CRISTIANISMO

A) COMUNIDAD CRISTIANA PRIMITIVA

1. Los conceptos de Iglesia apostlica, comunidad primitiva,

cristianismo primitivo son denominaciones colectivas de los cristianos
palestinenses de los primeros decenios de la historia de la Iglesia. Se lleg a
estos conceptos a base de la existencia del canon del NT (como espejo de la
c.c.p.), a base de la importante y temporalmente limitada funcin de los
apstoles para la revelacin neotestamentaria y a base de las
representaciones romnticas (Gervino es el primero que usa la expresin
comunidad primitiva y en Herder aparece por primera vez el concepto de
cristianismo primitivo) acerca del carcter ideal y normativo de la
primitiva Iglesia en su conjunto (a lo cual contribuy la exposicin del libro
de los Hechos). La fijacin del comienzo cronolgico de la c.c.p. depende de
la respuesta que se d a la cuestin de si jess fund y quiso, y de qu
modo quiso y fund una Iglesia. R. Bultmann y H. Braun hacen comenzar la
c.c.p. con el nacimiento de la fe pascual, H. Schrmann recalca la
continuidad objetiva y personal respecto del colegio apostlico prepascual
(particularmente de Pedro). En orden a la delimitacin cronolgica de la
c.c.p. hacia adelante son determinantes para A. Vgtle la extincin de la
generacin apostlica, la conciencia del retraso de la parusa, el cese de los
carismas y del entusiasmo religioso, las herejas y las persecuciones.
Investigadores protestantes como W.G. Kmmel consideran que el final del
cristianismo primitivo est en el tiempo en que la Iglesia se convierte en
institucin de salvacin eterna; y H. Conzelmann juzga que ese final est en
el tiempo en que apareci la conciencia de un pasado eclesistico que fue
llamado apostlico, en contraposicin al perodo posterior caracterizado
como postapostlico (eso trajo en consecuencias la dimensin temporal de
la Iglesia y un cambio del concepto de tradicin). Ahora bien, puesto que el
concepto de apstol es muy variado en el NT (segn Juan slo lo usa
Jess), tambin la idea de lo apostlico es fruto de una abstraccin.
Como, segn Conzelmann, la Iglesia comienza ya a tener conciencia de su
propio pasado en el momento de traspasar las fronteras del cristianismo
primitivo, consecuentemente son pocos los escritos del NT que pertenecen
al cristianismo primitivo. Y Kmmel sostiene que dichas fronteras se han
traspasado ya all donde se ha renunciado a la esperanza de la parusa,
como en las cartas pastorales y en 2 Pe. A la pregunta por la importancia de
este tiempo Kmmel responde diciendo que el cristianismo primitivo es
una norma histrica que ha de conocerse por una reflexin crtica. Pero
toda norma se torna problemtica desde el momento en que se comprueba
cmo la unidad social y teolgica del cristianismo primitivo es muy escasa, y
cmo en l se insinan ya contrastes que se harn violentos en la historia
posterior de la Iglesia. Lo ms pronto en la posicin de Lucas, con su
tendencia sistemtica, se desarrolla accesoriamente un concepto de norma
para interpretar el primer tiempo de la comunidad. Por eso, las respuestas a
la cuestin de una c.c.p. no slo estn marcadas por la decisin previa
acerca del concepto de Iglesia en general, sino, sobre todo, por el supuesto
de que existieron en la historia una nica c.c.p. y un nico cristianismo
primitivo.

