Izquierda Dilemas y Renovacion

LA IZQUIERDA LATINOAMERICANA HOY: DILEMAS Y RENOVACION 243
LA IZQUIERDA LATINOAMERICANA HOY:

DILEMAS Y RENOVACION
Marta MATSUSHITA
Keywords: lucha armada - renovacin ideolgica humanismo marxista
INTRODUCCION
Uno de los temas ms debatidos en el pensamiento latinoamericano desde

fines del XX y principios de este siglo es el destino que corre y correr la
izquierda del continente, por cierto encuadrando la polmica en el marco
ms amplio del derrotero de la izquierda en el mundo. El medio
latinoamericano se muestra como un campo propicio al debate, no slo
como resultado de la particular trayectoria de la polifactica izquierda en el
continente, sino por el hecho histrico de haber sufrido una derrota militar
aplastante y por albergar a la Cuba socialista, aferrada a su opcin ms all
del derrumbe sovitico y los consiguientes dilemas ideolgicos, includos
los relativos a la tctica y estrategia revolucionarias.
Un elemento recurrente en el debate ha sido el de la muerte de la
izquierda y las ideologas en general. Diversos sectores que queran ver a la
izquierda, especialmente a su ala revolucionaria armada, como un mal
sueo del pasado, alzaron sus voces para entonar el requiem de esa corriente
ideolgica. El diagnstico se insertaba en un fenmeno de ms amplias
dimensiones y marcado dramatismo: la muerte de las ideologas, atribuida
Doshisha Studies in Language and Culture, 9(2), 2006: 243 276.

Doshisha Society for the Study of Language and Culture,
Marta MATSUSHITA
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al hecho de la difusin del neoliberalismo y las actitudes pragmticas que lo

caracterizaban, lo cual daba como resultado la indiferencia hacia el peso que
las ideas podan tener como determinantes de decisiones y opciones.
En el pesimismo de los diagnsticos relativos a la derrota que la izquierda
sufri, nada ms recurrente como tema que la afirmacin del fin de la
opcin revolucionaria armada. Del innegable y contundente fracaso de esa
opcin se deduce por una parte el abandono irreversible de la lucha armada,
y por otra, una inevitable claudicacin ideolgica de la izquierda marxista.
En este trabajo nos proponemos, analizando la ideologa y praxis de la lucha
armada y sus resultados, ver si la debacle final de esa lucha dio o no un
golpe de muerte a la izquierda marxista, o si, por el contrario, ella busca y
est encontrando una redefinicin que signifique una opcin para sobrevivir
pero sin renunciar a su identidad ideolgica
I. EL HORIZONTE REVOLUCIONARIO
La promesa de la revolucin socialista y antiimperialista contribuy a la

perspectiva de un cambio radical en la conciencia colectiva de Amrica
Latina. Era una esperanza relativa a que una movilizacin social intensa y la
lucha poltica traeran una redencin de la injusticia social, la pobreza, la
exclusin y la dependencia externa. Para los intelectuales que simpatizaban
con el ideario de la revolucin sta era una necesidad histrica, y para las
masas que sufran de aquellos males, una esperanza de liberacin . El
advenimiento de un mundo que respondiera a las necesidades de los pobres
entr en el imaginario popular, en el marco de una dialctica en la que
apareca el hroe trgico de rasgos mesinicos, sublimados en la figura del
Che Guevara.
El tema de la revolucin ha constitudo una verdadera fascinacin para
los estudiosos, aunque muchas veces haya sido distorsionado y usado para
indicar un simple cambio de rumbo o relevo de lites. Sin embargo, debe
ser enfocado como lo que realmente es: el movimiento poltico ms
profundo que afecta a una sociedad. Socilogos como Michael Kimmel han
ido ms lejos, al afirmar que la revolucin es la pieza central de todas las
teoras sobre la sociedad(Kimmel, 2). De lo que no cabe duda es que el
proceso revolucionario se define no slo en trminos de transformacin de
la sociedad, sino ms especficamente de los ciudadanos, esto es, como un
cambio en el modo en que los miembros de una sociedad la ven, y tambin
de la manera en que visualizan su rol en ella. Consistiendo necesariamente
en un desafo a quienes detentan el poder y en una movilizacin de las
masas, el proceso revolucionario no es espontneo, sino un esfuerzo
consciente que hace de la intencionalidad un componente esencial. Esto se
inserta en lo que Darnton llam posibilismo, por lo cual se entiende que el
pueblo, en un determinado momento de su evolucionar histrico, toma
conciencia de que para l existen numerosas posibilidades de reformarse a
s mismo y por extensin, reformar la sociedad y hasta el mundo (Darnton,
17).
En los aos 60 empez a manifestarse en Amrica Latina una crisis
integral, dominada por la idea de que las cosas no podan seguir como
estaban, con una lucha triangular en lo sociopoltico entre los que
pretendan conservar la estructura agroexportadora y su esquema de
dominacin, los que queran impulsar cambios estructurales con el apoyo
del estado y los que exigan cambios dentro del esquema del socialismo. Era
una poca de incompatibilidades absolutas entre los impugnadores, con
marcada tendencia al debilitamiento de las soluciones polticas, basadas en
la negociacin y el compromiso, y a privilegiar soluciones de fuerza, ya sea
con un modelo de revolucin fundado en la ruptura del sistema poltico, o
un modelo de conservacin fundado en la represin de todas las fuerzas que
plantearon proyectos alternativos para la sociedad.
En ese contexto emergi una ultraizquierda que propiciaba la lucha
armada y que logr atraer sobre todo a la juventud urbana de clase media,
universitaria y muy politizada, que qued encandilada con la lucha
armada(Castaeda, 19). Se puede pensar que el modelo de la revolucin

armada vena a solucionar el gran problema ideolgico-existencial de los
sectores medios radicalizados, el del desgarramiento entre la impotencia que
experimentaban en el marco de disciplinas partidarias tradicionales y la
conviccin de que al margen de ellas slo haba dilettantismo poltico. Esa
opcin se dio en un panorama de fragmentacin de la izquierda entre
partidos comunistas tradicionales, obligados a adherir a la va pacfica hacia
el socialismo adoptada por la URSS, la izquierda nacionalista y populista,
las organizaciones polticos militares de ultraizquierda y los grupos
reformistas de marcada vocacin electoralista.
La opcin por la lucha armada resulta de la voluntad de rechazar todo
tipo de competencia dentro de las reglas de juego impuestas por el estado
que se pretende destruir, y es fruto de un silogismo simple: la dominacin se
ejerce por la violencia y slo una contraviolencia abierta puede
desenmascararla y derrotarla. La ultraizquierda adhiri a una tesis de
oposiciones irreductibles, conformes a la teora de Fanon, y hubo una
simplificante reduccin del concepto de la guerra colonial a la que, segn la
Declaracin de la Habana de 1962, los pueblos latinoamericanos se veran
arrastrados. Se pretendi que la nacin comprenda que la impugnacin del
mundo colonial por el colonizado no es una confrontacin racional de
puntos de vista(Fanon, 33), es decir, que las estructuras colonizadas son
fenmenos a destruir y no conquistas sociales que se negocian. Este
convencimiento otorga a la violencia un rol fundacional puesto que se lanza
un programa de desorden absoluto, en el cual la ansiada descolonizacin se
hace a tabla rasa. La violencia, por lo dems, se vuelve una categora
estratgica ya que todos los medios tcticos, como agitacin, propaganda o
acciones armadas directas, deben conducir a la estrategia de la lucha
armada.
Siguiendo a Fanon, la izquierda radicalizada identific guerra con poltica
e hizo gala de un integrismo por el que rechazaba la idea de que la
organizacin revolucionaria fuera algo as como un partido. Con una

