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ElmitodelaMalincheenlaobrarecientedeescritorashispanoamericanas

MRCIAHOPPENAVARRO
UNIVERSIDADFEDERALDERIOGRANDEDOSUL

Nombreyvoz,memoriaydeseo,nospermitenhoydarnoscuentadequevivimos
rodeadosdemundosperdidos,dehistoriasdesaparecidas.Esosmundosyesas
historiassonnuestraresponsabilidad:fueroncreadosporhombresymujeres.No
podemosolvidarlossincondenarnosanosotrosmismosalolvido.Debemos
mantenerlahistoriaparatenerhistoria.Somoslostestigosdelpasadoparaserlos
testigosdelfuturo.Entoncesnosdamoscuentadequeelpasadodependede
nuestrorecuerdoaquyahora,yelfuturo,denuestrodeseo,aquyahora.
Memoriaydeseosonimaginacinpresente.steeselhorizontedelaliteratura.
(Fuentes,1992:49)

Las palabras de Carlos Fuentes, en Valiente Mundo Nuevo, nos muestran cmo el
pasadodependedenuestrorecuerdo,queesnuestraresponsabilidadrecuperarlos
mundosperdidosenlahistoriaycmolaliteraturatieneunafuncinprimordialen
esa recuperacin. Pensando en ello, mi objetivo en esa presentacin es trazar un
rpido perfil sobre la reescritura del mito de la Malinche en la narrativa
latinoamericanacontempornea,examinandocmosteseinsertaenunapropuesta
msgeneral,lademirarconnuevosojosnoslosupapel,sinoeldelamujerenla
historiaatravsdelaliteratura1.
Se enfatiza aqu el sentido del mito que a travs de la crtica feminista es re
elaboradoydeconstruidocomoalgoquesoma,querecuperayqueadicionaunlado
olvidadodelahistoria.Esaperspectivarenovada,alincorporardimensionessiempre
solapadas,olvidadasymarginadas,asumeelpuntodevistadelgneroantesexcluido
de cualquier subjetividad en el discurso ideolgico hegemnico, marcado por la
negacin de las alteridades, sean ellas de gnero o de etnia, lo que ha significado
histricamente la desaparicin de otras identidades culturales que no son la del
hombreblanco,heterosexual,pertenecientealalitesocial(Navarro,1995:18).

