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Me coloco del lado del psicoanlisis, es sta finalmente mi identidad y les pido a los
filsofos que tengan paciencia al or mis planteos. El desarrollo del pensamiento en
psicoanlisis involucra siempre al sujeto que enuncia el discurso y las ideas tienen un
sello personal que las marca como propias, an en la duda y la equivocacin. La
enseanza de Freud es que a travs de la palabra uno se desnuda y se desanuda y que la
asociacin libre es una de las herramientas principales en el juego del pensar.
Michel Foucault es hoy, para muchas voces, el ms importante filsofo de finales de ese
siglo XX al que no acabamos de decir adis. Todo parece llevar su nombre, y su obra ha
impuesto su sello a casi cualquier reflexin contempornea sobre el tiempo, la historia y
la sociedad. Se multiplican los libros y las tesis sobre la filosofa de este autor que ha
llegado a ser nombrado por Maurice Clavel como el "Nuevo Kant".
El impulso crtico pareca haberse agotado con el fracaso de las utopas y el desengao
que produjo las inconsistencias del pensamiento de izquierda y la prctica del
socialismo real. Esta poca reciente pero cuyas pginas se han puesto rpidamente
amarillas; en nombre de la verdad, la ciencia y el cambio, teji nuestro desencanto hacia
todo y todos. Los jvenes de hace 25 aos compartimos una fe ciega en la eficacia real
de de las intenciones polticas de la fe marxista, pero la accin nos demostr que los
medios estn ntimamente ligados a los fines.
La cada del muro de Berln acab por desplomar muchos de nuestros sueos y de
pronto, topamos de frente con una nueva generacin denominada "X" en la que los
videojuegos y los juegos de roles ocupan el lugar de la accin; el inters por la zaga de
"El seor de los anillos", la atencin centrada antes en la marcha de la revolucin
mundial; y la Internet, el sitio del orculo de Delfos.
En una glosa a la obra de Klossowski [1] escrita por Foucault con el sugestivo nombre
de La prosa de Acten encontramos que hace notar proximidades entre su escritura y la
de Klossowski. Este hecho revelador, nos habla del carcter gozoso de su trabajo,
del simulacro implicado en sus anlisis en dnde su nica apuesta definitiva es la de
jugar a la exploracin de los intersticios de bloques de pensamiento monolticos. Quiz
as, entendamos mejor la molestia de algunos de sus lectores que se desilusionan al no
encontrar muchas veces, alternativas tericas o propuestas polticas acabadas, sino el
desarrollo de una experiencia literaria y retozona de textos, que parecieran estar
construidos por el instante de la inspiracin. Sus palabras son siempre poticas,
concediendo a su tono expresivo un valor menos de revelacin de la verdad, que de
develacin de lo falso o ilegtimo de la postura de ciertos discursos.
Este tejido es conformado, en ltima instancia, segn vaivenes estticos que configuran
epistemes siempre en precario equilibrio y no estructuras esenciales. No hay en l un
intento de leer en los signos de esos ciclos y sus detalles, mensajes que permitan
construir un cdigo de sucesiones, una nueva ideologa de verdad.
La vida social est compuesta de discursos que dan lugar a disciplinas como la moral, el
derecho, la ciencia, la filosofa y la religin. Estas formas, surgen como conciencia en el
sujeto , convicciones frgiles que dan lugar a prohibiciones y tabes, regulaciones y
formas de saber que norman la vida comn, estas certidumbres falsas son esenciales y
determinantes para el individuo, pero extraas al dominio del sujeto, aunque, una vez
asumidas como propias, esas cadenas se convierten en la extensin misma de su cuerpo.
A travs de la develacin del papel determinante de estas regulaciones, surge la
fragilidad de categoras filosficas como: sujeto y conciencia. Incluso, se pone en tela
de juicio la consistencia del concepto de historia mismo, a favor de lo que podra
denominarse: genealoga . La verdadera historia no es una historia de la verdad, sino la
del recuento sucesivo de visiones estticas inasimilables, que no pueden sostenerse en
trminos de "legitimidad" o "naturalidad", ms all de su propio horizonte.
