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104/03 pp. 199-209 Reis

La nocin de imaginario social

en Michel Maffesoli

ngel Enrique Carretero Pasn

Universidad de Santiago de Compostela

RESUMEN

Michel Maffesoli es uno de los socilogos actuales que ms se ha interesado en el estudio de la eficacia social
de lo imaginario en el mbito de la cotidianidad. En este trabajo se intenta profundizar en la dimensin terica
del imaginario social en este autor. El terreno en el que nos movemos es, pues, el de la teora sociolgica, in-
cidiendo en cuatro aspectos determinantes en su consideracin del imaginario social: el significado de la uto-
pa, la problemtica en torno a la modernidad, la integracin simblica en el neotribalismo y la legitimidad del
orden social.

Palabras clave: Imagen Social, Modernidad, Utopas, Tribus.

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NGEL ENRIQUE CARRETERO PASN

I. APROXIMACIN A LA OBRA Y AL PENSAMIENTO SOCIOLGICO

DE MICHEL MAFFESOLI

Michel Maffesoli estudi filosofa y sociologa en Lyon, logrando la maestra con un trabajo
acerca de la tcnica en Marx y Heidegger. A comienzos de la dcada de los setenta se
traslada a Grenoble, en donde toma contacto con Gilbert Drand, quien dirige su tesis de
doctoramiento y le introduce en la temtica de lo imaginario. En su primera obra, titulada
Logique de la domination (1976) traducida al espaol un ao despus, acomete un
proyecto de revisin de los pilares tericos del marxismo ligado a una crtica de la lgica
tecno-productiva instaurada en la modernidad, al mismo tiempo que comienza a vislumbrar
la importancia de lo imaginario como germen sobre el que necesariamente descansa la
utopa. En 1979 publica La violence totalitaire traducida al espaol en 1982, en donde,
siguiendo con el anlisis crtico de la modernidad emprendido en la obra anterior, cuestio-
na la asepsia social generada por la racionalidad prometeica desencadenada a raz de la
modernidad. En estas dos primeras obras la preocupacin terica de Maffesoli gira, en la
lnea del marxismo frankfurtiano, en torno a la reificacin y desencantamiento de la vida
social provocados por la entronizacin de una unidimensional racionalidad convertida en
fuente de dominacin. Tambin en 1979 publica La conqute du prsent. Pour une sociolo-
gie de la vie quotidienne, en donde se presenta una lectura de lo cotidiano alternativa a los
anlisis marxistas clsicos que haban enfatizado su carcter alienado. Ms bien, se con-
templa la cotidianidad como invencin, creatividad y, especialmente, como espacio de re-
sistencia a todo tipo de coaccin o imposicin externa.

En 1981 es nombrado profesor titular en La Sorbona y funda, junto con el reputado antro-
plogo Georges Balandier, el Centro de Estudios sobre lo Actual y lo Cotidiano, buscando
aplicar la nocin de imaginario a mbitos concretos de la cotidianidad. LOmbre de Diony-
sos. Contribution une sociologie de lorgie (1982) traducido al espaol en 1996 y Es-
sais sur la violence banale et fondatrice indagan en los aspectos propiamente irracionales,
algicos, de la existencia social que fueran eclipsados y doblegados por el modelo de ra-
cionalidad impuesto por la modernidad, pero que retornan y se hacen palpables en diferen-
tes contextos de las sociedades contemporneas. Fruto de la preocupacin terica por de-
sentraar la lgica de lo cotidiano, persistente en el itinerario intelectual de Maffesoli, en
1984 publica La connaisance ordinaire. Prcis de sociologie comprhensive (1985) tra-
ducida al espaol en 1993, obra en la que se busca fundamentar una verdadera episte-
mologa de la vida cotidiana, amparndose para ello en el formismo simmeliano. En dicha
obra, Maffesoli, desmarcndose del paradigma positivista reinante en las ciencias sociales,
trata de elaborar un sugestivo modelo hermenutico destinado a la comprensin de la sig-
nificacin de lo cotidiano, dando primaca a los elementos simblicos, imaginarios, mitol-
gicos, siempre inherentes a la vida social, y a una razn sensible que se abra a la eluci-