percepcin totalizante, la estructura revolucionaria armada fue entendida
como una organizacin social de la contraviolencia, destinada a enfrentar a
la violencia institucionalizada. En el plan se senta la necesidad de un
mximo de certidumbre en la observacin de los comportamientos exigidos
y un mnimo de autodeterminacin en las conductas individuales, al modo
del ejrcito. El activismo condujo al desprecio de la actividad poltica, que
la izquierda tradicional siempre haba considerado importante. Algunos
grupos de izquierda aceptaban la validez de la lucha armada, pero
condicionndola al hecho de que estuvieran dadas las condiciones objetivas
y subjetivas, conforme a la doctrina marxista. Despreciando esa opinin, la
ultraizquierda sugiri que la propia lucha armada, en su desarrollo, ira
creando esas condiciones, de modo que no era necesario esperar que
existieran para emprender la accin armada. Las guerrillas urbanas y rurales
eran consideradas formas superiores de lucha y se supona que el partido
se gestara espontneamente en la lucha. Hubo una notable diversidad de
mtodos y tcticas, evaluada positivamente como un modo de adaptacin a
las circunstancias particulares y como mecanismo de defensa. As lo
supona Carlos Marighella, quien afirmaba que si la represin ataca a
pequeos grupos dispersos, la columna vertebral del movimiento sigue
intacta(Marighella,cit. en Salazar, 95).
La represin que provoc la ultraizquierda la llev a ir perdiendo
opciones y transformar la violencia y la accin, que eran medios, en fines en
s mismas. La ideologa con categorizaciones de cierta complejidad pas a
ser un obstculo pues no daba cuenta de la praxis real, y se hizo necesario
buscar coberturas intelectuales ms simples, nacidas de la accin. Ese
dficit terico favoreci la afluencia de intelectuales extranjeros que
trataban de sacar a la ultraizquierda del primitivismo de la accin pura, pero
que en definitiva transportaron un eurocentrismo con equivalencias entre la
segunda independencia latinoamericana y los procesos de
descolonizacin afroasiticos, en base a las tesis de Franz Fanon,

europeizadas por Sartre y parafraseadas por Debray( Sartre,103).
La violencia propiciada por la ultraizquierda plante varios
cuestionamientos. Para los sectores conservadores, el problema tcnico de
cunta violencia institucional sera necesaria para reducir a los grupos
armados ; para los sectores de centro, cre un problema de identidad
poltica, en trminos de duda entre oscilar hacia la derecha para defender el
sistema amenazado o hacia la izquierda establecida, para acelerar la
formacin de un sistema menos imperfecto. Para la izquierda tradicional
cre un clima de desestabilizacin ya que haba tocado de lleno el problema
del delicado equilibrio entre tctica y estrategia, entre el programa mnimo y
el mximo. La izquierda establecida se vio enfrentada con dos opciones:
defender el sistema tal como era o abandonar su estatus dentro de un
sistema que se volvi menos permisivo al ser atacado. No menos grave para
esa izquierda establecida era el dilema de enfrentar a la ultraizquierda local
sin abandonar la defensa de la revolucin cubana, de la que emanaban los
estmulos a aqulla.
De decisiva importancia, como resultado de la opcin armada, fue el
efecto en la doctrina, estructura orgnica y liderazgo de las fuerzas armadas.
La idea de que haba que purificar dinamiz la crisis total de la
representacin poltica, y ese tipo de polarizaciones antisistemticas activ
la violencia militar. El proceso llev a una ideologizacin anticomunista
militante, expresada como un universo axiolgico e ideolgico radicalmente
antagnico, el cual permiti al ejrcito abandonar su profesionalismo
apoltico, dejando paso al llamado profesionalismo participatorio(Stepan,
125). Los ejrcitos percibieron la presencia de un potencial de guerra
interna, al que aluda la doctrina de la contrainsurgencia y la seguridad
nacional, y tambin detectaron la alarma de la sociedad global ante una
ultraizquierda que se propona hacer saltar en pedazos el sistema. Dado que
la ultraizquierda se presentaba como una agresin permanente, el ejrcito se
sinti en el derecho de abrir un frente tambin permanente, con una

peligrosa flexibilizacin de los cdigos ticos de la conducta militar, que
daba cabida al terrorismo estatal y paraestatal. Las mayoras quedaron
reducidas a espectadores de la lucha entre la violencia insurrecional y la
institucional, sin mostrar inclinacin a tomar las armas en favor de la
revolucin.
Vista a la distancia, la crisis de los 60 no parece el equivalente de una
crisis revolucionaria continental, como los tericos del marxismo lo
proclamaban; sin negar que alguna situacin nacional concreta
correspondiera a una situacin revolucionaria, la derrota de la vanguardia
revolucionaria niega la suposicin de la crisis revolucionaria continental
que le sirvi de punto de partida.
II. CUBA, LA GRAN INSPIRADORA
La inspiracin fundamental de la ultraizquierda armada fue la revolucin

cubana con sus ingredientes del continentalismo y el foquismo. Por cierto,
la lucha armada no fue inventada ni por Castro ni por el Che, sino que
estaba inserta en una larga tradicin latinoamericana que databa del siglo
XIX. Los que forjaron esa tradicin fueron los liberales radicales,
nacionalistas y a veces los marxistas, y por eso se entienden los esfuerzos
por ensamblar el marxismo revolucionario con el pensamiento de los
prceres nacionales y continentales, como los muy notables esfuerzos
cubanos por vincular a Jos Mart con la ideologa revolucionaria
antiimperialista (Montemayor,349-51). Sin embargo, fue en Cuba donde la
opcin armada fue convertida en poltica de estado y de partido.
La lectura de la revolucin cubana la hizo una pequea burguesa
radicalizada de la que se ha dicho que era un continente inorgnico,
creciente e impaciente que quiere cambiar el mundo a la brevedad, sin
detenerse a interpretarlo ( Gillespie,119). Con entusiasmo asumi las
principales tesis de la revolucin cubana, a saber: el carcter continental de
la revolucin, su naturaleza socialista, la lucha armada como concepto

estratgico, superando la consideracin tctica clsica, la confianza en una
dirigencia formada por un grupo de hombres heroicos y ejemplares oriundos
de las clases medias urbanas e ilustradas, la bsqueda de alianzas entre el
campesinado y los elementos revolucionarios urbanos, y la condena a los
partidos comunistas que haban dejado de ser elementos revolucionarios
autnticos.
Respecto del continentalismo, la dcada de los 60 ofreca ciertas bases
para un plan de lucha continental, por la creciente receptividad del
tratamiento regional de problemas nacionales, razn por la cual se movan
con holgura doctrinas y organizaciones internacionalizadas. El ejrcito no
era ajeno a esa tendencia, pues la doctrina de la contrainsurgencia jugaba un
papel vinculante para la integracin de los ejrcitos latinoamericanos.
Tambin dentro de la Iglesia Catlica haba una corriente regionalista, en
especial los tercermundistas que planteaban los conflictos socioenmicos a
escala continental, del mismo modo que el desarrollismo y el cepalismo lo
hacan en la doctrina econmica(Mc Caughan, 118-122).
Esta concepcin continentalista va ms all de la propaganda y la
agitacin, y llega a ser un elemento para iniciar la construccin social de la
realidad. La izquierda insisti en ver contenidos y formas internacionales en
una revolucin como la cubana, que tena un fuerte componente
nacionalista. El ideario nacionalista de los cubanos fue considerado de
manera ligera, como una cobertura tctica, mientras la excepcionalidad del
internacionalismo del Che fue vista como la regla. La consigna emanada
desde Cuba, de que los Andes sern la Sierra Maestra de Amrica Latina,
se tom como un plan revolucionario concreto, dentro de la concepcin
global de la segunda independencia continental. Cuba fue visualizada como
la base geopoltica e ideolgica del proyecto revolucionario continental, sin
que los nuevos sectores revolucionarios trataran de organizarse
nacionalmente ni integrarse en los respectivos espacios polticos,
entregndose a un continentalismo insurrecional con clara desproporcin

