Segundo Parcial de Filosofa poltica Francisco Iversen

Filosofa Poltica:
Segundo Parcial
Ctedra: Dotti
Prctico: Livov

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1. Locke en el Segundo tratado sobre el gobierno civil1 seala lo problemtico de la

divisin de la tierra y la necesidad de apelar tanto a la ley natural en primer instancia y
en segunda instancia a la ley civil para poder hacer frente al problema, dicho esto
consideramos que el autor se opondra a una apropiacin como la del MST brasilero por
ser que no es respetuosa de las divisiones de la tierra establecidas por el dinero y la ley
civil, y por querer volver a un momento primitivo del estado de naturaleza. A su vez
abogaremos por la posicin de que Locke no considerara que esta, i. e. la del MST, es
una revuelta digna contra el soberano producto de un abuso de poder o una mala
interpretacin de la ley natural por parte del gobierno y una vuelta al momento de
community por ser que las 3000 familias no son ms que una pequea porcin de la
poblacin de Brasil (cuantificada segn los ltimos censos en ms de 209 millones de
habitantes)2 y ni remotamente pueden representar un consenso general en contra de los
poderes soberanos establecidos que permitan utilizar sus derechos en contra de los
mismos ni ser todo el conjunto de la comunidad poltica y autoatribuirse la libre
aplicacin de la ley natural.

En el primer momento del estado de naturaleza Locke establece que al ser imposible
consensuar entre todo el gnero humano al cual dios en la Bibla les don la tierra en
comn (V, 25) el hombre por medio de la razn deba encontrar un criterio por el cual
hacer de l y no de otro lo que en un principio era de todos (V, 26). Deba ser el trabajo
el que permitiera a uno apropiarse para s la abundancia que en principio era propiedad
del gnero en su conjunto (V, 27) y en particular de la divisin de la tierra (V, 38) dando
as un derecho de propiedad sobre lo comn a travs del agregado de valor por el trabajo
(V, 45). El lmite de esta apropiacin natural por el trabajo estaba dado por el trabajo
propio, el no desperdicio, el uso propio, el dar utilidad, la necesidad y el dejar tanto y
tan bueno a otros (V, 46). Es claro que segn todo esto, si el reclamo del MST se
hubiese hecho en el primer momento del estado de naturaleza no hubiera habido
problema en que se quedasen con las tierras que el senador Oliveira debera donar para
dejar tanto y tan bueno a otros con necesidad, para no desperdiciar, etc. Sin embargo no
estamos en ese momento de estado de naturaleza sino ya en un momento de gobierno
civil donde no existe la abundancia del momento primigenio y para determinar la
propiedad es necesario tener en cuenta las relaciones comerciales establecidas por el
1 Cito por captulo y pargrafo.

2 https://populationpyramid.net/es/brasil/2016/

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dinero y las leyes dictaminadas por el poder legislativo. Otra cuestin que viola el MST
al apropiar las tierras y violar el acuerdo monetario tcito es el derecho a herencia de la
descendencia del senador que aunque excede los lmites del trabajo como produccin
natural.

En el momento de gobierno civil el intento de ocupar tierra ajena por considerarla mal
utilizada es ilegal. No se est dando nada a cambio de un bien de otro y se est
rompiendo un pacto dinerario (V, 45). No se est permitiendo la utilizacin de la
propiedad del dueo para los fines que considerase como lo puede ser la especulacin,
que al MST no le parezca que la especulacin no es un buen uso para la tierra del
senador no es argumento, segn Locke, para que decida expropiarlo rompiendo los
acuerdos segn los cuales se decidi en un comienzo que el dinero es algo no
perecedero que se puede cambiar por bienes perecederos (V, 47). Dicho esto, es
ilegtimo que se pida una reforma agraria para Locke porque el acuerdo dinerario
implica necesariamente una distribucin de la tierra desigual (V, 50), el senador
aprovechando el sistema y a travs del dinero puede haberse apropiado de tierras y no
por eso nadie tiene derecho a reclamarle porque ira en contra del acuerdo dinerario que
se hizo en el estado de naturaleza para permitir la acumulacin sin desperdicio.

