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Capitulo2 PDF
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EL LEGADO DE SECHN
Hace unos 3000 aos, las gentes del lugar hoy conocido como Cerro Sechn, haban construido
un edificio cuadrado en cuya fachada y muros laterales se ve una fila de guerreros desfilando salpicada de
imgenes de cabezas cortadas, ojos sacados, torsos eviscerados, nios partidos por la mitad, brazos
sueltos y montones de vrtebras. El mensaje es claro: es una demostracin de fuerza militar, una
inconfundible amenaza de agresin... Es evidente que en Cerro Sechn yacen enterrados los restos de una
comunidad grande y floreciente. Fundamentado probablemente en sociedades marinas que se desplazaron
al interior, Sechn Alto fue, principalmente, una comunidad agrcola que viva del maz. Los largos y
profundos valles del Sechn y del Casma contaron un da con extensos canales de riego, dependientes de
la autoridad central de los reputados gobernantes de Sechn Alto. Probablemente, tuvo que ejercerse el
poder militar para lograr que los habitantes locales participaran de la empresa, y las severas imgenes del
Cerro Sechn son, sin duda, un grave recordatorio de ello...
Cabe imaginar el sitio descrito como el centro poltico de una gran comunidad, como la
expresin arquitectnica de una sociedad muy estructurada. No quedan edificios domsticos, ni siquiera
cimientos enterrados, ya que, si los hubiera, se destacaran en las fotografas areas. Las casas debieron
ser de caa y adobe y se las debi de llevar alguna de las riadas devastadoras.
LA INFLUENCIA CHAVN
Sntesis del proceso formativo fue el florecimiento de la cultura Chavn,
aproximadamente hace tres milenios. Se trata del primer intento de integracin cultural
panandina, ya con dominio de diversos pisos ecolgicos, con la diversidad de recursos
que cada uno ofrece y con los distintos modos de vida que posibilitan. La investigacin
arqueolgica demuestra que Chavn domin o irradi su influencia en una extensa
regin que incluy sitios en la sierra, la costa y la amazona, desde Ecuador hasta
Bolivia.
Chavn es un horizonte cultural cuyo centro principal es el sitio de Chavn de
Huntar, a 3,200 m de altitud, en el rea de cultivo del maz y en una zona clave
para controlar los intercambios costa-selva. La mayora de autores sostiene que el
dominio de Chavn en una extensa rea se debi ms al proselitismo religioso que a
la conquista militar. Como quiera que fuese, ejerci gran influencia sobre un amplio
territorio, generando una cultura de carcter unitario, sobre la cual, con el transcurrir
del tiempo, se iran configurando diferencias regionales. Al respecto, Alberto Bueno
anota: Chavn clsico se desenvuelve durante la poca agro-alfarera desarrollada
(1200-300 a.C.); su principal centro ceremonial lo encontramos en las cabeceras
del ro Mosna, flanco oriental de la Cordillera Blanca. La importancia de Chavn
es evidente por su reiterativa dispersin de sitios en un territorio comprendido entre
Cajamarca-Lambayeque (norte), Huanuco-Ayacucho (centro) y Ayacucho-Ica (sur
medio); numerosos sitios conteniendo materiales Chavn han sido estudiados en
este dilatado territorio.
El gran centro ceremonial de Chavn de Huntar fue residencia de una elite
sacerdotal, transformada en clase dominante que tuvo a su servicio directo en el templo
a los burcratas y a los artesanos especializados, captando el tributo productivo de los
pueblos agrarios y pastoriles de su entorno, estructuracin que se va a repetir en todos
los sitios a los que irradi su influencia cultural. La sociedad Chavn vivi
principalmente del cultivo del maz, datando de ese tiempo las primera obras de
irrigacin y andeneras.
Los edificios arquitectnicos chavinenses aparecen decorados con relieves
planos que representan animales estilizados, fundamentalmente cndores, serpientes y
jaguares) y seres humanos felinizados, destacando las llamadas cabezas clavas
destinadas a sostener hombres sacrificados. Se trataba de deidades destinadas a imponer
terror a los pueblos sobre los que se impuso su culto. Los mismos motivos se muestran
en su cermica, que se utiliz a veces como ofrenda para los templos.