entre medios y fines. El diagnstico de base fue que los partidos
tradicionales de izquierda de base nacional no haban logrado avanzar un
pice en el camino de la revolucin socialista, mientras los cubanos, con
menos pretensiones tericas, haban hecho triunfar la revolucin socialista
en Amrica. Descontando el patrocinio de la dirigencia cubana, la
ultraizquierda exhalt la militancia como forma de vida y evidenci una
fuerte dependencia de la produccin terica que el castrismo y el
guevarismo iban formulando, a modo de tesis generales, a partir de cada
coyuntura. Visto a la distancia en el tiempo, como se ha dicho, ms que el
proyecto continentalista en s mismo, lo que resultar increble para los
historiadores es que haya tenido un principio de ejecucin(Rodrguez
Elizondo, 45).
Los grandes lineamientos a los que adhiri la ultraizquierda y conforme a
los que se llev a cabo la accin armada, de tan desastrosos resultados,
deben encontrarse en el foquismo proclamado por el Che Guevara, que se
propona crear un semillero de vanguardias revolucionarias que por
desprendimientos sucesivos se extenderan a los pases vecinos hasta cubrir
todo el continente. Esto supona una red internacional homognea y
flexible, compuesta por organizaciones nacionales de carcter poltico
militar, dotadas de una estructura comn, en cuanto ejrcito de liberacin
nacional, una visin poltica global y una doctrina nica, la del Che. El
Guevarismo se asienta en la conviccin de que las fuerzas populares pueden
ganar una guerra al ejrcito regular, muy lejos de las advertencias del
marxismo ortodoxo que por boca de Engels haba afirmado que la
revolucin poda hacerse con el ejrcito o sin l, pero nunca contra l. El
optimismo del Che se basa en la creencia de que existe una diferencia
cualitativa fundamental entre el guerrillero que lucha por ideales nobles de
justicia y los militares que lo hacen para mantener sus privilegios
(Guevara,339). Se afirmaba el convencimiento de que el ideal potencia al
combatiente, pero el problema est en que Guevara translad esa

superioridad moral a la operativa, en nombre de un voluntarismo que
prioriza la voluntad revolucionaria por encima de las condiciones objetivas
del enfrentamiento.
El Che fue consecuente en su denuncia de la debilidad e incapacidad de
los ejrcitos profesionales y su afirmacin, central al foquismo, de que no es
necesario esperar a que se den las condiciones objetivas de la revolucin ,
porque un grupo de revolucionarios heroicos puede crearlas atravs de la
accin. La teora fue claramente extrada de la experiencia cubana, y llama
la atencin la incapacidad de la ultraizquierda para analizar crticamente esa
perspectiva, pues era evidente que el resultado de la revolucin cubana fue
una victoria ms poltica que militar. Los revolucionarios triunfaron sobre
un ejrcito joven, de formacin heterognea y contaminado por la
corrupcin del rgimen de Batista. Guevara siempre se neg a aceptar el
carcter excepcional del caso cubano, y quera que Cuba fuera interpretada
no como una excepcin histrica sino como una vanguardia del movimiento
revolucionario continental. Sin embargo, aceptaba que las experiencias
revolucionarias que siguieran el camino de la cubana encontraran mayores
obstculos, pues el imperialismo, segn el Che, haba aprendido a fondo la
leccin y no podra ser tomado nuevamente por sorpresa. Este es un punto
crucial en la interpretacin de la revolucin cubana, pues a partir de esa
lectura triunfalista es que se lanzaron a la revolucin armada muchos
grupos. Como bien lo ha sealado el francs Pierre Kalfon, si no fueron los
guerrilleros quienes ganaron, sino el rgimen carcomido de Batista fue el
que se hundi, entonces el malentendido es inmenso, y la mentada hazaa
de 300 campesinos venciendo a un ejrcito de 50.000 hombres es slo un
accidente de la historia(Kalfon, 59).
El integrismo antisistemtico de la ultraizquierda en definitiva obr como
un impedimento para conseguir una unidad revolucionaria, y los resultados
mostraron el acierto de la ya clsica opinin de Duverger de que los
partidos de izquierda son ms desarrollados que los de derecha porque para

la primera son ms necesarios que para la segunda. Hubo una lectura parcial
y cuestionable del caso cubano que se tomaba como modelo, pues el
Movimiento 26 de julio se present como un futuro partido poltico y se
movi dentro del proceso poltico de alianzas y compromisos. El sistema de
un partido integral como alternativa a la estructura plural de partidos fue
fruto del conflictivo proceso posterior a la revolucin, pero nunca fue un
dato terico esgrimido con anterioridad( Ibid.,54-57). Mientras en Cuba el
xito revolucionario se produjo en y desde una estrategia poltico- militar de
signo ideolgico abierto, la ultraizquierda pretendi imponer una estrategia
militar- poltica de signo ideolgico cerrado.
El Che fue el encargado de poner a prueba su tesis de la no
excepcionalidad de la revolucin cubana y lo hizo en Bolivia, a costa de su
vida. Llev a cabo la empresa a su modo, con un enorme desconocimiento
de las condiciones concretas, a lo que se aadieron como factores negativos
su enemistad con el partido comunista boliviano, su juicio dogmtico y un
campesinado servil y temeroso, carente de conciencia de clase. La tragedia
del Yuro puso en claro un puado de verdades que eran la ms categrica
desmentida a la teora del foco insurreccional, mostrando el fracaso de una
va revolucionaria que parta de la supranacionalidad, obviando las
estructuras nacionales y operando sobre la base de concepciones
geopolticas no siempre caracterizadas por su realismo. Qued en claro que
los gobiernos nacionales no estaban dispuestos a tolerar el uso de su
territorio para la puesta en marcha del plan revolucionario continental; que
la dirigencia internacionalista no despertaba simpatas; que era una
incgnita el supuesto potencial revolucionario de los campesinos; que las
fuerzas armadas no se desorganizaban ante el impacto guerrillero sino que
mantenan su coherencia y disciplina; que los obreros no se subordinaban a
la vanguardia militarizada y finalmente, que no se poda operar en nombre
de una ideal nacin latinoamericana ignorando al pueblo y al estado
nacional.
Guevara cay en Bolivia abrazado a su visin, de rasgos apocalpticos, de
un futuro luminoso al que se arriba por una cuota inmensa de sangre y
tragedias y en la cual la muerte es bienvenida cuando hay otro brazo que
empue las armas del cado. Este mensaje sugiere que, en algn sentido,
Guevara es uno de los grandes responsables de la masacre represiva en la
que desaparecieron los movimientos armados nacidos bajo su inspiracin.
La experiencia sandinista en Nicaragua fue quizs la refutacin ms
vigorosa del foquismo, pues en sus primeros pasos y siguiendo las
enseanzas del Che, la revolucin se encontr con resultados desastrosos. El
internacionalismo de la guerrilla y sus apoyos intelectuales chocaron con el
nacionalismo, planteando un fuerte dilema: sin las masas no se puede
triunfar, pero no se consigue atraerlas atravs de enunciados
internacionalistas. Los sandinistas triunfaron cuando se alejaron del
militarismo y se dedicaron a construir un frente amplio, reinstalando la
accin revolucionaria en las ciudades. Ortega, el mximo lder, vio con
claridad el peligro suicida del foquismo y la necesidad de cerrar filas con las
fuerzas democrticas del pas, adoptando una actitud ms pragmtica y
menos cerrada ideolgicamente. Atemperando el tono marxista- leninista y
el militarismo, se trat de alcanzar apoyo a una revolucin democrtico
popular (Gilbert,28). El fracaso de movimientos guerrilleros como los
Tupamaros en Uruguay o los Montoneros en Argentina habla a las claras de
la necesidad de construir frentes amplios y del peligro de depender de la
violencia al estilo del Che. Despus de su muerte, los grupos guerrilleros
hicieron un recuento de objetivos y resultados, y los Tupamaros, por
ejemplo, reconocieron como causa de su fracaso el no haber podido captar a
las masas y el militarismo, que hizo olvidar la ndole poltica de la accin
revolucionaria( Moyano, 157-160).
III. QUE SE HIZO DE LA REVOLUCION
El derrumbe de los movimientos revolucionarios armados de los 70 y 80

