ANIMAR LAS

CELEBRACIONES
CON LOS JVENES

Pastoral Juvenil Salesiana | Uruguay

2
 Este nuevo subsidio viene a apoyar las
reflexiones y acciones para fortalecer
la vivencia de la Espiritualidad Juvenil
Salesiana. La intencin es aportar
elementos para la reflexin comunita-
ria de aquellos que animan las cele-
Confirma lo braciones (litrgicas o no) de las co-
munidades juveniles.

que realizas e
Ms que encontrar recetas en este
documento hallarn algunas reflexio-
nes litrgicas-pastorales para propi-

imita lo que
ciar el dilogo formativo, y una serie
de consejos para seguir enriqueciendo.
Una aclaracin. Tanto en el ttulo co-
conmemoras, mo a lo largo del documento encon-
traremos muchas veces la expresin
celebracin. Aunque generalmente se
y conforma utilice indistintamente para indicar
una celebracin litrgica (y la euca-
rista especialmente) u otro tipo de

tu vida con el oracin preparada, no queremos que

ocurra esto. Algunas reflexiones y con-
sejos que aparecen aqu son de orden

misterio general. Otras sern para lo litrgico,

en general para la celebracin eu-
carstica. Y otras valdrn solo para lo

de la cruz de para-litrgico, las otras celebracio-

nes. Siempre quedar aclarado.
Estamos convencidos de que el co-
Cristo. razn de los jvenes est deseoso de
algo ms, que lo de siempre. Ese al-
go ms, que es mucho ms, viene de la
relacin con Dios Padre, Hijo y Espri-
tu. Ojal podamos brindarles la opor-
tunidad de cumplir ese deseo.

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 MADURAR EL ARTE DE ANIMAR LAS
CELEBRACIONES CON JVENES

Es fcil darse cuenta de que muchos nios, adole-

centes y jvenes no se sienten atrados por participar en
la comunidad cristiana ni en sus celebraciones despus
del tiempo de catequesis preparatoria. Lo que ms cues-
ta asumir de la comunidad cristiana es la forma de ce-
lebraciones que ofrece que no dicen nada ni a los ni-
os ni a los jvenes. Se aprecia entonces, como una re-
duccin o identificacin: una comunidad es su forma de
celebrar.

En el momento actual, la catequesis vive una si-

tuacin especial de reajuste de poca: busca su reinter-
pretacin mirando sobre todo al catecumenado bautis-
mal y a la nueva manera de estar la comunidad cristiana
en medio de la sociedad. Los grupos de catequesis han
disminuido considerablemente en las parroquias; no ir a
catequesis ya no es una excepcin.

El modo de celebrar est siempre presente en es-

tos intentos de reestructuracin catequtica. Muchas ve-
ces hay disonancias entre la iniciacin en la celebracin
que realiza la catequesis y el modo de celebracin que
los iniciados encuentran en la comunidad. La interrela-
cin entre catequesis y celebracin tiene su explicacin
por estos dos motivos: la catequesis cuenta entre sus
tareas la de iniciar en la vida de oracin y litrgica, y, en

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segundo lugar, porque la catequesis, a la hora de reno-
varse, mira hacia el modelo catecumenal en el que la
catequesis est en ntima conexin con los sacramentos
de la iniciacin.

La bsqueda de modos de anuncio de las nuevas

generaciones influye en la iniciacin en la celebracin
litrgica. La catequesis intuye hoy que una comunidad
homognea o por edades, que tiene muchas ventajas y
no se podr abandonar, pero tiene tambin lmites al
impedir la riqueza de confrontacin y de intercambio de
vivencia de la fe entre las diversas generaciones y las
diversas etapas de la vida. El aislamiento por franjas de
edades se descubre como empobrecimiento mutuo. Cada
edad tiene su riqueza y puede sorprender y aportar algo
a las dems edades.

De estas experiencias catequticas est surgiendo

un redescubrimiento de la celebracin donde confluyan
todas las edades. Pero esta celebracin tiene que tener
en cuenta realmente la presencia de los ms jvenes y
hacerles un lugar sin relegarlos de manera habitual a
una celebracin especfica para ellos.

Pistas para una autocrtica

Despus de haber sugerido la relacin estrecha que

existe entre la catequesis y la celebracin especfica de
nios y jvenes, y antes de sealar los centros donde se
debe fijar la atencin para el futuro de la celebracin por
edades, habra que hacer una pausa de autocrtica. Hay
que reconocer que no todos los intentos de celebraciones

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con jvenes han sido acertados. En algunos casos se in-
tent ser creativos y elaborar una celebracin de jvenes
prescindiendo de elementos esenciales.