2. Los fundamentos histricos para distinguir perodos distintos en el NT

pueden hallarse: 1 , bajo el aspecto teolgico, en las prioridades relativas
dentro del mismo NT (p. ej.: las cartas pastorales y quiz 1 Pe presuponen
ya a Pablo). Pero esta va para determinar el cristianismo primitivo slo
conduce a determinados tipos fundamentales de teologas cristianas
(Sinpticos, Juan, Pablo, Hebreos), que no pueden deducirse unas de otras,
de modo que nicamente por abstraccin es posible reducirlas a un ->
kerygma fundamental unitario (cf. particularmente la diferencia entre jess
y Pablo). Tal kerygma no se halla tampoco en los discursos misionales de los
Hechos (siguiendo a Wilckens y en contra de Geiselmann), pues stos
proceden de Lucas. Por tanto desde el punto de vista de la historia de la
teologa, lo originariamente cristiano ha de definirse como la suma de
diversos puntos de apoyo teolgicos, todos ellos primigenios, para
interpretar a jess. 2 , en los sucesos y las formas de comunidad cristiana
que se reflejan en el NT. Segn Gl, 1 Cor y Act, a este respecto tienen un
papel decisivo los contrastes entre judos, judeocristianos y cristianos de la
gentilidad, as como la incipiente evangelizacin de los paganos y los
primeros fenmenos pneumticos.

3. La condicin para el nacimiento de la c.c.p. eran las vocaciones

prepascuales de apstoles, entre las cuales son indudables las de Pedro,
Juan y Santiago. Segn la antigua tradicin de 1 Cor 15 y segn Jn y Lc,
Pedro haba recibido la primera y decisiva aparicin del Seor resucitado, a
la que se aadi en forma paralela la acaecida ante los doce. Contra
Bultmann hay que resaltar cmo las visiones en cuanto tales no eran
suficientes para crear la comunidad; pero indudablemente haba un decisivo
hecho salvfico que, formulado como credo, necesitaba su tradicin y, por
ende, en virtud de su significado captado por la fe, fue uno de los factores
que contribuy a formar la comunidad. La comn referencia retrospectiva al
hecho de la resurreccin de Jess es, fenomenolgicamente, el primer punto
de partida para que despus de pascua se congregara una comunidad. A
este respecto, la afirmacin de que era jess quien haba resucitado,
presupona la existencia de hombres que de antemano tenan conocimiento
de jess y a la vez podan ver cmo en la resurreccin se consumaba y
confirmaba su pretensin escatolgica. En una comunidad as estructurada
los testigos de una visin del Seor son necesariamente los miembros
primeros y principales. Por eso tambin en escritos posteriores (Jn y EvHebr)
sigue teniendo validez que precisamente las personas que aparecen como
dirigentes de la Iglesia debieron haber recibido una visin del Seor
resucitado (excepcin: los 500 hermanos de 1 Cor 15). La norma siempre
fue aqu la visin de Pedro. Los primeros creyentes en la resurreccin fueron
sin duda de Jerusaln (a pesar de la mencin de Galilea en Mc 16 y de la
tendencia a situar cada vez ms las visiones en Jerusaln).
Adems, sin duda despus de pascua los fenmenos pneumticos fueron
muy numerosos y marcaron decisivamente la faz de la comunidad primitiva.
Lucas resume estos acontecimientos en la misin del Espritu Santo sobre
los doce. Por ms que, a partir de pentecosts, el camino normal para
obtener el Espritu Santo consistiera para los cristianos en la imposicin de
manos por los apstoles, la cual se aada al bautismo, sin embargo,
tambin segua habiendo venidas inmediatas del Espritu (Act 10,44). Segn
Lucas la predicacin de los doce comenz igualmente en pentecosts.
Seguramente los doce se consagraron en grupos de dos a la misin de los
judos, adoptando un estilo que posiblemente se pareca al de jess y al de
Juan Bautista (Mc). La constante localizacin por Lucas de los doce en
Jerusaln debe ponerse en duda, pues ya Pablo no encuentra all a los doce
en ninguna de sus visitas, y a juzgar por los Hechos (segn expone el mismo
Lc) concurre con los doce en el gobierno de la comunidad una institucin
totalmente distinta, el presbiterio (-> Episcopado i). Segn Gl 1-2, Pablo
nombra para Jerusaln a Cefas y Santiago; y no hall, dice, a otros
apstoles. Catorce aos ms tarde, llevaban all la direccin las columnas
Santiago, Cefas y Juan. Si ya por el orden aparece aqu un desplazamiento,
Act 21,18 pone en claro que posteriormente el nico director de la
comunidad cristiana de Jerusaln era Santiago, hermano del Seor
(ejecutado el ao 62, segn Josefo: Ant. xx 200). Probablemente Santiago
diriga el presbiterio al que alude Lucas. Hasta Act 2,41 casi no se habla ms
que de los doce; en cambio, Act 2, 42-47 ofrece una breve descripcin de la
vida de la Iglesia primitiva. La comunidad de bienes (2,44) es una
apropiacin del ideal helenstico de amistad, para introducirlo en una
imagen inicial de la Iglesia que Lucas ya haba idealizado fuertemente.
Pudiera ser histricamente exacto que la escatologa de jess y la fe
cristolgica en la resurreccin que tena esta Iglesia, no eran motivo
suficiente para una rotura con el judasmo, como no lo eran los ttulos de
santos, escogidos, justos, que probablemente se usaron pronto y
prueban, lo mismo que la institucin de los doce, cmo dicha comunidad se
aplicaba a s misma la idea de resto. Pero en el bautismo y la cena se
prepara un alejamiento del judasmo.