y la cada del llamado socialismo real de la URSS fue un rudo golpe a la
esperanza revolucionaria, operando una transformacin en la cultura
poltica de la izquierda que los pesimistas califican de muerte. Un primer
dato fue la crisis de inteligibilidad y de organicidad, en la terminologa de
Hopenhayn( Hopenhayn, xvi), inteligibilidad por las dificultades del
pensamiento social crtico para dar una respuesta a los nuevos escenarios
polticos , sociales y culturales de Amrica latina, frente a los cuales las tres
grandes sntesis interpretativas, el cepalismo, el marxismo y la teora de la
dependencia, se muestran relativamente inoperantes. La crisis de
organicidad se refiere a la ruptura entre la produccin del conocimiento y la
intervencin prctica en el cambio social, ya que la debacle de la izquierda
y las polticas de desarrollo en sus variantes nacionales pusieron en tela de
juicio la fuente de legitimidad de los cientficos sociales.
Hoy la izquierda revolucionaria se encuentra con el hecho de que el
concepto de revolucin parecer haber perdido su fuerza de movilizacin de
las masas, y como discurso, su apariencia de realidad. Abandonar la imagen
de una posible revolucin es una mutacin cultural de importancia, en
varios aspectos. Uno de ello es la ausencia de eventos, pues la revolucin
fue concebida como un momentum, un cambio de rumbo capaz de
conmover profundamente a las masas. Otra ausencia de peso es la relativa al
concepto de redencin, de innegable importancia en el imaginario poltico
del pensamiento revolucionario latinoamericano. La revolucin fue siempre
entendida y presentada como una forma de redimir a las masas proletarias
de la alienacin capitalista, el individualismo burgus y las formas
inhumanas de explotacin que se derivaban de los trminos anteriores. No
menos significativa es la falta de fusin que trae consigo el debilitamiento
del concepto de revolucin, puesto que su imagen supone una integracin
de la vida individual y la comunitaria, ya que es el proyecto revolucionario

el que da sentido a la vida individual de los que estn directa o
indirectamente comprometidos con l (Moyano, 115). La idea de una
ruptura ha perdido parte de su atractivo y el socialismo se enfrenta con la
pregunta de si es capaz, en el nuevo contexto, de proponer una gran sntesis
entre el estado y la sociedad.
El fracaso de la ultraizquierda armada dirigi las miradas a la encrucijada
ideolgica planteada a la izquierda, en especial a la idea que flotaba en el
ambiente de que para sobrevivir, la izquierda deba de dejar de ser lo que
siempre se haba entendido por izquierda marxista y evolucionar hacia
posiciones de centro izquierda, con rasgos de socialdemocracia. La obra
ms influyente en el anlisis de lo sucedido y en las previsiones sobre lo por
ocurrir, fue sin duda La utopa desarmada de Jorge Castaeda, aparecida
en 1993, en la cual se afirma el cambio en los aspectos tcticos y
estratgicos de abandono de la lucha armada y el viraje ideolgico.
Paradjicamente, un ao despus de que fue publicado el libro, estall en
Chiapas el movimiento armado en 1994, que puso en tela de juicio el
presunto abandono de la lucha armada.
En su obra Castaeda proclama que la izquierda activa, influyente y
amenazante ha sido derrotada sin cuartel ni clemencia(Castaeda,7). El
autor admite que la izquierda, aunque rara vez haya detentado el poder, ha
infludo poderosamente en la conformacin del escenario poltico
latinoamericano, aunque le niega peso propio al afirmar que su incidencia
proviene de los vicios y debilidades de la situacin imperante en Amrica
Latina y le atribuye posibilidades de hacer sentir su voz desde ahora, por la
simple razn de que los problemas sociales y econmicos no slo perviven
sino que han sido agravados por el predominio de la poltica neoliberal y la
expansin del proceso de democratizacin (Ibid.,9). Acenta la importancia
decisiva de la desaparicin del paradigma socialista con el derrumbe de la
URSS, y en buena parte atribuye a ese hecho el que la idea de revolucin en
Amrica Latina no slo se haya vuelto marchita, sino tambin indeseable y

hasta inimaginable. Por otra parte, la derrota de los sandinistas en las
elecciones de 1990 probara tambin que la revolucin es un hecho
reversible, ya que el resultado de esas elecciones mostr algo en lo que ni se
haba pensado: el pueblo rechaza libremente, por el voto, los postulados y
logros revolucionarios.
Un tema fundamental para la reubicacin de la izquierda sera, segn
Castaeda, el de su posicin frente a la democracia, pues buena parte de su
comportamiento no fue democrtico y expres una desconfianza sostenida
frente a la democracia formal, tal como se daba en Amrica Latina. Cree
que la izquierda armada y las otra modalidades desdeaban los mritos
intrnsecos de los regmenes democrticos y solan abrazar la democracia
slo cuando sta los abrazaba a ellos(Ibid.,363). Esboza un futuro de la
izquierda en forma de democratizacin, abandono de procesos autoritarios
verticales y conformismo ideolgico, como as tambin de desarrollo de los
movimientos sociales y populares. Castaeda sostiene que la izquierda no
tiene sino dos opciones: erigir un modelo alternativo del socialismo,
posibilidad ilusoria segn el autor, u obrar con los modelos existentes,
reformndolos en forma que no haya una oposicin abierta al statu quo. En
su evaluacin, la principal debilidad de la segunda opcin reside en su
idealismo reformista; cambiar los efectos sin abarcar las causas, pero su
fuerza proviene de su viabilidad(Ibid.,471). Es ms, afirma que si la
izquierda adhiere sinceramente a la lgica del mercado, estar en
condiciones de construir un nuevo paradigma, esencialmente diferente del
estado de cosas actual.
La respuesta de la izquierda marxista a los planteos de Castaeda est
simbolizada por la crtica de James Petras, quien la atribuye el haberse
convertido en un referente doctrinario para la formacin de coaliciones
reformistas que pretenden superar las divisiones del pasado. Petras adjudica
gran importancia a la obra de Castaeda por su notable influencia en el
centro-izquierda latinoamericano, y le atribuye como lgica fundamental el

pretender que la socialdemocracia est en condiciones de asumir el
liderazgo de la izquierda. Le culpa de haberse limitado , en su
caracterizacin de la izquierda revolucionaria, a la izquierda militarizada, y
haber pretendido explicar las traumticas experiencias de los 60 y 70 en
trminos simplistas, de una dicotoma entre guerrillas utpicas y
apocalpticas y las fuerzas militares reaccionarias. Petras denuncia en ese
aspecto la omisin deliberada, por parte de Castaeda, de los esfuerzos de
democracia directa, fbricas autogestionadas, escuelas experimentales y
cooperativas rurales (Petras, 84) que la izquieda exhibe como logros
importantes. Desde una perspectiva de izquierda, como la de Petras, esa
ideologa no est muerta y sigue poseyendo un potencial que la puede
orientar a una renovacin que no implica negacin de su identidad, como
ocurrira si se intentara una renovacin en las lneas sugeridas en La utopa
desarmada.
IV. HACIA UNA RENOVACION
La derrota de la utopa armada es histricamente comprobable, sean

cuales sean las conclusiones que se extraigan de esa comprobacin. Desde
el punto de vista de nuestra investigacin, parece excesivo concluir de ese
fracaso tctico y estratgico de la izquierda marxista y socialista de notas
radicales, una debacle ideolgica. Lo que interesa a nuestro propsito es ver
si realmente la izquierda marxista est acabada, como se pretende, si ha
perdido su vigor e identidad ideolgicos y realmente acepta, para sobrevivir,
claudicar de su posicin ideolgica fundamental, el marxismo. Un dato
importante del panorama ideolgico actual es la presencia de una izquierda
que necesita definir una orientacin estratgica dentro del panorama
democrtico. La definicin de esa orientacin tiene que ver, por una parte,
con la capacidad de la izquierda de movilizar vastos sectores populares, y
por otra, con las opciones que se le presentan: adoptar una actitud
acomodativa, que contribuira a consolidar los procesos democrticos al