Adems de lo anterior, la actitud del MST y sus representantes implican una falta total
de compromiso con la definicin misma de estado, teniendo un criterio lockeano. El
estado es por definicin debe ejercer su poder poltico manteniendo el bien pblico y
esto es proteger la propiedad de sus sbditos aunque para lograrlo deba usar la fuerza
pblica para castigar al agresor interno y protegerse de los del exterior (I, 3). Los
ocupantes deben comprender, para Locke, que hay leyes tanto por acuerdo tcito como
el acuerdo dinerario que ya sealamos y leyes civiles que el estado crea para proteger el
bien comn, si ellos creen poder exceder la ley para conseguir lo que quieren y violentar
as propiedad ajena con un criterio de productividad entonces el estado debe castigarlos
a travs del poder ejecutivo. El estado de naturaleza implosiona por problemas como
este, es imprescindible un criterio comn que regule en los casos de diferencias de
manera efectiva e imparcial: una ley fija que colabore a dirimir diferencias (IX, 124).
Este es el poder ejecutivo, jueces imparciales que trabajen ejecutando lo que dictaminan
las leyes y castigando a quien no cumple con las mimas: no es el representante del MST
quien tiene la potestad de decidir a quin corresponde la tierra y por qu sino que slo el
soberano tiene derecho a decidir y a dejarlo por escrito por ley y el poder ejecutivo a

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castigar a quien se oponga a la misma. Es la necesidad de la proteccin de la propiedad

la que redunda en la necesidad de la instauracin de un estado civil. El estado debe
desempear un poder coactivo que obligue a que se cumplimenten las leyes (IX, 126).

As, en el mismo pacto de establecimiento del estado civil, queda desacreditada la

posibilidad del MST o cualquier otro de violentar la propiedad de cualquier otro sbdito
aunque este tenga ms propiedades o sea un ministro del estado, en este caso un
senador. El poder de dirimir la aplicacin de la ley natural, aunque no as la de
interpretarla de diferentes maneras para cada uno queda desestimado en el primer
momento del pacto: en una primer instancia cada uno dona su poder ejecutivo y
legislativo originario a la comunidad en general que va a quedar como intrprete de la
ley natural, este primer paso implica el adquirir los beneficios de la vida en comn y el
segundo momento del pacto donde ese poder legislativo de interpretar la ley natural es
atribuido a un soberano (sea uno, varios o todos los ciudadanos) y este establece un
poder ejecutivo (VII, 87-88; IX, 129-130). El MST, como todo otro habitante, ha
renunciado absolutamente a su poder ejecutivo y por lo tanto no tienen derecho a
expropiar tierras sean o no sean productivas a su criterio. Pueden no estar de acuerdo
con el gobernante pero eso no les da derecho a actuar como lo hacen.

Alguien podra intentar defender al MST sealando que hay un abuso por parte del
gobierno, una derivacin donde el mismo se torna corrupto y por lo tanto el MST est
ejecutando su derecho a cambiar de gobierno en situacin de crisis absoluta: un
momento de fuerza sin autoridad, un estado de guerra (XIX, 225). El pueblo slo
responde con revolucin cuando se hace evidente una direccionalidad malvola en la
administracin, no tras algunas leyes que no resultan agradables (XIX, 223). Es
interesante entender que Locke da lugar a la revolucin pero slo contra una
administracin que ha hecho muy evidente al pueblo y no a un sector u otro, debe ser el
pueblo entero el que se muestra descontento continuamente (XIX, 224) y por lo tanto
necesita una renovacin del gobierno para que este vuelva a mantener la paz y proteger
la propiedad como le corresponde. El MST toma en sus manos el asunto como si fuese
un sector mayoritario o como si fuera el pueblo en su totalidad evadindose de la
necesidad en general del pueblo, Locke hace hincapi en que no quiere fomentar las
revueltas sino darles lugar en ciertas ocasiones (XIX, 224). Aqu claramente no hay una
revolucin sino un pequeo grupo que debe ser castigado por el ejecutivo por romper la

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ley que aunque le parezca injusta debe de tolerarla, no se puede establecer un nuevo
poder legislativo ante la mnima disconformidad con el anterior (XIX, 223).

