EL PROBLEMA YO-T EN LA FILOSOFA DE MARTIN BUBER.

LO INCONDICIONADO Y LO
INMEDIATO.
Laura Alicia Soto Rangel

Renato Huarte Cullar, como gran investigador de la obra de Martin Buber, evidencia la
importancia del cruce de caminos en la filosofa del escritor viens. La importancia del entre
-que no es sino vnculo entre Yo y T- es fundamental en los sealamientos de Buber. La lectura
interpretativa llevada a cabo por Huarte Cullar parte de la famosa sentencia: Para el ser
humano el mundo es doble, segn su propia actitud doble. () Las palabras bsicas no son
palabras sueltas sino pares de palabras1. La pregunta pertinente que trae a la vista Huarte es
pues, por qu pares de palabras? Ms an, por qu partir de una dialctica escindida que
pretende vincular a partir del cruce de caminos?
La primera justificacin que visualiza Huarte al respecto es el espritu libre, donde los
cnones de las academias germanas permiten relajar la narrativa. De los grandes sistemas, el
lenguaje como retrica que adviene a la filosofa de Nietzsche permitira romper con el lenguaje
entendido como mera estructura. Buber se caracterizara por una narrativa donde sus escritos
-en palabras de Borges- parecan poemas maravillosos2. Sin embargo, qu significa que
impere un espritu libre ms all de las estructuras del lenguaje? Puesto bajo estos trminos
parecera que las filosofas de inicios del siglo XX y finales del XIX, crticas del idealismo
alemn, no haran sino intercambiar una narrativa sistemtica por un lenguaje potico. Pero,
qu se est jugando detrs? Qu dice la poesa que no puede decir la filosofa?
El problema que adviene al giro lingstico es ms que un problema de narrativa o
estructuras del lenguaje donde, analizado desde este horizonte, el lenguaje no deja de ser un

1 Martn Buber, Yo y T, p. 12.

2 Jorge Luis Borges, Arte Potica. Seis conferencias, 2. Sobre la actitud de Borges respecto a la filosofa de Buber
vase: Pero cuando algo slo es dicho o -mejor todava- sugerido, nuestra imaginacin lo acoge con una especie de
hospitalidad. Estamos dispuestos a aceptarlo. Recuerdo haber ledo, hace una treintena de aos, las obras de Martin
Buber, que me parecan poemas maravillosos. Luego, cuando fui a Buenos Aires, le un libro de un amigo mo,
Dujovne, y descubr en sus pginas, para mi asombro, que Martin Buber era un filsofo y que toda su filosofa
estaba contenida en los libros que yo haba ledo como poesa. Puede que yo aceptara aquellos libros porque los
acog como poesa, como sugerencia o insinuacin, a travs de la msica de la poesa, y no como razonamientos .
instrumento para el intelecto humano. Bien es cierto que cada estructura narrativa o potica tiene
algo que decir. Sin embargo, el romanticismo alemn permiti establecer una de las ms grandes
crticas al idealismo que el mismo Kant ya inauguraba al aclarar: Donde no puede hallarse tal
unidad temporal y consiguientemente en el nomeno, all se acaba totalmente el uso y hasta la
significacin de las categoras3. An cuando la autoconciencia se manifiesta como aquella que
se conoce plenamente segn su propia realidad representativa; fuera de las condiciones
discursivas de la subjetividad se encuentra algo incondicionado -noumnico- que es
incognoscible. Frente a esta perspectiva, y ms all de un nihilismo, algunas respuestas tendern
por la bsqueda de lo incondicionado. Aquello irracional, entendido como el sentimiento, ser
una posibilidad para defender a la razn de s misma. Eso irracional, de lo que la razn no puede
dar cuenta, es el sentimiento, esto es: la posibilidad de aprehender lo inmediato, lo oculto y
misterioso. En palabras de Novalis: para la verdad, toda ilusin es tan esencial como el cuerpo
para el alma4.
Ms all del anlisis del lenguaje como instrumento, Buber apela a favor de la dicotoma
entre el Yo-T y Yo-Ello. Bajo la segunda acepcin, bajo el Yo-Ello la crtica de Buber se deja
visualizar como una crtica sobre la mediacin de lo condicionado frente a la inmediatez de lo
incondicionado. El T, que se desprende desde un mundo vivo donde lo inmediato cobra sentido
para el Yo, se configura en Ello frente a la mediacin que transforma el T en objeto.
Esta es, empero, la sublime melancola de nuestro destino: que todo T haya de convertirse en un
Ello en nuestro mundo. Por muy presente en exclusiva que hubiese estado en la relacin
inmediata, tan pronto como sta se ha agotado o ha sido contaminada de mediatez, el T deviene
un objeto entre objetos5.