Aproximadamente hace 2,500 aos, tras un milenio de vigencia, los centros
chavinenses empezaron a ser destruidos, y sobre la vastedad del rea de su influencia
emergieron los Primeros Desarrollos Regionales, que mantendran parte de legado
cultural de Chavn aunque tornndose militaristas. Entre estos nuevos estados iban a
destacar los de Moche, Nazca y Tiwanaku. En torno a ese proceso, Alfredo Torero
anota: Hacia el 400 a.n.e. se asiste a la ruptura rpida del sistema chavinense y a la
aparicin de nuevas corrientes culturales de menor nfasis cultista, en conexin, al
parecer, con fuertes corrientes de intercambio, principalmente por va martima, entre
las costas peruanas y el Ecuador. Tal vez la estructura teocrtica Chavn se haba
tornado sumamente rgida y enclaustrada en los modos y canales de captacin y
circulacin de las riquezas, y refractaria a la adopcin de innovaciones que
acrecentasen las producciones internas. Lo cierto es que las nuevas corrientes que les
pusieron trmino desarrollaron en varias regiones andinas un orden econmico y
social ms dinmico, concretado en el acrecentamiento de la produccin agraria y en
la bsqueda de contactos comerciales a distancias que desbordaban ampliamente las
fronteras de la antigua rea chavinense.
Lectura:
AUGE Y DECADENCIA DE CHAVN
El Estado Chavn, iniciador de este modelo societal o modo de produccin, instrument dicha
opresin mediante la sicologa de la admiracin y respeto a los hombres superiores, sabios y escogidos,
sujecin ideolgica que complementaba a las tradicionales idolatras. Pero, tambin utiliz la sicologa
del miedo y del temor; los smbolos de esto fueron las cabezas clavas y las horcas que actualmente
existen en los santuarios chavines. Los guardianes humanos de los templos se convirtieron en las primeras
columnas militares del Per antiguo. Pero que, a no dudar, menos oposicin hicieron stos que los
factores ideolgicos cuando las comunidades aldeanas de otros sitios se rebelaron contra la hegemona
Chavn.
La rebelin de otras poderosas comunidades aldeanas cobraron fuerza en el primer milenio antes
de Cristo, y Chavn perdi definitivamente su hegemona hacia los 500 aos a.C. En un proceso histrico
previsible, otros hombres, otras comunidades aldeanas, estaban haciendo su propia cultura. No en vano
haban pasado varios siglos; fueron cientos de aos de aprendizaje, de lucha por el dominio de sus
ambientes, de elaboracin de sus propios bienes materiales que evolucionaron muy lentamente; pero que,
en un momento determinado, se mostraron superiores a las ofertas de los chavines.
Por ejemplo, tiempo hubo en que los de Pucar, en cermica, y los de Paracas, en textilera,
exportaron productos de mejor calidad que los ceramios y telas de Chavn. El haber conseguido esa
hazaa los hizo seguros de ellos mismos, capaces de independizarse y de desprenderse de la obediencia al
Estado y a la administracin ajenos. Al ir diluyndose la influencia Chavn en sus manifestaciones
artsticas y tcnicas, disminuy notoriamente su sujecin ideolgica: aparecieron otras culturas regionales
cuyas fronteras fueron ampliadas y defendidas, incluso por medio de la guerra.
Durante 1500 aos, hasta principios del siglo XVI, los antiguos habitantes de varios valles
frtiles de la desrtica costa meridional del Per subieron a la rida Pampa de San Jos y crearon los hoy
famosos geoglifos de Nazca. Se trata de docenas de biomorfos (figuras zoomrficas y fitomrficas) de
dimensiones decamtricas, entre ellos varias aves, peces, un mono, una araa y una flor, as como de
cientos de lneas, en forma de trapezoides, rectngulos, espirales y numerosas rectas, algunas de las cuales
alcanzan kilmetros de longitud. A los biomorfos y a las lneas se los conoce coloquialmente como las
lneas de Nazca. Sin embargo, la palabra lnea debera reservarse especficamente para los geoglifos
lineales.