Ms clara informacin sobre situaciones efectivas hallamos en Act. 6. Segn

ese pasaje, ya muy pronto hubo dos grupos relativamente independientes, a
saber: el de los helenistas que slo hablaban griego, y el de los hebreos
(judeocristianos palestinenses). El punto de litigio sobre la asistencia a las
viudas que Lucas menciona, sirve solamente para fundamentar el diaconado
de los helenistas, cuando en realidad, quiz stos fueran evangelistas
independientes, que por razones lingsticas no podan tener ningn acceso
a las tradiciones prepascuales sobre jess (Wilckens). El punto de litigio
entre estos dos grupos pudo ser el mismo que dio ocasin a los judos para
lapidar a Esteban: la relacin de los helenistas con el templo y la ley.
Mientras que en el concepto de la ley estos helenistas seguramente apenas
se distinguan esencialmente de los sectores liberales del judasmo de la
dispora, su actitud respecto del templo no slo estaba determinada por la
crtica helenstica al culto, sino que se apoyaba tambin en la significativa
frase sobre la destruccin del templo y su reedificacin en tres das, que
parece haber tenido ya su importancia en el proceso contra jess (Mt 26,
62; 27, 40; Lc slo la cita aqu, en Act 6, 14 ); la frase fue interpretada como
si estuviera dirigida contra el templo y por eso tuvo naturalmente que
provocar la indignacin nacional. La lapidacin de Esteban agudiz la
actitud crtica de este grupo contra la tradicin judaica: Los helenistas
huyeron (8, 4) y fundaron la comunidad de Antioqua (11, 19ss). En estos
hechos radican seguramente las razones para que la comunidad cristiana se
desprendiera efectivamente del judasmo y a la vez para el nacimiento de
una evangelizacin de los gentiles sin exigirles la circuncisin.

4. Para que se llegara a una separacin real del judasmo, a la idea de que la
resurreccin del Jess crucificado es el principio del final del mundo
hubieron de aadirse diferencias en la concreta prctica religiosa. De
Antioqua parti, por cierto ya antes de Pablo, la evangelizacin de los
gentiles sin necesidad de la circuncisin. La cuestin de cmo estos
judeocristianos helenistas tuvieran la idea de una evangelizacin de los
gentiles, no puede responderse unvocamente. Lo cierto es que Jess mismo
slo se sinti enviado a Israel, y hasta la idea juda de una peregrinacin
escatolgica de pueblos (Mt 8, lls, par) es especficamente distinta de una
evangelizacin activa de los gentiles. Las siguientes condiciones fueron sin
duda necesarias para una evangelizacin gentil sin necesidad de la
circuncisin: 1 La idea de que el juicio esperado es universal, afecta a
todos los hombres. 2 La renuncia a la circuncisin significa la igualdad de
judos y gentiles ante este juicio. Es posible que, ante la importancia del
bautismo como iniciacin, la circuncisin fuera perdiendo su sentido. 3 La
renuncia a la circuncisin supone que la divisin de los hombres en justos e
injustos que se haba hecho en el judasmo tardo, en principio fue
considerada como independiente de la pertenencia a Israel (por fundarse en
razones de tipo moral). 4 La renuncia a la circuncisin presupone que
estos grupos se han separado definitivamente del judasmo. De hecho,
segn Act 11, 26, en Antioqua se us por primera vez el nombre colectivo
de jristianoi. Lo comn entre los bautizados es ahora ms fuerte que el
parentesco entre judos y judeocristianos. 5 La tendencia a la disolucin de
las caractersticas nacionales en el judasmo helenstico se ali, pues, con la
escatologa de Jess (igualmente en la postura con relacin al templo se
haban unido elementos helensticos y otros procedentes de Jess). El
mismo impulso misional se orienta por el modelo de Jess. Y,
evidentemente, este tipo de misin agudiz el contraste con los
judeocristianos de Jerusaln. F. Chr. Baur vio la anttesis que de ah surga
entre paulinos, exentos de la circuncisin, y judaizantes petrinos, pegados a
la tradicin, como constitutiva del cristianismo. E. Reuss, en cambio, dividi
con razn a los judeocristianos en judaizantes estrictos y moderados.