2. La propuesta de Rousseau en el Contrato social3 y la de Locke en el Segundo

Tratado sobre el gobierno civil4 sobre la situacin propuesta seran muy diferentes.
Locke criticara las fallas que representa este estado respecto de lo que debera
corresponderle, como no castiga a quienes mantienen sin derecho su poder ejecutivo,
como el soberano ignora su obligacin de sostener la paz y proteger la propiedad de sus
ciudadanos; Rousseau por su parte sealara fallas en el armado de una sociedad
claramente desigual y en un poder que se muestra vaciado, sealara la falta de un
contrato social justo. Tanto Locke como Rousseau criticaran la situacin sealando que
no se respetan las convenciones por las cuales se impone el orden social. El primero
dira que los cabilderos no parecen entender que han renunciado a su poder ejecutivo,
i.e. dictaminar en cada caso como sentenciar a quienes rompen con la ley natural (II, 5).
Esto no implica que no puedan interpretar como gusten la ley natural, pero no tienen
derecho a ser jueces, el juez imparcial es impuesto por el estado (IX, 124). Para Locke
no hay derecho a expropiar, sentenciar ni a decidir sobre a donde pueden entrar o no
entrar los ciudadanos excepto que sea un castigo impuesto por parte del gobierno, no
hay lugar para que el subdito pueda decidir en la medida en que ha renunciado a su
poder ejecutivo y legislativo originario.

Rousseau, por su parte, sostendra tesis similares a las de Locke porque ya desde el
comienzo del Contrato social sostiene que el orden social es un derecho sagrado que
acta como base para los dems, seala a su vez que este derecho no es natural sino por
acuerdo y que el obedecer a un orden impuesto es correcto para mantener la paz pero
mejor es la revuelta que busca la manera de quitarse esas cadenas que se les han
impuesto sin derecho (I, I, 1). El pueblo puede sublevarse pero no puede darse que un
grupo reducido decida romper el orden social que es un derecho fundamental aunque no
sea natural como en el caso de los aymara. Rousseu podra comparar la actitud aymara
con el derecho del ms fuerte: que no es un derecho sino slo fuerza (I, II, 1). l
entendera que esta propuesta de que el ex vicepresidente no entre a la provincia o no
van a poder responsabilizarse de lo que les suceda no es otra cosa que una amenaza ya

3 Cito por libro, captulo y prrafo.

4 Cito por captulo y pargrafo.

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justificada por el apedreamiento previo. Si la discusin fuera slo diplomtica sobre

cul poder tiene atinencia en cada caso y si tiene prioridad el estado o alguna de las
autonomas no se hubiese decidido abruptamente por slo uno de los tres poderes en
pugna lo que se deba hacer, hubiese habido discusin y consenso. Aqu no vemos otra
cosa a los ojos de Rousseau que una multitud ms fuerte imponindose slo de
momento con una autoridad revocable en cualquier momento y que no puede dominar
siempre por no tener poder, derecho ni obediencia sino slo poder (I, II, 4).

Locke criticara la propuesta de usurpar la casa del ex vicepresidente por ser que rompe
con el pacto dinerario establecido en el estado de naturaleza. La existencia del dinero no
permite que se pueda usurpar propiedad con derecho a menos que sea el propio estado
por ley civil. No se est dando nada a cambio de un bien de otro y se est rompiendo un
pacto dinerario (V, 45). Locke porque el acuerdo dinerario implica necesariamente una
distribucin de la tierra desigual (V, 50). Los aymara que ocupan las tierras ajenas no
hacen otra cosa que romper toda base de derecho, castigar a Evo Morales por su
supuesta traicin y ocupar por la fuerza una casa con dueo es una violacin del pacto
dinerario por el cual en la medida en que se garantiza el derecho de herencia, un
particular no puede ocupar sin importar su propuesta o el uso que se le quiera dar,
propiedad de otro. Se colocan como ejecutores de la ley natural tomando para s parte de
los derechos, poderes y responsabilidades del estado instituidos desde el pacto (VII, 87-
88; IX, 129-130): el poder ejecutivo, el poder de ejecutar sentencias y juzgar las
violaciones de la ley instituida por el legislativo. A su vez se comete un crimen que
merece ser castigado en la medida en que se est en un momento de estatalidad y se
viola propiedad ajena, el estado debe penalizar el abuso con pena de muerte o inferiores
(I, 3).