Prcticamente todos los geoglifos se hicieron mediante un proceso sustractivo, extrayendo las
piedras pequeas, angulares y oscuras de la superficie, teidas por la oxidacin, as como la capa superior
de tierra, y dejando al descubierto las capas no oxidadas, y por ello, ms claras, de la pampa. Las piedras
extradas forman un borde oscuro alrededor del suelo ms claro, realzando el contraste claroscuro que
permite una fcil observacin de los geoglifos, especialmente desde el aire. Apartndose de la creencia
segn las cual los geoglifos demandaban gran cantidad de energa y presentaban dificultades en su
fabricacin, experimentos de replicacin han revelado que ocurre precisamente lo contrario; en esencia,
se trata de hazaas de ingeniera pero no estandarizada, que exigieron una mnima inversin de trabajo.
Los geoglifos fueron descubiertos en 1927 por el arquelogo peruano Toribio Mexa Xesspe,
pero no atrajeron la atencin de los a acadmicos ni la curiosidad del pblico sino hasta la dcada de
1940, cuando fueron popularizados por Paul Kosok y Mara Reiche, y por una serie excelente de
fotografas areas tomadas por el Servicio Aerofotogrfico Nacional. Es ms, desde ese entonces, los
intrpretes modernos no han podido librarse de la idea segn la cual los geoglifos slo pueden ser
observados y entendidos desde el aire. Las lneas han sido tratadas de manera sensacionalista como
campos de aterrizaje para extraterrestres, proclamadas como pistas de carreras para olimpiadas
prehistricas, y descritas como gigantescas efigies de divinidades destinadas a ser observadas por los
propios dioses, o por gentes de la regin que se habran elevado sobre la desrtica llanura por medio de
aerstatos.
La teora segn la cual los geoglifos fueron trazados con fines astronmicos resulta ser ms seria
y, por tanto, debe ser tomada en consideracin... Pero sostenemos que no se trata de un fenmeno
exclusivamente astronmico, sino ms bien de una formacin organizativa del mundo andino ... Llegamos
a la conclusin de que la pampa y los geoglifos (dentro y fuera de la pampa) constituyeron un fenmeno
religioso, social y poltico de gran complejidad, y que la pampa desempe un papel integral e integrador
de la sociedad Nazca. Los geoglifos fueron un elemento intrnseco y esencial para la sociedad Nazca, al
punto que la tradicin de marcar la superficie del desierto perdur por siglos, a pesar de los trastornos
internos y externos del medio sociopoltico circundante.
EVOLUCIN DE TIWANAKU
Hacia el primer siglo de nuestra era experiment un salto brusco. Pas a un estadio de faz
plenamente urbana, conversin de aldea en ciudad. Esa transformacin aparej una serie de reacciones en
cadena. La aparicin de un aparato estatal bien manejado. Estructura soicial policlasista y en pirmide.
Desaparicin de la produccin autosuficiente en alimentos para derivar a una economa dependiente, con
especializadas manufacturas encomendadas a artesanos y que precisaban materia prima a traerse de
lugares distantes. Como eco, notable aumento demogrfico. Todo esto descansaba en el esfuerzo de la
masa campesina . El incremento de la agricultura permiti superproduccin de cosechas, de manera que
bastaba un tercio de las mismas para nutrir a los campesinos. El excedente, vale decir el 66 por ciento
restante, serva para el mantenimiento de la aristocracia dominante y para sufragar las obras que plane
y ejecut. La clase preponderante, por su parte, abrigaba la conviccin de demostrar sus condicones de
mando emprendiendo obras de magnitud desmesurada, indicador de su podero y majestad adems de
sucitar admiracin.