No ser sino hasta la Arqueologa del saber [3] que precisar con ms acuciosidad la
naturaleza de su proyecto ante el pblico que lo etiquetar -buscando su confort-
como postestructuralismo. El prlogo resume algunas de las consecuencias de su
trabajo arqueolgico referido al estudio de documentos y monumentos:
Los problemas metodolgicos son una prioridad a abordar: constitucin de corpus de documentos, eleccin de ellos;
definicin de niveles de anlisis, etctera.
Los ltimos aos Foucault se dedican al problema del sujeto y la tica. Cierto es, que nunca escribi un tratado de tica, pero como
precedente vago de este inters, encontramos una mencin en Las palabras y las cosas, cuando se refiere a la necesidad de una tica
de la modernidad derivada de una concepcin crtica del conocimiento.
Su tica puede ser descrita como un nuevo intento de relacin con el Ser, no contenida
en ningn cdigo de purificacin y que rehuira el tradicional estilo pedaggico de los
manuales.
La cultura francesa nos provee de una lista innumerable de personajes heroicos que le
sirvieron como interlocutores, ejemplo y antagonistas: Sartre , Albert Camus, Andr
Malraux, Georges Dmezil, Maurice Blanchot, Georges Bataille, Maurice Merleau
Ponty, Jacques Lacan , etctera.
Sin embargo, su inters por el psicoanlisis fue manifiesto desde temprana edad y uno
de sus primeros escritos[7] , no por azar, se ocupa de un trabajo del filsofo -
psicoanalista Ludwig Binswanger , dedicado a la clnica del anlisis de los sueos. La
relacin que conservar con ese amigo de Freud , Jung y estudioso de
Heidegger, desempe un papel importante en su vida. El texto en cuestin, revela una
erudicin enorme al rastrear los antecedentes prefreudianos del Inconsciente , arribando
a una primera posicin crtica al punto de vista psicoanaltico, desde el cual, reprocha a
Freud anclar en el sentido lingstico la riqueza de las imgenes onricas. Esta objecin
temprana al psicoanlisis tendr su importancia pues mucho ms adelante, ya cerca de
su ocaso, volver a refutar lo que llamar un imperialismo de la palabra, justo en la
frontera de la posmodernidad que suministrar al icono y los lenguajes visuales,
mrgenes de despliegue inimaginados.
Deleuze [8] ha realizado un estudio sobre Foucault dnde analiza al detalle las
caractersticas de su discurso. Lo cataloga como un nuevo tipo de archivista que
desdea la jerarqua de las proposiciones y las frases para dedicarse a la realidad de los
enunciados de diferentes niveles. Recalca la diferencia entre una frase y un enunciado:
una frase puede tener uno de sus miembros en un sistema y otro en otro sistema, en
funcin de variables exteriores; el enunciado es inseparable de una variacin inherente
gracias a la cual nunca estamos en un sistema, sino que constantemente pasamos de un
sistema a otro. El enunciado no es ni lateral, ni vertical, es trasversal, y sus reglas los
hacen prximos unos a otros de tal forma que las variaciones se hacen infinitas. Sujeto,
Objeto y Concepto slo son funciones derivadas de la enunciacin y el anlisis de las
formaciones no discursivas (instituciones, acontecimientos polticos, prcticas y
procesos econmicos) slo puede hacerse a travs de los enunciados que stas
producen: discursos, contratos, cartas, inscripciones y registros que remitirn a
emplazamientos (posiciones determinadas de sus actores en los sistemas que les
contienen). No hay paralelismo vertical o causalidad horizontal entre ambos registros
que determinaran una direccin de procedencia de los elementos.
Existe una relacin secuencial entre esta obra y La Historia de la Locura. El inters
histrico del primer libro est presente, pero su intencin, tono y modo, sern diferentes.
Puede considerarse este trabajo como el primero en el que su estilo empieza a desplegar
sus alas. El encuentro del pblico con esa obra fue un verdadero acontecimiento. Su
escritura era densa, barroca, pletrica de datos histricos olvidados y ordenados de una
manera que a muchos pareci caprichosa.