As como en Locke es necesario remontarse al pacto para notar qu es lo que viola el

cabildo, tambin en Rousseau es necesario remontarse a la primer convencin para
poder dilucidar y este primer momento es la fundacin del pueblo y el acuerdo de que
las minoras deben dejarse llevar por lo decidido por la mayora (I, V, 3). As como en
Locke debemos notar que ha habido una donacin de los poderes ejecutivo y legislativo
originarios (VII, 87-88; IX, 129-130), en Rousseau ha habido cierto acuerdo entre los
hombres para ser un pueblo, similar tambin a la formacin de la comunidad y de la
interpretacin comunitaria de la ley natural implicada en el pacto lockeano. Si estos
poderes entre el estado, las autonomas indgenas y las autonomas regionales, se

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debera ir hasta el momento de instauracin de las jurisdicciones y analizar cul es el

alcance de cada una donde deben ceder y dnde deben imponerse y analizar si hay
algn mecanismo por el cual se pueda volver operativo el sistema. De no haberlo se
mostrar la falla del sistema y se pondr de manifiesto la falta de criterio y la falta de
derecho por la cual unos mandan y otros obedecen sealada por Rousseau (I, I, 1).

El pacto hecho claramente no fue un correcto contrato social como el que propone
Rousseau porque no da a todos seguridad, libertad y proteccin de la propiedad en una
unin de la fuerza comn (I, VI, 4), sino que parece dar a unos el poder de obligar a
otros sin que estos sean la mayora: la minora indgena a pesar de no tener poder por
encima de los otros dos organismos tiene el atrevimiento no slo de expropiar una
propiedad sino de apedrear a una familia, exiliar personas y amenazarlas. Claramente se
est violando sin sustento la libertad de unos y se est imponiendo por la fuerza. De
algn modo se podra entender que los cabilderos podran interpretar que la traicin
hecha por Evo morales rompe el pacto y as lo vuelve invlido y todos vuelven a tener
sus antiguas atribuciones (I, VI, 5), pero parece ser ms la interpretacin de una mayora
que una imposicin y ruptura abierta del pacto, no parece haber en el texto
rousseauniano ningn elemento para poder defender a estas autonomas indgenas.

El estado boliviano en los trminos de Rousseau no sera otra cosa que una tirana en
donde se sostienen los problemas del estado de naturaleza por no lograr que sus
miembros no tuvieran reclamos (I, VI, 7).Todos los miembros de la comunidad
boliviana tienen reclamos y tienen necesidades pero a su vez no tienen el poder para
obtener soluciones y el estado slo tiene un aparato burocrtico que se muestra intil
para responder. El soberano no tiene la doble relacin que para Rousseau es
fundamental: en tanto soberano para con el resto, en tanto sbdito para con el estado (I,
VII, 1). El soberano rousseauniano no puede ser ni uno ni unos pocos como en el caso
de Locke, sino que debe ser todo el pueblo en su conjunto para que sea imposible que
unos tengan ms poder que otros.

Otra discusin que establecera Rousseau respecto de este caso es si alguno de los
organismos gubernamentales siguen la voluntad general o si alguno erra y va por la
voluntad de todos sabiendo que la primera es siempre recta y siempre va en vistas al
bien pblico y general y la segunda aspira a los bienes privados y es ambiciosa (II, III,
1-2). La segunda es la suma de las voluntades particulares y la segunda es la suma de las
voluntades particulares sin lo anulado de las mismas, sin lo que entra en contradiccin.
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Determinar a qu intereses responde cada organismo sera tal vez el mejor criterio a ojos
de Rousseau para determinar cul debe prevalecer en este caso pero, tambin de la
mano con Locke, si prevalece la autonoma indgena debe mantenerse en los medios
legales y no cometer apedreamientos, debe tener una constitucin clara y as evitar
controversias.