1
EsetrabajoespartedeunainvestigacinparaCNPq(ConsejoNacionaldeInvestigacindeBrasil),que
recinempiezo,ycuyottuloesEncontros,desencontros,gneroeetnia:ressonnciasdaConquistana
culturacontempornea.
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MalincheoMalintzin;MalinallioMarinaindia,esclava,concubinaytraductora
deHernnCortseslamadredelhijodelconquistador,Martn,quienesconsiderado
elprimerhispanoamericano,smbolodelamezcladerazasqueformelcontinente.
HijadeunTlatoaniaztecadePainala,osea,unaprincesadelanoblezaindgena,fue
regalada al conquistador de Mxico, Hernn Corts, como esclava. Adems de su
idioma, el nhuatl, ella conoce el maya y aprende el espaol. Como traductora e
intrpretedeCortscolaboradeformadecisivaparalavictoriadelaConquista,hecho
que la ha convertido en el mito de la mujer traidora, que se vende al extranjero. Se
sabe que ella fue bautizada cristiana, con el nombre de Marina, y luego de nacer su
hijo Martn, fue abandonada por Corts. Designada como Marina La Lengua" (de
acuerdo a sus capacidades lingsticas) posibilit al conquistador el contacto, el
conocimientoy la interpretacin de lavidade aquellos aquienl queraconquistar.
Malincheasumelaalianzaconlosespaolescomoposibilidaddeestablecimientode
un nuevo orden, sin la presencia de un Imperio (azteca) que consideraba tirnico.
Segn los historiadores de la Conquista, ella fue motivada por el sentimiento de
venganza en contra de su noble familia azteca (que haba negado sus derechos
despusdelamuertedesupadre,porocasindelasnuevasbodasdesumadre).De
ese matrimonio fue generado un hijo, medio hermano de Malinche, a quien sera
destinadoeltrono,raznporlacuallapresenciadeellafuevistacomounaamenaza.
Deesaforma,fuevendidacomoesclavaalosmayas,queposteriormentelaofrecieron
comoregaloalosconquistadoresespaoles.Esascomoaprendivariosidiomas,algo
raroenestapoca.
Que Malinche sea prcticamente la nica mujer indgena, en la poca de la
Conquista,asernombradaenlosdocumentoshistricos,nodebesorprender.Basta
recordar, como Inga ClendinnenenAztecs:An Interpretatio(1991),quela Conquista
fueamaleaffair(asuntodehombre)yque,comoresultado,suhistoriatambinslo
fue contada por hombres (Clendinnen, 1991: 41). Son varios los cronistas,
historiadores, ensayistas, novelistas y dramaturgos que mencionan o presentan a la
Malinche. Estn los de su misma poca, como Bernal Daz de Castillo (1983),
Bernardino de Sahagn (1981), Bartolom de las Casas (1996), Lpez de Gmara
(1964),yelpropioHernnCorts(1973),hastaloscontemporneoscomoOctavioPaz
(1984)yRodolfoUsigli(1973),entreotros.Ysufiguraparecehabersidoengranparte
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deloscasosdisminuida,rebajadaovistanegativamente.Sinembargo,enelcasode
lasmujeresqueescribieronsobreMalinche,comoRosarioCastellanos(1975),Sabina
Berman(1985),LauraEsquivel(2006,1995),ElenaGarro(1993)yLucaGuerra(1991),
entre otras, la tentativa en general fue de desconstruir paradigmas obsoletos de los
procesos sociales e histricos, sustituyndolos por nuevas Malinches; imgenes
renovadas que ofrecen a aquella mujer especfica, y quizs, por extensin, a las
mujeresengeneral,unpapelyunavozenlaHistoria.
La figura de la mujer indgena como signo de sumisin, de noresistencia e,
incluso, de fascinacin por la presencia del otro (europeo), desde los tiempos de los
primerosdiscursosdelDescubrimientohastanuestrosdas,hahabitadonosolamente
loslibrosdehistoriacomobuenapartedelaliteraturay,deciertaforma,elimaginario
colectivo.Sinembargo,enelcasodeMalinche,esafiguraadquiereunacomplejidad
ms grande: no se trata, simplemente, de una vctima del terror y de la sumisin
impuesta por la experiencia de la Conquista. Malinche ayuda los invasores, su
participacincomointrpretedeCortstuvounpapelfundamentalparalaempresa
delosespaolesy,consecuentemente,paraladerrotadesupueblo.
Octavio Paz dice que Malinche es smbolo de la entrega, de una pasividad
abyecta, ya que [] no ofrece resistencia a la violencia, es un montn inerte de
sangre,huesosypolvo.Sumanchaesconstitucionalyreside,segnsehadicho,ms
arriba,ensusexo(Paz,1984:32).Laspalabrasdelpoetarepercutieronenlacultura
mexicana y durante mucho tiempo la figura histrica fue asociada a la traicin.
Malinche,enHispanoamrica,yprincipalmenteMxico,setransformensinnimo,o
smbolo,detraicin.DoaMarinasehaconvertidoenunafiguraquerepresentaalas
indias, fascinadas, violadas o seducidas por los espaoles. Y del mismo modo que el
nionoperdonaasumadrequeloabandoneparairenbuscadesupadre,elpueblo
mexicano no perdona su traicin a la Malinche (Paz, 1984: 30). El texto de Paz