Conviene subrayar aqu que el sistema giraba en derredor de una agricultura de tipo
excedentario, vale decir una actividad agropecuaria que haba logrado un nivel de productividad superior
a las necesidades existenciales de los propios productores rurales, y organizada porque el aludido
excedente se canalizara transfirindose a otros sectores de la poblacin. Implicaba, por aadidura, un
nivel tecnolgico apto para esa finalidad y tambin el advenimiento de una estructura social con una
clase no directamente productiva , convocada a reglar el funcionamiento del sistema y que estableca las
normas e instituciones que garantizaban su permanencia. El excedente creado, que beneficiaba a la
minora directriz, promova transferencia de recursos en pro del perfeccionamiento de los patrones de
consumo y su aplicacin en programas de inversiones con preferencia en obras no rentables. De ah el
acento en las monumentales estructuras arquitectnicas que impuls a Tiwanaku en sus primeros tiempos.
El cometido se concetr en la construccin de templos, con los lienzos de sillares y pilares ptreos,
resistentes a los efectos perniciosos del tiempo, cada vez de magnitud ms extraordinaria. Se puede citar a
Kalasasaya y Pumapunku, con cerca de dos hectreas de superficie cada uno, y a la pirmide de
Akapana. Tal labor demand el concurso del cuerpos de especialistas, artesanos, que exclusivamente
deban atender una rama concreta de trabajo, albailes, ceramistas, etc. Adems, fue menester arquitectos
e ingenieros, dado que exhiben las edificaciones una minuciosa planificacin. Sin embargo, no se avista
ningn indicio de rgimen esclavista, a la pauta egipcia. Parece que se utiliz el tiempo sobrante de los
campesinos, quienes para sus labores agrcolas necesitaban a lo sumo un cuatrimestre por ao para
labranza, restando el saldo para trabajos colectivos y por ende la ociosidad era imposible. Notoriamente la
urbe al no ser autosuficiente, promovi la bsqueda de recursos y desde un principio en la zona aledaa.
Ello ocasion que todo el territorio de los Chiripas pasara a poder de los Tiwanacotas, al igual que una
porcin de la cultura Wankarani. En rigor de verdad, el sentimiento expansionista de Tiwanaku empez
hacia el 500 de nuestra era , aunque en escala limitada.
La ulterior poca (667 d.C.), llamada tambin clsica, es de madurez. nfasis en embellecer,
modificar y perfeccionar. Todas las expresiones artsticas alcanzaron valor esttico indiscutible,
mereciendo especial mencin la estatuaria y la cermica, cuyos motivos decorativos se acomodan a las
ms complejas leyes de simetra. Con frecuencia se represent a rdenes de guerreros, la de guilas (o
cndores) y la de los felinos, ataviados con mscaras y portando armas ostentando como pectoral la hoja
del hacha, smbolo del combatiente. En ese momento las huestes Tiwanacotas establecieron enclaves
coloniales en la zona de Ayacuicho en Per y Atacama en Chile, que despus sirvieron de puntos claves
en sus designios de conquista. El comercio adquiri primordial importancia y se hizo extensivo hasta
reas bastante alejadas.
Es extrao que hacia el siglo XIII de nuestra era ese imperio se desplomara de sbito y Tiwanaku
qued sumido en el ocaso, por causas todava no elucidadas, descartndose la hiptesis de un cataclismo
porque no hay ninguna huella del mismo, ni tampoco por conquista de un pueblo ajeno del que no se
exhuma rastro. Acaso una disgregacin poltica, que hizo desaparecer el nexo de unin. Como
consecuencia de ella, el mbito altiplnico qued dividido en estados o seoros regionales, todos de
habla aymara, entre los que se puede enunciar el Kolla al noroerste del Titicaca, el Lupaka hacia el
occidente, el Umasuyu al oriente y el Pakasa, Karanka y Lipi al sur.
Las evidencias demuestran que durante la poca que precede al Horizonte Medio, en Ayacucho
s existi un desarrollo econmico que, si bien no tiene las caractersticas con que se presenta en la
costa central, representa un avance significativo para la sociedad regional. El valle de Ayacuho, pequeo
y seco, de bajo potencial agrcola, es parte de un sistema agropecuario que incluye zonas de secano, reas
regadas , pastos inmediatos e, incluso, la yunga oriental prxima. Todo este sistema productivo es
visible y se insina ya en la poca Warpa, cuando el valle es intensamente cultivado. La existencia de
gran cantidad de andenes, redes de canales y reservorios asociados a terrazas agrcolas, y complejos
agrarios como el de Lagunillas, permitieron modificar la geografa y la economa de la zona. Este gran
desarrollo agropecuario permiti el crecimiento demogrfico, asi como el aumento del tamao y el
nmero de aldeas.
