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Pad Ago Gica
Pad Ago Gica
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El denso y amplio contenido de este libro represen-
ta el resultado de una larga experiencia de Moacir
Gadotti como profesor e investigador de historia y
de filosofa de la educacin .
De la Antigedad a nuestros das, toda la historia
de las ideas pedaggicas se presenta por medio de
textos de autores que marcaron decisivamente su
poca. Los textos se agrupan por perodos y ten-
dencias. Una introduccin proporciona el contexto
de cada perodo; y una introduccin a cada autor
da informaciones sobre el tiempo, el espacio y las
condiciones sociopolticas en que los textos fueron
escritos. Asimismo, contiene datos biogrficos del
autor. Algunas preguntas para la reflexin comple-
mentan la secuencia de los textos de cada autor.
Historia de las ideas pedaggicas constituye un
instrumento valiossimo en las manos de estudian-
tes de magisterio y de pedagoga, as como de to-
dos los educadores que tienen los ojos puestos en
la educacin del futuro .
968-23-2153-0
))J Si9IO
veintiuno
editores
111
9 11 789682
11
321535
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siglo veintiuno editores, de c.v.
CERRO DEL AGUA 248, DELEGACiN COYOAcAN, 04310, MEXICO, D.F,
PRESENTACIN 1
Por qu recurrir a las fuentes?, 1; Cmo presentamos el pensamiento
pedaggico? 2; Las tareas de la teora de la educacin, 3; Qu pretende
este libro? 4
[VII]
VIII
[XIII)
XIV PRLOGO
[XVII]
XVIII PREFACIO
[1]
2 PRESENTACIN
otro y frente a s mismo, es necesario antes que nada, que los artfi-
ces del pensamiento filosfico sean partidarios de la lucidez, de la
atencin paciente y vigilante, del pacto, de la responsabilidad, del
compaerismo. En fin, todo lo que pueda dar valor, nutrir, fecun-
dar, suscitar esa actitud en los medios educativos debe ser el blanco
central y decisivo de la educacin.
A partir de esas directrices, la teora de la educacin tiene por
misin esencial auxiliar la prctica.
La unin entre l? teora y la prctica es fundamental en la educa-
cin. Por eso, pensamos que la filosofa, la historia y la sociologa de
la educacin son inseparables. Realizando esa unin de la teora con
la prctica, hacemos vivo el pensamiento. De esa forma no nos apro-
piamos de l por deleite, por gusto por la teora pura; sino porque
l, en confrontacin con la prctica educativa, es reapropiado y trans-
formado de manera colectiva. En suma, nosotros lo recreamos. Todo
lector de la teora de la educacin acaba practicndola. Todo educa-
dor, al cuestionarse sobre las finalidades de su trabajo, est, de cierta
forma, filosofando, aunque no lo pretenda.
La filosofa de la educacin representa, as, un instrumento efi-
.cal de formacin del educador, capaz de llevarlo a superar el senti-
do comn, el activismo inconsecuente y el verbalismo
[7]
8 EL PENSAMIENTO PEDAGGICO ORIENTAL
Lao significa "ni,o", "joven", "ado- Lao-The vivi alrededor del si-
lescente". Tse es sufijo de muchos glo VI a.C. Pas la primera mitad de
nombres chinos e indica "persona su vida -cerca de 40 aos- en la
myor", "maduro", "sabio", "espiri- corte imperial de China, trabajan-
tualmente adulto". Se puede trans- do como historiador y bibliotecario.
literar Lao-Tse por "joven sabio", Tena gran familiaridad con la situa-
"adolescente maduro". cin poltica del Imperio. Por eso, al-
lO EL PENSAMIENTO PEDAGGICO ORIENTAL
EL PODER DE LA NO VIOLENCIA
Lao-Tse, Tao Te King: o livro que revela Dens, traduccin y notas de Humberto
Rohden, So Paulo, Alvorada, 988, 7" ed. (ed. esp., Barcelona, Edicomuni-
cacin, 988].
ANLISIS Y REFLEXIN
DE LA ORIENTACIN SAGRADA
PADRES E HIJOS
ANLISIS Y REFLEXIN
[16]
EL PENSAMIENTO PEDAGGICO (;RIEGO 17
LA IMPOTENCIA DE LA EDUCACIN
ANLISIS Y REFLEXIN
ALEGORA DE LA CAVERNA
ANLISIS Y REFLEXIN
LOS CARACTERES
mente para lo bello, ni para lo til, sino para uno y otro de igual
forma. No se muestran mezquinos ni derrochadores. sino que en
este asunto particular obserVan la medida justa.
Dgase lo mismo con relacin al arrebato y al deseo. En ellos, la
prudencia va acompaada devalar y el valor de moderacin, al paso
que en los jvenes y en los viejos estas cualidades estn separadas,
pues la juventud es a la vez valiente e impetuosa, y la vejez calmada
y tmida. En una palabra. todas las ventajas que la juventud y la
vejez poseen de forma separada se encuentran reunidas en la edad
adulta; donde los jvenes y los viejos pecan por exceso o por falta, la
edad madura da muestras de medida justa y adecuada. La edad
madura para el cuerpo va de los treinta a los treinta y cinco aos,
para el alma, se sita alrededor de los cuarenta y nueve aos. 2 Tales
son los respectivos caracteres de lajuventud, de la vejez y de la-edad
adulta.
Aristteles, Arte retrica e arte potica, Sao Paulo, Difusao Europia do Livro,
1959, libro 8" [ed. esp., Potica, Barcelona, Bosch; Retrica, Madrid, Gredos,
1990 y varias ediciones msJ.
ANLISIS Y REFLEXIN
{3I]
32 EL PENSAMIENTO PEDAGGICO ROMANO
Marco 'fulio Cicern (106-43 a.C.), ora- adems de retrica, con los mejo-
dor y poltiCO romano, naci en res maestros de la poca 'lema como
Arpino, ciudad de Lacio donde su fa- maestros a Mucio Cevola en derecho,
milia tema lIDa propiedad rural. A los Fedro, Diota y Filo en filosofa. Pro-
diez aos fue enviado a Roma para fundiz en el conocimiento de las le-
completar su educacin. Entonces yes y doctrinas filosficas. En 84 a.
aprendi literatura griega, y latina, C. es.cribi su primera obra, De
34 EL PENSAMIENTO PEDAGGICO ROMANO
Resolv escribir ahora para ti, empezando por lo que convenga me-
jor para tu edad y a mi autoridad paterna. Entre las cosas serias y
tiles tratadas por los filsofos, no conozco nada ms extenso y cui-
dadoso que las reglas y preceptos que nos transmitieron a propsito
de los deberes. .
Negocios pblicos o privados, civiles o domsticos, acciones par-
ticulares o transacciones, nada en nuestra vida escapa al deber: ob-
servarlo es honesto, omitirlo, deshonra. La investigacin del deber
es asunto comn de los filsofos. Cmo llamarse filsofo quien no
sabe adoctrinar sobre los deberes del hombre? Hay sistemas que,
definiendo el bien y el mal, desvirtan completamente la idea del
deber. Quien considera el soberano bien, independiente de la vir-
tud, y que lo basa en el inters y no en la honestidad, quien est de
acuerdo consigo mismo, si la bondad de su naturaleza no triunfa
sobre sus principios, no sabr practicar ya sea la amistad, la justicia,
o la caridad.
CICERN 35
todos aquellos que ellos aman y deben proteger. Esos cuidados con-
servan el espritu vivo, hacindolos ms capaces de actuar.