Conviene hacer una pregunta que nos ayude a precisar las diferencias en el estilo de
escritura de Foucault : Acaso su inters por la locura era el mismo del psiclogo que
escribi Enfermedad mental y personalidad?
Demos una respuesta simple: No. El filsofo haba desplazado al psiclogo. La locura
es una muestra de la extrema intolerancia de la sociedad ante lo desconocido, el azar y
el caos. El loco es un marginal que sufre la exclusin junto a otros apestados: el leproso,
el criminal, la prostituta, el homosexual, el pobre, el delincuente. Todas estas figuras
vulneran el orden establecido y configuran el registro de lo Anormal, categora
necesaria para cualquier sociedad basada en la estratificacin y la marginacin.
Foucault decidi plantearse en esta obra las siguientes preguntas: El loco es un profeta
emparentado con la verdad?, Cul es la base de distincin entre el loco y el sano? Es
la locura un proceso de degradacin interna o un proceso social? La razn da cuenta de
la locura o simplemente la reduce a sus prejuicios?
Segn Foucault , su inters por la locura procede no de una inquietud personal sino de
que de que es, un ejemplo paradjico. Su intencin era proyectar un campo de
experiencia entre varios posibles, un fenmeno cuya interpretacin generaba estrategias
de cercamiento entre los actores involucrados, que ante lo incomprensible aplican el
veredicto de sus certezas estticas, que deriva en acciones concretas dirigidas a
establecer un control frreo sobre lo desconocido.
Volvi despus los ojos a la medicina, el giro de su mirada no careca de cierto humor:
primero el paciente y luego el mdico. Quin de los dos vive con los pies ms
asentados en el castillo de la Sin Razn? El Nacimiento de la Clnica [12] (1963)
escudri la historia de la prctica mdica con nfasis en el siglo dieciocho y principios
del diecinueve.
Las tesis del texto son, sumamente importantes y, en nuestra opinin, completamente
ligadas al proyecto esbozado por su maestro Canguilhem en su notable y brillantsima
obra: Lo normal y lo patolgico [13]que conserva su filo despus de los
aos independientemente de los recientes descubrimientos anatomofisiolgicos ya
que explora con agudeza un campo emprico tradicionalmente adscrito al discurso
cientfico de la medicina, mostrando las dificultades insalvables para establecer un
margen definido entre salud - enfermedad, sin atender a consideraciones de orden
filosfico y social.
En 1965 aparece el pequeo libro: Nietzsche , Freud y Marx [15] un texto que ha sido
ledo como un antecedente contiguo al modelo de su posterior proyecto. Este libro es de
importancia pues, est dedicado a rastrear, a travs de un estudio pormenorizado, la
gnesis de las tcnicas de interpretacin modernas que, fundaran el suelo de nuestro
tiempo. En esta obra, considera a estos pensadores importantes, por buscar trascender
las apariencias y llegar a lo esencial. Esta conciencia no es espontnea, sino que
requiere de un aparato conceptual determinado que es adquirido con esfuerzo. De
acuerdo a los juicios de este texto: Marx habra roto con el empirismo de la economa;
Nietzsche con el subjetivismo de la filosofa y la moral; Freud con el conciencialismo
psicolgico.
Las Palabras y las Cosas [16] , es la obra que marca el ritmo definitivo al carcter de
su escritura. Uno de los temas de este complejo, es el examen e investigacin de las
llamadas epistemes (epistm), que pueden definirse como estrategias de juicio producto
de las preocupaciones de una poca, tienen una coherencia interna que hace posibles
campos de conocimiento que obedecen y se conforman a contrapelo de cualquier
voluntad y estrictamente en base a determinantes histricas. Hay que recalcar, sin
embargo, que el objetivo principal del libro es el anlisis de las "ciencias humanas" y la
fragilidad temporal de sus concepciones.
Vigilar y Castigar [20] se inscribe en esta intencin de diseccin del poder , tratando de no
centrarse en el estudio de los efectos represivos de las instituciones correccionales. Esta
obra magistral tiene como antecedente e influencia, el Anti-edipo [21] publicado en 1972
por Deleuze y Guattari que levant gran inters del pblico por su crtica frontal a
Freud y al psicoanlisis lacaniano. De acuerdo a sus ideas, la teora del complejo de
Edipo conduce a una normativizacin del deseo en una estructura paternalista y
capitalista. El deseo no debera ser distinguible como una esencia fuera de los correlatos
sociales. Con base a una interpretacin esencialista, el psicoanlisis operara como un
reductor de esta fuerza conectando la mquina del cuerpo a otras mquinas que tienen
un empuje de sujecin a la tirana de la estructura capitalista.