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dacin del componente pasional, ldico, sensible, defenestrado en la tradicin sociolgica

racionalista. Posteriormente, en loge de la raison sensible (1996) traducido en Espaa
un ao despus, Maffesoli retomar esta preocupacin epistemolgica que, en realidad,
est presente a lo largo de toda su trayectoria intelectual.

En 1988 publica Le temps des tribus. Le dclin de lindividualisme dans les socits de
masse, texto emblemtico traducido dos aos ms tarde en Espaa y que propicia que su
pensamiento comience a afianzarse en nuestro panorama acadmico. En este texto, Maf-
fesoli propone la nocin de tribalismo como determinante de la lgica que preside la cultu-
ra vigente. Las sociedades actuales, descredas de un ideal de futuro propiamente moder-
no, se conformaran sobre una abigarrada y fragmentaria gama de microcomunidades
sociales articuladas en torno a sentimientos y experiencias conjuntas que descansaran
sobre una particular forma de socialidad. Au creux des apparences. Pour une thique de
lesthtique (1990), La transfiguration du politique. La tribalisation du monde (1992), La
contemplation du monde. Figures du style communautaire (1993) y Du nomadisme. Vaga-
bondages initiatiques son continuadoras de la lnea terica abierta en la obra anteriormen-
te indicada, tratando de radiografiar la lgica cultural de las sociedades postmodernas des-
de el paradigma tribal. As, el anlisis de lo postmoderno en Maffesoli gravita sobre una
idea central: la postmodernidad implica un retorno de lo arcaico, de lo arquetpico, anterior-
mente sepultado por la modernidad, bajo unas novedosas figuraciones que estaran expre-
sando un emergente reencantamiento del mundo.

LInstant ternel (2000) traducido al espaol en 2002 y La part du diable. Prcis de

subversin postmoderne (2002) prosiguen el anlisis de las sociedades postmodernas de
obras anteriores. En ellas se enfatiza que el declive de los pilares bsicos sobre los que se
configurara la modernidad, a saber, las categoras de razn, individuo y progreso, estara
dando paso a una nueva arquitectura cultural cuyo esclarecimiento constituira el verdade-
ro reto intelectual de nuestra poca.

II. IMAGINARIO Y UTOPA

En Lgica de la dominacin, obra en la que comienza a ser objeto de anlisis lo imaginario,

Maffesoli seala la trascendencia de la ensoacin colectiva en cuanto movilizadora de la
realidad social instituida. A partir de una revisin del papel asignado a lo imaginario en el
pensamiento de Freud, Maffesoli reivindica la creatividad de lo imaginario como la de un
ensueo que ha sido doblegado por una coercitiva racionalidad productiva. De ah que,
apoyndose en Marcuse, la esencia de lo imaginario radique en una reaccin contra la re-
nuncia que impone una civilizacin represiva. Por eso, la vitalidad de lo imaginario se apo-

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ya sobre el despliegue de una fantasa que fractura la monotona cotidiana y estimula la

vida social. Las consecuencias que derivan de lo imaginario colectivo-individual podrn
ser la volatilizacin gratuita y festiva de las fuerzas del cuerpo, el juego con la muerte, el in-
tercambio transitivo; cosas todas que escapan a la esfera de la economa, cosas todas
que, aunque aqu se las haya indicado de una manera sucinta, se anuncian como impor-
tantes en el devenir histrico como superadoras del valor y del productivismo occidental1.