Pero lo que es sobre todo propio del hombre es la bsqueda de
la verdad. As, despus de librarnos de cuidados y negocios, desea-
mos ver, entender, aprender cualquier cosa; pensamos que el cono-
cimiento de los secretos o de las maravillas de la naturaleza es
indispensable para la felicidad; procuramos ver lo que es verdadero,
sencillo y puro, y conveniente a la naturaleza del hombre. En ese
amor por la verdad encontramos cierta aspiracin de independen-
cia, haciendo que el hombre bien nacido no desee obedecer a nadie
ms que a aquel que lo instruye y lo dirige, en el inters comn,
conforme a la justicia ya las leyes; de ah surge la grandeza del alma
y el desprecio por las cosas humanas.
Cicern, Marco lillio, Dos deveres, Sao Paulo, Saraiva, 1965 red. esp., Deberes,
Barcelona, Iberia].
QUINTILlANO 37
ANLISIS Y REFLEXIN
l. Comente el fragmento:
"Entre las cosas serias y tiles tratadas por los filsofos, no co-
nozco nada ms extenso y cuidadoso que las reglas y preceptos
que nos transmitieron a propsito de los deberes."
2. De acuerdo con Cicern, cul es la diferencia entre el hombre y
el animal?
3. Se puede decir que la frase: "El mrito de la virtud est en la
accin" refleja el pensamiento romano? Explique.
ANLISIS Y REFLEXIN
[41]
42 EL PENSAMIENTO PEDAGGICO MEDIEVAL
Los dos ltimos siglos del primer milenio cristiano fueron per-
turbados por cambios, como las incursiones de los normandos, y por
la cruzada a Tierra Santa contra los islmicos. Los grandes propieta-
rios de tierras (entre ellos la Iglesia) se convirtieron en verdaderos
soberanos de los feudos (feudalismo), dando origen a un nuevo modo
de produccin, ya no esclavista.
El modo de produccin feudal estableci dos clases diferentes: por
un lado, el seor feudal, dueo de una vasta regin, y los vasallos,
pequeos propietarios provenientes de la nobleza y del clero, subor-
dinados al seor feudal, y, por el otro, los siervos, que cultivaban la
tierra -aunque no fueran esclavos, podan ser vendidos por los se-
ores junto con el feudo.
EL PENSAMIENTO PEDAGGICO MEDIEVAL 45
ANLISIS Y REFLEXIN
ANLISIS Y REFLEXIN
[52]
EL PENSAMIENTO PEDA(;()GICO RENACENTISTA 53
ANLISIS Y REFLEXIN
ANLISIS Y REFLEXIN
Franca, Leonel. O mtodo jJe{laggico dos jesnitas, Ro de Janeiro. Agir. 1952, pp.
158-163.
ANLISIS Y REFLEXIN
[69]
70 EL NACIMIENTO DEL PENSAMIENTO PEDAGGICO MODERNO
,
LOS NUEVE PRINCIPIOS
ANLISIS Y REFLEXIN
1. Resalte los pasajes del texto, Los nueve princiPios de Comenio que
hacen evidente el realismo pedaggico caracterstico de la poca.
2. Escriba sobre la actualidad del pensamiento pedaggico de
Comenio.
80 EL NACIMIENTO DEL PENSAMIENTO PEDAGGICO MODERNO
EL AUTOCONTROL ES UN ELEMENTO
VITAL EN LA EDUCACIN
ANLISIS Y REFLEXIN
[82]
EL PENSAMIENTO PEDAGGICO ILUSTRADO 83
EMILIO O DE LA EDUCACIN
Todo lo que sale de las manos del Autor de las cosas es cierto, todo
se degenera en las manos del hombre. l obliga a la tierra a nutrir
las producciones de otra tierra, a un rbol a dar frutos de otro; mez-
cla y altera los climas, las estaciones; mutila a su perro, a su caballo,
a su esclavo; trastorna todo, desfigura todo; ama la deformidad, los
monstruos; no quiere nada como lo hizo la naturaleza, ni siquiera al
hombre; tiene que adiestrrio para s mismo, como un caballo de
picadero; tiene que moldeado a su manera como un rbol de su
salir del lugar, basta arrojar el ancla. Ten cuidado joven piloto, para
que el cabo no se pierda o que tu ancla no se arrastre a fin de que el
barco no vaya a la deriva antes de.que te des cuenta.
En el orden social en que todos los lugares estn marcados, cada
uno debe de ser educado para el suyo. Si un individuo, formado
para el suyo, sale de l, no sirve para otra cosa. La educacin slo es
til en la medida en que su carrera est de acuerdo con la vocacin
de los padres; en cualquier otro caso ella es nociva para el alumno,
aunque sea slo en virtud de los prejuicios que le da. En Egipto,
donde el hijo era obligado a seguir la profesin del padre, la educa-
cin tena, por lo menos, un fin verdadero. Pero, entre nosotros,
cuando las situaciones solamente existen y los hombres cambian sin
cesar de estado, nadie sabe si educando al hijo para lo suyo, no tra-
b'tia contra l.
En el orden natural, al ser todos los hombres iguales, su voca-
cin comn es el estado de hombre; y quien quiera que sea bien
educado para ello, no puede actuar mal con los que se relacionan
con l. Que mi alumno se dedique a la carrera militar, a la eclesis-
tica o a la abogaca, poco me importa. Antes de la vocacin de los
padres, la naturaleza lo llama para la vida humana. Vivir es el oficio
que le quiero ensear. Saliendo de mis manos, l no ser, estoy de
acuerdo, ni magistrado, ni soldado, ni cura; primeramente ser un
hombre. Todo lo que un hombre debe ser, l lo sabr si es necesario,
tan bien como lo desee quien quiera, y por ms que el destino lo
haga cambiar de situacin l siempre estar en su lugar. Occupavi te,
Fortuna, atque cepi; omnesque aditus tuos interclusi, ut ad me aspirare non
posses.
Nuestro verdadero estudio es el de la condicin humana. Quien
entre nosotros mejor sabe soportar los bienes y los males de esta
vida es, a mi ver, el ms bien educado; de ah proviene que la verda-
dera educacin consista menos en preceptos que en ejercicios. Em-
pezamos a instruimos al empezar a vivir; nuestra educacin empieza
con nosotros; nuestro primer preceptor es nuestra nana. Por eso,
esta palabra educacin tena, entre los antiguos, un sentido diferen-
te al que hoy le damos: significaba alimento. Educit obstetrix, dice
Varrn; educat nutrix, instituit pedagogus, docet magister. As, la educa-
cin, la institucin, la instruccin son tres cosas tan diferentes en su
objeto -cuanto al gobernante, al preceptor y al maestro. Pero tales
distinciones son mal comprendidas y para que el nio sea bien orien-
tado debe seguir a un solo gua.
ROUSSEAU 93
ANLISIS Y REFLEXIN
Johann Heinrich Pestalozzi (1746- tado durante sus veinte aos de fun-
1827), educador suizo, naci en cionamiento por estudiantes de to-
Zurich. Desde sus tiempos de estu- dos los pases de Europa. El
diante particip en movimientos de currculo adoptado pona nfasis en
reforma poltica y social. En 1774 la actividad de los alumnos: al ini-
fund un orfanato donde intent cio se presentaban objetos simples
ensear rudimentos de agricultura para llegar a los ms complejos; se
y de comercio, iniciativa que fraca- parta de lo conocido a lo descono-
s aos despus. _ cido, de lo concreto a lo abstracto,
Public una novela en cuatro de lo particular a lo general. Por eso
volmenes, bastante leda en esa las actividades ms estimuladas en
poca, intitulada Leonardo y Yverdon eran dibujo, escritura, can-
Gertrudis, en la cual delineaba sus to, educacin fsica, modelado, car-
ideas sobre reforma poltica. moral tografa y excursiones al aire libre.
y social. Cuando la ciudad de Stans Educadores de todo el mundo
fue sitiada durante la invasin adoptaron el mtodo de Pestalozzi
napolenica de 1798, Pestalozzi re- y difundieron sus ideas en Europa
uni a algunos nios abandonados yen Amrica. Froebel y Herbart es-
y se dedic a cuidarlos en las ms tudiaron la obra de Pestalozzi, cuya
difciles condiciones. influencia sobre la educacin
En 1805, fund elfamoso Inter- prusiana fue grande.. Pestalozzi fa-
nado de Yverdon, que fue frecuen- lleci en Suiza.
