Bash y la esttica del caminar: Por la recuperacin del espacio, el

reconocimiento de los lugares y el seguimiento de los caminos del

universo
Thoms Heyd

[Informacin del autor:]

Profesor en el Department of Philosophy, University of Victoria, Canad (heydt@uvic.ca).
Este artculo es parte de una investigacin ms amplia sobre la dimensin cultural de nuestra
relacin con el medio ambiente natural tratada con ms amplitud en Encountering Nature:
Toward an Environmental Culture (Aldershot: Ashgate, por aparecer septiembre 2007).
Tambin puede ser de inters The Unity of Bashs Narrow Road to the Interior: Vision
Quest and Pilgrimage, Poetica (2005), pgs. 83-98.

Introduccin

Esta carretera
nadie la transita
fin del otoo.1

A causa del transporte de alta velocidad, de las tecnologas de comunicacin instantneas, la

ubicuidad de los telfonos mviles, el alcance planetario de los programas de televisin
transmitidos por satlite, la inmersin cada vez ms acelerada en el ciberespacio, la
globalizacin del comercio, la proliferacin de idnticos centros comerciales, cadenas de
supermercados, multinacionales, etc., el espacio parece achicarse, los lugares pierden su
especifidad, y la naturaleza va desapareciendo de nuestra conciencia. En este ensayo
propongo que el caminar por el paisaje ociosa pero atentamente, y de manera poco asistida
por ayudas mecnicas, puede someterse a un anlisis esttico que nos puede ayudar en la
recuperacin de la profundidad del espacio, en el re-conocimiento de la diversidad real de los
lugares, y en la percepcin de nuestras vidas humanas en su contexto natural ms amplio.2

Enfoco este tema tomando como gua al poeta japons Bash Matsuo (1644-1694). Empiezo
el ensayo describiendo su hbito del caminar potico en base a su diario de viaje Oku no
hosomichi.3 Despus arguyo que el caminar potico en ciertos aspectos se parece al viajar
chamnico. A continuacin, esbozo el esquema de un anlisis esttico del caminar, y
concluyo proponiendo la prctica del caminar como una manera de ofrecer resistencia a los
efectos deslocalizantes y an-estticos plasmados en las tendencias anteriormente mencionadas
de nuestras sociedades.

Siguiendo a Bash por las montaas de Dewa

El caminar es la flor del haikai.

El haikai es el espritu del
caminante.4
Kyoriku

Tan pronto como me adentro en el bosque por el portal torii (entrada a un santuario shinto o
lugar sagrado natural) la ruta desarbolada de la villa de Tgei, con sus maraas de hilos
elctricos y lneas telefnicas, sus ros canalizados, sus mquinas expendedoras de Boss

1
Coffee, Vitamin Water, cerveza y cigarrillos, y los otros indicadores caractersticos del Japn
de 1999, desciendo al Harai-gawa, el Ro de Purificacin, que desciende por un centenario
sendero escalonado y bordeado por gigantescos rboles del tipo Cryptomeria japonica. Al
otro lado del rojo Shinkyo, el Puente de Dios, uno de estos magnficos rboles gigantes est
acordonado por una gruesa soga a la que se han atado papeles blancos a intervalos regulares,
igual que ocurre con la gran roca situada al lado del torii.

Las sogas alrededor del rbol y de la roca indican que estos objetos han sido reconocidos
como sitios habitados por poderosos espritus o kami. Segn las creencias tradicionales de los
japoneses el bosque est animado de una forma ms real de lo que las personas modernas se
puedan imaginar. Dejando a un lado una bella pagoda milenaria marcada por el clima y el
tiempo, asciendo por la empinada pendiente de 2.446 resbaladizos y movedizos escalones de
piedra hasta llegar a la cima de Haguro-san, la Montaa de la Pluma Negra. En este lugar,
donde, uno junto al otro, se hallan un templo budista y un santuario shinto, se oyen los
sonidos de una flauta y el golpeteo de dos palos a contraritmo que acompaan una ceremonia
budista altamente ritualizada.

De ah sigo adelante encaminado a Gassan, la Montaa de la Luna, mucho ms alta que

Haguro-san, pasendome tranquilamente por pastos alpinos, deslizndome por los restos de
nieve que el invierno ha dejado, y contrarrestando la fuerza de los fros vientos de las alturas.
De esta manera llego hasta la cima, cubierta por nubes, donde hay un santuario shinto.
Despus de un descanso vuelvo a las tierras bajas por un camino diferente, pasando por
Yudono-san, la mtica Montaa de Aguas Calientes, donde los peregrinos que llegan en
autobs esperan bendiciones por haber hecho unos rituales, andando descalzos alrededor de
una roca roja que est baada por una fuente termal. Bash, el poeta haijin (o sea, el poeta de
haikus) ms venerado de Japn, haba caminado por all justamente trescientos diez aos
atrs. Describi su caminar en un diario potico parcialmente ficticio, Oku no Hosomichi, que
se puede traducir por Sendero interior.5

Bash se encontraba en su ltima caminata de gran envergadura cuando comenz su marcha

de 2,400 Km., y de cinco meses de duracin, hacia el noroeste de Japn, cuyo punto ms
elevado sera el de estas famosas montaas de la regin de Dewa.6 A Bash se le conoce por
haberle dado la forma definitiva al arte potico haiku (que en realidad deba llamarse hokku
no haikai ya que haiku es una contraccin de los dos trminos que data del siglo diecinueve).7
Mientras recreaba el haiku tambin nos proporcion un buen modelo del caminar, el cual para
l estaba ntimamente ligado al arte potico.

Bash le haba imprimido un carcter enteramente nuevo al arte de haikai. Anteriormente, la

poesa haikai o bien estaba determinada por el gusto algo preciosista de la lite de la corte
imperial, o bien estaba gobernada por los temas humorsticos que servan para entretener a la
clase mercantil de Osaka del siglo XVII. Bash se esforz toda su vida para que esta forma
potica generara una poesa tanto profunda como ligera.8 El objetivo de Bash era que la
poesa llegara a lo esencial de las cosas a travs de las ocasiones proporcionadas por lo
cotidiano.9

Segn uno de los comentaristas, al final de su vida ya haba decenas de miles de poetas en ese
pas isleo que queran seguir el shfu,10 o sea, la nueva forma de hacer poesa haikai; de
modo que las caminatas de Bash tambin acabaron siendo viajes en los que daba talleres de
poesa. Sus amigos y conocidos buscaban cualquier oportunidad para organizar reuniones de
haikai bajo su tutela y Bash, en su funcin de maestro del haikai, haca crticas de los

2
poemas de sus seguidores. Aun as Bash niega que, hablando estrictamente, haya una tcnica
para crear buenos poemas haikai; mantiene que este tipo de poemas depende de una prctica
que se expresa en una repentina inspiracin y en su articulacin inmediata por medio del
lenguaje. Pero, cules son las circunstancias propicias para esta prctica? La respuesta la
podemos obtener a partir de la peripattica vida de Bash: las circunstancias que se
encuentran en el caminar.11