Deleuze y Guattari piensan que no hay que hacer nfasis en la negatividad que suponen
implcita en el psicoanlisis , sino en la afirmatividad que define las leyes sociales y la
poltica de las comunidades, el movimiento es un proceso continuo y efectivo que
autogenera nuevas reglas y mltiples dimensiones de desarrollo a cada momento, a
diferencia de cierta visin vertical psicoanaltica de resabios metafsicos.
Esta crtica ideologizada al psicoanlisis fue sellada por un extrao silencio de Lacan.
Sus "evidencias" son bien cuestionables y su mismo espritu crtico vale aplicarlo a sus
propias tesis. Su ataque desde al capitalismo, crea un nuevo espejismo cebado por su
deseo: un paisaje alternativo dnde un hombre nuevo, liberado de la ideologa
capitalista, se hallara emancipado del tecnobiopoder y cualquier gnero de opresin.
Todas estas ilusiones que Freud entrevi en El Malestar en la cultura [22] , se han
demostrado vanas, sin que por ello tengamos que entristecernos, alegrarnos o
conformarnos. Habra que cuestionar, tambin, la negatividad atribuida por Deleuze,
Guattari y Foucault a la represin en psicoanlisis, no es la misma lectura que hizo
Marcusse en su Eros y Civilizacin dnde advierte la positividad implcita en este
mecanismo y entreve en su telaraa, coerciones sociales y el ejercicio del poder, de una
manera cercana a Foucault : a todo empuje corresponde una resistencia, la resistencia se
convierte en empuje, etc. La represin coincide as con las heterotopas supuestas al
poder. Entonces: Hay relacin entre poder y represin? Sus mecanismos y dialctica
armonizan y combinan, hasta confundirse y apuntan a una unidad en las intenciones de
ambas, a pesar de la negativa de Foucault a responder cul es la naturaleza del poder y
su opinin de que: "Probablemente Marx y Freud no nos ayudan suficientemente a
conocer esta cosa tan enigmtica, a la vez visible e invisible, presente y oculta, inmersa
en todas partes, que se llama poder" [23] .
La consecuencia prctica de la educacin colectiva y de la vigilancia es la de
homogeneizar las relaciones que mantiene el hombre con su mundo circundante, en un
afn de controlar y simplificar la vida social, estos estudios crticos a la sociedad son el
prembulo a lo que despus denominar: genealoga de la tica.
Nuestra sociedad adquiere a travs de estos procedimientos, una forma similar a la del
panptico, que imagin Jeremy Bentham con el corolario de que este dispositivo: "es
una manera de hacer funcionar unas relaciones de poder en una funcin, y una funcin
por esas relaciones de poder. [25] "
Foucault, intenta hacer suya la actitud de los griegos que desechaban toda forma de
humanismo. Para stos, la condicin primera del hombre, era la de estar sujeto a
fuerzas por encima de su voluntad: llmese dioses, poder o deseo. Se puede repensar la
insistencia de los griegos para hablar de los dioses y cantar sus metamorfosis, como una
forma de establecer una distancia entre la voluntad restringida del hombre y los sucesos
de la vida. Los dioses, son por s mismos el comienzo de todo y lo que dimensiona al
hombre en su estatuto trgico de sujecin a leyes que estn por encima de su condicin
mortal. Estas leyes se ubican en el reino de la Otredad, de la Fuerza, aquello que
permanece fuera del acceso de los mortales. La condicin trgica del hombre consiste
en que siempre est preso en su circunstancia. Edipo es un ejemplo paradjico de este
aserto, cunto ms trata de huir de las enigmticas profecas del orculo, ms se
adelanta al final antepuesto por la fuerza del destino.
