristo y confirma a la vez la palabra del Hijo del hombre que pretende perdonar los
pecados; la resurreccin de Cristo manifiesta su poder soberano sobre la vida y la
muerte, pero al mismo tiempo confirma la verdad de su testimonio y la realidad de su
misin como hijo del Padre, ,que ha venido a salvar a los hombres del pecado y de la
muerte. A su vez, "las palabras proclaman y explican su misterio" (DV 2). Es cierto que
los acontecimientos y las acciones tienen ya una rica carga de inteligibilidad: as, la
liberacin de un pueblo, una curacin, son ya "significantes". Pero las obras y los
acontecimientos estn siempre amenazados de ambigedad, de interpretacin parcial o
equvoca: las palabras tienen la misin de disipar esta ambigedad y de descubrir el
sentido autntico, la profundidad misteriosa querida por Dios. El sentido del
acontecimiento madura en la palabra. Sin la palabra de Moiss, que interpreta en
nombre de Dios la emigracin de Israel como una liberacin con vistas a una alianza,
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Sntesis teolgica - Revelacin Jos Antonio Calvo Milln
"Hoy" la palabra de salvacin proclamada por Cristo sigue siendo actual y se dirige
a todos los hombres. Hoy viene la salvacin; hoy llega el tiempo de la conversin. La
salvacin no est al final del camino, sino en cada instante de nuestra vida: hoy, ahora.
Las injusticias actuales, la guerra omnipresente, el terrorismo, el genocidio, deberan
contribuir a reactivar en cada uno el sentimiento del hoy de la salvacin notificado por
la revelacin. El hombre no es hoy menos "odioso" que ayer. La injusticia y el odio son
una llamada desesperada del siervo doliente a un reino de justicia y de amor. Como en
tiempos de los patriarcas y de los profetas, Dios dirige la historia. Cuando nos sentimos
aplastados, sofocados por tanta violencia, el silencio de Dios nos proyecta hacia la
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revelacin. Los hombres de hoy se parecen a los del A T: esperan la paz, la justicia, la
verdad, la vida, el amor, la salvacin. En el secreto de sus corazones buscan un sentido a
todas las cosas en un mundo aparentemente desprovisto de sentido. A estos extraviados,
a estos hombres que caminan en las tinieblas, Cristo, plenitud de la revelacin, les
responde: Yo soy el camino, la verdad, la luz, la vida, el amor. A todos les dice: Yo soy.
Para Dios no hay nada imposible, con tal de que se encuentre con nuestra "buena
voluntad" (Latourelle).
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