De una parte, el caminar de Bash se distingue del andar sin rumbo, y de otra se distingue del
tipo de caminata que tiene un fin determinado, tal como puede ser la conquista de un pico.
El caminar potico del que dio ejemplo Bash es ocioso (no tiene un fin de valor
instrumental), pero s es disciplinado, o sea, se realiza de forma metdica.12 El mtodo del
caminar le serva a Bash para concentrarse en el camino.13 Generalmente, viajaba a pie y l
mismo llevaba su equipaje, que inclua recambios de ropa y utensilios para la escritura (as
como regalos con los que se le haba obsequiado). Generalmente tomaba rutas largas y arduas,
todo lo cual pone en evidencia la gran diferencia entre el caminar como tal y los pasetos que
pudiera darse en las cercanas de su choza domstica en Edo (ms tarde Edo fue a llamarse
Tokyo).14

Para Bash, lo novedoso no es lo que le da sentido a su viaje.15 Sus viajes estn estructurados
ms bien por visitas a sitios conocidos por razones histricas, religiosas o estticas, y se
inspira en las obras de poetas que pasaron por esos lugares anteriormente; as, tomando un
descanso en las uta makura (literalmente: apoyos o almohadas del poeta), puede llegar ms al
fondo del significado de estos sitios.16 Adems, aunque el mtodo del caminar de Bash (su
angya o disciplina) no es tan severo como el mtodo practicado por los yamabushi (los
ascetas de montaa), que consista de austeridades chamnicas (shugy) tales como la
inmersin en glidas cascadas de agua de montaa, el lanzamiento del cuerpo hacia los
precipicios, y el andar sobre brasas, Bash buscaba la seriedad comn a dichas prcticas.17

Su mtodo del caminar le sirve para ponerse en contacto directo con el mundo natural de una
manera que resultara inusual para la mayora de las personas ocupadas por el da a da en el
Japn del Siglo XVII. Por ejemplo, en su expedicin al norte del pas, conoce de cerca la
montaa Gassan, ya que casi se muere de fro ascendindola; conoce la peligrosidad del ro
Mogami, ya que, a pesar de las aguas crecidas, se aventura a bajrselo en una pequea
embarcacin; y se toma el tiempo para hacer comentarios sobre las caractersticas particulares
de los cucos, las cigarras, los pjaros carpinteros, los faisanes y de muchos tipos de plantas
que se encuentra en el camino. Acab plasmando en poemas muchos de estos encuentros con
los elementos de la naturaleza. As escribi:

El silencio
perforando la roca
el canto de las cigarras.18

Propongo que, en la medida en que Bash ha descrito una prctica relacionada con la
experiencia del caminar en y de por s, ha esbozado unos parmetros bsicos de lo que se
poda llamar la esttica del caminar. De dicha prctica podemos derivar tres enfoques para
desarrollar una esttica tal: el atravesar el espacio autopropulsado, el re-conocimiento de los
lugares, y el llegar a conocer a la naturaleza tal como se le presenta al caminante a su paso por
el paisaje.

El poeta-caminante como chamn

3
 Los cambios en el cielo y en la tierra
son las semillas de la poesa.
Sanzshi19

Cuando se habla del espacio y del lugar es fcil dejarse seducir por un reduccionismo que
debemos a nuestra educacin en ciencias naturales. El trmino espacio parece hacer
referencia a la expansin vaca, descrita por Isaac Newton, en la cual los objetos tienen sus
lugares, los cuales, a su vez, son determinables por coordinadas cartesianas. En un ensayo
sobre el paisaje, el antroplogo Eric Hirsch nos ha recordado que en otras culturas, y en la
nuestra tambin, estos trminos representan nociones mucho ms sustanciales de lo que este
reduccionismo cientificista nos hara suponer. Hirsch arguye que el espacio y el lugar
constituyen una pareja conceptual que estn relacionados como lo estn la potencialidad de
fondo y la actualidad de primer plano, o como el exterior y el interior, y que los dos trminos
dependen uno del otro para su significado.20

Los lugares se distinguen por ser comparativamente bien conocidos; por su determinacin
para con nosotros; por ser los puntos desde los cuales podemos actuar. El espacio es lo que
queda entre los lugares; es lo que permanece relativamente desconocido; representa donde
nosotros no nos hallamos (al menos en ese momento) pero donde potencialmente
podramos estar.21 Por ejemplo, para los Yolngu de Australia el espacio de fondo est
caracterizado por las huellas que dejaron los Seres Ancestrales en el Tiempo de los Sueos o
tiempo primordial. Estas huellas les sirven a los Yolngu para identificar lugares particulares
en el paisaje. Es muy interesante que para los Yolngu la experiencia de vivir en esos lugares
paulatinamente modifica los mapas mticos. De esta forma, sus nociones del espacio y de los
lugares conocidos por ellos constantemente interactan con esos mismos espacios y lugares,
tal como se encuentran en el momento, y se recrean y transforman entre s.22

Hirsch menciona a los Piro del Per amaznico que distinguen de forma muy marcada los
lugares donde tienen sus huertas y hogares del peligroso espacio de fondo, ocupado por los
bosques y el ro que perciben como fuentes de enfermedades y de muerte pero de los que, sin
embargo, dependen para obtener terreno para nuevas huertas y hogares, y para proveerse de
carne y pescado. Lo interesante es que los Piro no estn totalmente aislados del espacio de
fondo ya que sus chamanes, ingiriendo la droga ayahuasca, s penetran en ese otro espacio: de
una parte fsicamente y de otra parte por medio del trance se adentran en el bosque para traer
las medicinas y el conocimiento destinados a curar a los enfermos.23

La interdependencia de las nociones de espacio y de lugar quizs se nos presente de la forma

ms obvia en la experiencia del viaje, ya que implica la idea del primer plano prximo del
cual se parte y la idea de una distancia o espacio a atravesar. As, adems de traer o enviar
bienes o informacin a los que se quedan, tomando un papel similar al papel del chamn, el
viajero realiza una importante funcin en la comunidad cultural: proporciona una perspectiva
sobre el aqu y el ahora (la efmera cotidianidad) por medio de la narracin de la realidad de
otros lugares lejanos, situados a travs de la expansin del espacio. Se podra decir que el
lugar aqu y ahora solamente se hace aprehensible como tal cuando recibe un horizonte en el
espacio. En este contexto podemos caracterizar a la actividad del poeta-caminante,
representada por Bash, como excepcionalmente apropiada para la recuperacin del espacio y
el re-conocimiento de los lugares.

4
En algunos sentidos el poeta-caminante es una suerte de chamn, con la salvedad de, al
menos, dos diferencias: como tal, el poeta, a diferencia del chamn, no aplica tcnicas de
xtasis (ex-stasis), sino que es poeta en virtud de su habilidad para captar la experiencia con el
lenguaje lrico, lo cual no es necesario para el chamn.24 El poeta-caminante se asemeja al
chamn, sin embargo, en tanto que viaja a lugares distantes, desconcertantes, pasando por
espacios relativamente poco conocidos y posiblemente peligrosos, narrando sus experiencias
a su regreso a las personas que han permanecido inmersas en la cotidianidad. El poeta-
caminante realiza esta funcin de forma doble: viaja a travs del espacio a esos otros lugares
fsicamente, igual que otros viajeros, y tambin realiza esa trayectoria metafricamente, que
es lo caracterstico de los poetas.