Esta fascinacin por la tradicin grecolatina puede ser malinterpretada fcilmente por el
lector como la bsqueda en ese pasado de una moral de recambio que substituira a la
contempornea [29] . Pero la tica sexual de los griegos no es una alternativa a la tica
cristiana. No hay problemas anlogos a travs de los siglos, ni de naturaleza, ni de
razn; el eterno retorno es tambin una eterna partida y no existen ms que sucesivas
valorizaciones. El tiempo no corre ms que en la direccin de hacia delante. La afinidad
entre Foucault y la moral antigua se reduce a la reaparicin moderna de una sola carta
al interior de lo dado totalmente diferente; se trata del trabajo sobre uno
mismo: ephimelia sui. Para nuestro asombro, cualquier inters por la sexualidad como
parte de este conocimiento de uno mismo, es prcticamente desechado y esta temtica
tendr inters slo como uno entre varios dominios de problematizacin moral ("... el
sexo es aburrido..." [30] ).
Forrester [31] se pregunt cul sera con precisin la relacin de su discurso con el
psicoanlisis y tom el camino ms directo a resolver sus dudas, acudiendo en persona
a ver a Foucault . Cuenta que ese recurso no fue de gran ayuda para encontrar la
respuesta a su pregunta, pues el filsofo francs se mostr evasivo y tras la larga
conversacin lleg a conocerlo mejor, pero no a disipar sus interrogantes sobre la
relacin del psicoanlisis, la arqueologa y la genealoga .
A pesar de todo ello, el ltimo Foucault supone que los medios de produccin social no
actan al modo del Inconsciente freudiano y se desplaza a la opinin que no hay un
centro que sirva de eje al anlisis, como para el psicoanlisis sera el deseo. Sin
embargo, la genealoga al igual que el psicoanlisis , verifica el agotamiento del Cogito
cartesiano [32] .
Lo cierto es que Freud deja de ser aquel hroe que se atrevi a entablar un dilogo con
la locura para volverse una figura pasajera ms de nuestra historia cultural. El
psicoanlisis es un artefacto ms que genera relaciones de saber y poder , una nueva
religin que evangeliza a los sujetos en direccin a principios pansexualistas.
Segn Foucault , no ha habido en ningn momento represin sexual como parecera
decir Freud , sino incitacin a hablar, hacer y escribir en relacin al sexo.
Aunque, uno de los prrafos sea una cita y un homenaje a Lacan, insiste en atribuir a los
psicoanalistas sostener una concepcin negativa en la llamada hiptesis freudiana de la
represin :
El segundo volumen (El uso de los placeres [38] ) que en realidad sera el primero en este
nuevo recuento, se encuentra consagrado a la forma en que la actividad sexual habra
sido interrogada y puntualizada por los filsofos y mdicos en la cultura helnica
clsica.
El tercer volumen (La inquietud de s [39] ) se dedica a examinar cmo sera concebida la
temtica en los dos primeros siglos de nuestra era; finalmente el ciclo se cerrara con un
volumen dedicado a la doctrina pastoral de la carne (Los testimonios de la carne) que
nunca apareci.
A partir de Freud , la historia de Edipo, era considerada como la historia que narraba la
fbula ms antigua de nuestro deseo y de nuestro Inconsciente . Ahora bien, despus de
la publicacin, el ao pasado, del libro de Deleuze y Guattari LAnti - Oedipe, la
referencia a Edipo juega un papel completamente diferente.
(...) Edipo no sera pues tanto una verdad de la naturaleza, cuanto un instrumento de
limitacin y de coaccin de los psicoanalistas, a partir de Freud , utilizan para contener
el deseo y hacerlo entrar en una estructura familiar definida por nuestra sociedad en un
momento dado. En otros trminos, Edipo, segn Deleuze y Guattari , no es el contenido
secreto de nuestro Inconsciente , sino la forma de coaccin que el psicoanlisis intenta
imponer a nuestro deseo y a nuestro Inconsciente en la cura psicoanaltica. Edipo es un
instrumento de poder , es un modo especfico del poder mdico y psicoanaltico que se
ejerce sobre el deseo y el Inconsciente [41] .