El mximo esplendor de Wari se dio entre los aos 800 y 1000 de nuestra era,
con la existencia de un vasto imperio que en la costa se extenda desde el valle de
Locumba al ro Ocoa, y , en la sierra, del valle de Cajamarca al Titicaca. En cada una
de las provincias conquistadas, los Wari ordenaron la edificacin de una urbe
fortificada, a semejanza de la capital, para residencia de gobernadores, sacerdotes,
burcratas y otros funcionarios. Y esas colonias estuvieron conectadas por una extensa
vasta red vial, que servira de base para la construccin posterior del Camino de los
Inkas. En funcin de un necesario control del territorio dice Manuela Dez-, Wari
cre en las zonas conquistadas ciudades con marcado carcter de centros de ocupacin
generalmente fortificadas, bien planificadas en las que tienen cabida no solo templos y
residencias, sino tambin, y muy especialmente, grandes almacenes y depsitos.
Willkawan en Ancash, Wariwillka en Junn y Piquillajta en el Cuzco dan testiminio de
lo dicho. Pero los Wari, seores de la guerra, mostraron un gran respeto por Tiwanaku,
de forma tal que respetaron en todo momento su territorio, formndose paralelamente
dos imperios contemporneos. Ese mismo respeto mostraron al llegar a Pachacmac,
consolidando a los prestigiados sacerdotes de esta sede costea con la edificacin de
una ciudad sagrada. En Pachacmac, segn varios autores, se habra llegado a la
concepcin del dios supremo y omnipotente.
Hacia el siglo XI de nuestra era son notorios los signos del ocaso imperial de los
Wari. Se han planteado diversas hiptesis tratando de explicar el suceso. Algunos
piensan que su gran vastedad hizo inmanejable el control, sucedindose rebeliones en
las provincias dominadas donde emergieron estados locales y regionales, tambin
militaristas. Esas rebeliones pudieron tambin ser conducidas por burcratas que
optaron por hacerse independientes. Pero algo ms plausible es la hiptesis segn la
cual la declinacin de los centros Wari en la sierra tuvo por causa desastres naturales.
La glaciologa ha demostrado que hacia el ao 1000 los Andes Centrales soportaron un
clima fro por debajo del promedio, en un breve proceso de avance glacial. Esto habra
determinado la invasin de los valles por los pueblos de las alturas, que Hernn Amat
traduce como la destruccin de los Wari por los Yaro. Y el dato etnohistrico parece
probarlo en Hunuco, Junn, Ayacucho, Apurmac y el Cuzco, pudindose extender la
explicacin para entender el final de Tiwanaku, evento que fue coetneo.
UNA NUEVA DIVERSIFICACIN REGIONAL
As pues, a la desaparicin de las formaciones imperiales Wari y Tiwanaku
sigui una nueva emergencia de los estados locales, algunos de los cuales
evolucionaran a seoros regionales, en el tiempo que algunos arquelogos denominan
Intermedio Tardo. Surgieron as Chim, Lambayeque, Chancay e Ica-Chincha en la
costa norte, centro y sur respectivamente; Cajamarcas y Chachapoyas en la sierra norte;
Huancas, Chancas e Inkas en las cuencas del Mantaro, Apurmac y del Urubamba; y
Collas y Lupakas en la cuenca del Titicaca, por slo citar los principales. Como lmites
cronolgicos de este proceso pueden citarse los siglos XII y XV de nuestra era.
Respecto a lo que permanece y lo que setransforma en relacin con el tiempo
precedente, Ducio Bonava nos dice: Hay un fenmeno general que nos parece claro y
es que si antes de los tiempos de Wari el factor tecnolgico jug un rol importante en
las culturas regionales y locales, ahora la importancia se transfiere al control poltico.