Tomando a Bash y su Sendero al interior como ejemplo vemos que, en cuanto es caminante,
el personaje Bash viaja hasta el fin de lo que, para los japoneses de sus das, era el mundo
civilizado por una ruta que presentaba bastantes riesgos reales porque era poco conocida y
dificultosa, y de esta manera acenta la distancia que transita en el espacio.25 Adems,
mientras visita lugares remotos los hace un poco ms accesibles por el hecho de que, siempre
que le resulta posible, los relaciona con nombres de individuos famosos, o con incidentes
notables, o con poemas bien conocidos. De esta manera Bash efectivamente establece una
relacin con lugares distantes en el espacio que de otra forma tal vez no hubieran tenido
realidad para sus lectores, ni an para l.

Sin embargo, en Sendero al Interior, Bash va ms all de la reiteracin de informacin

contenida en la literatura o la historia conocidas por sus contemporneos, que bien poda
haber realizado desde el confort de su choza en Edo (Tokyo).26 Ms bien afirma la realidad de
esos lugares al relatar sus propias experiencias, ampliando as nuestra concepcin de ellos
igual que la experiencia de los Aborgenes Yolngu de Australia transformara sus mapas
mticos.

Bash nos transmite sus experiencias por medio de haiku (o sea hokku no haikai) y de haibun,
que son relatos lricos escritos en prosa muy condensada, de modo que podemos afirmar que,
como poeta, Bash refleja otro tipo de viaje, un viaje metafrico a las profundidades de las
cosas, dando a conocer esas profundidades por medio de la palabra lrica a los que
permanecen anclados en lo cotidiano.27 De esta manera, Bash proporciona una evidencia de
su viaje que la mera referencia y repeticin de poemas bellos escritos por otros en otros
tiempos no podran darnos por s solos. En la medida en que nos proporciona un relato
verosmil, es capaz de persuadirnos de que lo que el poeta ha captado es real, y as su poesa
se torna una invitacin a seguir sus pasos para visitar esas profundidades del ser y esos
espacios metafricos.

Qu sabemos de la actitud de Bash respecto a esos viajes metafricos, o sea, su poesa?

En el prembulo a su relato de un viaje anterior a Sendero al Interior, Oi no Kobumi, nos
cuenta que la caracterstica de todo gran arte es el espritu potico, el espritu que le lleva a
uno a seguir los caminos del universo y a hacerse amigo de las estaciones. El espritu potico
del que habla Bash es la capacidad de encontrar un contexto ms amplio que confiere
sentido a cada situacin particular de modo que,
para el que tiene espritu, todo lo que ve se vuelve flor,
y todo lo que se imagina se vuelve luna.28

Segn Bash, el poeta ha de ver la condicin humana desde una perspectiva desapegada y, de
esta manera, todos los aspectos de la vida pueden ser objeto de apreciacin esttica.

5
Consideremos, por ejemplo, el poema siguiente, apreciado por Bash por su sabi, o sea su
representacin del sentimiento de desapego:

Guardianes de las flores de cerezo,

sus cabezas blancas
chocando entre s. 29

En este poema Bash est comentando la experiencia de la llegada de la vejez, y por lo tanto
del final de la vida, desde una perspectiva amplia, que, por su carcter desapegado, busca la
objetividad. Igual que la rpida perdida de ptalos de las flores de los cerezos puede ser
aceptable, e incluso puede ser placentero estticamente, tal vez la vejez pueda resultar
aceptable, y estticamente agradable tambin.

La poesa profunda y el caminar atento producen, entre otras cosas, el efecto del alejamiento
de lo cotidiano. As, de modo similar a como los relatos acerca de nuestra tierra natal narrados
por alguien que ha viajado al extranjero nos pueden proporcionar una visin profunda sobre
nuestra tierra puesto que el viajero adquiere un distanciamiento de ese lugar a Bash la
poesa le proporciona un horizonte ms amplio a esa cotidianidad que generalmente nos
restringe al estrecho margen de nuestras pequeas suertes o desgracias personales. La
pregunta que habra que hacerse es: por qu duplica Bash el alejamiento de lo cotidiano al
aventurarse en viajes reales adems de los metafricos?

Aunque no haya una respuesta cierta a esta pregunta, lo que s parece claro es que
permaneciendo en un lugar determinado por mucho tiempo le resultaba difcil mantener el
tipo de apercepcin tan especial que caracteriza la creacin potica.30 Incluso un poeta
excepcional como Bash puede haber temido que acabara sin inspiracin en tales
circunstancias. Sin embargo, tambin es posible que Bash se embarcara en sus andaduras
puramente por el inters esttico que perciba en dicha actividad como tal.

La esttica del caminar

Desde qu ao fue? Los vientos

de las nubes dispersas me
convocaron con un sinfn de
anhelos de caminar.31

El caminar puede incluir el pasearse a pie, el senderismo, la escalada de roca, y otras

actividades relativamente independientes de apoyos mecnicos. Aqu trato de la esttica del
caminar como actividad que se realiza por su propio valor y a la que se atiende como tal, y
que, por lo tanto, se parece a la esttica de la actuacin en el teatro, del patinaje artstico y de
la danza realizada como arte, que son actividades que se aprecian como tales y no (al menos
no exclusivamente) por sus productos. Este tipo de esttica contrasta con la esttica de la
pintura, de la escultura y de las composiciones musicales que generalmente implican la
apreciacin de los productos de ciertas actividades.

Adems, el caminar es una actividad que es apreciada sobre todo por los que la realizan, ya
que son ellos, los caminantes, los que tienen ms en claro los valores que se pueden expresar
por este tipo de actividad. Esto significa que la esttica del caminar no es una esttica de
espectadores. Las otras actividades artsticas que mencion arriba, como la actuacin en el
teatro, el patinaje artstico y la danza artstica, son actividades que s son apreciadas por

6
espectadores pero tambin tienen aspectos que slo pueden apreciar los mismos actores,
patinadores y danzantes, respectivamente. En ese respecto se parecen al caminar y sus
estticas son relativamente similares.

Como ya indiqu, propongo presentar un esquema general de la esttica del caminar a partir
de la prctica de Bash como poeta caminante. Bash mismo no se preocup de desarrollar
una teora de la esttica del caminar pero yo propongo que podemos construir una teora tal a
partir del esquema implcito en su obra. En adelante vamos a enfocar los siguientes aspectos
centrales de esa esttica: el atravesar el espacio, el llegar a conocer los lugares, y el llegar a
obtener una comprensin de la naturaleza de las cosas.