ANLISIS Y REFLEXIN
ANLISIS Y REFLEXIN
Artculos generales
II
III
IV
VI
VII
Lo.s nio.s sern admitido.s en eso.s curso.s slo. despus de haber pa-
sado. po.r la educacin nacio.nal.
No. po.drn ser recibido.s en las escuelas pblicas antes de lo.s
do.ce ao.s. .
El curso. de estudio. ah ser de cuatro. ao.s; en lo.s instituto.s ser
de cinco. y en lo.s liceo.s ser de cuatro.
LA REVOLUCIN FRANCESA 101
VIII
IX
XI
XII
cuyos padres y madres (o, cuyos tutores si son hurfanos), estn resi-
diendo en ese cantn.
II
III
Los padres y madres o tutores que no cumplan con ese deber perde-
rn los derechos de ciudadanos y sern sometidos a un doble im-
puesto directo durante todo el tiempo que sustraigan al nio de la
educacin comn.
IV
IX
X
".
Durante el curso de la educacin nacional, el tiempo de los nios estar
dividido entre el estudio, el trabajo manual y los ejercicios de gimnasia.
LA REVOLUCIN FRANCESA 103
XI
XII
XIII
XV
XVI
XIX
XXIV
xxv
Al inicio de cada ao, el consejo de padres de familia har pasar al
departamento la hoja de servicio de los nios que fueron educados
en la casa de educacin nacional de su cantn o seccin y de los que
murieron en el transcurso del ao anterior.
Del mismo modo, enviar la hoja de servicio concerniente al
trabajo de los nios durante el ao.
De las dos hojas de servicio antes mencionadas, habr una para
los varones y otra para las mujeres.
El departamento designar una gratificacin de 300 libras para
cada uno de los profesores de la casa en la cual muera un menor
nmero de nios durante el ao, comparativamente con las otras
casas situadas en el departamento, y conforme al nmero de nios
que ah hayan sido educados.
La misma gratificacin ser designada a cada uno de los profe-
sores de la casa en la que el producto del trabajo de los nios haya
sido considerable, comparativamente a las otras casas del departa-
mento, tomando en cuenta tambin el nmer9 de nios que hayan
sido educados ah. Las disposiciones anteriores sern aplicadas tam-
bin a favor de las profesoras de las nias.
El departamento registrar cada ao el nombre de las casas, de
los profesores y de las profesoras que hayan obtenido ese honor. El
cuadro ser enviado al cuerpo legislativo y colocado en cada una de
las municipalidades del departamento.
XXVI
ANLISIS Y I\EFLEXIN
ANLISIS Y REFLEXIN
QU ES LA EDUCACIN?
ras de ver las cosas; y, como el nio debe ser preparado de acuerdo
con cierta funcin a la que ser llamado a cumplir, la educacin no
puede ser la misma, desde cierta edad, para todos los individuos.
He aqu, por, qu vemos en todos los pases civilizados, la tendencia
que la educacin manifiesta para ser cada vez ms diversificada y
especializada; y esa especializacin, da con da, se hace ms precoz.
La heterogeneidad, que as se produce, no reposa como aquella de
la que hace poco hablamos, sobre injustas desigualdades; aunque,
no es menor. Para encontrar un tipo de educacin absolutamente
homogneo e igualitario, sera necesario remontarse hasta las socie-
dades prehistricas, en el seno de las cuales no existiera diferencia.
Sin embargo, debemos comprender que tal especie de sociedad slo
representa un momento imaginario en la historia de la humanidad.
[ ... ]
La sociedad no podra existir sin que hubiera en sus miembros
cierta homogeneidad: la educacin perpeta y refuerza esa homo-
geneidad, fijando de antemano en el alma del nio ciertas similitu-
des esenciales, requeridas por la vida colectiva. Por otro lado, sin tal
o cual diversificacin, toda cooperacin sera imposible: la educa-
cin garantiza la persistencia de esta diversidad necesaria, diversi-
ficndose ella misma y dando lugar a las especializaciones. Si la
soCiedad ha llegado a un grado de desarrollo en que las antiguas
divisiones, en castas y clases, no pueden mantenerse ms, ella pres-
cribir una educacin ms igualitaria como bsica. Si al mismo tiem-
po, el trabajo se especializa, la educacin provocar en los nios
sobre un primer fondo de ideas y de sentimientos comunes, una
diversidad de aptitudes profesionales ms rica. Si un grupo social
vive en estado permanente de guerra con sociedades vecinas, se es-
forzar por formar espritus fuertemente nacionalistas; si la compe-
tencia internacional se hace ms el tipo que buscar realizar
ser ms general y ms humano.
La educacin no es pues para la sociedad, sino el medio por el
cual ella prepara, en lo ntimo de los nios, las condiciones esencia-
les de la propia existencia. Ms adelante, veremos cmo, de modo
directo, el individuo se interesar en someterse a esas exigencias.
Por ahora, llegamos a la frmula siguiente:
ANLISIS Y REFLEXIN
-.
120 EL PENSAMIENTO PEDAGGICO POSITIVISTA
ANLISIS Y REFLEXIN
1] de la ciencia y de la razn;
2] del desarrollo armonioso de la inteligencia y de la voluntad,
de lo moral y de lo fsico;
3] del ejemplo y de la solidaridad;
4] de la adaptacin de los mtodos a la edad de los educandos.
G lbid., p. 8
EL PENSAMIENTO PEDAGGICO SOCIALISTA 129
ESCUELA Y TRABAJO
1] Educacin intelectual;
2] Educacin corporal, tal cOlTlO es producida por los ejercicios
de gimnasia y militares;
3] Educacin tecnolgica, incluyendo los principios generales
y cientficos de todos los procesos de produccin, y al mismo
tiempo iniciando a los nios y adolescentes en la manipula-
cin de los instrumentos elementales de todos los ramos de
la industria.
ANLISIS Y REFLEXIN
ANLISIS Y REFLEXIN
modo porque uno de ellos sea talentoso y el otro no, sino sencillamente
porque uno es maestro y el otro no.
Es necesario no slo dar instruccin a los pedagogos, sino tam-
bin educarlos. Independientemente de la i'nstruccin que demos a
los pedagogos, si nosotros no los educamos, no podremos contar
slo con su talento.
Consideramos que el nio debe tenemos, muchos jugue-
tes, pero estamos -iquin sabe por qu!- convencidos de que para
la diversin debe haber un lugar separado y es a eso a lo que se
limita toda la participacin del juego en la educacin. Yo afirmo, no
obstante, que la organizacin infantil debe contar con muchos juegos.