Adems, los contrastes entre estos grupos o tendencias evolutivas no eran

slo la ley o la < doctrina, sino tambin formas distintas de comunidad. Del
esclarecimiento de la cuestin de la ley se ocup el llamado concilio de
Jerusaln, que Lucas presenta como una informacin que Pablo y Bernab
recibieron de los doce y del presbiterio, y segn Pablo fue un acuerdo entre
l mismo y Bernab, de una parte, y Santiago, Pedro y Juan, de otra. Pero
segn Gl 2 y segn Act 15, se concedi a los gentiles exencin de la ley.
Sin embargo, la unin con Jerusaln y el nexo entre Iglesia e Israel eran tan
necesarios a juicio de Pablo (cf. Rom), que l siempre dio gran valor a la
colecta acordada en favor de la Iglesia d Jerusaln (Gl 2, 10; 2 Cor 8s;
Rom 15, 20s). As, esta colecta se convierte en expresin de la permanente
vinculacin a la existencia histrica de Jess en el judasmo. El decreto de
los apstoles (Act 15, 20.29; 21, 15), que Pablo no menciona siquiera,
difcilmente pudo ser fruto del concilio de los apstoles; ms bien debi
nacer del llamado incidente de Antioqua (Conzelmann). Pues este decreto
regula casos que, por no haber quedado resueltos en el concilio apostlico,
fueron precisamente la ocasin para el incidente antioqueno; y
concretamente aborda la cuestn de la comunidad de mesa entre
judeocristianos y cristianos de la gentilidad. El acuerdo del concilio de los
apstoles - autorizacin de la evangelizacin gentil sin circuncisin - slo en
comunidades puramente judeocristianas o en las compuestas nicamente
de gentiles bautizados estaba exento de problemas, pero no lo estaba en las
comunidades mixtas, pues los judeocristianos tenan que temer
constantemente la cada en la impureza. Este decreto impuso a los
cristianos de la gentilidad un mnimo de prescripciones de pureza a fin de
hacer posible la comunidad de mesa. La resolucin en favor de la
evangelizacin gentil sin obligar a la circuncisin no fue aceptada por todos
los judeocristianos de Jerusaln; una minora radical respondi a ella
entorpeciendo la misin paulina por el intento de introducir la circuncisin
de los cristianos de la gentilidad (ocasin de Gl), y luego con la separacin
total (ncleo de los ebionitas posteriores?). Al comienzo de la guerra entre
judos y romanos, los judeocristianos de Jerusaln emigraron a Pella
(EUSEBIO, Hist. eccl. III, 5, 2). Pero el influjo de tradiciones judas sigui
siendo fuerte, particularmente en territorio sirio de misin (dato importante
para Mt). Tras pocos decenios la gran Iglesia constaba ya casi
exclusivamente de cristianos de la gentilidad. Y en el curso del siglo I, lo
fundamental de la concepcin teolgica y eclesistica del grupo helenstico
lleg ya a imponerse entre los seguidores de Jess en Jerusaln, si bien con
mltiple enriquecimiento y diferenciacin de su motivo bsico inicial.

Klaus Berger