3. Hegel en la Filosofa del Derecho5 no podra aceptar tesis como las que permite
inferir Rousseau en el pasaje del Segundo Discurso por ser que tienen distintas nociones
de libertad, eticidad y voluntad6. Hegel no admitira que son libres, sanos, buenos y
felices sin un sistema, desempendose en soledad y no requiriendo ms que los
trabajos que puede hacer un solo hombre.

Para Hegel la libertad del espritu se da slo en un sistema de derecho (4, 1) donde al
desplegarse el thos como segunda naturaleza da lugar a la plenitud de esa libertad que
le es inherente (4,2). La libertad est dada como hecho de consciencia que es a su vez lo
constitutivo de la consciencia, as como lo es el peso de un objeto fsico (4, Agr., 2).
Rousseau parece sostener que puede haber libertad sin un thos particular, el sujeto,
segn la frase parece ser libre por no depender de otros y conformarse con el fruto de su
trabajo. Hegel le criticara que no comprende que para que un sujeto sea libre debe estar
en relacin con el todo y por lo tanto en el sistema de derecho (4, 1). Respecto de la
bondad, Hegel no dira que es bueno, ticamente bueno, o reformulando en su
terminologa no dira que es tico alguien que vive en su rstica morada en soledad.
Esto por ser que lo bueno es algo abstracto, lo tico slo se da en el espritu en la unin
de lo universal y lo individual (156, Agr., 1).

Hegel se opondra a su vez a la propuesta de que el sujeto puede tener una vida slo
prctica y en soledad por ser que el comportamiento prctico es compuesto y depende
del terico. El comportamiento prctico implica poner una diferencia, i. e. determinar y
determinarse; el espritu se exterioriza y as lo terico se muestra incluido en lo prctico

5 Cito por nmero de pargrafo, seccin (si corresponde Obs., Agr., etc.) y prrafo.

6 No hablamos en ningn momento de Rousseau ni de su filosofa tal como el la expone en

ninguna de sus obras, ms bien nos remitimos solamente a entender el pasaje dado a la luz del
texto de Hegel y a las crticas que l mismo consideramos que hara a ese pasaje puntual
aislado.

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por ser que antes de exteriorizar el espritu se produce una representacin interior. A su
vez tambin al pensar aparece la voluntad y somos prcticos y activos, hay una
interdependencia entre ambos aspectos, pensamiento y querer aparece en la vida terica
y prctica (4, Agr., 1). Rousseau no parece tener en cuenta este complejsimo entramado
al proponer al hombre feliz en su cabaa rustica alejado de los problemas tericos sino
slo centrado en lo prctico. Hegel hace un esfuerzo por demostrar que incluso un
sujeto como este del pasaje rousseauniano est realizando actividades tericas en tanto
el pensamiento est implicado en sus comportamientos prcticos y por lo tanto la idea
de un momento pre-terico o menos terico, que para Rousseau sera por lo tanto ms
feliz y justo, es para Hegel insostenible por el entramado terico implicado en los
comportamientos prcticos. Siguiendo con la crtica a la autosuficiencia que parece
tener este sujeto rousseauniano en su morada solitaria, Hegel mostrara por qu la
voluntad individual no existe en su pura individualidad sino en una dialctica como
estructura tradica. La voluntad es en primera instancia la reflexin del yo en s mismo,
la pura indeterminacin, el pensamiento ilimitado, la limitada infinitud (5, 1).