Ahora se trata de la edad infantil que necesita de!juego, y esta nece-
sidad debe ser satisfecha: no porque e! trabajo deba ser intercalado
con la diversin, sino porque e! trabajo de! nio depende de la ma-
nera en que l juega. Y yo fui partidario de! principio de que toda
organizacin del colectivo debe incluir eljuego, y nosotros, pedago-
gos, debemos participar en l.
y los camaradas que no me conocen piensan que nosotros, adul-
tos, nojugamos? iClaro quejugamos! Tomemos, por ejemplo, todas
esas corbatas, botonaduras, collares, clubes exclusivos, convenciones
de toda especie ... tambin son un juego. Todo eso parece muy natu-
ral, pero, en realidad, tambin nosotrosjugamos; algunas veces
gamos a los hombres importantes en nuestros cubculos, jugamos a
los biblifilos cuando nos rodeamos de libros y pensamos que tene-
mos una biblioteca. Por qu razn, entonces, luego que vemos a un
niflo lo tratamos con la mayor seriedad, predicamos conceptos
moralistas y lo obligamos a ir a estudiar? y cundo entonces deben
jugar ellos? ... "Ellos juegan en los intervalos entre las clases", dicen
los profesores. "Ve ajugar un poco, pero no quiebres nada, ni ensu-
e! piso o lastimes tu nariz", dicen los padres.
En todo caso, en la ropa de un nio deben existir elementos de
juego. esto es propio no slo de los pequeos, sino tambin de los
adultos: muchos de ellos usan uniforme, otros, overoles profesiona-
les y no pocos suean con usar uno de ellos un da. Creo que en eso
existe alguna cosa que hace bien, es agradable: por ejemplo, as se
siente.un hombre vistiendo un overol nuevo que es el uniforme obre-
,ro, de un ferrocarrilero tal vez. Pero, para el alumno, eso es todava
ms importante.
Ren, Makarenko: O nascimento da socialisla, Sao Paulo,
Scipione, 1989.
(;RAMSCI 143
ANAuSIS y REFLEXIN
ANLISIS Y REFLEXIN
[147]
148 EL PENSAMIENTO PEDAGGICO DE LA ESCUELA NUEVA
alimentarse;
b] protegerse contra la intemperie y los peligros;
c] actuar a travs de una actividad social, recreativa y cultural.
ANLISIS Y REFLEXIN
SOBRE MI MTODO
ANLISIS Y REFLEXIN
enseanza de todos los grados. Esa preparacin debe sel; ante todo,
psicolgica.
11. La observacin muestra que un individuo slo rinde en la
medida en que se apela a sus capacidades naturales, y que es perder
tiempo forzar el desarrollo de capacidades que l no posea. Es, pues,
necesario que la escuela tome ms en cuenta las aptitudes individuales
y se aproxime al ideal de la "escuela a la medida". Se podra alcan-
zar ese ideal estableciendo en los programas, alIado de un mnimo
comn y obligatorio, relativo a las disciplinas indispensables, cierto
nmero de materias a escoger, que los interesados podran profun-
dizar a su gusto, movidos por el inters y no por la obligacin de
hacer examen.
12. Una democracia, ms que cualquier otro rgimen, tiene ne-
cesidad de una escuela inteleCtual y moral. Es, pues, del inters de la
sociedad, como de los individuos, seleccionar a los nios bien dotados y
colocarlos en' las condiciones ms adecuadas para el desarrollo de
sus aptitudes especiales.
13. Las reformas preconizadas anteriormente slo se harn po-
sibles si el sistema de exmenes fuera profundamente transformado.
La necesidad del examen lleva a los maestros, incluso a disgusto, a
tratar ms sobre la sobrecarga de la memoria que del desarrollo de
la inteligencia. Salvo, tal vez, para el mnimo, de conocimientos in-
dispensables. los exmenes deberan ser suprimidos y sustituidos
por una apreciacin de trabajos individuales realizados durante el
ao, o por pruebas adecuadas.
ANLISIS Y REFLEXIN
COMPRENDER E INVENTAR
Piaget. Jean, lhra onde vai a edltcaiio?, Ro de Janeiro, Jos Olympio, 1988,
lOa, pp. 14-17.
PIAt;ET 165
ANLISIS Y REFLEXIN
EL PENSAMIENTO PEDAGGICO
FENOMENOLGICO-EXISTENCIALISTA
[166]
EL PENSAMIENTO PEDAGGICO FENOMENOLGICO.EXISTENClALlSTA 167
DE LA FUNCIN EDUCADORA
se ven, all donde hay espritu y persona; pero ellas son confinadas a
los lmites de la espiritualdad y de la personalidad, ellos se convier-
ten en excepcin, "elevacin". La educacin que es intencin es,
inevitablemente, vocacin. Ya no podemos ms regresar atrs frente
a la realidad de la escuela, ni frente a la realidad de la tcnica, pero
podemos y debemos ayudar a su realidad, por una ntima participa-
cin, para hacerse completa; debemos empearnos en la
humanizacin perfecta de su realidad.
Nuestro camino se construye a costa de prdidas que, secreta-
mente, se transforman en lucros. La funcin educadora perdi el
paraso de la espontaneidad pura; ahora cultiva, conscientemente,
su campo para ganar el pan de la vida. Se transform, y solamente
en esta transformacin se hizo manifiesta.
Sin embargo, el maestro permanece como modelo del profesor.
Pues si si el educador de esta poca de la humanidad, debe
actual; debe actuar conscientemente, aunque lo haga "como si no lo
hiciera". El dedo levantado, la mirada interrogante: he aqu su ver-
dadera labor. [... ] El mundo, como ya dije, acta sobre el nio como
naturaleza y como sociedad. Los elementos lo educan -el aire, la
luz, la vida en la planta y en el animal-; y las circunstancias sociales
lo educan tambin. El verdadero educador representa a uno y otro,
pero su presencia, delante del nio, debe ser como la de uno. de los
ekmentos.
En revista Rlflexiio, aiio VII, nm. 23, mayo/agosto de 1982, pp. 5-7 Y 11.
l. Analice:
"Nuestro camino se construye a costa de prdidas que, secreta-
mente, se transforman en lucros. La funcin educadora perdi
el paraso de la espontaneidad pura; ahora cultiva, consciente-
mente, su campo para ganar el pan de la vida."
2. "Lo que el nio desea es participar en el devenir de las cosas:
quiere ser el steto del proceso de produccin." Ves alguna con-
tradiccin entre esa frase de Huber y su concepcin religiosa del
mundo y de la educacin?
KORCZAK 173
ANLISIS Y REFLEXIN
l. Analice:
Guardianes de paredes y muebles, del silencio en las reas, de la
limpieza de las orejas y del piso, distribuidores de ropas y calza-
dos usados y de una mesada insuficiente, nos confiaron la pro-
teccin de los privilegios de los adultos y de la ejecucin de los
caprichos de los aficionados, y estamos aqu como responsables
de una pandilla, a pesar de que se trata solamente de impedir
que se cause estragos y que se perturbe el trabajo y el reposo de
los adultos."
2. semejanzas entre las ideas de Korczak y las de Mara
Montessori.
3. En su opinin, cules son las mayores injusticias cometidas con-
tra los nios?
ANLISIS Y REFLEXIN
Pantillon, Claude, Une philosopltie de l'ducation. ?our que faire?, Lausana, ege
d'Homme, 1981, pp. 53-55_
ANLISIS Y REFLEXIN
[183]
184 EL PENSAMIENTO PEDAGGICOANTIAUTORITARlO
ANLISIS Y REFLEXIN
Existe otra actitud que hay que realzar en los que emprenden, con
xito, la facilitacin del aprendizaje. Obsrvela. Experimntela.
Como, sin embargo, es dificil saber qu trmino la designa, usar
varios. Pienso en uno como aprecio por el aprendiz, por sus senti-
mientos, sus opiniones, su persona. Es un interesarse por el apren-
diz, pero un inters no posesivo. Es la aceptacin de otro individuo,
como persona independiente, cuyo valor propio es un derecho suyo.