CREATIVIDAD Y RITUALIDAD

Hablar de creatividad no tiene nada que ver con cre-

ar desde la nada siempre. La repeticin es uno de
los rasgos caractersticos del rito. El rito es una re-
presentacin tipificada de los hechos de salvacin. Estos
hechos son siempre los mismos. Cuando en la cele-
bracin eucarstica rememoramos los gestos de
Jess en la ltima cena, los hacemos presentes y
nos acercamos al sentido ltimo y pleno iniciado
por Jess. El gesto de Jess tiene en s tanta plenitud
que no se agota por mucho que los repitamos. Al contra-
rio, la repeticin nos desvela cada vez ms el misterio
que encierra hacindolo un poco ms luminoso. La razn
de que algo es aburrido porque siempre es lo mismo,
siempre se repite lo mismo deber ser matizada. En la
vida humana hay cosas que tienen razn de ser porque
siempre son lo mismo. Es eso lo que les da consistencia
y profundidad. Cambiar para hacer las cosas ms pla-
nas puede ocasionar ms cansancio y vaco que lo de
siempre. Hay cosas que hacemos, que, aunque no se
entiendan, son profundas. La cuestin no est, pues, en
el cambio por el cambio, sino en llegar poco a poco al
corazn de lo que celebramos siempre con el mismo rito
o las mismas palabras.

La creatividad no est en dejar de hacer o repetir

determinados ritos o gestos, sino en la palabra ntima,

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en el pedacito de misterio vislumbrado y captado en la
celebracin de hoy y que se verbaliza en la asamblea.

La creatividad as entendida es profundidad y hon-

dura del misterio celebrado, es palabra arrancada del
silencio. La creatividad no es puro cambio ni un hacer as
o de la otra manera porque s. La creatividad es el en-
cuentro de lo de siempre con el misterio para hacerlo
ms significativo. La creatividad no es ruptura de una
estructura ritual litrgica, sino palabra que hace ms re-
veladora dicha estructura... La creatividad es adaptacin
e inculturacin, nunca es improvisacin ni espontanes-
mo faciln. La creatividad une en una nueva palabra el
rito litrgico, la palabra proclamada, la vida y la actuali-
dad de la comunidad que celebra.

La creatividad exige, adems, conocer bien la es-

tructura celebrativa cristiana, sobre todo de la liturgia
eucarstica. Da un poco de pena ver cmo algunos cons-
truyen una accin de gracias o prefacio sin tener en
cuenta la estructura misma del prefacio como canto y
reconocimiento de la accin de Dios por medio de Jesu-
cristo. Da un poco de pena ver cmo la oracin despus
de la comunin se convierte en otro momento de accin
de gracias repetitivo y fuera de sitio, cuando de lo que se
trata no es de dar gracias, sino de pedir que lo realizado
y vivido seamos capaces de hacerlo vida, de sacarlo a la
calle, de alimentarnos de aquello que hemos celebrado.

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 HAY QUE HACER SIEMPRE ALGO NUEVO?
El punto de partida para toda creatividad litrgica
siempre tiene que estar en la misma celebracin de las
acciones de Dios y en la Palabra proclamada. De estos
dos manantiales podremos sacar el agua de la novedad
dada que despus la comunidad podr reflejar en expre-
sin creativa. No nos celebramos. Reunidos, celebramos
la accin de Dios en favor nuestro, la Buena Nueva que
hemos recibido. Lo contrario puede llevar a una adapta-
cin de la Palabra y de la misma celebracin a nuestras
construcciones. Una creatividad basada en este principio
est orientada a no mirar a la sana tradicin celebrativa
de la Iglesia y a partir prcticamente de cero. Los cmo
hacer tienen que estar subordinados a los qu celebra-
mos y qu es una celebracin cristiana. Y lo que cele-
bramos nos es dado. Tenemos una tarea de comprensin
y de expresin de lo que se nos anuncia, pero no de in-
vencin.

DESPLAZAR LA PALABRA DE DIOS Y SUSTITUIRLA

POR TEXTOS LITERARIOS.