reafirmaelmitodelatraicinydiscutelaproblemticadeloshijosdeMalinche.El
mestizajeesvistocomoresultadodelaviolacinporpartedelpadreylapasividadde
lamadre;yelmestizoacabaportornarseunrechazado.
Mucho se ha escrito sobre la Malinche, que es considerada la madre de los
hispanoamericanos,perohastahacepoconosehabahechojusticiaalacomplejidad
de ella y de otras mujeres indgenas representadas literariamente, que tienen otros
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nombresperoelmismorolsimblico.Enloqueconcierneaestetrabajo,examinoala
MalinallidelanovelaMalinche(2006)ymencionoalaindiaCitlalidelaprimera
parte de La ley del amor (1995), ambas de la escritora mexicana Laura Esquivel.
ExaminartambinalaindiaNinilojdelcuentoDebrujasydemrtires,enFrutos
extraos (1991) de la chilena Luca Guerra, que tiene como escenario las tierras de
GuatemalaenlapocadelaConquistayalaLauraindgenaenelcuentoLaculpa
esdelosTlaxcaltecasenLasemanadecolores(1989),delaescritoramexicana,Elena
Garro. Como eje de la discusin est la figura histrica de la Malinche que, muchas
vecesrecuperadaporlaliteratura,setransformenmito.
Laura Esquivel, Luca Guerra y Elena Garro parecen caminar a contramano de
OctavioPazyotroscomol,quevenenlaMalincheelsmbolodelatraicin.Aunque
sufran el peso de este mito postcolonial, sus narrativas proponen un rescate ms
profundo de la trgica experiencia de la Conquista. Sobrepasan el estereotipo,
dedicndose a la cuestin de la identidad violada del Nuevo Mundo. Este rescate es
fundamental pues la culpabilidad, rechazo, pasividad y la traicin son elementos
negativosasociadosalosorgenesdelolatinoamericano,sonrevistosysubvertidos.
La creacin de las cuatro personajes de las cuatro Malinches (aunque
ninguna se llame as) es marcada por la presencia de la mitologa indgena en la
conformacin de su manera de pensar, lo que hace que sean construidas muy
poticamente;ysuactuacinenelmundoseaunhimnoalanaturalezayuncantode
paz. Sin embargo, ellas son testigo de la ruptura de la paz y de la destruccin de la
naturaleza que ocurri luego de la Conquista. Mi intencin es rescatar el mito de la
india sumisa, prostituida y confrontarlo con la representacin de mujeres indgenas
fuertes,inteligentesydegransensibilidadenlasobrasmencionadas.Mepareceque
el rescate literario ms completo y detallado sobre el personaje mtico est en la
novela de Esquivel, Malinche. Contada con el lirismo de la tradicin cantarina y
pictrica del nhuatl, Laura Esquivel nos brinda un mito fundacional de la cultura
hbrida del Nuevo Mundo (Esquivel, 2006: contracubierta). La autora alcanza una
interpretacin alternativa, que es un desafo a la mitologa tradicional, narrando de
forma potica, por ejemplo, la importancia de la diplomacia de Malinalli al tratar de
impedir ms derramamiento de sangre en los enfrentamientos entre indgenas y
espaoles. Muestra tambin su cultura, sensibilidad e inteligencia, impresionantes
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para una todava nia, al ser regalada como esclava a Corts y ser inmediatamente
designada su lengua (traductora/intrprete) y luego su amante. De acuerdo con la
novela,ellanacien1504,porloquetendraentoncesslo15aos(Esquivel,2006:
31)en1519,aoenquefueregaladaaCorts,cuandostellegaMxico.
LaobradeEsquivelesresultadodeunaintensainvestigacinhistrica,loquese
compruebaporlabibliografautilizada,enelfinaldellibro.Laautoramuestraquela
principalraznporlaquelaMalincheayudaCortsesporcreerquelrescatarasu
pueblo de los sacrificios humanos, crueles y numerosos perpetrados por los aztecas.
Sin embargo, en la narrativa de Esquivel, la india es siempre llamada Malinalli,
mientras el Seor Malinche es Corts. O sea, la connotacin del trmino
malinchista,desaparece,opasaaserdeCortsynodelamujer.Eseesunhecho
histrico comentado, por ejemplo, por Todorov (1996: 193), utilizado muy bien por
Esquivel.LahabilidadconlaquelaescritoraeludillamarleasupersonajeMalinche
(que es el ttulo del libro y, por lo tanto, nos hace pensar que Malinche es ella) ya
muestra que la quiere reconstruir en otro nivel, evitando todas las implicaciones
negativas que la palabra adquiri a travs de la historia. En el siguiente tramo se
percibecmolaautoratransfiereelnombreMalincheaCorts,ascomolohacan
losindiosenaquellapoca:
Malinalli,altraducirlo,tratdeserfielasuspalabrasyparaserodaelevlo
msquepudoeltonodesuvoz.HablennombredeMalinche,apodoquele
habanadjudicadoaHernnCorts,porestarsiempreasulado.Malinchede
algnmodosignificabaelamodeMalinalli:
Malincheestmuymolesto[].(Esquivel,2006:91)