Es una confianza bsica -la conviccin <;le que esa otra persona es
fundamentalmente merecedora de crdto. Designada como apre-
cio, aceptacin, confianza, o algn otro trmino, esa actitud se ma-
nifiesta de varios modos observables. El facilitador que le posee en
alto grado puede aceptar, completamente, el temor y las dudas del
alumno, cuando ste se acerca a un nuevo problema, al igual que su
satisfaccin al tener xito. Tal profesor puede aceptar la apata oca-
sional del estudiante, sus aspiraciones caprichosas de alcanzar, por
atajos, el conocimiento, al igual que sus disciplinados esfuerzos por
realizar los ms altos objetivos. Puede aceptar sentimientos perso-
nales que, al mismo tiempo, perturban o promueven el aprendizaje
-rivalidad con un compaero, aversin por la autoridad, inters
por su propia adaptacin. Lo que estamos describiendo es el apre-
cio por el aprendiz como ser humano imperfecto, dotado de mu-
chos sentimientos, muchas potencialidades. El aprecio o aceptacin
del facilitador en relacin con el aprendiz es una expresin
operacional de su esencial confianza y crdito en la capacidad del
hombre como ser vivo.
ANLISIS Y REFLEXIN
LA PEDAGOGA INSTITUCIONAL
j
LOBROT 197
ANLISIS Y REFLEXIN
[199]
200 EL PENSAMIENTO PEDAGGICO CRTICO
1 BOURPIEU-PASSERON: LA ESCUELA Y
LA REPRODUCCIN SOCIAL
ANLISIS Y REFLEXIN
ANLISIS Y REFLEXIN
Henry Giroux fue profesor de secun- definitorio del trabajo de Giroux pa-
daria, se doctor en el Carnegie- rece ser el tratamiento dialctico de
Mellon Institute (EUA) y ense en dualismos entre accin humana
la Universidad de Boston y en la y estructura, contenido y experiencia,
Universidad de (Ohio). dominacin y resistencia.
Definindose como soc,ialista La escuela es analizada como un
democrtico, Giroux se dedic al local de dominacin y reproduccin
estudio de la sociologa de'la educa- pero que al mismo tiempo-permite
cin, de la cultura, de la alfabetiza- a las clases oprimidas un espacio
cin y de la teora del currculo. de resistencia.
En su libro 'leona crtica y resis- Giroux presenta su trabajo como
tencia en educacin, Giroux propuso una visin de esperanza y de posi-
una visin "radical" de la educacin, bilidades en lugar de la desespera-
inspirada en la Escuela de Ftankfurt, cin comnmente presentada por
integrando y superando las posicio- los autores de izquierda.
nes neomarxistas de la teora de la Otras obras del autor: Critical
reproduccin de Althusser., Bourdieu, pedagogy, the state, and cultural
Passeron, Samuel Bowles y Herbert Stingle (1989), en coautora con Peter
Gintis. Incorpor las ideas de MeLaren, y Postmodem Education:
Gramsci, en una sintesis de todas politics, culture and social criticsm
esas posiciones, enfocando el con- (1991), en coautoria con Stanley
cepto de resistencia. El concepto ms Aronowitz.
ANLISIS Y REFLEXIN
[215]
216 EL PENSAMIENTO PEDAGGfcn DEL TERCER MUNDO
Los pases africanos que en los aos setenta de este siglo consi-
guieron liberarse de la metrpoli portuguesa hicieron enormes cam-
paas de alfabetizacin que, desde el punto de vista europeo, seran
consideradas verdaderos fracasos. Los resultados obtenidos fueron
enormes si consideramos la falta de condiciones y la multiplicidad
de lenguas habladas. Adems, esas campaas tenan como objetivo
sobre todo la incorporacin de esas masas dispersas en un proyecto
nacional y el fortalecimiento del pueblo como animador colectivo
de la educacin.
La historia del pensamiento pedaggico latinoamericano regis-
tra contribuciones importantes y variadas como la del educador cu-
bano Jos Julin Mart (1853-1895), de los llamados "estadistas de
la educacin", entre ellos el mexicano Benito Jurez, el argentino
Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) Yel uruguayo Jos Pedro
Varela (1845-1879) que predicaban la educacin como "locomotora
del progreso". Adems de ellos, tambin merecen ser destacados los
marxistas: el argentino Anbal Ponce (1898-1938) Yel peruano Jos
Carlos Maritegui (1895-1930).
Poeta, periodista y educador, Jos Mart se hizo conoci-
do entre los pueblos de habla hispana a travs de sus escritos para
nios. Nacido en La Habana, era anticolonialista radical y por eso
fue hecho preso varias veces y exiliado. Vivi en Espaa, en Mxico,
en Guatemala y.en Venezuela. Autor de una vasta obra (28 volme-
nes), escribi El presidio poltico en Cuba y La Repblica Espaola ante la
Revolucin Cubana, en Espaa, y tambin un conjunto de versos:
Ismaelillo, Hlrsos libres y Hlrsos sencillos.
Mart era un profesor que crea profundamente en el poder y en
la importancia de la libertad. Crea que un gobierno que desea ser-
vir a sus ciudadanos debe demostrarlo con lq. importancia que da a
la educacin de su pueblo. Su primera preocupacin era la propaga-
cin de oportunidades educativas para todo el pueblo, lo que no
significaba ofrecer educacin exclusivamente a las clases ms po-
bres, sino a todos.
Para Mart, los aspectos ms importantes del sistema educativo
eran cuatro: primero, la educacin debera ser laica, no religiosa;
segundo, debera ser cientfica y tcnica; tercero, la educacin debe-
ra ser una preparacin para la vida; y, finalmente, la educacin de-
bera tener un contenido nacional.
Los tres histricos "estadistas de la educacin" (Jurez, Sarmien-
to y Varela) defendieron, en sus respectivos pases, una educacin
EL PENSAMIENTO PEDAGGICO DEL TERCER MUNDO 217
cuyo centro fuera la formacin del ciudadano, en la: lnea del pensa-
miento pedaggico ilustrado y liberal, as como la extensin de la
escuela para todos, como Varela defendi en su libro La educacin del
pueblo (1874). Postulaban un orden social que permitiera superar el
atraso econmico, orden fundado en la educacin y en la participa-
cin.
Uno de los mayores.difusores del pensamiento pedaggico libe-
ral europeo en Amrica Latina fue el argentino Lorenzo Luzuriaga
(1889-1959). Fue uno de los ms fecundos y destacados pedagogos
en los pases de lengua espaola, desde la dcada de 1920. Propag
de manera infatigable e inteligente la Escuela Nueva en la Revista d
la Pedagoga, publicada durante muchos aos en Espaa. En una de
sus ltimas producciones -Reforma de la Educacin- Luzuriaga pre-
tendi llevar los principios de la pedagoga activa a todos los niveles
de enseanza y sectores de la educacin.
En sus obras, Luzuriaga abord los diversos aspectos de la psico-
loga y de la educacin de la infancia, la y lajuventud y
sus relaciones con las enseanzas primaria, secundaria y universita-
ria, as como con el perfeccionamiento y la preparacin del magiste-
rio y del profesorado.
Sus obras principales son: Historia de la educacin pblica (1946),
Historia de la educacin y de la pedagoga (1952), La escuela nica (1931),
La educacin nueva (1949) YPedagoga social y poltica (1954).