Segn Maffesoli, la utopa, contemplada desde la perspectiva de la forma y no del conteni-

do, se revela como una manifestacin propia de lo imaginario. A travs de ella, el hombre
se recrea en el pasado o edifica un aorado futuro, renegando, as, de su realidad cotidia-
na. La utopa debiera ser concebida a la luz de una movilizacin de expectativas de la rea-
lidad generadas por el poder de la ensoacin, como un ansia por trascender lo real a tra-
vs de la instauracin de posibilidades de realidad no actualizadas, o, en palabras de
Maffesoli, como ...el reconocimiento de un desequilibrio estructural que deriva del dina-
mismo de la aspiracin, y procede de la tensin continuada entre lo posible y lo imposi-
ble2. De alguna forma, la nocin de sueo diurno de Ernst Bloch apuntara en esta direc-
cin. As esbozada, la utopa concreta puede ser un medio eficaz para organizar el
mundo futuro, permite tambin dar cuenta, de una manera menos mecanicista que en el
marxismo vulgar, de las relaciones que existen entre lo imaginario y lo real. En este senti-
do, el anlisis que hace Bloch de los sueos diurnos (tagstraume) pone de manifiesto el
carcter dominable y proyectivo que stos poseen3.

De hecho, para Maffesoli, tras todo proyecto revolucionario late siempre el germen de la
utopa como medio de trascendencia de lo real y apertura a lo posible. La apertura del
campo de lo posible contra la fatalidad del presente o las imposiciones del pasado, procede
de esta extraa pasin por decir nuestra vida, as, directa totalmente, es la ebriedad pri-
maveral y romntica que impulsa la lucha contra la trivialidad de lo establecido y que, al
aliarse con la lucidez (y al desarmar as el aspecto escptico de la lucidez), constituye el
ms firme motor de la revolucin4.

Algunos aos ms tarde, Maffesoli reincidir en la tesis de que lo imaginario es aquello que
dota de vigor a la utopa al movilizar la potencia social y cuestionar, de este modo, el orden
establecido. Esto se produce porque, en realidad, el ensueo, lo imaginario, el mito, canali-

1 M. Maffesoli, Lgica de la dominacin, Barcelona, 1977, pp. 94-95.

2 Ibid., p. 40.

3 Ibid., p. 49.

4 Ibid., p. 52.

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zan las aspiraciones sociales a travs de la dimensin simblica. Los mitos, otra manera
de decir los sueos, en los cuales se ha expresado, en su sentido ms fuerte, el simbolis-
mo de un conjunto social; o para decirlo de una manera trivial, su cosa mental. Este sim-
bolismo existe antes y despus de la poltica, la irriga en profundidad, l es, de algn
modo, el estrato subterrneo5. En efecto, la fecundidad de los mitos para dinamizar la ac-
cin colectiva descansa siempre en su apelacin a un mbito ms vivencial que propia-
mente racional. Apoyndose en la terminologa de Durkheim, la interpenetracin de las
conciencias, de otra manera conocida como ideologa, produce una existencia psquica de
un nuevo tipo, que piensa y acta de manera autnoma. Esta metfora referida a la socie-
dad no carece de audacia. De algn modo, recalca bien la solidez y originalidad del vncu-
lo simblico. La asociacin que resulta de ello es tambin un factor activo que produce
efectos especiales. Esto es lo que es importante en las representaciones6.

El dinamismo de un movimiento social, como anteriormente apuntbamos, remite siempre

a su vinculacin con los aspectos imaginarios y mitolgicos. As, en La violencia totalitaria,
Maffesoli nos sugera adentrarnos en el anlisis de la utilidad poltica del mito revoluciona-
rio, mostrndonos un nexo bsico entre mito y revolucin. La seduccin de los movimientos
revolucionarios descansara, a su juicio, en un mito que los animara y que los impregnara
de un carcter propiamente mesinico. Hay que sealar un ltimo inters del paradigma
mtico. El de subrayar una puntuacin que puede encontrarse en los fenmenos revolucio-
narios y en las manifestaciones mesinicas7. Por tanto, la fuerza de los mitos, de las reli-
giones, de las utopas..., radicara ms en su forma que en su contenido, en su capacidad
para interpenetrar la conciencia colectiva y garantizar una socialidad.