Una dcada antes, Esquivel ya haba, de cierta manera, intentado rescatar el
mitodelaMalincheatravsdeunaprincesaazteca,Citlali,cuyahistoriaesnarradaen
el comienzo de La ley del amor (1995). La india es violada por Rodrigo, capitn de
Corts, que luego la lleva a su casa para servirle de esclava sexual. Citlali tiene
parecido destino al de Malinalli y de Niniloj. Son estupradas por los conquistadores,
sonllevadasparasuscasas,cadaunatieneunhijomestizoconlosmismosylastres
tienenqueenfrentarlosterriblescelosdesusesposasespaolas.
LucaGuerranospresentaenDebrujasydemrtiresalaindiaNiniloj,unade
esas Malinches. La narracin del cuento es iniciada con el relato minucioso, en
primera persona, de un estupro sufrido por Niniloj, que es robada, violentada y
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raptada por el conquistador Pedro de Alvarado, principal responsable de la

destruccindeTenochtitlnyprimergobernadordeGuatemala:
Enlamasainertedesusnalgas,ellasientelosgolpesdeesosotrosmuslosque
la acometen con furia de espadas y arcabuces. Indefensa vuelve la cabeza y
divisalosojoslujuriososdelenemigo,deesehombrecubiertodesudorquese
empe en invadir su patria y ahora se empecina en poseer su cuerpo.
Aterrorizada, cierra los ojos en un gesto intil por aniquilar la violencia.
(Guerra,1991:33)

Alvarado, despus de violentar Niniloj en un maizal, la lleva amarrada para
servirleensucasa,dondeellaencontrarelodioyloscelosdesuesposa,D.Beatriz.
En la casa del invasor recibe un nuevo nombre y como principal oficio el de esclava
sexual.ElplandellenguajeenelcuentoDebrujasydemrtiresesconstruidocon
base en los contrastes que aparecen entre los diferentes espacios geogrficos y
culturales.Mientrasellenguajedelinvasorespobre,agresivo,incapazdereflexiny
deentenderlaexuberanciadelanaturalezaydelaexperienciaindgena,ellenguaje
deNinilojesrico,harmonioso,potico.Lenguajequeslosesostieneadentrodesu
mundo,puesencuantollegaalespacioextraodelosblancos,esavozescallada.Sin
embargo, la voz silenciada durante el acto de estupro, escondida durante siglos,
vuelveparareclamarlasofensasdelinvasoratravsdelderechodecontarsuversin.
Tanto las narrativas de Esquivel como las de Guerra tratan de deconstruir la
falacia de la actitud pasiva de las indgenas en el contacto con el conquistador. El
substratoracistamisginodelaconstruccindelaidentidadnacionaldelospasesdel
continente,conrelacinalasindias,permitiqueladominacinseexpandieseaotro
segmentoracial;ascomoalaesclavizacinsexualdemujeresindgenasseconstituy
comobasedelanacinenlamayoradelospasesdelcontinente,comoyademostr
el historiador Ricardo Herren en su esclarecedor libro La Conquista Ertica de las
Indias(1991).RecorriendonuestrasorgenesdesdelaConquista,elautormuestrala
base que constituy el pueblo del llamado Nuevo Mundo; base que fue por siglos
olvidada, es decir: la mezcla de las sangres europea e indgena, que se dio muchas
veces de forma brutal e violenta. La aparente sumisin es slo un recurso utilizado
parasobreviviralafuerzabrutayalpeligrodesurelacinconelenemigopoderoso.