Adems de defender los principios de la Escuela Nueva, Luzu-
riaga defenda la creacin de un sistema de enseanza supranacional
bajo la gida de la UNESCO (Organizacin de las Naciones Unidas
para la Educacin, la Ciencia y la Cultura).
Recientemente algunos educadores latinoamericanos vienen
destacndose. Entre ellos, las argentinas Mara Teresa Nide1coff y
Emilia Ferreiro, cuyas ideas sern presentadas en la segunda parte
de este captulo.
Adems de ellas, otros educadores latinoamericanos en los lti-
mos aos han estado contribuyendo al desarrollo del pensamiento
pedaggico, entre ellos: Fernando Flores, Toms Vasconi,]uan Car-
los Tedesco, Germn Rama,]usta Ezpeleta y ] uan Eduardo Garca
Huidobro.
Como en Amrica Latina el desarrollo de la teora educativa es
variado y diferenciado, es difcil establecer un marco comn. Mien-
tras tanto, se puede afirmar que, despus de los movimientos de
independencia del siglo pasado y el advenimiento de la Repblica,
218 EL PENSAMIENTO PEDAGGICO DEL TERCER MUNDO
PRIMERA PARTE:
ANLISIS Y REFLEXIN
j
AFRICANO-NYERERE 225
ranta de que se obtuviera una me- del idioma nativo, el "suvahili",
jora cuantitativa y cualitativa de como lengua oficial. Para ello, fue
enseanza, aliada a la elevacin de necesario elaborar nuevos materia-
la calidad de vida del ciudadano. El les pedaggicos, lo que involucr a
primer perodo fue garantizar que los ms diversos segmentos de la
cada profesor tuviera claridad con sociedad, en un esfuerzo por resca-
respecto a las implicaciones educa- tar la autonoma cultural.
tivas de esa nueva filosofa. Se or- Para que el programa "self-
ganizaron seminarios nacionales, reliance" fuera implantado se requi-
involucrando a todas las personas ri de la construccin de una nueva
ligadas directa o indirectamente a conciencia nacional donde no slo
la educacin, as como representan- los profesores, sino todos los ciuda-
tes de organizaciones de otra natu- danos, mucho ms a travs de sus
raleza. ejemplos que de sus palabras, con-
Uno de los cambios ms radi- tribuyeran en la formacin de los j-
cales fue el rescate y la adopcin '\tenes y nios tanzaneses.
Conclusin
Nyerere, Julius K., en Svendsen, Knud Erik y Teisen, Merete (orgs.), Selfreliant
Tanzania, Dores Saloom, Tanzania Publishing House, 1969.
228 EL PENSAMIENTO PEDAGGICO DEL TERCER MUNDO
ANLISIS Y REFLEXIN
ANLISIS Y REFLEXIN
SEGUNDA PARTE:
EL LENGUAJE TOTAL
ANLISIS Y REFLEXIN
ANLISIS Y REFLEXIN
Nidelcoff, Mara Teresa,As ciencias sociais na escola, Sao Paulo, Brasiliense, 1987.
ANLISIS Y REFLEXIN
ANLISIS Y REFLEXIN
ANLISIS Y REFLEXIN
3_ Comenta los dos puntos para los cuales el autor llama la aten-
cin:
el igualitarismo con el cual se considera a los docentes;
b] el papel de los directores de escuela_
15
PRIMERA PARTE:
Esbozo escrito a partir del Manifesto dos pioneiros da educafo nova (1932).
ANLISIS Y REFLEXIN
ESCUELA NUEVA
ANLISIS Y REFLEXIN
FILOSOFA Y EDUCACIN
ANLISIS Y REFLEXIN
ANLISIS Y REFLEXIN
SEGUNDA PARTE:
[ ... ] Pero siempre hay una forma de educacin que podremos llamar
fundamental: es aquella que hace que el individuo pueda compren-
der la propia estlUctura de la sociedad en que vive, el sentido de las
272 EL PENSAMIENT PEDAGGICO BRASILEO
ANALISIS y REFLEXIN
4 Este texto fue escrito en 1964 pero no pudo ser publicado como consecuencia
del terrorismo cultural impuesto en aquel ao por el rgimen militar.
274 EL PENSAMIENTO PEDAGGICO BRASILEO
CARCTER HISTRICO-ANTROPOLGICO
DE LA EDUCACIN
Pinto, lvaro Vieira, Se!e lifoes sobre edncllfao de adultos, So Paulo, Cortez, 1982.
PRO(;RI'SISTAPAULO FREIRE 277
ANLISIS Y REFLEXIN
ANLISIS Y REFLEXIN
Rubem Alves, Eslrias df q/lf1ll gOS/fl df fl/Sil/fl-, Sao Paulo, Cortez, 1984.
282 EL PENSAMIENTO PEDAGGICO BR.ASILEO
sario que el pan sea comido con alegra, en los jardines. No basta
que las puertas de las prisiones sean abiertas. Es necesario que haya
msica en las calles. Poltica, a final de cuentas, no ser simplemen
te esto, el arte de la jardinera transplantada para las cosas sociales?
Examino nuestros programas escolares y los veo llenos de lecciones
sobre el podee Los leo nuevamente y los encu,entro vacos de leccio-
nes sobre el amor. Y toda sociedad que sabe mucho sobre el poder y
poco sobre el amor est destinada a ser poseda por demonios. Es
necesario reaprender el lenguaje del amO!; de las cosas bellas y de las
cosas buenas, para que el cuerpo se pueda erguir y se disponga a luchal:
Porque el cuerpo no lucha por la verdad pura, pero siempre est listo
para vivir y para morir por las cosas que l ama. En la sabidura del
cuerpo, la verdad es apenas un instrumento yjuguete del deseo ...
y esto es lo que yo deseo, que se reinstale en la escuela el lengua-
je del amor, para que los nios redescubran la alegra de vivir que
nosotros mismos ya perdimos.
Cada da un fin en si mismo. l no est all por causa del matiana.
No est all como eslabn en la lnea de montaje que transformar a
los nitios en adultos, tiles y productivos. Esto es lo que exige el
capitalismo: el pequetio aplazamiento del placer, en beneficio del
capital. Yo me acuerdo del Admirable mundo nuevo en el que todos los
placeres gratuitos fueron prohibidos, en beneficio del progreso, y de
1984, en que el descubrimiento del cuerpo y de su placer se consti-
en una experiencia de
Que el aprendizaje sea una extensin progresiva del cuerpo, que
va creciendo, aumentando, no slo en su poder de comprender y de
convivir con la naturaleza" sino en su capacidad para sentir el
el placer de la contemplacin de la naturaleza, la fascinacin frente
a los cielos estrellados, la sensibilidad tctil ante las cosas que 110S
tocan, el placer del discurso, el placer de las historias y de las fanta-
sas, el placer de la comida, de la msica, del no hacer nada, de la
risa, del chiste ... A final de cuentas, no es para esto para lo que
vivimos, el puro placer de estar vivos?
Piensan que tal propuesta es irresponsable? Pero yo creo que
slo avrPlldi'l/los aauellas (osas que /lOS dan !J!acer. Se habla del fracaso
:'in brasilefla, los muchachos no aprend
nada... El cuerpo, cuando algo indigesto cae en el se vale
de una contraccin saludable: vomita. La forma que la cabeza tiene
para preservar su salud cuando lo desagradable es despejado por
dentro, no deja de ser un vmito: el olvido. El rechazo de aprender
PROGRESISTA-RUBEM ALVES 285
ANLISIS Y REFLEXIN
ANLISIS Y REFLEXIN
ANLISIS Y REFLEXIN
PERSPECTIVAS ACTUALES
Al CRISIS Y Ar:rERNATIVAS
BJ LA EDUCACIN PERMANENTE
cacin opera con el lenguaje escrito y nuestra cultura. actual vive im-
pregnada de un nuevo lenguaje: el lenguaje de la radio y de la tlevi-
sin. Sin esos medios, el individuo de nuestro tiempo vive aislado, en
un analfabetismo funcional y social. Es por ello por lo que en los barrios
marginados puede faltar leche pero no faltar un radio y un televisor.