canalizar en los mismos a los sectores populares, de una manera no
confrontativa, o buscar una profundizacin de las reformas en orden a una
transformacin radical de las relaciones de poder, lo cual llevara a nuevas
formas de polarizacin y enfrentamiento. Tambin una cuestin que se le
plantea a la izquierda es la relativa al sujeto del cambio radical, ya que los
sujetos colectivos que manejaba tradicionalmente , como el proletariado,
aparecen diludos y no parece haber otra salida que incorporar como
categoras conceptuales y operativas a los nuevos movimientos sociales, que
trascienden las categoras de clase. Esto podra llevar una redefinicin del
socialismo, como una profundizacin del proceso democrtico realizada por
sujetos populares organizados(Montes, 80).
Hoy el panorama poltico latinoamericano ofrece un mecanismo que bien
podra calificarse de recuperacin de la izquierda, con varios pases con
gobiernos que militan en esa corriente ideolgica o que tienen simpata por
ella desde posiciones de centro. Las polticas neoliberales y los procesos de
globalizacin han contribudo a dar renovada vigencia a los temas por los
que la izquierda ha venido luchando. El rechazo por parte de amplios
sectores populares a las polticas neoliberales se expresa en prcticas
alternativas de resistencia y lucha, y en intentos de la dinmica poltica de
volver a dar una respuesta a esos problemas desde la perspectiva de la
izquierda. Ese intento se presenta en trminos renovados, no slo porque
avanza al plano poltico por los mecanismos democrticos, sino porque
prioriza aspectos desdeados por la izquierda radical y militante de los 60 a
los 80.
El interrogante es, sin embargo, en qu medida esa izquierda que lucha
por el poder y lo consigue en virtud de mecanismos jurdico- institucionales
de clara matriz democrtica, puede ser reconocida como tal, qu aspectos ha
sacrificado y cules ve como no negociables polticamente para defender su
coherencia ideolgica. Lo que sin duda puede destacarse es una
coincidencia en considerar a la izquierda como caracterizada por un carcter

gradualista y pragmtico, que la llevara a evitar definiciones ideolgicas
que puedan considerarse duras. Un desafo de importancia, nacido de la
existencia de divisiones significativas en el seno de la izquierda, es ampliar
su base poltica, construyendo mecanismos y espacios para asegurar la
representatividad y participacin ciudadanas. Lo bsico es articular sus
diferentes sectores, es decir, el conjunto de fuerzas que se oponen al sistema
capitalista y su lgica del lucro y conforme a los principios marxistas,
luchar por una sociedad ms justa y solidaria, construida a partir de los
intereses de las clases trabajadoras para que queden libres de la pobreza
material y la miseria espiritual que el capitalismo engendra. La principal
dificultad subjetiva en esta empresa es la dispersin de la izquierda en un
panorama global de disminucin de la participacin poltica, de
escepticismo hacia la poltica y de formas de democracia controlada, sin
consenso real (Harnecker, La izquierda despus de Seattle, 151-156).
Hay que admitir, como lo hacen quienes siguen de cerca la evolucin de
la izquierda, que hasta hoy ella no ha formulado todava una propuesta
alternativa al capitalismo que pueda asumir los datos de la nueva realidad
mundial(Mc Caughan, 235). La tarea pendiente es definir una estrategia de
lucha que tome en cuenta las transformaciones no slo polticas sino
sociales, econmicas y culturales del mundo, especialmente en condiciones
de una democracia burguesa que goza de suficiente nivel de lealtad de las
masas como para poder mantenerse en el poder sin necesidad de recurrir a
la represin, con la presencia de amplios sectores populares que aceptan de
buen grado la conduccin capitalista del proceso. Por otra parte, la
dominacin contra la que la izquierda ha luchado y seguir luchando tiene
hoy mayor complejidad, con la presencia de factores extraestatales que
producen y reproducen la desarticulacin popular, y tratan de desprestigiar
el proyecto y el pensamiento de la izquierda marxista, sin olvidar que el
centro, y hasta la derecha, se han apropiado de algunos de los grandes temas
de la izquierda.
La izquierda tiene que reflexionar sobre sus errores, entre ellos, la
aplicacin reduccionista del concepto de clase social al campesinado
agrcola, que la llev a considerarlo como una clase social explotada que
luchara por la tierra, minizando la importancia del factor cultural. Por otra
parte, la izquierda ha exhibido en su trayecto una peligrosa tendencia a
homogeneizar, y ha demostrado que le cuesta tratar con las diferencias. La
tendencia de los partidos de clase fue homogeneizar la base social en la que
actuaban, lo cual se justificaba cuando trabajaban prioritariamente con la
clase obrera, pero esa tendencia resulta anacrnica en un panorama actual
caracterizado por la diversidad de actores sociales. La izquierda se ve en la
necesidad de encauzar los compromisos militantes partiendo de las
potenciales de cada grupo o individuo, individualizar el mensaje y adoptar
formas flexibles para llegar al hombre concreto.
Un tema crucial en el futuro poltico de la izquierda es el de las relaciones
entre la izquierda poltica y la izquierda social, para acercarse a la cual la
izquierda marxista tiene que cambiar en parte su cultura poltica,
incorporando a sus formas de lucha las tcnicas innovadoras de la izquierda
social. En orden a relacionarse positivamente con la izquierda social, la
izquierda marxista debe superar el estilo autoritario que muchas veces ha
mostrado ya que los nuevos movimientos sociales son muy sensibles al
tema de la autonoma y el proceso democrtico de toma de decisiones. Por
cierto que la izquierda social dificulta tambin las relaciones armnicas, por
su tendencia a descalificar a los partidos polticos y la poltica en general y a
magnificar la importancia de los movimientos sociales, suponiendo que la
misin de la izquierda debe limitarse a estimular la articulacin de esos
diversos grupos y minoras, como raza, gnero, preferencias sexuales o
culturales( Eckstein, 209). Es absolutamente evidente que los movimientos
sociales, por el carcter sectorial o corporativo de sus objetivos, tienen
dificultades para pensar y proponer soluciones para todo el pas, y an ms
para pensar en las dimensiones transnacionales de los procesos.

En el panorama actual la izquierda se propone desarrollar procesos de
construccin popular alternativos al capitalismo, imponiendo formas
solidarias en los espacios que estn en su poder, lo cual se define como una
corriente que lucha por otro tipo de democracia, desde abajo y para los de
abajo, por construcciones populares democrticas de gobiernos locales,
comunidades rurales, grupos poblacionales o universitarios. A travs de
esas prcticas la izquierda espera que los actores sociales empiecen a
entender que esos proyectos humanitarios y solidarios se ajustan a y nacen
de las propuestas ideolgicas de la izquierda marxista y son irrealizables en
el marco de la estructura capitalista vigente. La izquierda trata hoy tambin
de crear espacios puntuales de convergencia, y uno de ellos son las
consultas populares, en forma de plebiscito o referendum, las que funcionan
como espacios de propaganda ideolgica y movilizacin, captando
elementos como los jvenes , que quieren contribuir y no saben cmo
hacerlo. Puestas en prctica en pases como Uruguay y Venezuela, o por
movimientos armados como el zapatismo, esas consultas populares han
tenido un fuerte impacto poltico y han demostrado que la izquierda no debe
encerrarse en la dicotoma entre lo legal y lo ilegal, aprovechando espacios
que son alegales y utilizables para concientizar y movilizar a la poblacin.
V. EL RUMBO IDEOLOGICO
Si bien los aspectos poltico-estratgicos de lo que la izquierda puede y