1. Atravesar el espacio

Caminar es una forma de actuar en el espacio que implica darse cuenta de ese espacio que nos
rodea. Esta actuacin en el espacio depende, fundamentalmente, de la conciencia del
movimiento del cuerpo y, como tal, depende de nuestro sentido de orientacin: hay que
percibir lo que est a nuestra derecha en contraposicin a lo que est a nuestra izquierda, lo
que est debajo en contraposicin a lo que est encima, lo que est dentro est en
contraposicin a lo que est fuera, etc.32 Por lo tanto, la esttica del caminar est relacionada
con la esttica de la danza artstica, que tambin se enfoca hacia el cuerpo que est en
movimiento de forma relativamente libre de ayudas mecnicas.33

De forma similar a la danza artstica, si el caminar se realiza con un cierto grado de intensidad
requiere que continuamente estemos tomando decisiones respecto al emplazamiento de los
pies (y frecuentemente tambin de las manos); respecto al equilibrio o desequilibrio del peso
del cuerpo; respecto a la aceleracin que se le da al cuerpo y respecto a la inercia que tiene la
masa corprea; respecto a la articulacin de la posicin del cuerpo en relacin con el medio
ambiente que le rodea a la persona, que en el caso del caminante puede abarcar ramas,
paredes de roca, reas resbalosas de barro, frgiles superficies de musgo, escurridizas terrazas
cubiertas de vegetacin marina que salen al aire durante mareas bajas, rocas volcnicas tan
afiladas como navajas de afeitar, tubos de lava en peligro de derrumbe, cantos rodados, arena
de la playa, pedreras, ros, zonas pantanosas, etc.

De modo parecido a lo que le ocurre a la persona que practica la danza, el caminante, despus
de adquirir algo de experiencia, puede desarrollar su propio modo y estilo de acercarse a los
diversos ambientes y relacionarse con ellos. En unos ambientes, el caminante simplemente se
dedica a andar sin ms, dndose cuenta del movimiento rtmico de su cuerpo y dejando que
las ideas aparezcan y desaparezcan de manera espontnea en su mente, o tal vez fijando sus
sentidos en algn aspecto visual, olfativo o tctil del paisaje que le rodea. En otros ambientes,
el caminante tal vez busque imitar el modo de viajar atento y circunspecto de las cabras
montesas que, en busca de alimentos, siempre estn al tanto de predadores, tomndose su
tiempo antes de saltar de roca a roca o de repisa en repisa, explorando con cuidado los lmites
de algn acantilado o abismo, etc. Y en otros contextos el caminante quizs pueda parecerse
ms a una persona que hace improvisacin de baile (i.e., ejercicios de contacto corporal),
utilizando las oportunidades de interaccin espacial que le ofrecen las rocas, las ramas, etc.
del medio que le rodea cuando se desplaza agarrndose a estos utensilios dinmicos,
acercndose o alejndose a ellos con su masa corporal.

Adems, cada excursin del caminante, puede considerarse como un tipo de proyecto para el
cual la persona tcitamente disea algo parecido a una coreografa. Enfrentando un terreno

7
que nos ofrece una combinacin de ascensos empinados, rutas sin cartografiar, y que tambin
tiene partes con senderos bien definidos, el caminante va a proponerse un programa y estilo
de viajar diferente que para un terreno que slo tiene una de las caractersticas descritas. En su
diseo (quizs no enteramente consciente) del itinerario, el caminante probablemente tambin
va a tener en cuenta las condiciones climticas generales y particulares, la condicin fsica de
su cuerpo, el nivel de capacitacin que ha adquirido de entre las habilidades necesarias para
caminar, los utensilios (mochila, sombrero, ropas, palo) que vaya a llevar, las caractersticas
de los que le vayan a acompaar (y sus circunstancias particulares), etc.

La analoga entre la danza artstica y el caminar es til porque acenta el hecho de que
podemos obtener placer esttico cuando buscamos ubicarnos mediante el movimiento
corpreo, pero tambin hay diferencias que sealar. El placer de la danza artstica est
constituido por la variedad de movimientos de los que el ser humano es capaz, y por el grado
segn podemos habitar en, e identificarnos con, nuestro cuerpo cuando se mueve en el
espacio. El caminar, tal como se nos presenta en una caminata de montaa o en un paseo
cualquiera, generalmente nos ofrece un repertorio de movimientos ms limitado que la danza
artstica pero nos facilita un valor esttico adicional: la concrecin del espacio que se obtiene
al atravesarlo y no slo usarlo localmente, como se hace en la danza.

Si bien antes de comenzar a caminar quizs sepamos que entre una ciudad y la siguiente hay
una distancia determinada (indicada en kms.) que significa unas ciertas horas de viaje en tren,
automvil o avin, es posible que hasta entonces no tengamos una imagen definida
correspondiente al espacio por atravesar. El caminar, sin embargo, conlleva esfuerzo dirigido
hacia ese paisaje, e involucracin con el mismo, que pueden proporcionarnos una serie de
imgenes visuales, auditivas, cinticas, tctiles e incluso gustativas, de una complejidad
especfica respecto al rea atravesada. Como veremos en lo siguiente, estas imgenes
establecen lo que son los lugares para cada cual. Gracias a que llegamos a una concretizacin
del espacio por medio del conocimiento de los lugares que lo componen, podemos dar
realidad a meras abstracciones, tales como el espacio representado en un mapa o en una
historia. Volviendo a la cuestin esttica, el caminar entonces adquiere valor esttico en
cuanto que, al atravesar el espacio podemos encontrarle inters esttico, de una parte, por la
experiencia de nuestros cuerpos en movimiento y, de otra, por la concretizacin del espacio.34

2. Llegar a conocer los lugares

En la actividad de llegar a conocer los lugares a partir del caminar, qu es lo que puede tener
inters esttico? Podamos suponer que lo que tiene inters esttico es que ese conocimiento
nos da orientacin, de modo que nos sintamos en control de la situacin y capaces de
echarnos al espacio circundante desde esos lugares conocidos. Pero este tipo de valoracin
sera una valoracin de la utilidad de tener esos conocimientos, por lo que significara una
instrumentalizacin de esos conocimientos, y no sera una valoracin de ese conocimiento por
s mismo. Una vez ms, vale la pena seguir a Bash para aclarar la situacin.

Llegar a conocer cualquier cosa o ser es un proceso que comienza mucho antes que se tenga
contacto directo con esa cosa o ser, y que puede seguir ocurriendo por mucho tiempo despus
de que se haya perdido ese contacto directo. La prctica del caminar de Bash ilustra esto
muy bien. Antes de adentrarse en la profundidad o interior de Japn haba absorbido la
extensa literatura de su sociedad y el conocimiento histrico y geogrfico de su pas, e incluso
los textos clsicos chinos (como ponen en evidencia sus continuas referencias a poetas y
paisajes chinos). Ciertamente, el proceso de conocer bien un lugar requiere la atenta

8
exploracin de primera mano del sitio pero Bash llev el proceso ms all de esto, haciendo
un trabajo de reflexin que uniera sus experiencias y su conocimiento previo. El resultado es
su produccin de prosa lrica (haibun) y poesa haikai. De esta manera el proceso de llegar a
conocer los lugares que modela Bash va ms all de la adquisicin del conocimiento
concebido como algo esttico, ya listo y previsible, y toma el carcter de forma de encuentro
entre el que se enfrenta a un lugar y el lugar.