III. CRTICA DE LA MODERNIDAD E IMAGINARIO

Influenciado por el pensamiento de Adorno y Horkheimer en Dialctica de la Ilustracin,

Maffesoli entiende que la modernidad ha impuesto un totalitarismo de la razn que reduce
la realidad a criterios de utilidad y clculo, sustituyendo, a travs de un proceso de aparen-
te desmitologizacin, al mito por el nmero. As, de esta forma, la racionalidad moderna se-
ra el asidero sobre el que descansara la consolidacin del ideal productivo y el mito del
progreso. A travs de ella, la heterogeneidad y singularidad de la realidad se someten a un
perverso principio de equivalencia generalizada que concibe lo real como aquello reducti-

5 M. Maffesoli, La transfiguration du politique, Pars, 1992, p. 101.

6 M. Maffesoli, The Social Imaginary, Current Sociology, vol. 41, n. 2, 1993, p. 66.

7 M. Maffesoli, La violencia totalitaria, Barcelona, 1982, p. 90.

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ble a un preestablecido esquema racional y que, en consecuencia, reprime la diferencia.

En suma, Maffesoli trata de mostrar cmo la racionalidad cientfica es un elemento consti-
tutivo de la dominacin social. Por otra parte, esta racionalidad abstracta, cuantitativa y for-
mal, caracterstica de la modernidad, resultara estril al tratar de descifrar aquellos aspec-
tos de la vida social irreductibles a este excluyente modelo de racionalidad. De ah, el
llamamiento, por parte de Maffesoli, a una razn sensible, a una razn ertica8, a un racio-
vitalismo que redescubra la analoga y la metfora como vas de conocimiento capaces de
desentraar toda la riqueza de lo social.

Si la modernidad estableciera una lgica caracterizada por una monovalencia de lo racio-

nal en la que el mito y lo imaginario quedaran proscritos de la experiencia social, la cultura
postmoderna, piensa Maffesoli, testimonia el valor y la eficacia social de stos, realza
aquello que precisamente fuera excluido por la programtica moderna; insina, en suma,
un paradigma esttico de cultura. Maffesoli utiliza la nocin de formismo, inspirada en el
pensamiento social de Georg Simmel, como elemento clarificador de esta efervescente
sensibilidad postmoderna. As, una perspectiva sociolgica formista sera aquella que per-
mitiese mostrar la relevancia de distintas formas de coparticipacin comunitaria movidas
por una actitud sentimental. En efecto, el autorreconocimiento es el mvil bsico que presi-
de la lgica de lo social, es lo que permite comprender la cultura postmoderna a partir de
una religiosidad profana en la que se realza aquello que tiene que ver con un sacramento
comn, del cual la forma es su fundamento. La forma carecera de toda dimensin de pro-
yecto, de finalidad histrica, en la lnea de la filosofa del progreso ilustrada; por el contra-
rio, fijara su atencin en la experiencia presente, sera un receptculo de acogida ms que
un programa a realizar. Es un vnculo inmaterial que da sentido a las fragmentarias y hete-
rogneas manifestaciones de la cultura postmoderna. Adems, ligado a lo anterior, destaca
la participacin mstica como la dinamizadora de la experiencia colectiva, cuestionando el
individualismo impuesto por la modernidad. De este modo, muestra un novedoso reencan-
tamiento del mundo en el que aflora el mito pretendidamente disuelto por el espritu racio-
nalista. Lo postmoderno, cultura caracterizada por una lgica de la forma, rescata as, para
Maffesoli, lo premoderno, es decir, lo que el programa moderno intentara soterrar.