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Laura, personaje del cuento La culpa es de los Tlaxcaltecas de Elena Garro,

aparecedivididaentredosexperienciashistricas:entreelMxicodenuestrosdasy
elMxicodelapocadelaConquista.Lavueltaalpasadosurgecomolanecesidadde
un reencuentro en busca de un sentido para la vida de una mujer mexicana que,
consciente de la historia de su pueblo y del mestizaje racial que la constituye, se
consideraunatraidora:Sabes,Nacha?Laculpaesdelostlaxcaltecas.[...]yosoy
comoellos,traidora...dijoLauraconmelancola.[...]Yt,Nachita,erestraidora?
(Garro,1993:121).
LanarrativacomienzaenlacocinadeLaura,dondeellabuscalacomplicidaddesu
cocineraNacha,confesandosuculpaenlatentativadereconciliacinconlaniaquefue
creada por su nana indgena. Nacha es la nica que puede escucharla, entenderla y
compartirlaexperienciadelsentimientodelatraicin:Lamirconesperanzas.SiNacha
compartasucalidadtraidora,laentendera,yLauranecesitabaquealguienlaentendiera
esanoche(Ibd.:121).Elncleodelahistoria,quedesencadenaelencuentrodelasdos
vidasdelpersonaje,eselsiguiente:Lauraysusuegraestnviajandoyunproblemaenel
cocheobligaalasuegraasalirenbuscadeayudamientrasLauraesperaenelmediode
un puente que la lleva a su pasado: encuentra su primomarido que est herido (un
prncipeaztecaqueluchbravamenteduranteelcercoydestruccindeTenochtitn).La
suegra llega con el mecnico y ambos interpretan las manchas de tierra y sangre en
Lauracomounestupro:Estosindiossalvajes!Nosepuededejarsolaaunaseora!
(Ibd.:123).Apartirdeesemomento,Lauraesperaelreencuentroconsuprncipeazteca
(que aparece y desaparece de su vida mientras contina luchando en contra de los
espaolesysusaliadostlaxcaltecas).Laurapasaavivirsusdostiemposyelnicoeslabn
entre esos mundos es Nacha, la madre indgena. Mientras el marido azteca conduce a
Lauraasuantiguacasa,ellacierralosojosparanoverladestruccin.ElenaGarrorescata
ensucuentolasescenasrelatadasporloscronistasdelaConquista,comoBernalDazdel
Castillo en la Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa, libro ledo por la
Laura mexicana. La mirada de Laura revela, a travs de la comparacin entre sus dos
maridos,lanaturalezadesuconflicto:elsinsentidodeunpresentequedesconsiderael
pasado, la superficialidad que genera la decadencia de las relaciones humanas y la
prdidadelamemoria.Pablorepresentaelolvido,laincomprensiny,enconsecuencia
desta,lainutilidaddelmirarydeldecir.Elmaridoindgenarepresentaelpasadoyes
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prueba, como dice Carlos Fuentes, de que no podemos olvidarlo sin condenarnos
nosotros mismos al olvido y que debemos mantener la historia para tener historia
(Fuentes,1992:49).
Laura Esquivel, Luca Guerra y Elena Garro rescatan de las cenizas las
experiencias de esas hijas de la Conquista, de esas Malinches con rostros variados,
denunciando un profundo desencuentro. Desencuentro entre seres, culturas,
historias, tiempos, voces y lenguas silenciadas que no sirven para decir el otro
(LpezBaralt, 2005: 19) como muestra Mercedes LpezBaralt en su excelente libro
delmismottulo.EnelcuentodeLucaGuerra,quienasumeelhilodelanarrativaesla
india oprimida, que slo permite el habla del dominador con el claro propsito de
desconstrucindesudiscursofalso.Enesesentido,elmitodelaMalincheacabapor
sufrirunprocesodedesmitificacin,puesNiniloj,alcontrarioquesumadreazteca,se
apropiadeldiscursodelotroparacontestarlo.Ninilojvivaenarmonaconsurealidad
indgenaynollegacomprendereluniversodelotro.Esmsomenosloqueocurre
conlaMalinallideEsquivelapartirdelamasacredeCholula:Ahoraentendamenos
loquepasaba.Tantaspalabras,tantosconceptos(Esquivel,2006:96).O:Paraqu
haba nacido? Para ayudar a los espaoles a destruir su mundo, sus ciudades, sus
creencias, sus dioses? Se negaba a aceptarlo (Ibd.: 98). A su vez, la relacin
establecidaenelcuentodeElenaGarroapareceigualmenterevestidaporelsignodel
silencioydelaincomprensin.ElrostroblancodeLaurageneraelconflictodelaculpa
porlaaceptacindelaopresinqueborraelrostroindgenaperdidoenlahistoria.La
nia indgena da lugar a una mujer moderna que reconstruye la experiencia de la
opresin. Pero Laura tiene la comprensin histrica de ese encuentro nico dado
comounaConquistadelotro,hechoquelahacediferenteaNiniloj.Lauraaceptasu
participacinenelmitodelatraicin,asumesualienacinresultantedelmiedoque,
en el pasado, la impidi de reaccionar. De cierta forma, desmitifica la presencia de
Malinchealdesplazarladellugardeprotagonistadelatraicin,puescomoellaafirma,
la culpa es de los Tlaxcaltecas. La culpa no fue de Malinche, individualmente, sino
del pueblo, de la colectividad, de los tlaxcaltecas, que eligieron asociarse a los
espaoles.