En ocasiones, existe la costumbre de dar ms impor-

tancia a los textos bonitos de autores religiosos o pro-
fanos que al texto de la Sagrada Escritura. La Palabra de
Dios se la relega muchas veces a un segundo plano. El
peligro inmediato est en que no sabemos si celebramos
acciones de Dios o ideas bonitas de autores. Nuestras
palabras, nuestros textos son vlidos siempre que nos
ayuden a entender la Palabra de Dios y no la releguen.
Hay que reconocer que hay pasajes bblicos que son du-

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ros, difciles de entender y, una ley de comodidad fcil,
nos lleva a dejarlos de lado. Pero no podemos eliminar
la mesa de la Palabra que nos ha sido servida y que no
inventamos nosotros como parte esencial de la celebra-
cin cristiana. Es Dios quien nos da de comer. Es el li-
bro el que tenemos que comer, como el mismo Ezequiel
(Ez 3,1-5). Es Dios quien siembra su Palabra en nuestro
corazn, como en la parbola (Mt 13, 1-23).

EL RITMO DE LA CELEBRACIN.

La celebracin cristiana tiene una estructura y un rit-

mo: ritos de preparacin de la asamblea para formarla y
disponerla a la escucha de la Palabra, escucha de la Pa-
labra y reflexin sobre la Palabra, celebracin del miste-
rio o sacramento cristiano, despedida de la asamblea.
Cada momento tiene su especificidad y su dinmica. La
creatividad que se introduzca tiene que tener en cuenta
la naturaleza del momento celebrativo para no romper el
ritmo y no someter a la asamblea a un vaivn innecesa-
rio.

LA SUPERFICIALIZACIN DEL MISTERIO.

La celebracin es una accin eclesial en la que se

conjuga, a la vez, la comprensin de los ritos que se rea-
lizan y el misterio celebrado que nos supera y jams lle-
garemos a entender. Lo expresa muy bien la Introduc-
cin del Directorio de misas con nios: Es cierto que en
la vida diaria de los nios no comprenden siempre bien
todo lo que realizan en compaa de los adultos sin que
por ello lo encuentren aburrido. Del mismo modo, no

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podemos pretender que todas y cada una de las cosas de
la liturgia sean perfectamente inteligibles. Sin embargo,
es de temer algn dao espiritual si los nios en la Igle-
sia realizan una y otra vez, durante aos, cosas que
apenas entienden, ya que la psicologa moderna de-
muestra con qu profundidad marca a los nios la expe-
riencia religiosa de la infancia y de la niez en virtud de
la especial receptividad religiosa de que ellos gozan (n
2). sta es una pista de reflexin y evaluacin importan-
te en los esfuerzos de creatividad en las celebraciones
con jvenes.

Hay que entenderlo todo no es un buen principio de

creatividad celebrativa. En la vida nunca entendemos
todo aqu y ahora. Siempre hay algo que se nos escapa.
Y en la liturgia es imposible entender la totalidad del
misterio de Dios que celebramos. El misterio no est ah
para entenderlo, sino para celebrarlo, para meternos en
l e ir caminando de manera que entendemos a medida
que celebramos. El misterio tiene poder de llamada, de
asombro, de evocacin

Hacer inteligible la celebracin puede ser causa de

un desvestimiento de la realidad mistrica que la litur-
gia comporta, hacerla demasiado plana, sin transcen-
dencia. El Misterio, lo Trascendente, es la realidad de-
terminante del mbito de lo sagrado, de la presencia de
Dios en el mbito humano. En la celebracin se actuali-
za, se renueva, esa relacin, y se hace compromiso indi-
vidual, comunitario, social, histrico.

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 El intento de reducirlo todo a lnea plana, a compren-
sin total, es posible que haya llevado a eliminar de mu-
chas celebraciones con jvenes todo aquello que es indi-
cio de la dimensin mistrica. Son, ciertamente, peque-
os detalles, pero importantes: ornamentacin, ceremo-
nia, msica, vestidos, luz, incienso, posturas

Para celebrar con jvenes

La palabra celebracin no la aplicamos exclusivamente a

la celebracin de los sacramentos. Existen muchas cele-
braciones de la Palabra y celebraciones de oracin que
son ms espontneas y sin un rito o partes fijas. A veces
el uso de la palabra celebracin como sinnimo de eu-
carista lleva al equvoco y confusin nada educativas,
porque al final para muchos jvenes cualquier celebra-
cin es una eucarista. Es conveniente aclararlo.