debe hacer, como los arriba mencionados, se perfilan con meridiana
claridad, quedan pendientes los interrogantes relativos al costo ideolgico
de ese intento. Desde un aspecto puramente ideolgico, el postmodernismo
se perfila como una de las principales amenazas, ya que pone en duda
algunas de las premisas ms importantes, como es el principio del progreso
general de la humanidad, tan cara a la izquierda( Lyotard, 91). Desde esta
perspectiva, algunos ven una disolucin de los mitos de la izquierda en el
marco del postmodernismo, como sera la nocin rectora de que la

revolucin es el futuro inevitable de la historia, la creencia en el
proletariado como una categora universal y sujeto histrico de la
revolucin, as como la creencia en la vanguardia poltica orgnica que
concientiza, moviliza y gua hacia la revolucin. Los postmodernistas afilan
su crtica diciendo que el marxismo depende del nexo entre lo poltico y lo
econmico, mientras el postmodernismo tiene sus coordenadas en llevar el
lenguaje a una nueva realidad poltica con preferencia en lo
cultural(Hopenhayn, 120-122).
Menos significativo es el impacto del derrumbe del socialismo real, pues
la izquierda marxista haba hecho ya su crtica y amplios sectores se haban
negado a considerarlo una autntica realizacin del ideal marxista. Desde
otro ngulo, puede afirmarse que aquel derrumbe en lugar de perjudicar a la
izquierda marxista la ha beneficiado, porque los proyectos autnticamente
socialistas no tendrn que seguir cargando con el lastre de los modelos
soviticos. La estruendosa cada del modelo sovitico elimin los falsos
espejismos y oblig a la izquierda a sincerarse con el tema de la
modernidad, lo que ha contribudo al esclarecimiento ideolgico( Tejeda,
15). Tanto el Foro de Sao Pablo como la Declaracin de Managua de 1992
pusieron en claro que es falsa la identificacin de democracia con
capitalismo y de modernizacin con renuncia al desarrollo autnomo con
justicia social.
Desde la perspectiva estrictamente ideolgica, lo que nos parece central
en el anlisis de la actual izquierda latinoamericana es el propsito, por
parte del pensamiento marxista de principios del XXI, de reinstalar a la
izquierda marxista como filosofa humanista. El renacer ideolgico no es
fruto exclusivo de la derrota armada, pues sus races estn en el marxismo
crtico, infludo por el llamado marxismo occidental cuyos postulados
fueron recogidos por la escuela de Frankfurt. Esta escuela procur alejarse
del canon marxista de ndole mecanicista, y entendi a esa ideologa como
una corriente autocrtica y autocorrectiva, abierta a las incitaciones de la

historia y el pensamiento contemporneos, capaz de servirse de ellos.
Una de las figuras sobresalientes del marxismo renovado, el filsofo
cubano Pablo Guadarrama, ha insistido en que el marxismo est en una fase
de evolucin y enriquecimiento ideolgico, procurando retomar el espritu
original de esa filosofa( Guadarrama, Humanismo, marxismo y
postmodernidad, 58-60). Este pensador ha sido claro al sealar que el
marxismo tiene componentes de transcendencia y validez universal, pero
tambin tesis histricamente condicionadas que incorrectamente han sido
elevadas a planos de generalizacin y universalizacin impropios. Ha
habido, desde la perspectiva marxista de hoy, fosilizaciones que han
olvidado el criterio de Marx y Engels en el sentido de que el comunismo
no es un estado de cosas que deba implantarse, un ideal al que haya que
sujetar la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que
anula y supera el estado de cosas actual(Marx y Engels, 36). Esta
conviccin de la izquierda latinoamericana qued claramente expuesta en
los talleres cientficos sobre el marxismo que se realizaron en Cuba en 1989
y 1990, en los cuales se arrib a la conclusin de que ha habido una crisis
de un determinado modelo socialista, pero no del socialismo ni del
marxismo como ideologas, pues sus tesis siguen siendo vlidas para la
comprensin del desarrollo histrico. Es ms, se afirma que lo que est en
crisis son las interpretaciones dogmticas del marxismo, que en realidad son
una desviacin de su espritu. Por otra parte, y en trminos de una
mentalidad dialctica, las crisis no deben despertar alarma porque son
virajes necesarios para la generacin de nuevos procesos, y se debe recordar
que el marxismo ha sido siempre un superador crtico de la realidad
(Guadarrama, Humanismo, marxismo y postmodernidad,188).
El marxismo latinoamericano de las ltimas dcadas del XX y comienzos
del XXI se pronuncia por una relectura del marxismo clsico, en un intento
por recuperar los aspectos humanistas, con un claro rechazo de las
concepciones deterministas y mecanicistas que terminaron por

caracterizarlo en su evolucin en el tiempo y el espacio. Se tom conciencia
de que los escritos que revelaban la vertiente cientfica y al mismo tiempo
humanista de Marx eran poco conocidos, y que sus ideas haban sido
forzadas para justificar las prcticas del socialismo sovitico, negadoras del
genuino humanismo marxista.En la bsqueda del humanismo marxista,
algunos intentan remontarse a sus fuentes ms remotas, como el caso de
Luis Mrquez cuando afirma que en los valores humanistas del marxismo
estn los elementos de protesta social y crtica histrica heredados del
cristianismo primitivo(Mrquez, 67). Los pensadores marxistas de la
actualidad son consecuentes en su visin del marxismo como una corriente
que hered las tradiciones humanistas de la antiguedad y la modernidad,
pero tambin reconocen que se trata de un humanismo distinto, con
respuestas a las nuevas formas de alienacin que genera la sociedad
actual(Silva, 53).
Se vuelve a hacer una lectura de La Sagrada Familia, donde se lee que
slo el sentimiento de libertad, valorado por los griegos y sublimado por el
cristianismo, puede volver a hacer de la sociedad una comunidad de
hombres para sus altos fines, un estado democrtico( Marx y Engels,191).
Guadarrama ha destacado que la aspiracin fundamental de Marx, en toda
su vida intelectual de aspiracin revolucionaria, fue restituir al hombre la
conciencia de s mismo y su libertad, enajenada por los poderes dominantes.
Si bien fue consciente de que las principales vctimas de esa prdida de
conciencia de la dignidad humana, vinculada inevitablemente a la libertad,
estaban entre el proletariado, nunca estuvo en la intencin de Marx elaborar
una teora para emancipar slo a la clase obrera, y creerlo sera
nefasto(Guadarrama, 35). Marx fue ampliando el concepto hasta que su
preocupacin central fue la enajenacin del hombre como ser genrico,
como ser social, y Guadarrama concluye que el pensamiento humanista
alcanz con la labor desalienadora de Marx una magnitud antes nunca
lograda(Ibid.,37). Superando el debate terico, Marx aadi al concepto de

desalienacin una praxis revolucionaria, de donde resulta que el humanismo
es la anttesis de la alienacin y siempre conlleva una ideologa y una praxis
derivada de ella, encaminadas ambas a enriquecer la actividad humana para
que el hombre domine mejor las condiciones de su existencia.
Los pensadores marxistas intentan probar que si el marxismo ha podido
tener un fuerte matiz humanista en Amrica Latina fue porque esta regin
tena, en las corrientes ms importantes del pensamiento, una carga
humanista y desalienadora. En la historia del pensamiento latinoamericano a
los marxistas les parece recuperable el humanismo de pensadores que no
pertenecieron a esa corriente ideolgica, como el liberal cubano Jos Mart,
referente preferido de la izquierda cubana. El hroe de la independencia de
Cuba formul un humanismo concreto y revolucionario, concebido para
transformar al hombre en sus circunstancias, e inspirado por el
convencimiento de que el hombre latinoamericano carece de condiciones
autnticamente humanas de existencia(Guadarrama, Jos Mart y el
humanismo en Amrica Latina, 37).
Ya en la dcada del 20 el marxismo latinoamericano proclamaba su raz
humanista y espiritualista en la voz de Jos Carlos Maritegui, quien
reivindicaba el potencial de perfeccionamiento tico y espiritual contenido
en el marxismo. El pensador peruano afirmaba que tal como la metafsica
cristiana no ha impedido a Occidente grandes realizaciones materiales, el
materialismo marxista compendia todas las posibilidades de ascensin
moral, espiritual y filosfica de nuestra poca(Maritegui, 104). Esa
postura del marxismo latinoamericano se transmiti y cobr importancia en
la dcada del 60, cuando se hicieron crticas muy explcitas a las
concepciones mecanicistas del marxismo, especialmente por influencia de
las grandes figuras heterodoxas, como Gramsci, Guevara o Althusser. En
ese tiempo el marxismo invadi la vida intelectual y universitaria
latinoamericana, e impact a las ciencias sociales en una medida hasta
entonces desconocida. Una preocupacin dominante en ese medio fue