Con la enunciacin de la palabra Ello, no slo Ello cobra sentido como objeto descriptivo,
descomponible [o] clasificable6 frente a la subjetividad de la razn. El Yo frente al Ello se

3 Immanuel Kant, Crtica de la razn pura, B 308.

4Novalis, La Enciclopedia, p. 61.

5 Martin Buber, Yo y , p. 17.

6 Idem.
configura en una autoconciencia capaz de darse reglas que se regulan a s mismas, dndose a s y
al Ello una suma de propiedades en una cantidad con forma 7. El ser humano, que todava era
nico e incondicionado, no manejable, no experimentable, apenas tangible, se ha transformado.
() [Insiste Buber], ahora puedo de nuevo abstraer de l el color de sus cabellos, su forma de
hablar, su bondad; pero, mientras puedo hacer eso, ya no es mi T, ni lo ser8.
Bajo esta perspectiva, cmo cobra sentido el lenguaje? Si bien Huarte analiza el lenguaje en la
filosofa de Buber a partir del cruce de caminos bajo la inmediatez del Yo y el T; el horizonte
que surge ahora, con base en la lectura, es pues el horizonte del Logos del que Buber insiste: la
creacin de la palabra es para m la creacin de un proceso misterioso () que ha sido llamado
la emergencia del Logos9. La pregunta sobre el misterio que conmociona a Buber no es ya por
las formas del lenguaje, sino por el advenimiento misterioso del Logos donde Yo y T cobran
sentido como palabras vinculantes fuera de la cosificacin10 que propondra el lenguaje objetivo
del Yo y el Ello. Pero Qu es pues este nombrar?, por qu la importancia de este proceso
misterioso o advenimiento de la palabra?
Para la filosofa de occidente Logos es ms que palabra sonora o simple nominativo.
Logos trae en s la accin de su verbo legein que no hace sino evidenciar el vnculo: reunir,
adjuntar o hablar. Todo logos, o si se quiere el Logos, rene. Es en el vnculo de ese reunir
donde se evoca la necesidad del entre en la filosofa de Buber que no es sino presencia,
encuentro y relacin. En palabras de nuestro filsofo viens: Al principio est la relacin.
Atendamos al lenguaje de los primitivos, es decir, de aquellos pueblos que son pobres en