8 Vase M. Maffesoli, Elogio de la razn sensible, Barcelona, 1997, pp. 149-256, en donde se nos muestran las caractersticas

de este tipo de razn interna y fenomenolgica alternativa a la razn abstracta y formal obsesionada por el rigorismo concep-
tual. Desde esta nueva modalidad de razn, por el contrario, se acepta la polisemia como un rasgo genuinamente caractersti-
co de la vida social. Este es, tambin, el verdadero significado epistemolgico del formismo: destacar la irreductibilidad de la
experiencia social a una simplificadora constriccin conceptual. En torno a esta cuestin, vase M. Maffesoli, Pour une socio-
logie relativiste, Pars, 1981 y 1985, as como El conocimiento ordinario, Mxico, 1993, pp. 79-117.

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IV. LO IMAGINARIO COMO CONFIGURADOR DE LA SOCIALIT

En el pensamiento de Maffesoli est indudablemente presente una inquietud sociolgica

por comprender la naturaleza de unas novedosas y plurales expresiones comunitarias que
afloran en el conjunto de la vida social. En este sentido, la tesis de Durkheim segn la cual
la religin configura la integridad simblica de la sociedad le sirve como utillaje terico es-
clarecedor de estas manifestaciones. Su inters sociolgico, a juicio de Maffesoli, radicara
en que son un testimonio de la saturacin de la modernidad, con lo que ello implica: el des-
crdito de la categora de sujeto y la necesidad de superacin de una racionalizacin de la
existencia.

Maffesoli, realzando la importancia de la emocin vivida en comn y del sentimiento com-

partido, propone el paradigma tribal como diagnstico nuclear de las sociedades postmo-
dernas. Por medio de ste, se designaran unos modos de relacin social de tipo emptico
que testimoniaran la crisis de un proyecto social en tensin de futuro y la vitalidad de un
sentimiento de comunidad ligado a lo presente. La crisis del metarrelato moderno provoca-
ra la efervescencia de aquello reprimido bajo ste, propiciara la emergencia de un com-
ponente pulsional que se canalizara y plasmara en unas nuevas micromitologas de las
cuales cristalizara un sentimiento de comunidad compartido, un ethos comn que adopta
una expresin propiamente pasional y emocional, a lo que Maffesoli denomina como para-
digma esttico de cultura.

Al mismo tiempo, segn Maffesoli, la modernidad haba significado la consolidacin de la

nocin de identidad del sujeto. No obstante, en la actualidad, esta categora entra en crisis
con el surgimiento de formas de socialidad que persiguen la disolucin de la identidad en
un sentimiento vivencial de comunidad, de estar juntos, que caracterizara inequvocamen-
te a las sociedades postmodernas. No se tratara, por tanto, de concebir la postmodernidad
como un repliegue hacia el individualismo9, sino, por el contrario, como la exaltacin de un
narcisismo colectivo enraizado en una socialidad desindividualizante que se ampara en un
sentimiento de pasin compartido. Es lo que Maffesoli expresa como el deslizamiento
desde la lgica de la identidad hasta la lgica de la identificacin10.

En este punto es donde el imaginario social entra en juego, puesto que las novedosas ma-
nifestaciones de socialidad obedecen, en ltima instancia, a expresiones de religacin que

9 Esta sera la conocida tesis defendida en los aos ochenta por G. Lipovetsky, La era del vaco, Barcelona, 1983, pp. 49-78.
Para este autor, lo postmoderno se caracterizara por un retraimiento narcisista e individualista resultante del desmorona-
miento de los grandes relatos emancipadores que nutrieran la dinmica de los movimientos sociales desde el siglo XIX. En una
lnea similar, puede verse Ch. Lasch, La cultura del narcisismo, Barcelona, 1991, pp. 21-75.

10 M. Maffesoli, Sobre el tribalismo, Pars, 1996, p. 17.

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adquieren consistencia en un imaginario comn. Desde una perspectiva similar, debiera

ser comprendida, segn Maffesoli, la efervescencia de la imagen en la sociedad actual. La
imagen realza su importancia en una cultura proxmica, en la que se otorga prioridad a lo
comunitario sobre lo individual y a las pequeas historias vividas frente a la gran historia.
A travs de ella, se alcanzara un reconocimiento y una identificacin comunitaria.