Parto de la suposicin que la apreciacin esttica requiere apreciacin de algo que tiene
gradaciones y que se puede apreciar de por s. Aplicando este modelo, llego a la conclusin de
que el valor esttico de llegar a conocer los lugares se basa en el hecho de que esos actos de
conocimiento exigen un cierto ejercicio de nuestras facultades de apreciacin y que se pueden
apreciar esos actos de conocimiento de por s. Ya que hay diversos grados de perfeccin en el
uso de esas facultades, especialmente si se trata de un encuentro, el llegar al conocimiento de
esos lugares puede generar diversos grados de valor esttico para con una persona.

Hablando ms especficamente, en cuanto que ese proceso del conocimiento requiere una
fundamentacin en la cultura de nuestra sociedad (y tal vez en la cultura de otras sociedades
tambin), lo que incluye su historia, su literatura, sus costumbres, ilusiones, objetivos vitales,
etc., el conocimiento del lugar nos implica como seres culturales.35 Ese proceso tambin
puede involucrar nuestra capacidad atltica, en cuanto que requiere que realicemos ms o
menos esfuerzo y apliquemos habilidad fsico-mental para llegar a conocer un lugar
directamente (cosa que tambin depende de la accesibilidad del lugar y del ngulo por el cual
uno se acerque a ese lugar). Adems, este proceso puede implicarnos como seres creativos y
productivos, en cuanto requiere que apliquemos nuestras habilidades a la produccin de
imgenes (plasmadas en poemas, historias, canciones o dibujos) que representen lo que ese
lugar significa para nosotros. Cada una de estas implicaciones puede ocurrir a varios niveles
de excelencia ya que reflejan una variedad de capacidades, y, ya que pueden ser apreciados
por s mismos, pueden contribuir al valor esttico del caminar.

3. Siguiendo los caminos del universo

Es bien conocido el inters esttico que suscita la naturaleza. Pero podemos preguntarnos:
qu, concretamente, es lo que suscita inters esttico en el proceso de llegar a conocer la
naturaleza por medio del caminar? Es evidente que Bash no mostr inters en las ciencias
naturales mientras estaba en sus viajes o mientras compona sus poemas. El conocimiento de
la naturaleza del que dio ejemplo no tiene que ver con la acumulacin de conocimientos
cientficos, aunque ese tipo de conocimiento s puede estar implicado en este proceso.

Podemos reparar en que Bash aconsej a sus estudiantes de poesa concentrar su atencin en
los procesos naturales. Dijo: Ve al pino si quieres aprender algo sobre el pino, o al bamb si
quieres aprender algo sobre el bamb. Pero aqu, la implicacin del sujeto es personal, aun si
requiere que ponga su atencin en algo distinto de s mismo. Doh, uno de los discpulos de
Bash, comenta que en el texto citado aprender significa adentrarse en el objeto, percibir su
delicada vida, sentirlo sentir, y entonces se formar un poema por s mismo.36 Por lo tanto,
probablemente el proceso de llegar a conocer la naturaleza que Bash tuviera en mente
consista en un proceso de captar la naturaleza en lo que es de por s, pero desde una
perspectiva personal.

El nfasis en el conocimiento desde lo personal no tiene que ver con un escepticismo respecto
a la fiabilidad de otras personas en tanto que testigos; ms bien, tiene que ver con que, en el

9
conocimiento personal de la naturaleza ejemplificado por Bash, se aprende a conocer la
manera en que uno mismo y el resto de la naturaleza se inter-relacionan. Otra forma de
describir esto es diciendo que esta manera de conocer la naturaleza es conocerla
dinmicamente. El ser de la naturaleza se muestra en el encuentro o en la experimentacin,
pero el experimento en el laboratorio, con sus probetas y sus rayos X slo lleva a un
conocimiento abstracto. Para adquirir un conocimiento concreto de la naturaleza uno tiene
que encontrarse con ella en persona, tal como uno es, sin ms ayudas artificiales. El ideal que
se busca respecto a la naturaleza, cuando se trata de un paisaje, es la representacin del
paisaje en la emocin humana, y la emocin humana en el paisaje37 Para ilustrar este tipo de
conocimiento consideremos la manera en que Bash llega a conocer la naturaleza en Gassan,
el cerro de la Luna.

Antes de que Bash llegara a Gassan, considerado como uno de los montes sagrados de la
regin de Dewa (que est situada en el norte de Japn), el nombre Gassan probablemente
no tuviera referencia concreta para l. Pero en su viaje a las profundidades ms interiores de
su pas, Bash lleg a ascender a Gassan, y el ambiente de montaa dej huella en su cuerpo y
en su mente igual que l dej huella en la montaa, no importa cun insignificantes esas
huellas respectivas pudieran resultar a la larga. Bash narra su experiencia de la manera
siguiente:

Camin a travs de nieblas y nubes, respirando el escaso aire de las grandes alturas y
posando mis pies en hielo y nieve resbalosas, hasta que finalmente pareca que, a
travs de un portal de nubes, pasando por los senderos del mismo sol y de la misma
luna, llegu a la cumbre, completamente sin aliento y casi muerto de fro.38

Bash y Gassan haban experimentado un agon, un enfrentamiento o prueba, en el que ambos

revelaron un poco de sus seres respectivos: Bash mostr su capacidad de aguantar y su
atencin a las dificultades del terreno, mientras que Gassan mostr su duro ambiente de
montaa alpina de 1,900 metros sobre el nivel del mar, que aun as puede ser estticamente
cautivador como podemos apreciar por la descripcin potica de Bash.

Resumiendo: para un caminante como Bash, llegar a un punto determinado en su trayectoria

no es meramente alcanzar un lugar desde el cual uno se pueda ocupar de sus asuntos; ms
bien, es llegar a conocer un terreno en conjuncin con los varios fenmenos naturales que ah
se desarrollan y que se presentan al caminante segn la condicin particular en que se
encuentra l o ella como perceptor. O sea, consiste en conocer un lugar segn las resistencias
que ofrece ese medio ambiente natural tal como se le presentan a cada ser humano que
eventualmente va a sufrir cansancio fsico debido al caminar a pie; que presenta unas ciertas
imgenes que el caminante puede captar porque posee unos sentidos especficos, porque tiene
unas velocidades especficas e individualmente modificadas (debido al entrenamiento o la
falta del mismo), y porque tiene un aculturamiento determinado, etc. Llegar a conocer un
lugar como caminante no siempre es placentero. Cuando en su viaje al interior Bash quiso
visitar el famoso sitio llamado Kasashima llova tan torrencialmente que simplemente lo pas
de largo y escribi:

Kasashima?
en el quinto mes
camino de fango.

El conocimiento de la naturaleza en el caminar es un proceso que implica atencin a la

10
naturaleza de uno mismo tanto como a la naturaleza del ambiente en la forma particular en
que ambos se exhiben, y ese atender puede realizarse con ms o menos destreza.39 En cuanto
que la esttica est relacionada con la apreciacin de la experiencia como tal, la atencin a
este tipo de conocimiento presente en el caminar tambin goza de valor esttico.