En este sentido Bennet y Bird crean que el balance del poder dependa personalmente
de la extensin territorial. Por eso hubo tantos conflictos y guerras entre los diferentes
grupos, sin que en muchos casos se llegara a consolidar las conquistas de los nuevos
territorios. Adems, la expetiencia imperial de los Wari haba mostrado nuevas
posibilidades de gobierno que se trat de imitar a diferentes niveles. Desde el punto de
vista econmico no parece haber grandes cambios, pues siguen los tradicionales
patrones andinos. Hay evidencias que en trminos generales se efectuaba un
intercambio muy activo de productos a nivel interregional y a grandes distancias. En el
arte, aunque es difcil generalizar, advino una modificacin notable en cuanto ste
perdi en cierta medida su dependencia religiosa, pero el arte sacro sigui siendo
importante y la religin no dej en ningn momento de tener un rol fundamental en
todos los pueblos del rea andina central.
Uno de los ms poderosos estados de ese tiempo fue el de los Chim, cuyo
centro poltico y econmico fue la ciudad de Chanchn, situada en la orilla derecha del
ro Moche, cerca de la actual Trujillo. Esta cultura sintentiz el legado regional de
Mochica y las influencias de Wari y Tiwanaku.
Para su estudio se tiene adems del material arqueolgico el aporte del dato
etnogrfico. Las primeras crnicas escritas, entre ellas la de Miguel Cabello Valboa,
consignaron varias referencias a los Chim, poniendo especial nfasis en relatar su
mtico origen y citar una puntual genealoga de sus reyes. Lo objetivo es que la capital
de los Chim pas de ser un simple conjunto aldeano a convertirse en la ciudad ms
grande de su tiempo, incluso a nivel mundial, a decir de algunos tratadistas. Hay
quienes ven en ese sbito florecimiento urbano, la llegada a esos contornos de gentes
procedentes de otras regiones, tal vez por la va martima.
Lo evidente es que Chan Chan fue sede actividades religiosas, polticas y
econmicas de la mayor importancia, a la vez que residencia de una ostentosa clase
dominante, formada por jefes guerreros y sacerdotes. A propsito de stos, practicaron
una religin politesta, teniendo como principales divinidades a la Luna, el Sol y las
estrellas, tributndoles, a lo que parece, sacrificios humanos.
En Chan Chan viva tambin una numerosa poblacin dedicada a la produccin
artesanal, una parte de la cual se dedicaba al culto y a prcticas suntuarias, en tanto que
otra se comercializaba, incluso a grandes distancias. Destac su cermica de color
negro, hecha con molde; pero sobrepuj a todas las culturas prehispnicas en la fineza
de su metalurgia, confeccionando joyas, figuras diversas y mscaras funerarias
trabajadas en oro y plata. Utilizaron tambin el bronce y el cobre, para fabricar objetos
de utilidad.
La guerra permiti a la elite el dominio de los pueblos circunvecinos, a lo largo
del ro Moche, para luego extenderlo a una extensa rea costea, desde Tumbes hasta
Lima, con fuertes guarniciones en la frontera serrana, especialmente en las cabeceras de
los ros. En ese dilatado dominio los seores de Chim edificaron varias sedes satlites,
destinadas a captar el tributo impuesto a los campesinos. A imitacin de Chanchn,
pero a muchsima menor escala explica Francisco Gutirrez-, se construyeron
ciudades en los distintos valles conquistados, utilizando siempre como material el
adobe recubierto con una capa de estuco o con una decoracin en relieve a base de
frisos con motivos geomtricos o animalsticos.
Los Chim privilegiaron la produccin agrcola, para lo cual fue necesario hacer
frente a la aridez del suelo, captando el agua con portentosas realizaciones
hidrulicas. Las comunas por ellos esclavizadas, adecuadamente dirigidas por
competentes hombres de ciencia, construyeron complejos sistemas de canales de
irrigacin, que permitieron el mximo aprovechamiento del vital elemento. En esto,
recogieron el legado Moche, enriquecindolo. Fue tal la importancia otorgada al
sistema hidrulico que lo protegieron con fuertes guarniciones militares.