En Au creux des apparences. Pour une thique de lesthtique, Maffesoli afirma que la om-
nipresencia de la imagen en la vida social nos remitira a un imaginario, a una suerte de in-
materialidad, en donde la imagen adquiere una particular significacin. Este mundo imagi-
nario es el soporte sobre el que se solidifica un sentimiento de comunidad compartido. De
ah que la imagen se configure, pues, como un sacramento generalizado que favorece la
interaccin social y propicia la vivencia comunitaria: ...la imagen es ante todo ecolgica,
se inscribe en un contexto, se vincula a un grupo dado11. A juicio de Maffesoli, podra ha-
blarse incluso de una corporalidad espiritual albergada en el seno de la propia imagen,
puesto que sta dispone de la facultad de movilizar y fusionar las diferentes sensibilidades
individuales. Por medio de ella, la materialidad expresa un sentido de congregacin simb-
lica y, al mismo tiempo, el espritu de la sociedad adquiere una forma material y concreta.
Maffesoli lo expresa sintticamente como: ...saber epifanizar la materia y corporalizar el
espritu. Fsica mstica de la sociabilidad12.

V. LA LEGITIMACIN DEL ORDEN SOCIAL

En el primer captulo de La transfiguration du politique, Maffesoli aborda la relacin existen-

te entre lo imaginario y los mecanismos de legitimacin de la dominacin social. El poder,
piensa Maffesoli, necesita revestirse de una aureola simblica desde la cual germine aque-
llo que La Botie llamaba una servidumbre voluntaria, es decir, una aceptacin interioriza-
da del orden social por parte de los dominados que surja de su propia voluntad sin necesi-
dad de recurrir al uso de una violencia externa sobre ellos. De este modo, el poder invoca
siempre a lo imaginario, al mbito del deseo, del sentimiento, consiguiendo controlar la pa-
sin comn y compartida que caracteriza a toda forma de sociedad. De hecho, el grado de
eficacia en la conservacin del poder radicara precisamente en su capacidad para admi-
nistrar el imaginario colectivo de una sociedad.

Maffesoli denomina origen ecolgico del poder a la apelacin del poder al orden de lo mito-
lgico. El orden social se funda, de este modo, en una cosmogona de la que cristaliza una

11 M. Maffesoli, Au creux des apparences. Pour une thique de lesthtique, Pars, 1992, p. 113.

12 Ibid., p. 114.

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tradicin y que consolida la vida de una sociedad. As, se puede hablar de un fundamento
religioso de todo poder poltico, o, lo que es lo mismo, se puede afirmar que todo ejercicio
de la poltica se sostiene en ltima instancia sobre la religin. Esta religiosidad de la que se
nutre el poder es lo que permite explicar la servidumbre voluntaria de los individuos, en la
que se les hace creer a stos que la dominacin en lugar de tal es un servicio prestado a la
entidad gobernante, la cual, como contrapartida, procurara la proteccin al cuerpo social.
La sumisin no es ms que el correlato de la proteccin. La caracterstica esencial del jefe
es asegurar un recurso, de ser garanta de un equilibrio13. En suma, el ejercicio de lo pol-
tico reclama siempre una mitologa fundadora y legitimadora que remite a lo religioso. Es lo
que pretende sealar Maffesoli al decirnos que, en ltima instancia, ...todos los polticos
destacados son grandes conquistadores de almas14. Porque, en definitiva, piensa Maffe-
soli, el carcter de religiosidad de lo poltico radica en su eficacia para generar un senti-
miento de comunidad compartido a travs de la incitacin a lo imaginario. Para decirlo en
otros trminos, ms clsicos: no hay poltica sin religin. Religin siendo tomada en su sen-
tido estricto: lo que enlaza a gente portando un conjunto de presupuestos comunes15.
Desde esta perspectiva, se podra llegar a explicar la disolucin de la individualidad en un
nosotros colectivo, alimentada tanto por los regmenes fascistas como por los emergentes
movimientos populistas de las sociedades actuales.