Los sistemas educativos todava no sintieron o, por lo menos, no
consiguieron evaluar el poder de la comunicacin audiovisual. Al mis-
mo tiem po que los medios de comunicacin de masas realmente
informan, tambin pueden medir, trivializar la cultura y servir de
anestesi espiritual. En Brasil, en las elecciones presidenciales de
1989, las primeras despus de 29 aos, fue la televisin la que acab
. decidindo cul sera el candidato vencedor. El terrible poder de la
televisin, sobre todo en un pas donde 80% de los electores no al-
canza cuatro aos de escolaridad, no puede ser ignorado por los
educadores. En ese punto, las crticas de McLuhan son correctas:
an trabajamos con recursos tradicionales, sin remedio. Es necesa-
rio cambiar profundamente nuestros mtodos para reservar al cere-
bro humano lo que le es peculiar: la capacidad de pensar en lugar de
desarrollar la memoria. La funcin de la escuela consistir en ense-
ar a pensar, a dominar el lenguaje (incluso el electrnico), ensear a
pensar crticamente.
Japn actualmente es uno de los pases que ms ha desarrolldo
la tecnologa en la educacin. Mientras tanto, llevado por el lirismo
tecnolgico, acab construyendo un sistema educativo dominado por
el miedo. La tecnologa de Japn fue asociada al autoritarismo. El
resultado fue mucha eficiencia del sistema en producir mentes
acrticas y frustraciones, alcoholismo. Para escapar de la obediencia
absoluta que las grandes empresas exigen a sus empleados, de la
obsesin por el xito, del conformismo, del servilismo al orden man-
tenido por la violencia simblica, de la agresividad y de la compe-
tencia, los educadores japoneses estn intentando encontrar caminos
de superacin de su modelo educativo que lleva anualmente a tan-
tos nios y jvenes al suicidio. La mayor preocupacin de ellos est
en expandir la creatividad, el trabajo en equipo y en humanizar las
relaciones inter e intraescolares.
FrigofCapra, profesor de la Universidad de California, conside-
ra que la er?- actual atraviesa por un momento de transicin y crisis
en ritmo bastante acelerado. y, siendo as, es necesario hacer una
revisin de los valores culturales vigentes en nuestra sociedad para
trasponer esta fase.
EL RETO TECNOLGICO Y LA ECOLOGA 301
PRIMERA PARTE:
INTENTO ECLCTICO
ANLISIS Y REFLEXIN
La ideologa de la inmortalidad
La ideologa de la premadurez
ANLISIS Y REFLEXIN
UN NUEVO SISTEMA
ANLISIS Y REFLEXIN
l. Comente:
"No se debe constatar, partiendo de la reflexin sobre las moda-
lidades de enseanza y sobre la extraa resistencia que las es-
tructuras y las mentalidades oponen al cambio, que el saln de
clase es para la enseanza lo mismo que la diligencia lo es para los
transportes modernos: una categora fuera de uso e inadecuada ... "
2. Para Schwartz, qu debe ofrecer el aparato educativo al indi-
viduo?
3. Al iniciar una experiencia, qu preguntas debe hacer el educa-
dor? Explique cada una de ellas.
TECNOLOGA Y DFSESCOLARIZACIN-SKINNER 319
SEGUNDA PARTE:
TECNOLOGA Y DESESCOLARIZACIN
ANLISIS Y REFLEXIN
l.
.
De acuerdo con Skinner, dnde estara la diferencia entre un
reconocido mediocre y un genio?
2. Explique el fracaso de los profesores a la luz de la teora
behaviorista.
3. Comente estas palabras de Skinner:
"Es dificil imaginar un mundo en el que las personas vivan jun-
tas sin pelear, que se mantengan por la produccin de alimen-
tos, de las viviendas y del vestuario que necesiten, que se diviertan
y contribuyan a la diversin de otros en el arte, en la msica, en
la literatura, en los juegos, que consuman slo una parte razo-
nable de los recursos ambientales y agreguen lo menos posible a
la contaminacin, que no cren ms hijos adems de los que
puedan criar de modo decente, que continen explorando el
mundo a su alrededor y descubriendo mejores medios de lidiar
con l, y lleguen a conocerse de manera precisa y, as, se admi-
nistren eficazmente."
324 PERSPECTIVAS ACTUALES
EL FUTURO DE LA EDUCACIN
Llegar el da -y tal vez ste ya sea una realidad- en que los nio's
aprendern much ms y con mayor rapidez en contacto con el
mundo exterior que en el recinto de la escuela. "Por qu regresar a
la escuela y detener mi educacin?", se pregunta el joven que inte-
rrumpi prematuramente sus estudios. La pregunta es arrogante,
pero da en el blanco: el medio urbano poderoso explota de energa
y de una masa de informaciones diversas, insistentes, irreversibles.
[ ... ]
TECNOLOGA YDFSFSCOLARlZACIN-MCLUHAN 325
ANLISIS Y REFLEXIN
.en lugar de mantener un estilo de vida que apenas nos permite ha-
cer y deshacer, producir y consumir -un estilo de vida que es senci-
llamente una pequea estacin en el camino para el agotamiento y
la contaminacin del medio ambiente. El futuro depende ms de
nuestra seleccin de instituciones que incentiven una vida de accin
que de nuestro desarrollo de nuevas ideologas y tecnologas. Nece-
sitamos un conjunto de criterios que nos permita reconocer a aque-
llas instituciones que favorecen el crecimiento personal en vez de
simples agregados. Necesitamos tambin tener voluntad de invertir
nuestros recursos tecnolgicos de preferencia en esas instituciones
promotoras del crecimiento personal. [... ]
Las escuelas son fundamentalmente semejantes en todos los pases, sean
fascistas, democrticos o socialistas, pequeos ograndes, ricos opobres. Esta
identidad del sistema escolar nos fuerza a reconocer la profunda
identidad universal del mito, el modo de produccin y el mtodo de
control social, a pesar de la gran variedad de mitologas en que el
mito es expresado.
En vista de esa identidad, es ilusorio decir que las escuelas son, en un
se.ntido ms profundo, variables dependientes. Esto significa que tambin
es ilusin esperar que el cambio fundamental en el sistema escolar
ocurra como consecuencia del cambi'o econmico o social conven-
cional. Por el contrario, esta ilusin concede a la escuela --el rgano
reproductor de una sociedad de consumo- una inmunidad casi
incuestionable. [... ]
Un buen sistema educativo debe tener tres propsitos: dar acceso a los
recursos disponibles a todos los que quieran aprender, en cualquier
poca de su vida: capacitar a todos los que quieran compartir lo que
saben a encontrar a los que quieran aprender algo de ellos y, final-
mente, dar oportunidad a todos los que quieran hacer pblico un asunto a
que tengan la posibilidad de que su reto sea conocido. Tal sistema requiere
de la aplicacin de garantas constitucionales para la educacin. Los
aprendices no deberan ser forzados a un currculo obligatorio o a la
discriminacin basada en tener un diploma o certificado. El pueblo
tampoco debera ser forzado a mantener, a travs de tributacin re-
gresiva, un inmenso aparato profesional de educadores y edificios
que, de hecho, restringe las oportunidades de aprendizaje del pue-
blo a los servicios que aquella profesin desea colocar en el merca-
do. Es necesario usar la tecnologa moderna para hacer
verdaderamente universal, y, por lo tanto, plenamente educativa a
la libertad de expresill, de reunin y de prensa.