Controlando el agua, los seores de Chim se aduearon de un arma eficaz para
ejercer dominio sobre la poblacin campesina. Pero si el control del agua fue factor
determinante para la consolidacin de ese poder, lo fue tambin para precipitar su
cada. Porque tras algunos siglos de florecimiento, los seores de Chim, tras
oponer tenaz resistencia a los invasores cuzqueos, finalmente se rindieron al Inka
luegpo de que ste derrotara a las guarniciones que custodiaban las cabeceras de los
ros que alimentaban su red hidrulica.
Lectura
Durante los perodos de los Primeros Desarrollos Regionales, Imperial Temprano Wari y
Segunda Diversificacin Regional, que cronolgicamente pueden ubicarse desde casi los inicios de
nuestra era hasta la primera mitad del siglo XV, el Estado se consolid definitivamente en el territorio
andino. Las guerras estuvieron plenamente justificadas; porque las luchas entre los diversos grupos o
centros de poder fueron constantes, en sucesivas disputas por ejercer la hegemona en sus respectivas
zonas, con el objetivo de imponer y recabar contribucin, y capturar prisioneros de guerra )esclavos)
tiles tanto para usufructuar su trabajo como para utilizarlos en calidad de ofrendas a los dioses, lo que se
aprecia con nitidez en Moche y Sipn,
Hubo guerreros cazadores de cabezas humanas y actos de antropofagia entre los Nazca y
Recuay. Pero, considerando lo que al respecto sostiene Lvi-Strauss, creemos que el canibalismo y el
acopio de cabezas humanas tuvieron una connotacin simblica, lo que se advierte viendo figuras de
atuendo ritual-religioso. A nuestro juicio, no se trat de una prctica permanente; no fue una constante
sino una excepcin. En todo caso, fue un privilegio ejercido por ciertos grupos locales, linajes, castas,
clases o individuos. No se dio aqu la antropofagia gustativa ni de supervivencia que practicaron algunos
pueblos de frica o el rtico. Revsese para una comparacin vlida la prctica que hasta hace tiempo
reciente se dio entre los Cashibos de nuestra Amazona.
Desde el punto de vista econmico se dio un mayor desarrollo. Los grandes conductores de ese
proceso fueron los especialistas y trabajadores del campo y de la ciudad. Como indican algunos
tratadistas, se aprovech al mximo los recursos de cada regin y de cada valle. Algunos Estados se
desarrollaron ms que otros y, en muchos casos, los ms fuertes sometieron a los ms dbiles o menos
desarrollados. En otras palabras, hubo mayor auge de las actividades agrcolas, pecuarias y artesanales as
como un notorio crecimiento urbano.
En efecto, las sociedades agrarias, principalmente, consolidaron la propiedad estatal sobre los
medios de produccin y subsistieron hacia abajo instituciones como el clan y el parentesco. Diferentes a
ellas fueron las sociedades con una economa bsicamente urbano-mercantil. Como las del esclavismo
clsico greco-romano, que consolidaron la propiedad individualizada esclavista de los medios de
produccin y desintegraron de manera ms rpida la organizacin de clanes o gentilicia y el parentesco.
En otros trminos, se mantuvo o desintegr la organizacin comunal de acuerdo al predominio de alguna
de las economas sealadas.
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Autoevaluacin
Conceptual:
Procedimental
1. Confeccione un mapa ubicando los sitios mencionados en esta Unidad Modular,
diferenciando con colores su pertenencia a cada uno de los perodos evolutivos que
hemos citado.
2. As como Anthony Aveni propicia la interpretacin objetiva de las lneas de Nazca,
en que otras culturas preincaicas cree Ud. que debemos buscar respuestas cientficas y
no divagaciones subjetivas? Emita una opinin explicativa con ejemplos.
Actitudinal
1. Promueva una salida al campo que sirva para fomentar el respeto por nuestro
patrimonio arqueolgico.