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A travs del dilogo entre literatura e historia, Laura Esquivel, Luca Guerra y
ElenaGarropromuevenelreencuentrodeidentidadesyalteridadesenbuscadeuna
nuevasignificacindenuestrahistoriaatravsdeesamiradanuevasobreelmitode
laMalinche.LapresenciadeLaMalinchetrasciendeelestereotipodelaculpabilidady
delatraicinporsmisma.Malinalli,Citlali,NinilojyLauraoperanladesmitificacina
travs de la resignificacin del mito. Quizs estas obras nos ayuden a aceptar y
entenderelmitodelaMalincheensudimensinreal.ComoafirmaHelenaUsandizaga
en su libro La palabra recuperada. Mitos prehispnicos en la literatura
latinoamericana(2006),elmitopuedeaparecer[]parailustrar,alamaneradeun
episodio emblemtico, alguna idea presentada en la ficcin; el mito tambin puede
abrir puertas temticas a veces estructuralmente tejidas con el relato, ya sean stas
histricas, existenciales, cognoscitivas o creativas (2006: 11). En el caso de la
Malinche,fueysiguesiendousadodeformaideolgica,socialyhistrica;yelobjetivo
delasobrasaqudiscutidasesdeconstruirlasmotivacionesdeloscreadoresydelos
mantenedores del mito, recuperando la palabra en su ms amplia dimensin,
[p]ara hacer suya la palabra que otros les arrebataron para nombrarlos a su
conveniencia.Es,tambin,unamaneradedecirnos(LpezBaralt,2005:478).


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