La visin del deseo deleuziana y la afirmatividad de los procesos generados por las
mquinas sociales, es completamente acorde con los planteamientos de Foucault en
torno a cmo los mecanismos de poder engendran saber y las formas de verdad
conocidas por el hombre. Coinciden, tambin bastante, sus desarrollos en torno a la
esttica de la existencia, y el esquizoanlisis , ambos apuntan a la bsqueda de un sujeto
sin amarras, libre para ser libre, en el que nada puede acabar mal porque no hay forma
de ubicar un origen o meta. Ambos discursos, en nombre de una recia clera personal,
buscaran un yo liberado de los prejuicios morales y la sociedad.
Resulta vlido preguntarse cul -a fin de cuentas- ha sido y ser a futuro, la relacin
entre el psicoanlisis y la filosofa foucaultiana. Las preguntas han sido contestadas, a
modo, por personajes ilustres como Jacques Derrida y el psicoanalista Jean Allouch.
El primero [42] llega a formular que Foucault no ha sido justo con el psicoanlisis. El
segundo [43] asevera que el psicoanlisis debe buscar como base filosfica la
genealoga o disponerse a no sobrevivir. Conviene adoptar una actitud de cautela ante
ambas respuestas.
Foucault pretendi construir una nueva teora del sujeto y el psicoanlisis no parece
haberle acomodado para su proyecto. Hay, sin duda, un reconocimiento de lo
Inconsciente , pero su concepcin de esta dimensin no se acomoda al Inconsciente
freudiano tal y cmo l lo ley en sus ltimos escritos: lingstico, completamente
sexual, atravesado por la Ley y bajo la gida de la represin. Independientemente de si
el Inconsciente tiene o no estas caractersticas, lo cierto es que l as lo conceba y ese
modelo, no se ajustaba a su propsito de construccin de una nueva teora del sujeto.
Nietzsche [44] es radical en sus planteamientos. La conciencia aparece como aquello que
Nietzsche denomina la pequea razn, enfrentada a la gran razn. En esta
ltima, juegan -y quiz sera preferible hablar de danzan o saltan- las relaciones de
fuerza que podran atribursele a la potencia instintiva, al cuerpo.
La conciencia es, entonces, una mera emanacin: un macroefecto. Derivada de otras
fuerzas, no es el asiento de ningn tipo de libre eleccin. Una cambiante constelacin de
fuerzas pugna entre s para asegurarse una cierta dominacin . Cada eje particular de esa
voluntad heterotpica posee su propia perspectiva, e interpreta y valora el mundo de
acuerdo a sus particulares intereses. El anlisis que se puede hacer es fundamentalmente
gravitacional. No hay aqu, entre esa psicologa y la metapsicologa freudiana, ningn
desacuerdo de fondo.
Pero en Nietzsche, esa voluntad de poder es una fuerza contra la que no hay resistencia
posible. Lo que mejor se puede hacer, es, abandonarse a su empuje sin restricciones. A
esto apunta la esttica de la existencia en Foucault ? No sera seguro. En una
entrevista [45] con Ohiggins, hace una diferenciacin sobre la libertad de eleccin sexual
y la libertad de actos sexuales que es pertinente a la aclaracin de esta pregunta. All
afirma, que actos sexuales como la violacin no deben permitirse pues no puede
tolerarse una libertad absoluta de accin.
Punto y aparte mereceran las menciones de Foucault a Lacan, la relacin entre ambos
discursos. Morales [46] se ha ocupado en uno de sus textos de transcribir un buen nmero
de citas de Foucault en referencia a Lacan. Seala, que encuentra una "convergencia
fundamental" en ambos, con relacin al Sujeto. Opinamos, con ms prudencia, que
ambos se interesan por construir una teora del sujeto, pero las direcciones que toman
las investigaciones de ambos, difieren en mtodo, consecuencias y objetivos. No hay
isomorfismo en sus proyectos, la historia poltica del sujeto, no es equivalente al sujeto
del inconsciente en Lacan, sino a fuerza de desconocer lo ms esencial: al ltimo
Foucault, el inconsciente psicoanaltico, le parece un vicio del que hay que
desembarazarse. Hay coincidencias porque la genealoga de la tica toma, sin percatarse
demasiado, como musa al psicoanlisis.