rescatar la autenticidad de los anlisis de Marx sobre el fenmeno de
alienacin, y fueron muchas y muy enrgicas las voces contra los atentados
a la libertad y dignidad humanas cometidos en nombre del marxismo. En
Mxico, por ejemplo, se escuchaba la indignada voz de Jos Revueltas,
quien a principios de los 60 denunciaba el marxismo desvirtuado de su pas,
y peda un regreso a las fuentes pues una supresin no positiva de la
propiedad privada no significara la desajenacin real del hombre
(Revueltas, 60). Desde una perspectiva similar, desde Argentina Rodolfo
Mondolfo presentaba al humanismo marxista en trminos de lo que llamaba
humanismo realista, adjetivacin que aluda a la aspiracin a considerar al
hombre en su realidad efectiva y concreta. Mondolfo afirmaba que el
marxismo ve a la humanidad en la realidad de su historia, que es obra de los
hombres( Mondolfo, 28). En la larga lista de pensadores marxistas que
criticaban al socialismo sovitico como negacin del humanismo marxista,
brilla con relieves propios el de Darcy Ribeiro, para quien el marxismo se
redujo a ser una doctrina justificatoria del ejercicio del poder, susceptible de
distanciarse de sus fundamentos filosficos y las lealtades humanistas que
profesaba (Ribeiro, 53).
En este empeo por recuperar la vertiente humanista, los pensadores
marxistas sintieron y sienten la necesidad de combatir a los que
desvirtuaban el marxismo como filosofa, presentndolo como una simple
ideologa, una teora sociopoltica, o menos an, una doctrina econmica
sobre el capitalismo. No poco tuvo que ver el debate en los medios
marxistas europeos, despertados por la pretensin sartreriana de completar
el humanismo de Marx, el enfrentamiento en el seno del marxismo entre el
antihumanismo terico de Althusser y el humanismo espiritualizado de
Garaudy, as como las consideraciones crticas de Seve sobre el marxismo
como adversario terico irreductible del humanismo especulativo , entre
otros ( Seve, 77). Lo que importa destacar es que el humanismo que hoy
enfatiza la izquierda marxista no compromete su adhesin a lo que se podra

llamar el ncleo duro del marxismo, en cuanto a su oposicin al
capitalismo en todas sus formas, la necesidad de transformar el orden social,
de lograr una distribucin ms justa de la riqueza social y un cambio en las
relaciones de poder. Ms bien, la posicin humanista viene a reforzar el
repudio al capitalismo, pues como Ponce lo ha destacado, el capitalismo
encierra los mayores peligros para el humanismo, pues la burguesa no slo
monopoliza el poder econmico sino que ejerce tambin una hegemona
cultural( Ponce, 233). Hay una conciencia arraigada de que el capitalismo,
por su propia naturaleza, no puede generar un humanismo genuino, porque
el humanismo atenta contra los intereses de los capitalistas como clase
privilegiada. El socialismo, en cambio, y a pesar de las deformaciones
histricas concretas que puedan existir, tiene conciencia de asentarse en
pilares humanistas.
Junto a la problemtica del humanismo, la izquierda marxista
latinoamericana actual se encuentra comprometida, en su renovacin
ideolgica, con la preocupacin por la defensa de la individualidad. La
izquierda tiene que enfrentarse con la crtica, a partir de la experiencia
sovitica, de que el marxismo atenta contra la individualidad y disuelve en
un corporativismo asfixiante las diferencias reales que existen entre los
hombres. El colombiano Antonio Garca repudia el igualitarismo
implantado por el socialismo real, reivindicando la preocupacin que hay en
la obra de Marx por la genuina realizacin de la individualidad( Garca,19).
En la misma lnea de pensamiento, otro colombiano, Gerardo Molina,
defiende la idea de un socialismo democrtico que rechace las falsas ideas
igualitarias que se imponan en nombre del marxismo. No slo los
pensadores marxistas, sino otros ubicados fuera de esa corriente, como el
filsofo uruguayo Carlos Vaz Ferreira, han insistido en la preocupacin de
Marx y Engels sobre la individualidad y lo presentan como antidogmtico y
capaz de ajustarse mucho mejor, por lo mismo, a las realidades de cada
cultura, de cada regin, de cada poca y de cada individuo(Vaz Ferreira,

113). Esta visin enriquecida del marxismo como corriente que defiende las
conquistas de la individualidad da cuenta de opiniones como las de Longino
Becerra, cuando rechaza las experiencias del socialismo sovitico porque
aceptarlas sera reducir al socialismo a la idea de la estatizacin, base de un
igualitarismo voluntarista muy pobre en contenido humano( Becerra, 13).
La conciencia imperante hoy es que el pensamiento marxista slo puede
contribuir al humanismo del siglo XXI partiendo del pleno colapso del
socialismo sovitico, y la izquierda marxista se propone como tarea terica
analizar las causas que alienaron al hombre en esa experiencia y que
terminaron por alejar a la sociedad del proyecto humanista originario. Esto
se completa con la afirmacin de que la imposibilidad de realizar un
autntico socialismo vino dada por las limitaciones que tuvo el desarrollo de
la democracia en los pases socialistas, y se ha llegado a afirmar que el
socialismo es imposible sin un rgimen democrtico que efectivamente
socialice la propiedad, la direccin de la economa y los asuntos del
estado( Lander, 22). Aspectos antes desdeados como preocupaciones
propias de una filosofa burguesa, como los problemas de la conciencia
cotidiana, el enriquecimiento del sentido de la vida o la dimensin ntima
del hombre frente a los problemas existenciales, son hoy una parte
sustancial del reflexionar filosfico marxista en Amrica Latina, y se ponen
de relieve coincidencias en cuanto a las propuestas humanistas. Entre ellas,
se destaca la idea de que la opcin por el socialismo debe ser el resultado de
una eleccin popular genuina; que el socialismo debe ser construdo por
productores libremente asociados y que se sienten dueos del proceso
productivo; los partidos, sindicatos y organizaciones civiles deben
circunscribirse a sus funciones y constituir elementos de representatividad y
poder de sus asociados, de modo que el individuo los vea como vas
democrticas de acceso al poder, de reconocimiento y accin individual.
Muy significativo es en este contexto el convencimiento de que, si el
socialismo es una forma superior al capitalismo, debe superar a la sociedad