El trmino celebracin hay que entenderlo de manera

amplia no slo aplicado a la celebracin de los sacramen-
tos, especialmente, del sacramento de la Eucarista.
Cuando la Iglesia en sus documentos habla de la cele-
bracin, casi siempre lo hace de lo litrgico y de lo sa-
cramental; algunas de esas citas las encontraremos
aqu.

Quizs es un vocabulario que ya nos suena a trasnocha-

do, pero los ms antiguos lo recordarn. Paraliturgia era
una celebracin no sacramental (donde no se celebraba
ningn sacramento) y que por eso daba pie a no tener
que sujetarse a normas, rituales, misales Todo era po-
sible. Lo central de la paraliturgia resida en la proclama-

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cin de la Palabra de Dios. De hecho, cay en desuso el
trmino paraliturgia y se fue imponiendo cada vez ms la
expresin Celebracin de la Palabra, terminologa que
hoy contina vigente.

Propuestas para la creatividad en las celebra-

ciones con jvenes.

- Los jvenes hoy, forman un universo especial, el uni-

verso joven reconocido por la sociologa y como tal,
creemos que se le pueden aplicar estas palabras sobre la
liturgia: La Iglesia no pretende imponer una rgida uni-
formidad en aquello que no afecta a la fe o al bien de
toda la comunidad, ni siquiera en la liturgia; por el con-
trario, respeta y promueve el genio y las cualidades pe-
culiares de las distintas razas y pueblos (Sacrosantum
Concilium, 37).

- Hay que mantener como principio que la meta de las

celebraciones con jvenes, sean litrgicas o no, es la
celebracin de la comunidad adulta, principalmente la
misa de la reunin dominical. Las dems celebraciones
deben ir encaminadas a que los jvenes puedan ser in-
troducidos en la celebracin de la Iglesia, especialmente
el Domingo y en su Parroquia, capilla o centro pastoral.

- La celebracin (sobre todo la litrgica) es un momen-

to del proceso de evangelizacin, y pide que la per-
sona sea llamada a la fe y a la conversin. Es lo que se
llama mistagogia: ser introducido en los misterios; anti-
guamente era la ltima etapa de los catecmenos. Para

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una participacin plena y activa del pueblo en la celebra-
cin litrgica es preciso cuidar la educacin en una
antropologa bsica o valores humanos como son si-
lencio, escucha, asombro, perdn, sentido de reunin,
apertura a lo simblico adems del conocimiento que la
catequesis proporciona del misterio que se celebra.

- La celebracin, si bien pide una educacin previa para

ser entendida, tambin posee un poder didctico:
Cuando la Iglesia ora, canta o acta, la fe de los asis-
tentes se alimenta y sus almas se elevan hacia Dios a fin
de tributarle un culto racional y recibir su gracia con ma-
yor abundancia (Sacrosantum Concilium 33).

- La parte de la celebracin (sobre todo la litrgica) que

admite ms creatividad y adaptacin a los partici-
pantes es la liturgia de la Palabra. Debe concederse
una gran importancia a todos los elementos que sirven
para interpretar las lecturas.

- La parte ms intocable y donde, en el caso de los

jvenes, menos elementos adaptados a su edad y situa-
cin tenemos a disposicin, es el rito propiamente sa-
cramental, es decir, en el caso de la Eucarista, en la
llamada Liturgia eucarstica.

- Los elementos que ms margen de creatividad pro-

porcionan y que es necesario desarrollar todas sus
posibilidades son:

1. El lugar: Hacer que el lugar deje de ser neutro y se

convierta en un lugar celebrativo. Con mucha frecuencia

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se ponen grandes esfuerzos en otras cosas y se olvida el
lugar donde se celebra. Bastara observar el comporta-
miento de las empresas que ofrecen productos para los
jvenes: cmo cuidan el espacio, el orden, la ornamen-
tacin, las imgenes, la luz, la esttica, los vestidos

2. El tiempo: Tanto la hora del da en que la desarrolla

la celebracin como la duracin de la celebracin y el
ritmo de sta.

3. El canto y la msica: Apropiados a la sensibilidad y

cultura de los jvenes, siempre que respeten la finalidad
propia de la msica sacra.

4. Los gestos corporales: Es decir, la participacin en

la celebracin con todo el cuerpo, las posturas y los ges-
tos que acompaan los diversos momentos de la cele-
bracin tanto los momentos de escucha de la Palabra de
Dios como los de peticin o alabanza, la danza religiosa
en los momentos procesionales, o las posturas que favo-
recen el silencio La accin no debe llenar todo.