7 Idem.

8 Idem.

9 Paul Mendes-Flohr, Bubers Rethoric en Paul Mendes-Flohr (comp.), Martin Buber. A Contemporany
perspective, p. 13.

10 Por naturaleza, cada T existente en el mundo est inclinado a volverse cosa o al menos a caer en la
cosificacin. Martin Buber, Yo y , p. 17.
objetos, y cuya vida se alza en un crculo estrecho de actos muy presenciales 11. La presencia y
la ausencia que se refleja ante la relacin inmediata entre el Yo y el T permite evidenciar no
slo el advenimiento del lenguaje como una palabra vinculante sino, el advenimiento del vnculo
y la reunin entre Yo y T. En palabras de Huarte, Buber parece ir ms all del habla
(Sprache). Pero desde este horizonte y as expuesto, cabra la pregunta si habra una distincin
entre lo vinculante y la unidad. El vnculo que propone Buber se reconoce como unidad? Segn
Huarte, citando al filsofo viens, [el hombre] no miente cuando habla de la unidad que ha
experimentado en imgenes, sueos, visiones, que tartamudea sobre la unidad 12. Ms an, qu
es esta necesidad de la unidad que, expresada en palabras de Huarte sobre Dilthey, se configura
en la relacin entre el espritu del individuo y el espritu colectivo? As pues bajo esta
problemtica qu entender por unidad y cmo no caer en un univocismo desde la filosofa de
Buber? El simple encuentro entre Yo y T es evidencia del vnculo como unidad, claro esta que
no de uniformidad sin embargo, el lenguaje como encuentro que reconstruye el vnculo lo hace
siempre desde la esfera del Yo.
Mas all de la influencia entre Dilthey y Buber, de la que Huarte expuso ampliamente,
cabra preguntar si con la vinculacin entre Yo y T, se pierde la inmediatez del T, frente al
Yo? Tal pregunta cobra sentido para Michael Theunissen quien aclara que para Buber an a pesar
de la necesidad de anteponer el vnculo a la relacin Yo-T, el Yo es siempre referencia
vinculatoria del T. El T pierde explcitamente lo que Buber le atribuye: la inmediatez. No se
encuentra al T de ninguna manera inmediata, sino que exactamente como el Ello, dentro de un
horizonte que es continuamente un medio en el sentido de un medio mediador. El T mismo se
divide en el encontrado [Begegnende] y el nativo [Eingeborene] T13. ().
Segn Buber cuando venimos de un camino y encontramos a un ser humano que llega
hacia nosotros y que tambin vena de un camino, nosotros conocemos solamente nuestra parte

11 Ibidem, p. 18.

12 Martin Buber, Ecstatic confession. The Heart of Mysticism, p. 10. La traduccin es de Renato Huarte Cullar.

13 Michael Theunissen, El otro. Estudios sobre la ontologa social contempornea, p. 312.

del camino, no la suya, pues la suya nicamente la vivimos en el encuentro 14. Sin embargo, y
pese a la necesidad de Buber de anteponer el vnculo a todo encuentro, para Theunissen, la
problemtica surge ante el encuentro del camino del Yo y el camino del T: un encuentro en
donde el Yo asume la precedencia sobre el T15. Hay en este sentido un abandono de la
inmediatez? Qu se juega con estas palabras guas que son -parafraseando a Huarte-
posibilidad de comunicacin, de esa experiencia interior que no asla sino que tiene la
posibilidad de evocar? Habra aqu una doble problemtica, una que surge entre la precedencia
del Yo sobre el T; y otra la de la evocacin del lenguaje como posibilidad de comunicacin que
surge de la experiencia interior del vnculo entre Yo y T. Ante tal problemtica ser necesario
tomar en cuenta la triple relacin que surge de las diversas experiencias de las que nos habla el
mismo Buber: 1) la relacin como vida con la naturaleza, 2) la vida con el ser humano y 3) la
vida con los seres espirituales. Bajo la primera acepcin, nuestro decirles-T se queda en el
umbral del lenguaje16 por la segunda, en el vnculo entre ser humano y ser humano, la relacin
es clara y lingstica17 pero sobre la tercera experiencia, la relacin est envuelta en nubes pero
manifestndose, sin lenguaje aunque generando lenguaje18. Bajo los dos primeras acepciones o
experiencias es donde el Yo precedera al T; mientras que, sobre la tercer va, lo extralingstico
surge como fundamento del vnculo. Pese a la crtica de Buber hacia el idealismo y la necesidad
de evocar un lenguaje originario, que en ltima instancia se refleja como vnculo entre Dios y el
ser humano19, Buber recurre a la dicotoma entre lo condicionado y lo incondicionado que
inaugura el propio idealismo y no puede pues salir de esa esfera donde el Yo precede al T y

14 Martin Buber, Yo y , p. 58.

15 Michael Theunissen, El otro, p. 312.

16 Martin Buber, Yo y , p. 9.

17 Idem.

18 Idem.
donde el T no puede salir de la esfera del lenguaje. Esfera que nos remite a la sublime
melancola de nuestro destino20.

BIBLIOGRAFA

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Vo. Bo. Dr. Ambrosio Velasco Gmez.

19 Sobre esta especial interpretacin, vase Guy G. Stroumsa y la empata entre la fenomenologa de la religin de
G. van der Leeuw y la propuesta filosfica de Martn Buber. Guy G. Stroumsa, Buber as a Historian of Religion
en Paul Mendes-Flohr (comp.), Martin Buber , p. 30.

20 Martin Buber, Yo y , p. 17.