burguesa en las conquistas de la libertad e individualidad del hombre.
La izquierda marxista coincide en afirmar que el socialismo real fue una
alternativa al capitalismo que fracas indudablemente, pero est convencida
de que el pensamiento marxista sigue siendo el punto de partida, el nico
imaginable por su coherencia para construir una teora moderna y viable del
socialismo y formular un proyecto histrico de una sociedad factible, que
mantenga las conquistas a las que no se debe renunciar pese a los malos
augurios postmodernistas. El marxismo, al emprender esta tarea, se
pronuncia por el humanismo, lo cual no significa una mera reproduccin de
los parmetros que Marx plante para la sociedad de su poca. El marxismo
del siglo XXI tiene que plantear el tema de la liberacin del hombre frente a
las nuevas formas de enajenacin, no slo las nacidas del capitalismo, sino
tambin las generadas por la experiencia del socialismo real. El marxismo
renovador admite que la alienacin no es exclusiva del capitalismo, y que
pueda darse tambin, como ocurri en la rbita sovitica, dentro de una
experiencia socialista. Francisco Fernndez ha dicho que ser marxista en
nuestra poca es ayudar a la formulacin de una nueva teora de la
emancipacin humana, adecuada a un mundo que tiene como realidades un
imperio nico, la crisis ecolgica que pone en peligro el modo de vida tpico
de la sociedad capitalista, y diferencias sociales mucho ms agudas de las
que conoci Marx( Fernndez, 49).
CONCLUSIONES
El marxismo latinoamericano renovado apunta, como tarea esencial, a la

creacin de un nuevo ciudadano del siglo XXI. Como filosofa y como
ideologa, el marxismo no parece estar en una situacin de agona y
desorientacin como la que se le atribua, ni haber perdido su orientacin y
vocacin socialista. Hoy, los intelectuales que militan en esa corriente no
parecen creer que el socialismo marxista se encuentre ante las puertas de la
historia, como pareca estarlo hace 20 aos, despus del fracaso de las
aventuras armadas. La tarea que se presenta es absolutamente clara en la
perspectiva de los pensadores marxistas, es decir, se sienten llamados a
formular una nueva sntesis que preserve y robustezca los ideales
humanistas del marxismo genuino, por un lado, y que proteja las libertades
esenciales del hombre, por otro, enfrentando los problemas que genera el
desarollo de la ciencia y la tecnologa. Se quiere fundar el socialismo y la
democracia en una estrategia a corto, mediano y largo plazo, enriqueciendo
los anlisis tericos del humanismo que surgen del tronco marxista, y
movindose a travs de la praxis poltica y social, medir el grado de
dignificacin requerida en hombres que se encuentran en condiciones
peculiares de explotacin, dictadas por la particular circunstancia
latinoamericana.
La derrota de la va armada que sufri la izquierda marxista fue
suficientemente trgica y decisiva como para invitar a hacer una
transpolacin e inferir de esa derrota el derrumbe ideolgico de la izquierda.
Sin embargo, la izquierda marxista de hoy muestra una dinmica ideolgica
vigorosa y rechaza el guante lanzado por Castaeda en el sentido de que,
para seguir existiendo, la izquierda tendra que girar hacia posiciones
nuevas, renaciendo en una socialdemocracia. El pensamiento marxista
latinoamericano tiene como rasgos relevante hoy priorizar el tema de la
libertad humana, en su dimensin filosfica y en el accionar poltico,
repensando la democracia. Esta actitud no es un simple vuelco dictado por
la necesidad de renacer despus de la cada del socialismo real o la derrota
armada, sino que encuadra en la tradicin humanista del marxismo
latinoamericano y las crticas que se haban venido formulando hacia las
versiones dogmticas del marxismo. La izquierda marxista se afirma como
tal y lejos de ver su renovacin como una ruptura ideolgica o como la
formulacin de una nueva heterodoxia, acenta la ortodoxia de su posicin,
insistiendo en una vuelta a las fuentes del marxismo y en su fidelidad al
ncleo duro de esa filosofa.

Hay, sin embargo, un elemento novedoso que merece destacarse en esa
orientacin a la que nos referimos. El espiritualismo y el humanismo estn
firmemente enrraizados en el marxismo latinoamericano desde los tiempos
de Maritegui, quien como ya se lo ha sealado, afirm que el marxismo no
slo busca una sociedad nueva, sino un hombre nuevo, libre de lo que el
capitalismo generaba a nivel de conciencia individual y colectiva, y que
Maritegui elocuentemente llam moral de esclavo. Ese rasgo humanista
y espiritualista ha sido enfatizado muchas veces como tpico del marxismo
latinoamericano y por ende, como elemento definitorio de la heterodoxia
que se le atribuye. Sin embargo, los pensadores y filsofos marxistas de
hoy, en especial los cubanos, colombianos y venezolanos, que se cuentan
entre las voces ms vigorosas del pensamiento marxista, vuelven a las
fuentes y lo hacen convencidos de que el humanismo es la esencia del
marxismo como una corriente universal del pensamiento y no slo un rasgo
caracterizador y diferenciador del marxismo latinoamericano. Podemos
concluir que para el contexto latinoamericano, el tema de mximo inters es
que el humanismo deja de ser reivindicado como una caracterstica propia
del marxismo latinoamericano, para enfatizarse como elemento esencial del
marxismo en cualquier dimensin espacial o temporal. Con ello podemos
considerar que a principios del XXI se est produciendo una significativa
vuelta del marxismo latinoamericano hacia posiciones internacionalistas,
descuidadas o abiertamente rechazadas en los vaivenes del marxismo del
siglo XX.
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20

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LA IZQUIERDA LATINOAMERICANA HOY: DILEMAS Y RENOVACION 243

LA IZQUIERDA LATINOAMERICANA HOY:

Keywords: lucha armada - renovacin ideolgica humanismo marxista

Uno de los temas ms debatidos en el pensamiento latinoamericano desde

Doshisha Studies in Language and Culture, 9(2), 2006: 243 276.

al hecho de la difusin del neoliberalismo y las actitudes pragmticas que lo

La promesa de la revolucin socialista y antiimperialista contribuy a la

armada(Castaeda, 19). Se puede pensar que el modelo de la revolucin

organizacin revolucionaria fuera algo as como un partido. Con una

descolonizacin afroasiticos, en base a las tesis de Franz Fanon,

sinti en el derecho de abrir un frente tambin permanente, con una

II. CUBA, LA GRAN INSPIRADORA

La inspiracin fundamental de la ultraizquierda armada fue la revolucin

la revolucin, su naturaleza socialista, la lucha armada como concepto

entregndose a un continentalismo insurrecional con clara desproporcin

combatiente, pero el problema est en que Guevara translad esa

partidos de izquierda son ms desarrollados que los de derecha porque para

III. QUE SE HIZO DE LA REVOLUCION

El derrumbe de los movimientos revolucionarios armados de los 70 y 80

de la vida individual y la comunitaria, ya que es el proyecto revolucionario

Amrica Latina no slo se haya vuelto marchita, sino tambin indeseable y

centro-izquierda latinoamericano, y le atribuye como lgica fundamental el

IV. HACIA UNA RENOVACION

La derrota de la utopa armada es histricamente comprobable, sean

acomodativa, que contribuira a consolidar los procesos democrticos al

coincidencia en considerar a la izquierda como caracterizada por un carcter

para pensar en las dimensiones transnacionales de los procesos.

Si bien los aspectos poltico-estratgicos de lo que la izquierda puede y

marco del postmodernismo, como sera la nocin rectora de que la

una corriente autocrtica y autocorrectiva, abierta a las incitaciones de la

concepciones deterministas y mecanicistas que terminaron por

lograda(Ibid.,37). Superando el debate terico, Marx aadi al concepto de

entonces desconocida. Una preocupacin dominante en ese medio fue

enfatiza la izquierda marxista no compromete su adhesin a lo que se podra

cultura, de cada regin, de cada poca y de cada individuo(Vaz Ferreira,

socialismo es una forma superior al capitalismo, debe superar a la sociedad

El marxismo latinoamericano renovado apunta, como tarea esencial, a la

ncleo duro de esa filosofa.

Almeyra, Guillermo, Che Guevara. El pensamiento rebelde, Ediciones Continente,

Joachim, Israel, La enajenacin de Marx en la sociologa moderna, F.C.E., Mxico,

Saladino Garca, Alberto, Indigenismo y marxismo en Amrica Latina, U.A.E.M.,

276 Marta MATSUSHITA

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