La parte terminal del recorrido de Foucault est marcado por un gusto pronunciado por
una bsqueda de "experiencias lmite". Nos preguntamos si Foucault podra haber dado
cuenta desde su filosofa, de las razones de su prctica sexual y la fascinacin por la
muerte. Sabemos que su bsqueda de una nueva tica del uso de los placeres le condujo
a rutinas de riesgo, desembarazado de cualquier escrpulo de conciencia.
Necesit un psicoanlisis el filsofo? Difcil saberlo, sobre todo, porque esta decisin
siempre implica esperanza y crdito, tanto en el mtodo como al analista. Dos prendas
que Foucault no poda conceder a partir de cierto punto. Desde el anonimato de unas
entrevistas realizadas en 1976 y recogidas por Macey [47] nos llega su voz al referirse
a los poppers y otras drogas:
".liberan de la anatoma la localizacin sexual del placer (.). Besar en la boca con un
placer absoluto y fantstico (.), el placer es desplazado en el tiempo y el espacio porque
es desplazado en relacin con su localizacin sexual y es desplazado en relacin al
orgasmo, lo que me hace preguntarme si no hay algo muy constrictivo en el
reichianismo, la idea del orgasmo (.). La apologa del orgasmo que hacen los reichianos
me sigue pareciendo un modo de localizar las posibilidades del placer en lo sexual,
mientras que cosas tales como las pldoras amarillas o la cocana nos permiten estallarlo
y difundirlo por todo el cuerpo, el cuerpo se convierte en el lugar completo de un placer
completo, hasta tal punto que hemos de desembarazarnos de la sexualidad."
Resulta difcil leer estas frases e imaginarse a Foucault forense implacable del
cadver de las ciencias humanas henchido de ebriedad dionisaca, abandonndose a s
mismo, hasta perder todo lazo con la realidad y volverse una masa de cuerpo gozoso y
sufriente. Esa imagen de Foucault hundindose en el remolino de los sentidos y
hablando de completud y de desembarazo sexual con tanto jbilo es extravagante. No
concuerda del todo con sus planteamientos del imperativo socrtico definido por l
mismo como: ".ocpate de ti mismo, es decir, fundamntate en libertad mediante el
dominio de ti mismo" [48] .
El zorro pareca tener la capacidad de abandonar la filosofa para probar la vida sin
la necesidad de un aparato crtico. Quiz una leccin ms que debamos recoger los
filsofos universitarios que nos dedicamos ms a los juegos de poder y a la enseanza
de la filosofa, que a practicar la filosofa. Su muerte se adelant en sus pasos a la de su
compaero de viaje y cronista incidental Deleuze, quien se arroj al abismo por
decisin personal; tambin a Michel Pcheux, que se trab en cadenas y se suicid en
las aguas del Sena. Todas stas, son imgenes de trgica congoja, mrbidamente
alucinantes. Nos asustan y fascinan por su fuerza impa.
[1] Foucault , Michel. "La prosa de Acten". En: Obras esenciales de Michel Foucault . Entre literatura y filosofa. Tomo I. Ed. Paids.
Barcelona 1999. P. 213.
[2] Foucault , Michel. El orden del discurso. Tusquets Editores. Barcelona 1979.
[3] Foucault, Michel. Arqueologa del saber . Ed. Siglo XXI. Tercera edicin. Mxico 1976.
[4] Macey, David. Las vidas de Michel Foucault . Op. cit. P. 32.
[5] Miller James. La pasin de Michel Foucault . Editorial Andrs Bello. Chile 1995.
[6] Eribon Didier. Michel Foucault . Ed. Anagrama Barcelona 1992. P. 59.
[7] Foucault Michel. "Introduccin" al libro de Binswanger : "Sobre el sueo". Obras esenciales. Vol. 1. Entre filosofa y literatura. Ed.
Paids. Barcelona 1999.
[10] dem.
[12] Foucault, Michel. El nacimiento de la Clnica. Ed. Siglo XXI. Novena edicin. Mxico 1983.
[13] Canguilhem, Georges. Lo normal y lo patolgico. Ed. Siglo XXI. Mxico 1983.