En este mismo apartado Hegel critica a quienes deslegitiman el pensamiento como

Rousseau cuando afirma que el hombre debe limitarse a tallar, decorar su morada y sus
objetos, pintarse el cuerpo y tocar instrumentos musicales, no da lugar al pensamiento;
Hegel sostiene que una propuesta como esta demuestran un desconocimiento de la
naturaleza de la voluntad (5, Obs., 1). As, confunde la libertad con la libertad del
entendimiento o voluntad del vaco que implica el odio y el impulso de destruccin de
todo orden social existente o todo aquel que lo quiera establecer para tener sentimiento
de existencia no notando que en su creer querer una situacin positiva ya se esconde la
particularizacin de la voluntad objetiva que requiere de libertad negativa para llegar a
la autoconsciencia (5, Obs., 2-3). Implica un vaciamiento del entendimiento. Por todo
esto Rousseau a ojos de Hegel estara confundiendo nociones y proponindose en contra
de todo sistema y de toda estatalidad por proponer universalizar una situacin imposible
de universalizar (5, Obs., 3), como la de los hombres cada uno en soledad en su morada
ocupndose con supuesta libertad de sus asuntos particulares sin la mediacin del
pensamiento. Seguir por este camino, que parece ser atribuible a esa sentencia de
Rousseau, le costara a Hegel el desarme del yo como tal, un vaciamiento absoluto.

El segundo momento de la estructura tradica de la voluntad que Rousseau no advierte

es el momento de solidez de la diferencia que aparece como la determinacin, el

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momento de diferenciacin y atribucin de contenido y objeto, es el momento de

finitud del yo donde este se da existencia (6, 1). Este segundo momento elimina la
negatividad abstracta, es un momento que completa el primero al ponerse por s y darse
su determinacin, carencia y finitud (6, Obs., 1-2). Esta voluntad aparece ahora como
algo perteneciente a la libertad pero que no constituye la totalidad de la libertad por ser
que es una voluntad que quiere algo determinado y no otra cosa que se auto-limita y
determina (6, Agr., 1). Rousseau no parece entender la voluntad y la libertad de tal
manera de permitir a cada sujeto determinarse y constituirse como voluntad deseante de
un algo x o algo y segn el caso sino que toma a la voluntad ya determinada como
voluntad indeterminada, como totalidad de la libertad. Hegel no podra admitir, como
Rousseau aparentemente hace, una sola forma una sola forma en que se individualice la
libertad sino que propone diferentes modos en los que el individual intenta dar lugar al
universal abstracto. As da ejemplos como el de Roma donde se intenta articular el
contenido de estado, la libertad, a una forma particular (3, 1). Rousseau no parece ms
que proponer un estado de cosas que supone la libertad y la eticidad sin dar elementos
para poder considerarlo estado de derecho y como tal lugar de la libertad. El pasaje
rousseauniano analizado desde el aparato conceptual de Hegel no lograra penetrar en la
complejidad de la consciencia porque la situacin que propone es por un lado muy
general por no quedarse en el segundo momento hablando de una voluntad particular
con deseos particulares sino que habla de algo universal, de una situacin que debieran
reproducir en algn momento todos quienes se preciaron de tener libertad y bondad; por
otro lado tampoco se queda en la idea de libertad universal por que la particulariza a
situaciones puntuales de hombres puntuales sin que estos lleven adelante un estado de
derecho y por tanto puedan ser objeto de la libertad universal.

El tercer momento de la estructura dialctica tradica de la voluntad que Hegel le

criticara a Rousseau por ignorar es la individualidad, la autodeterminacin del yo, la
voluntad que se mantiene idntica a s misma pero se determina y limita (7, 1). El yo se
constituye al diferenciarse de eso universal e ideal a lo que aspira como posibilidad (7,
2). Hegel podra decirle nuevamente a Rousseau que no tiene una visin clara de su
propia situacin porque el hombre en su morada rstica estara determinndose en
relacin al universal al que aspira y as su vida se mostrara mucho ms compleja y su
libertad dependera de muchos ms factores que los que Rousseau atribuye.

Bibliografa:

10
 Segundo Parcial de Filosofa poltica Francisco Iversen

Amor, C. y Stafforini, P., Locke, Segundo tratado sobre el gobierno civil, Prometeo, Bs.
As., 2010.
Halperin Dongui, L., Rousseau, El contrato social discursos, Losada, Bs. As. 1998.
Vermal, J. L., G. W. F. Hegel, Principios de filosofa del derecho o Derecho natural y
ciencia poltica, Edhasa, Bs. As., 1999.
Webgrafa:

https://populationpyramid.net/es/brasil/2016/, sitio consultado el 10 de Noviembre de

2016 a las 19:54.

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