Conclusin: Ventajas del caminar sobre otras formas del viaje

Caminando y caminando
aunque caiga muerto
campos de trbol.
Sora40

Mi propuesta ha sido que el caminar es una actividad estticamente apreciable al menos en

tres sentidos: con relacin al movimiento corporal en el espacio, en relacin al llegar a
conocer los lugares, y en relacin al conocimiento de la naturaleza. Como tal, el caminar
tambin puede describirse respecto a tres tipos de objetos a los que permite acceso esttico: el
espacio, los lugares y la naturaleza. Lo que llama la atencin es la diferente apreciacin que el
caminar nos permite en contraste con otras formas de viajar ms mediadas.

El transporte en tren, en automvil y en avin tambin pone al cuerpo en movimiento, y por

lo tanto hacen posible la experiencia del espacio. El caminar, sin embargo, representa menos
mediacin entre la persona y el ambiente, y es una forma de viajar ms lenta. Las imgenes
visuales y las sensaciones auditivas, olfativas, cinticas, tctiles o gustativas, captadas durante
el caminar, cambian de dos formas especficas: por una parte, para el caminante los cambios
en las imgenes percibidas dependen de los cambios en el ambiente de los que el caminante
no est protegido, pues no est fsicamente aislado como lo estn viajeros en vehculos
motorizados; por otra parte, las imgenes acumuladas en un viaje a pie dependen en gran
medida del grado de esfuerzo que el caminante haya ejercido mediante su actividad muscular
y por su voluntad.

Aun si en cierto momento el mal de las alturas, una tormenta, o un obstculo mayor, tal como
un ro con aguas crecidas, le obligan a avanzar ms lentamente o incluso a parar en su curso,
estos obstculos sin embargo pueden tener valor para el caminante ya que constituyen una
confirmacin de su cambio de sitio y de la resistencia que le ofrece el espacio. En cuanto que
el caminar se realiza con menos ayudas artificiales y ms lentamente, esta actividad facilita
una experiencia ms densa, y por tanto, ms enriquecedora, ya que proporciona una
inigualable oportunidad para apreciar el espacio en su concrecin.

El caminar tambin permite una mejor apreciacin esttica de los lugares que otras maneras
de viajar. Ya que es una forma de viajar ms lenta, permite una implicacin ms completa con
el paisaje y el ambiente en todas las dimensiones indicadas: cultural, atltica, creativa /
productiva. Adems, para el caminante, el acontecimiento de llegar a conocer un lugar es algo
efmero, ya que, en comparacin con el lugareo, slo tiene poco tiempo para situarse. El
resultado es que los conocimientos sobre el lugar que se adquieren durante este tiempo llegan
a tener ms valor y la experiencia ms prominencia. (Como es bien sabido, despus de
permanecer en un lugar por un cierto tiempo se hace ms difcil percatarse y apreciar muchas
de sus caractersticas; estas caractersticas acaban sumergidas en nuestras rutinas
perceptuales.41)

En cuanto a la apreciacin de la naturaleza de las cosas, es evidente que las cosas tambin

11
muestran sus naturalezas cuando no estamos caminando, incluso si estamos viajando en un
tren bala de alta velocidad, emplazado en pilones muy por arriba de los campos de arroz y que
pasa por numerosos tneles perforados en las entraas de las montaas. Pero, qu llegamos a
conocer de la naturaleza de las planicies y de las montaas cuando viajamos de este modo?
Slo que la topografa del pas se puede ignorar y que sus partes rocosas pueden ser
dinamitadas y atravesadas gracias a nuestras tcnicas y a los poderes que hemos hecho
vasallos. Qu sabemos de la montaa Fuji vindola desde las ventanas del tren bala? Poco
ms que lo que una serie de postales o un vdeo de promocin turstica nos pueda facilitar:
Fuji parece tener slo dos dimensiones, como si se observara en una pantalla de televisin.
Sus empinadas laderas, que parecen tocar el cielo; la coloracin y la composicin variada de
sus diversas clases de rocas volcnicas; o las diminutas fresas salvajes y las setas que
proyectan su colorido en un bosque de frescas fragancias; todo esto no se puede apreciar
mientras se est ubicado en un tal tren, pero s pasendose a pie por sus laderas.

Hoy en da la cumbre de Haguro-san est al alcance de los viajeros que se trasladan en

automvil o autobs. Podemos comparar esas formas de conocer la naturaleza con la
experiencia de Bash quien, cuando llega a la cumbre, contribuye con este hokku no haikai a
una sesin de poesa improvisada por sus anfitriones:

Gracias
fragancia de nieve
Valle del Sur.

Mientras que el acercarnos a la montaa en autobs o en coche nos proporciona un ambiente

con aire acondicionado y cmodas butacas que pueden inducir la somnolencia en esta
carretera sinuosa y asfaltada que nos lleva hasta la cumbre, a Bash la subida a pie le
proporciona la experiencia de un ambiente que cambia constantemente; que le hace demandas
fsicas por la altura que hay que superar, y culturales, por la tradicin que hay que recordar
cada vez que aparece un templo o unas esculturas a lo largo de la larga escalera que le lleva a
la cima de esta montaa sagrada; y que le relaciona con el aroma y la agitacin de la fresca
brisa de montaa que baja de las alturas nevadas de Gassan. La experiencia de la naturaleza
que percibe en esa brisa tambin le lleva a tener conciencia de su propia condicin de
cansancio, de estar empapado de sudor y abrumado de calor, despus de haber subido el
hmedo valle del Ro Mogami en que acaba de temer por su vida a causa de su alto caudal.
Todo esto le proporciona material para la conversacin potica con sus anfitriones, que tal vez
hubieran olvidado el origen del frescor agradable de las montaas si Bash no les hubiera
hecho ese haiku.

Mi propuesta es, pues, que el caminar permite una apreciacin de la naturaleza especialmente
adecuada ya que, debido a la relacin relativamente inmediata que facilita y debido a la
relativa lentitud con la que se avanza, se llega a una interaccin muy intensa y directa entre la
naturaleza y uno mismo. La implicacin de uno mismo con la naturaleza del lugar se
acrecienta, adems, a causa de la transitoriedad de la presencia del caminante. Como ya
vimos, la presencia efmera vuelve la experiencia del sujeto un tanto ms extraordinaria,
dndole un valor especial, y as promueve una involucracin o atencin ms intensa.