TECNOLOGAY DESESCOlARlZACIN-ILLlCH 333
IlIich, Ivan, Sociedade sem escolas, PetrpoUs, Vozes, 1973, pp. 21,37-38,44, 96,
124-129.
ANLISIS Y REFLEXIN
TERCERA PARTE:
que seale el camino del futuro, por una pedagoga asociada a una
actividad social que transforme el estado de cosas que tienda a crear
al hombre condiciones tales que su existencia se pueda volver fuente
y materia prima de su esencia. La educacin orientada hacia el futu-
ro es justamente una va que permite trasponer el horizonte de las
malas opciones y de los compromisos de la pedagoga burguesa.
Defiende que la realidad presente no es la nica realidad y que, por
consiguiente, no es el nico criterio de educacin. El verdadero cri-
terio es la realidad futura, La necesidad histrica y la realizacin de
nuestro ideal coinciden en la determinacin de esta realidad futura.
Esta necesidad nos permite evitar la utopa y esta actividad nos pro-
tege del fatalismo.
El fetichismo del presente que no tolera la crtica de la realidad
existente y que, por ese motivo, reduce la actividad pedaggica al
conformismo, es destruido por la educacin orientada hacia el futuro.
En la concepcin de la educacin dirigida hacia el futuro, el pre-
sente debe ser sometido a la crtica y sta debe acelerar el proceso
de desaparicin de todo lo que es anticuad\) y caduco acelerando el
proceso de concretizacin de lo que es nuevo, donde quiera que este
proceso evolucione de manera excesivamente lenta y deficiente.
Tal crtica presupone un ideal que sobrepase el presente: en este
sentido la educacin orientada hacia el futuro se integra en la gran
corriente pedaggica que designamos como pedagoga de la esen-
cia. No obstante se trata de una simple afinidad pues tiene profun-
das divergencias, la diferencia esencial consiste en el hecho de que
este ideal se caracteriza por una directriz de accin en el presente,
accin que debe transformar la realidad social de acuerdo con las
exigencias humanas. En la medida en que el ideal que inspira la
crtica de la realidad debe representar una directriz para la accin
en el presente, tiene que organizar las fuerzas actuales y debe esti-
mular al hombre a hacer la opcin del momento actual. La educa-
cin orientada hada el futuro se liga en este sentido a la segunda
gran corriente del pensamiento pedaggico, a la pedagoga de la
existencia. Sin embargo, tambin aqu no encontramos sino una afi-
nidad; la diferencia esencial en que, en esta concepcin de la educa-
cin, la vida es el aspecto presente de la edificacin del futuro.
Definiendo de este modo los rasgos particulares de la pedagoga
de la educacin orientada hacia el futuro, indicamos la de
donde parti. Deriva de las tendencias pedaggicas que no admi-
tan que el principio de la adaptacin al presente fuera el principio
336 PERSPECTIVAS ACTUALES
ANLISIS Y REFLEXIN
LA ALEGRA EN LA ESCUELA
tura elaborada de las que espero tener satisfaccin no son obras po-
pulares; en verdad, or a Mozart me separa de la masa.s de mis con-
temporneos -y entonces formo parte de pequeos grupos de "lite"
de los cuales s bien que sus proyectos de accin corresponden po-
cas veces a los mos.
Es un escndalo que yo quiera ser feliz en el momento en que
tantos sufren; esta famosa satisfaccin no es alcanzada en detrimen-
to de los dems, alcanzada sobre el derecho de vivir de los dems? Y
desde entonces tengo mi confort, adems de esos refinamientos de
conciertos frente a todos los que tienen hambre ... Soy solidario, soy
cmplice por lo menos por mis aceptaciones y mis silencios de un
mundo que condena a millones a la infelicidad. Voy a intentar ser
feliz entre los oprimidos o esto1 condenado a ignorar la alegra, y
por mucho, mucho tiempo?
Pero tambin la eficacia da satisfaccin. Por lo tanto debo procurar
al mismo tiempo una cultura que no termine en tristeza, en decep-
cin y que pueda al menos esperar establecer comunicacin con las
masas, y por ah mismo cooperar con su accin. U na satisfaccin
comn de comunicacin, comunitari.
Es precisamente para no olvidar la infelicidad de los dems, para
tener la fuerza de participar en las luchas, para lo que tengo necesi-
dad de la satisfaccin, por lo que voy a esforzarme para alcanzar la
satisfaccin. Satisfacciones muy intensas para sentir que vale la pena
vivir, satisfacciones de l.a cultura que me harn sentir el posible
florecimiento del hombre, el escndalo de su suerte actual, un lla-
mado a la armona, y la satisfaccin de persuadirme de que soy ca-
paz de unirme a esos esfuerzos.
Qu puedo ofrecer a mis colegas si no supe construir para m
algo que ya es necesario llamar satisfaccin? En la bsqueda desva-
riada del placer, Cide lo percibi bien: "Hay en la tierra tales
inmensidades de miseria, de infortunio: .. que el hombre feliz no
puede pensar en su felicidad sin sentir vengenza de ella. Y, sin
embargo, nada puede por la felicidad de otro, aquel que no sabe ser
feliz por s mismo."
E incluso el valor progresista da satisfaccin. Los hombres no son
felices. absolutamente tan felices como podran ser -y es exacta-
mente por eso que este mundo, esta sociedad deben ser transforma-
dos: los que tienen mucha confianza en los hombres, mucha
esperanza en la posibilidad de ser felices, slo ellos pueden tomar
parte en los avances revolucionarios; no ser esto lo mismo que
DESPUS DE MARX-SNYDERS 343
ANLISIS Y REFLEXIN
[346]
RETOS DE LA EDUCACIN POSMODERNA 347
C;;l escuela curiosa, osada, buscando dialogar con todas las culturs y
c6ncepciones del mundo. Pluralismo no significa eclecticismo, un
conjunto amorfo de retazos culturales. Pluralismo significa sobre todo
dilogo con todas las culturas, a partir de una cultura que se abre a
las dems, y entendimiento de las especificidades como modos de
manifestacin y representacin de la misma totalidad.
Pero la escuela sola no puede realizar esa tarea. Por eso, ella, en
una perspectiva intercultural de la educacin, se ala a otras instituciones
culturales. De ah la necesidad de ser autnoma. Sin autonoma la
escuela no podr ser multicultural y cumplir su nueva funcin so-
cial. Ella debe posibilitar a sus alumnos el contacto con alumnos de
otras escuelas, posibilitar viajes, encuentros y todo tipo de proyec-
tos, propios de cada escuela, que la constituyan en un organismo
vivo y actuante en el seno de la propia sociedad.
En realidad, esas ideas no son nuevas. Lo nuevo brota de lo vie-
jo. Si una educacin posmoderna fuera posible maana ser porque
hoy, en el interior de lo moderno, en el seno de su crisis, los elemen-
tos de una nueva educacin estn surgiendo. El reto que estamos
dejando a los lectores en esta despedida es que intenten identificar
lo nuevo en lo viejo y caminen hacia adelante, construyendo la edu-
cacin del futuro.
Evidentemente, se trata de un reto. No se trata de una conclu-
sin. Son conjeturas que nos deben dar en qu pensar. "Dar en qu
pensar" a sus lectores, es todo lo que el autor de un libro como ste
podra desear.
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
[350]
I,ECTURAS COMPLEMENTARIAS 351
[352]
EL AUTOR 353