VI. LA NOCIN DE IMAGINARIO SOCIAL DE MICHEL MAFFESOLI

EN EL MARCO DE LA SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

La relevancia sociolgica que confiere Michel Maffesoli al orden de lo imaginario se inscri-

be en una fecunda tradicin en el campo de las ciencias sociales arraigada en Francia des-
de los aos setenta del pasado siglo. Dicha tradicin est especialmente preocupada por
aplicar la concepcin filosfico-antropolgica de lo imaginario fundamentada por Gilbert
Drand en Las estructuras antropolgicas de lo imaginario, pero que puede retrotraerse in-
cluso al estudio de la naturaleza de la imaginacin potica de Gaston Bachelard y a la for-
mulacin de los rasgos de la imaginacin creadora del islamista Henry Corbin, a la com-
prensin sociolgica de diferentes contextos de la vida social. Michel Maffesoli, Georges
Balandier, Pierre Sansot, Raymond Ledrut o Alain Pessin, entre otros, adscritos en mayor o
menor medida a lo que se conoce como Escuela de Grenoble, se han reapropiado de la
nocin de imaginario como utillaje terico destinado a la elaboracin de un nuevo paradig-

13 M. Maffesoli, La transfiguration du politique, Pars, 1992, p. 39.

14 Ibid., p. 37.

15 Ibid., p. 37.

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ma sociolgico en el que se concede una singular trascendencia a la interpretacin de los

componentes mticos y simblicos arraigados en la vida colectiva. En el caso concreto de
Maffesoli, esta preponderancia atribuida a lo imaginario se conjuga, adems, con una noto-
ria influencia de la sociologa francesa de raigambre durkheimiana, gestada en Las formas
elementales de la vida religiosa y proseguida por autores como Roger Caillois o Roger
Bastide. En este contexto, la originalidad de la aportacin sociolgica de Maffesoli en torno
a lo imaginario puede estructurarse bajo un triple aspecto:

a) La fundamentacin epistemolgica de una sociologa de la vida cotidiana que focaliza

su atencin sobre lo banal, lo efmero, lo frvolo, en la que lo imaginario, incluido en el re-
gistro de lo simblico, juega un papel nuclear.

b) La utilizacin del orden de lo imaginario en la propuesta del tribalismo como novedoso

marco terico encargado de elucidar la lgica especfica de una variada gama de fenme-
nos sociales emergentes en las sociedades contemporneas. En esta perspectiva, lo ima-
ginario es contemplado como un continente de acogida que proporciona una identidad so-
cial, como un espacio que conforma una congregacin comunitaria en torno a emblemas
simblicos.

c) La inscripcin de la nocin de imaginario en el debate terico contemporneo centra-

do en torno a la modernidad. Lo imaginario, en este contexto, facilitara un reencantamien-
to de una existencia social previamente reificada por una unidimensional racionalidad mo-
derna, edificando potenciales posibilidades de realidad, utopas intersticiales en palabras
de Maffesoli, que transfiguraran la desencantada realidad cotidiana.

BIBLIOGRAFA

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(1997): Elogio de la razn sensible, Barcelona, Paids.

ABSTRACT

Michel Maffesoli is one of the present-day sociologists who has most interested himself in the
study of the social effectiveness of imaginary in the sphere of everyday life. In this article, an
attempt is made to delve into the theoretical dimension of social imaginary in this author. The field
in which we move is, then, that of sociological theory, touching on four determinant aspects in its
consideration of social imaginary: the meaning of utopia, issues surrounding modernity, symbolic
integration into neotribalism, and the legitimacy of social order.

Key words: Imaginary, Utopia, Modernity, Tribes.

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