Resumiendo: A pesar de que las tendencias del mundo actual estn obstruyendo la
apreciacin esttica del espacio, de los lugares, y de la naturaleza, el caminar, y otras
actividades como la jardinera, tal vez puedan fundar nuevamente nuestro arraigo en la tierra.
En el proceso del caminar puede percibirse la expansin del espacio, la especificidad de los

12
lugares, y nuestro dilogo constante con el resto de la naturaleza.42 Bash nos recuerda que
por medio del caminar, que es una manera de viajar, participamos en el curso del universo:

Los meses y los das son viajeros

de la eternidad. El ao que se va y
el que viene tambin son
viajeros.43

13
1
Bash Matsuo, Oi nikki (1695) citado por Haruo Shirane, Traces of Dreams: Landscape, Cultural
Memory, and the Poetry of Bash (Stanford University Press, 1998), pg. 285. Las traducciones del
ingls al castellano, y los poemas traducidos del japons sin otro crdito, son mas.
2
En Oi no Kobumi Bash urge a los poetas de haiku: seguid los caminos del universo (citado por
Makoto Ueda, Bash and the Art of the Haiku: Impersonality in Poetry, Literary and Art
Theories in Japan (Cleveland, Ohio: The Press of Western Reserve University, 1967), pg. 148),
con lo que pretende que presten atencin a los caminos, o forma de ser, de la naturaleza.
3
Existen muchas otras posibilidades de enfocar una esttica del caminar o del paseo, como por
ejemplo haciendo referencia a Machado, Baudelaire, Benjamin o Thoreau, que sin embargo aqu no
puedo tomar en cuenta por limitaciones temticas y de espacio. Adems de Oku no Hosomichi y Oi
no Kobumi (Relato de una bolsa de viaje desgastada) Bash escribi otros tres diarios de viaje
poticos: Nozarashi Kik (Relato de un esqueleto expuesto al clima), Kashima Kik (Visita al
Santuario de Kashima), y Sarashina Kik (Visita a Sarashina).
4
Kyoriku, citado por Shirane, pg. 252.
5
El texto Oku no Hosomichi, que narra el viaje de Bash al interior de Japn en 1689, fue
completado en 1694 y tuvo su primera impresin en Kyoto en 1702; la versin japonesa se halla en
Matsuo Bash sh, ed. Imoto Nichi, Hori Nobuo, y Muramatsu Tomotsugu, 341-86, Nihon koten
bungaku zensh 41 (Shgakukan, 1972). Vase Octavio Paz y Eikichi Hayashiya (trads.), Matsuo
Bash, Sendas de Oku (Breve Biblioteca de Respuesta Barral Editores Barcelona, 1970; anterior
edicin por Editorial de la Universidad Nacional de Mxico, 1956), con un prlogo de Paz titulado
La Tradicin del Haiku. Traducciones al ingls incluyen Nobuyuki Yuasa (trad.), The Narrow
Road to the Deep North and Other Travel Sketches (Penguin, 1966); Donald Keene (trad.), The
Narrow Road to Oku (Tokyo: Kodansha, 1996); Cid Corman y Kamaike Susumu (trad.), Back
Roads to Far Towns (New York: Grossman/Mushinsha, 1968). Vase tambin la traduccin al
alemn de G.S. Dombrady (trad.), Auf Schmalen Pfaden durchs Hinterland (Mainz: Dieterichsche
Verlagsbuchhandlung, 1985); una traduccin al francs excelente es Jaques Bussy (trad.), La route
troite du Nord profond en LErmitage dIlusion (La Delirante, 1988). Tambin son de inters
Makoto Ueda, Bash and His Interpreters: Selected Hokku with Commentary (Stanford University
Press, 1991); Shirane, Remapping the Past: Narrow Road to the Interior, en op. cit, 212-53;
Lesley Downer, On the Narrow Road to the Deep North: Journey into a Lost Japan (London:
Jonathan Cape, 1989) ofrece un relato de su viaje en que sigue la ruta de Bash, generalmente a pie.
6
Dombrady, Introduction, pg. 12, indica que Bash supona que este viaje representara una
aventura con bastantes riesgos pero que consideraba que tena la obligacin de ir al corazn del
Japn, a lugares donde muchos poetas importantes haban estado anteriormente; Dombrady
(pg.24) nos indica que Ren Sieffert lo llama un plerinage aux hauts lieux de la posie
classique.
7
El trmino hokku designa al primer poema de una cadena de poemas que se llama haikai y que se
crea de forma conjunta por un grupo de poetas como actividad colectiva. El trmino haiku fue
introducido por Masaoka Shiki (1867-1902); Ren Sieffert (trad.), Le haikai selon Bash
(Publications Orientalistes de France, 1989), pg. xxxix, arguye que no es seulement un
anachronisme hablar de los haiku de Bash sino que tambin est en contradiccin con la
conviccin fundamental de Bash de que la poesa es una actividad dialgica.
8
Respecto a la innovacin en la forma de la poesa haikai realizada por Bash, vase Dombrady,
nota 259, pg. 186, y Sieffert, pgs. xxxix-xxxviii. Sobre la historia del haikai vase Sieffert,
Introduction, passim; vase tambin Shirane, op. cit., passim.
9
Vase Le livre rouge, seccin 2, en Sieffert, pg. 120-21.
10
Vase Sieffert, Introduction, pg. xxxii; Sieffert propone que hoy en da hay millones de
japoneses que practican el haiku y que consideran a Bash como su maestro.
11
Vase, por ejemplo, Le Livre Rouge, seccin 5 en Sieffert, pg. 122; vase tambin Sieffert,
Introduction.
12
Vase Dombrady, Introduction, pgs. 29-37, respecto a la idea de caminar ociosamente
(especialmente pg. 31 respecto a las fuentes daoistas en Chuang Tse de esta prctica) y respecto a
la manera de caminar disciplinadamente de los yamabushi o ascetas de montaa. Vase tambin
Bash, Records of a Travel-Worn Satchel (Oi no Kobumi), en Yuasa, pg. 85, donde Bash
describe con orgullo su caminar con toda tranquilidad.
13
El mtodo de Bash consista en concentrarse en el camino en dos sentidos: por una parte, en el
camino entendido en el sentido daosta de modo de vida (el camino es dao en chino y d en
japons; vase Dombrady, pg. 24), y, por otra, en el sentido literal, en la senda por la que camina
(la cual tambin sirve de analoga a la vida desde el punto de vista daosta).
14
Shirane seala que algunos poetas posteriores criticaron severamente a Bash por su auto-
representacin en funcin de eremita-viajero, como hipcrita y simultneamente anacrnico ya
que l supuestamente no tena necesidad de ser caminante al contrario de sus predecesores
medievales. Pero vanse, en lo que sigue, mis comentarios sobre su motivacin para caminar.
15
Respecto al papel de lo novedoso en la poesa de Bashs vase Sieffert, pg. xxxvii; tambin Le
livre rouge, seccin 6, pg. 123 y passim.
16
Respecto al culto de uta makura vase Dombrady, pgs. 20-25. Vase tambin Shirane, passim,
respecto al refiguring cultural memory efectuado por el caminar de Bash.
17
Respecto a angya, la disciplina asctica en el caminar vanse tambin los comentarios del
personaje Bash cerca de Ichikawa en Oku no hosomichi y las notas 166 y 167, pg. 134 en
Dombrady.
18
Este poema de Oku no hosomichi est inspirado en su visita al tranquilo templo Ryshaku,
tambin llamado Yamadera. Paz y Hayashiya, (pg. 87) lo traducen como:
Tregua de vidrio:
el son de la cigarra
taladra rocas.
19
Cita del Sanzshi por Shirane, pg. 254.
20
Vase Eric Hirsch, Introduction, The Anthropology of Landscape: Perspectives on Place and