[15] Foucault, Michel. Nietzsche , Freud , Marx. Cuadernos Anagrama. Segunda Edicin. Mxico 1981.
[16] Foucault Michel. Las palabras y las cosas. Ed. Siglo XXI. Decimosexta Edicin. Mxico 1985.
[19] Foucault, Michel. El orden del discurso. Ed. Tusquets. Espaa 1999.
[20] Foucault, Michel. Vigilar y castigar. Siglo XXI editores. Novena edicin. Mxico 1989.
[21] Deleuze, G. y Guattari, F. El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Ediciones Paids. Barcelona 1985.
[22] Freud Sigmund. El malestar en la cultura (1929) Obras completas. Tomo XXI. Amorrortu editores. Argentina 1976.
[23] Foucault, Michel. "Los intelectuales y el Poder". En: Obras esenciales. Tomo II. Estrategias de Poder. Ed. Paids. Espaa 1999. P.
111.
[24] Foucault, Michel. La verdad y sus formas jurdicas. En: Obras esenciales. Volumen 2. Estrategias de Poder. P. 173.
[27] Rivire, Pierre. Yo Pierre Rivire habiendo degollado a mi madre, a mi hermano y a mi hermana... Un caso de parricidio del siglo
XIX presentado por Michel Foucault . Tusquets Editores. Barcelona 1983.
[29] Veyne, quien conoci al autor de manera muy cercana, expresa claramente que dicha suposicin es del todo
inexacta. Veyne, Paul. "El ltimo Foucault y su moral". En: Estudios. Publicacin trimestral del Departamento Acadmico de estudios
generales del Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico. No. 9. Verano de 1987.
[30] Dreyfus, Hubert L. y Rabinow, Paul . "Sobre la generalizacin de la tica". Entrevista a Michel Foucault . En: Foucault y la tica.
Editorial Biblos. Argentina 1988.
[31] Forrester John. Seducciones del psicoanlisis ... P. 345.
[32] Canguilhem Georges. "Muerte del hombre o agotamiento del cogito?". En: Anlisis de Michel Foucault .
[33] Foucault Michel. La verdad y las formas jurdicas. Ed. Gedisa. P. 39.
[34] Foucault, Michel. Microfsica del poder. Ed. La Piqueta. Madrid, 1978. P. 161
[35] Foucault, Michel. Los anormales. Curso en el Collge de France. Ed. F.C.E. Argentina 2000.
[37] Foucault Michel . Entrevista con los japoneses Shimizu y Watanabe. Publicada originalmente el 12 de diciembre de 1970. Obras
esenciales. Tomo I. Entre filosofa y literatura. Ed. Paids. Barcelona 1999.
[38] Foucault Michel. Historia de la sexualidad 2. El uso de los placeres. Ed Siglo XXI. Primera edicin. Espaa 1986.
[39] Foucault Michel. Historia de la sexualidad 3. La inquietud de s. Ed Siglo XXI. Primera edicin. Espaa 1987.
[40] Foucault Michel. La verdad y las formas jurdicas. Ed. Gedisa. Espaa 1988. P. 16 -17.
[41] Foucault Michel. La verdad y sus formas jurdicas. En: Obras esenciales. Volumen 2. Estrategias de Poder. Ed. Paids. Espaa
1999. P. 185.
[42] Derrida Jacques. "<Ser Justo con Freud> La historia de la locura en la edad del psicoanlisis". En: Pensar la locura. Ensayos
sobre Michel Foucault . Ed. Paids. Argentina 1996.
[43] Allouch, J., La psychanalyse: une rotologie de passage. EPEL. Paris 1998 P. 179.
[44] : "Este mundo es la voluntad de poder , nada ms! Y tambin vosotros mismos sois esta voluntad de poder, nada
ms!". Nietzsche Friederich. La voluntad de poder . Obras Completas. Prestigio, Buenos Aires, vol. IV, p. 801-802.
[46] Morales Hel. Sujeto y estructura. Ediciones de la noche. UAG. S/F. P. 23 - 39.
[47] Op. Cit. Macey David. Vidas y leyendas de Michel Foucault . P. 454.