5. Los elementos visuales y audiovisuales: No slo

aquellos que la liturgia pide (altar, sede, cruz, ambn)
sino otros que se puedan incorporar, como en uso de las
proyecciones para ayudar a interiorizar o comprender la
Palabra proclamada.

6. El estudio de la Palabra. Es uno de los momentos

fuertes de la celebracin y donde ms posibilidades exis-
ten de creatividad. La Palabra proclamada tiene que de-
jar de ser abstracta para llegar a tocar la vida, para pro-

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vocar la vida, para poder decir hoy se cumple esto ante
nosotros, hoy Dios nos habla. La Palabra de Dios es efi-
caz por s misma: realiza lo que dice, aunque de mo-
mento no lo notemos.

7. La creacin de textos. Existe una amplitud grande

en creacin de textos monicionales o guiones, es decir,
aquellos que ayuda a entender los ritos que se realizan o
las lecturas que se proclaman; tambin el uso de textos
que abren a la comprensin de la Palabra proclamada, y
los textos de la oracin de fieles.

No podemos reducir la creatividad en la celebracin con

jvenes a la creacin de textos. Sera empobrecedor. Es
todo el conjunto lo que realmente es celebrativo y se
apoya ntimamente.

El material de esta primera parte fue elaborado en base a un

artculo de lvaro Ginel, publicado en la Revista Misin Joven,
diciembre de 2008, n 383

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 GUAS Y CONSEJOS PRCTICOS PARA
PREPARAR LAS CELEBRACIONES

Una celebracin religiosa, litrgica o no, tiene como fina-

lidad relacionar a dos personas: la divina y la humana.
Dios quiere encontrar al hombre y ste se acerca a l,
deseoso de encontrar aquello que lo hace trascender,
con su bagaje histrico, afectivo, existencial.

Cuando queremos animar una reflexin u oracin, esta-

mos buscando la forma de que cualquier persona se abra
para escuchar el latido de la vida y relacionarla con lo
Sagrado Para ello debemos tener en cuenta una serie
de dimensiones cognitivas-afectivas-activas.
Los afectos: qu mueve a la persona en esta
edad?
El conocimiento: qu puede entender una perso-
na en esta edad?
La accin: qu puede hacer la persona en esta
edad?

Teniendo muy presente lo anterior, nuestro punto de

partida ser la relacin entre el Misterio, Dios, y la expe-
riencia, la vida y el esfuerzo por mover los corazones,
desde el momento en el que empezamos a preparar la
celebracin hasta que la evaluamos. Desde el punto de
vista de la preparacin de la celebracin habr que pre-
ver sentimientos, conocimientos y habilidades que podr-
an permitir la participacin activa. Desde el punto de

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vista de la evaluacin, y sin olvidar las palabras del Sal-
mo 126, har falta sopesar hasta qu punto la celebra-
cin ha servido para captar noticias de Dios. Y no olvi-
demos que esas noticias no vienen solo como un mensa-
je a la mente; hay que estar atentos con todos los senti-
dos.

Pero cuidado: cuando hablamos de celebraciones litrgi-

cas sobre todo, hace falta que sea participativa pero no
sentimental: no debe estar basada solo en la expresin
de los sentimientos, sino caracterizada por la presencia
del misterio en el cual entramos, por el que nos dejamos
formar" (Benedicto XVI).

A todo lo dicho, debemos echarle imaginacin y no tener

miedo a experimentar pues as ser como iremos apren-
diendo y descubriendo ms all de las frmulas esta-
blecidas- que es lo que la gente necesita.

a) LA FUENTE:
A veces por querer llegar al joven corremos el riesgo de
montar un espectculo que puede invitar a la reflexin,
pero carente de sentido cristiano. Y nunca se debe olvi-
dar que la fuente es el EVANGELIO, lo que intentamos
acercar a la gente de cualquier edad es LA PALABRA DE
DIOS, lo que intentamos que los jvenes descubran es
SEMILLAS DE DIOS y SU REINO dentro de ellos mismos.
La creatividad, pues, debe nacer desde la lectura del
Evangelio.
Por lo tanto, lo primero que debemos plantearnos al pre-
parar una celebracin, es el fragmento de la Palabra de
Dios que vamos a transmitir. Una vez tenemos la fuente