Space, ed. Eric Hirsch y Michael OHanlon (Clarendon/Oxford University Press, 1995), 1-30,
especialmente pg. 8.
21
Respecto al espacio y a los lugares, vase tambin Michel Foucault, Des espaces autres
(conferencia en el Cercle d'tudes architecturales, 14 de marzo 1967), Architecture, Mouvement,
Continuit, No. 5 (octubre 1984), pp. 46-49; el texto tambin se encuentra en Dits et Ecrits (Paris:
Gallimard, 1984/1994); est traducido al ingls y publicado como of other spaces, diacritics
(Spring, 1986), 22-27. Ya en tiempos clsicos Pomponius Mela, Chorographie, trad. A. Silberman
(Paris: Socit ddition Les belles lettres, 1988) haba argumentado a favor de la creacin de
chorographia, un tipo de descripcin que tratara a los lugares de forma ms concreta que
simplemente como analogas a ubicaciones que se pueden determinar en mapas.
22
Vase Hirsch, Introduction; vase tambin Howard Morphy, Landscape and the Reproduction
of the Ancestral Past, en Hirsch y OHanlon, 184-209.
23
Vase Hirsch, Introduction; vase tambin Peter Gow, Land, People and Paper in Western
Amazonia en Hirsch y OHanlon, 43-62.
24
Vase Mircea Eliade, Shamanism: Ancient Techniques of Ecstacy (Princeton University Press,
1974), especialmente pg. 4, respecto a la definicin del chamanismo; vase pg. 510 respecto a su
especulacin sobre la relacin entre ciertas poesas lricas y el chamanismo. Vase tambin la otra
nota, ms abajo, sobre la especulacin de Eliade respecto al poeta. Shamanism: Ancient Techniques
of Ecstacy existe en castellano como El Chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis (Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1992).
25
Bussy, pgs. 8-9, enfatiza que la profundidad representada por la palabra japonesa oku, que se
halla en el ttulo del libro de Bash, no hace slo una referencia geogrfica a los espacios remotos
de Japn. Ms bien se refiere al corazn de este pas: cette profondeur dsigne un dessous sans
fond.... Ce que recherche Bash, cest la fracheur de lorigine.
26
Dombrady, en la nota 83, pgs. 92, 94, nos cuenta una historia divertida sobre el poeta Noin-
hoshi, conocido por su poesa de viajes; aparentemente Noin-hoshi nunca visit algunos de los
lugares, tales como la barrera de Shirakawa, que deca haber visitado. Supuestamente se esconda
en una casa por algn tiempo largo, fingiendo estar de viaje, pero para dar una impresin realista de
haber estado en la carretera sacaba sus manos por la ventana para broncearlas.
27
Vase Mircea Eliade, Myth and Reality, trad. Willard R. Trask (New York: Harper & Row,
1963), pgs.120-21, que arguye que, segn Hesiodo, Teogona, 32, 38, el poeta es un tipo de
mensajero de las cosas profundas y remotas. Myth and Reality existe en castellano como Mito y
realidad (Barcelona: Labor, 1985).
28
Citado por Ueda, pgs.147-48.
29
Basado en una traduccin de Shirane, pg. 78, de uno de los hokku de Komojishi sh.
30
Vase Sieffert, pg. 37.
31
Traduccin basada en el texto citado por Haruo Shirane, Traces of Dreams: Landscape, Cultural
Memory, and the Poetry of Bash (Stanford University Press, 1998), pg. 230, que proviene del
principio de Oku no Hosomichi.
32
La dependencia de la experiencia del espacio de la del movimiento del cuerpo, y de su
orientacin, es una cuestin que en s vale la pena estudiar, pero est fuera de los lmites impuestos
por la temtica de este ensayo. Vase M. Merleau-Ponty, The Phenomenology of Perception
(London: Routledge & Kegan Paul, 1962); y tambin Hirsch, especialmente, pg.17.
33
En cuanto a la esttica de la danza artstica, vase en especial los trabajos de Francis Sparshott,
por ejemplo Off the Ground: First Steps to a Philosophical Consideration of the Dance (Princeton
University Press, 1988); tambin Thomas Heyd, Dance Today: Art of Body Among Simulacra,
Journal of Aesthetic Education, Vol. 34, No. 2 (Verano 2000), 15-26.
34
Aunque Bash tiene poco que contribuir a la esttica del caminar en cuanto al movimiento
corpreo, s parece haber tenido una extraordinaria apreciacin de la concretizacin del espacio por
medio del caminar, aun si el caminar implicaba molestias considerables. Vase, por ejemplo,
Satchel en Yuasa, especialmente pg. 85.
35
Vase tambin Yi-Fu Tuan, topophilia: a Study of Perception, Attitudes and Values (New York:
Columbia University Press, 1974), pgs. 93-95, respecto al papel de los diversos conocimientos,
incluyendo el histrico, en la apreciacin esttica de aspectos ambientales, tales como scenery,
relacionados con el lugar o con la naturaleza. Adems vanse los ensayos sobre esttica ambiental
de Allen Carlson en su Aesthetics and the Environment (London y New York: Routledge, 2000).
36
Citado por Ueda, pgs. 157-58. Vase tambin Le livre rouge, seccin 3, en Sieffert, pg. 121.
37
Este es un ideal chino enunciado por Sod, uno de los contemporneos de Bash. Vase Shirane,
pg. 243.
38
Narrow Road, trad. Yuasa, pg. 125.
39
El caminar tambin puede ser poco placentero porque pone en evidencia las debilidades
personales de manera contundente. Bash tena un malestar estomacal crnico del que sufra de
forma extrema cuando estaba en ruta. Para l, la aceptacin de esos sntomas de su naturaleza
efmera era, sin embargo, parte de la disciplina del caminar. Vanse, por ejemplo, sus comentarios
sobre la mala noche en Iizuka en Oku no hosomichi.
40
Este poema, atribuido al acompaante de Bash, Sora, proviene de Oku no hosomichi y nos relata
el momento en que, despus de su visita a las aguas termales de Yamanka, Sora abandona a Bash a
causa de sus propios malestares estomacales.
41
Vase por ejemplo Italo Calvino, Cities & Eyes 4, Invisible Cities (London: Picador/Pan Books,
1974/79; trad. William Weaver, Le citt invisibili), 72-73.
42
Una versin anterior de este artculo apareci en Luis Puelles Romero y Rosa Fernndez Gmez
(eds.), Estticas: Occidente y otras culturas (edicin especial de Contrastes, Universidad de
Mlaga, 2004). La versin inglesa de este ensayo fue escrita mientras fui becario de la Japan
Foundation durante el verano de 1999 y apareci como Bash and Wandering Aesthetics,
Philosophy East and West (septiembre 2003), 291-307. Le doy gracias muy cordiales al Profesor
Fumiaki Taniguchi de la Konan University por su muy generosa hospitalidad y por las estimulantes
discusiones sobre temas medio-ambientales que mantuvimos. Tambin le doy las gracias a Shelly
Ridder, y al Profesor Masaru Ogawa de la Naruto University, por sus respectivos comentarios y
crticas de un borrador anterior. Asimismo le doy las gracias a Elke Haeberlein y a Mustafa
Celepoglu, quienes me auspiciaron mientras prepar esta traduccin al castellano. Finalmente estoy
en deuda con Rosa Fernndez-Gmez y con Carmen Rodrguez Cameselle por su generosa ayuda
en la correccin de la traduccin de este ensayo al castellano.
43
Traduccin de Paz y Hayashiya, Sendas de Oku p. 55.