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ya podemos dar vida al resto de elementos de la cele-
bracin: edades, espacio fsico, iconofrafa de la celebra-
cin, la luz, la msica ambiental, los cantos y su encar-
gado, los montajes audiovisuales, los signos y smbolos,
los lectores
No es necesario todos los elementos enunciados, porque
cada momento y lugar pueden requerir desarrollar unos
en detrimento de otros, o tal vez todos los elementos en
su conjunto. Ahora bien, lo que no puede fallar es el
AGUA que vamos a beber en esa celebracin (la del
Evangelio), y una esmerada preparacin teniendo en
cuenta a las personas que van a participar. An as, esto
nunca es garanta de xito. El xito lo dar Dios, y el
nimo y la experiencia que iremos adquiriendo para ser
capaces de improvisar cuando haga falta.

B) LAS EDADES.
No debemos olvidar que cada edad presenta unos retos.
Buscar el sentido de la vida y descubrir a Dios es dar
respuesta a los retos concretos de cada momento y
situacin. Hay oraciones participativas y vividas fuera
de las inquietudes de las personas? Tiene sentido una
oracin en un lenguaje que no conecta con la situacin
vital de las personas?
El referente de cualquier edad es la adulta, porque en
ella se condensa y concentra el proceso realizado por
una persona que vive con madurez y felicidad su vida
en Cristo. Cualquier persona que prepara una oracin
debiera ser el referente del grupo o comunidad que se
junta para orar. Necesitamos ser personas orantes y

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creativas, para captar las noticias de Dios que hay en la
vida, para poder hacer una lectura actual de la Palabra.

C) EL ESPACIO FSICO.
El mejor espacio para la celebracin es siempre la capilla
o templo, que de por s invita al recogimiento y silencio.
Si resulta grande o no est prolija, se puede mejorar.
Puede ser, tambin, cualquier otro lugar cuya relacin
con lo que se quiere celebrar est cuidada
En todo caso, se procurar:
Sala acogedora.
Bien ventilada.
Ligeramente perfumada.
Los lugares apretados dificultan la serenidad y el
silencio.

D) LAS IMGENES RELIGIOSAS Y LA DECORACIN.

Aunque en algunos lugares no se puede elegir la icono-
grafa ni la decoracin, es importante tener en cuenta
una serie de aspectos:
La decoracin de la sala o el lugar de la celebra-
cin puede convertirse en una precelebracin.
Colores vivos y brillantes: alegra, espontaneidad,
resurreccin, gozo
Colores mate: interiorizacin, silencio, miradas in-
teriores.
Cuadros, imgenes y colores de santos, aunque
estn en consonancia con la esttica adulta, pue-
den resultar extraos a la mentalidad y gustos
estticos de nios y adolescentes. Conviene cen-
trar la atencin colocando un icono, pster u otro
elemento en un lugar visible.

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Lo ms visible para la gente no deben ser imgenes y
smbolos que digan poco, sino aquello que les sugiera
interiormente entrar en relacin con el Misterio. No se
juega tanto en el entender intelectual sino espiritual. Eso
mismo puede ayudar a los animadores de la celebracin
a dar el paso al momento en el que de una forma u
otra- se proclama la palabra de Dios. Y esto no significa
que lo principal sea ese elemento decorativo que hemos
puesto, sino que mediante ese elemento reforzamos lo
central, que es acercar el mensaje del Evangelio a la
persona.
No nos olvidemos que el momento de la celebracin no
es para hacer catequesis, sino para celebrar, para vivir.
La capacidad de sentir, comprender y vivir de cada per-
sona es la que es, y a partir de esa realidad vamos a
orar, a aprender a encontrar a Dios en nuestra vida.

E) LA LUZ.
Velas y lmparas: contribuyen a crear belleza; de-
ben estar en consonancia con su funcin.
Luz ambiental: velo inmaterial que envuelve toda
la celebracin.
Grandes ventanales: extroversin, alegra, mo-
mentos compartidos.
Luminosidad tenue y matizada, penumbra, luz in-
directa: crear contextos de interioridad, reflexin y
silencio.
La luz es muy importante en cualquier celebracin, ya
sea de velas, lmparas o luz natural porque predispone
el nimo a un ambiente muy determinado: extroversin,
interioridad, alegra, silencio, desorientacin Las usa-

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mos como smbolo para favorecer la participacin, como
signo que nos recuerda la presencia de Dios Siempre
que la luz no tenga el protagonismo absoluto de la cele-
bracin, se le pueden dar muchos usos diferentes.

F) LA MSICA AMBIENTAL.
Adecuada msica de fondo y canto vocal.
Procurar que los instrumentos y el sonido no tapen
las voces.
En consonancia con las ideas fundamentales de la
ceremonia. Mayor calidad tcnica posible.
Msica instrumental, para la ambientacin.
Escucha de una cancin ya grabada: escucharse
clara y ntidamente, ofrecer el texto en un papel
escrito.

G) EL ENCARGADO DE CANTOS.
Elige canciones conocidas por los participantes.
Evitar cantar canciones nuevas o desconocidas.
Sencillo ensayo antes de comenzar la celebracin.
Ejecutar canciones en un tono que facilite la parti-
cipacin.
Cancionero u hoja de cantos.

Tambin es importante asegurarse de la capacidad lecto-

ra de los participantes en la celebracin, as como el
pensar que los dems nos deben entender.
Es importante una mnima formacin musical, y pensar
muy bien los cantos que se van a escoger, porque la
msica conecta muy bien con la sensibilidad de las per-
sonas de cualquier edad.

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H) MONTAJES AUDIOVISUALES.
Huir de la adoracin al video o PowerPoint, es
decir, hacer un uso prudente de los mismos para
que no sean el centro de la celebracin.
Preparar con antelacin el equipo.
Evitar la improvisacin.
Imgenes de buena calidad en lo fotogrfico y alta
definicin en la resolucin.
Adecuar imgenes y msica para que el montaje
forme una unidad compacta.
Cualquier msica no sirve. Las canciones que re-
sultan conocidas distraen.

En la medida de lo posible, el montaje audiovisual debe

tener sentido en el conjunto de lo que se presenta: co-
nexin del lenguaje, las imgenes, las palabras con el
resto de la celebracin.

I) SIGNOS Y SMBOLOS.
Complemento indispensable para dar visibilidad a
ideas abstractas.
Hacen aflorar emociones y sentimientos no verba-
les.
Evitar gestos sin sentido.
En los sacramentos, respetar los gestos que son
propios de su celebracin.
Introducir una breve explicacin que oriente sobre
el gesto que se va a realizar.
Los signos deben ser visibles. Proporcionales al
nmero de personas que celebran.

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 El factor sorpresa ayuda a captar la atencin y dar
variedad.
Los gestos y smbolos se realizan con pausa, dan-
do tiempo a la interiorizacin.
Movimientos corporales elegantes y bien medidos.
Ensayo previo si es con nios y adolescentes.

Hace falta cuidar un humus, una tierra propicia, que

permita acoger libre y responsablemente las noticias de
Dios. En muchas ocasiones nos vamos a encontrar con
gente que no est familiarizada con los signos y smbolos
religiosos. La misma celebracin no es un momento para
hacer demasiadas explicaciones, para hacer catequesis,
sino para vivir, para experimentar la presencia de Dios, o
para abrir las puertas de nuestro interior a no sabemos
muy bien Quin. Si queremos centrar la atencin de la
gente, lo tendremos que hacer con aquello que les capta
la atencin.

J) LECTORES.
Elegir adecuadamente y proporcionar lecturas
segn la capacidad del lector.
Ensayar la lectura pausada, respirando en cada
punto y vocalizando.
Practicar el habla por micrfono, o adaptar el vo-
lumen de la voz a las circunstancias del medio.
El coordinador est atento a que el micrfono est
encendido.
Orientar la postura corporal mientras se proclama
un texto en pblico.

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Y si todo esto no funciona o funciona a medias, no olvi-
des el Salmo 126. Estn tranquilos. Si Dios da el pan a
sus amigos mientras duermen, no le importar que una
celebracin no salga como la habamos planeado.

El material de esta segunda parte est elaborado a partir de

varios artculos y experiencias. El principal, Taller de animacin para
la preparacin de celebraciones juveniles,
de los Lasallianos de Espaa, 2010

Si el Seor no edifica la casa,

en vano trabajan los albailes;
si el Seor no custodia la ciudad,
en vano vigila el centinela.

Es intil que ustedes madruguen;

es intil que velen hasta muy tarde
y se desvivan por ganar el pan:
Dios lo da a sus amigos mientras duermen!

Salmo 126, 1-2

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