Gricel vila Ortega

Profesora: Iracema Almora Hernndez

Curso: Metodologa de la investigacin filosfica
Licenciatura en Filosofa
Universidad Autnoma de Chihuahua
Coordinacin General de Educacin Continua, Abierta y a Distancia
Fecha de presentacin: 9 de abril de 2016
El papel del filsofo en una sociedad funcionalizada
Abstract: desde el pensamiento de Gabriel Marcel, este artculo analiza la idea de la sociedad
funcionalizada, donde el individuo adquiere valor de acuerdo a una funcin especfica. Este tipo
de sociedad es peligrosa, ya que el ser humano se pervierte. Ante este contexto, el papel del
filsofo en esa sociedad adquiere importancia, porque deber sealar y advertir a la sociedad
del grave peligro de deshumanizacin. El presente texto definir la funcionalizacin, desde la
perspectiva de Marcel, se enunciarn sus consecuencias en una sociedad, se propondr a la
reflexin como solucin a la funcionalizacin del ser humano y se propondr al filsofo como el
encargado de la reflexin y como el mdico que diagnostica la realidad.
Palabras clave: crisis, funcionalizacin, humanidad, sociedad funcionalizada, responsabilidad
del filsofo.

Atravesamos, actualmente, un contexto social complicado, de guerras, de amenazas y

atentados terroristas, de crisis econmicas -en todo el mundo-, de pobreza, en fin, de profundas
desigualdades entre los individuos y a su vez, de una enorme falta de respeto hacia la vida
humana. Este contexto no es nuevo y, como dira Julia Urabayen Prez, ha motivado que
diversos filsofos reflexionen acerca de la crisis humana. En el presente artculo me centrar en
el filsofo francs Gabriel Marcel.

Gabriel Marcel, a diferencia de sus contemporneos Heidegger y Wittgenstein, ha sido

menos estudiado (Urabayen, Estudios filosficos 36). Por ello, es necesario contribuir en la
profundizacin de los estudios marcelianos. Adems, debido al contexto complicado que
vivimos, es importante sealar que las reflexiones del filsofo, siguen ms vigentes que nunca, y
que la crisis, especialmente humana, se torna cada vez ms aguda; en consecuencia, el filsofo
de la actualidad, adquiere notable importancia, porque tendr la responsabilidad de advertir a la
sociedad del peligro que corre.
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Gabriel Marcel naci en el ao 1889 y muri en 1973, por lo tanto l atraves los difciles
periodos de la primera y la segunda guerra mundial. De hecho, fue a partir de la primera que
comenz a escribir. Esta guerra, como l mismo dice, influy notablemente en su evolucin
interna (Dos discursos y un prlogo autobiogrfico, 8). Las catstrofes que presenci como
servidor de la Cruz Roja, durante la primera guerra, lo estimul en sus cavilaciones de que el
hombre viva en un mundo en crisis, en un mundo roto como l lo llamara.

La filosofa de Gabriel Marcel es calificada de concreta, es decir en la vida misma. Para

Marcel era imprescindible que en toda filosofa se sintiera la mordedura de lo real; por lo tanto
el pensamiento del filsofo se aleja de terminologas, abstracciones y sistematizaciones. Marcel
quiso utilizar un lenguaje sencillo, hasta coloquial, para tratar aspectos filosficos que ataeran
al ser humano, por ello estaba en contra de utilizar vocablos profesionales que dificultaran el
entendimiento de los problemas tratados. As, fue frecuente que en sus tratados y en sus ensayos
utilizara ejemplos de la vida cotidiana para explicar algn tema filosfico (Urabayen, El primado
de la persona en la moral contempornea 323:324).

La filosofa marceliana es abierta y concibe que todas las circunstancias en las que est
implicado el ser humano le ataen al filsofo. El enfoque del presente artculo incidir,
precisamente en responder a la pregunta: cul es el papel y la importancia del filsofo en una
sociedad funcionalizada? Para resolver la anterior cuestin se tomar en cuenta el marco social-
actual que presenta Gabriel Marcel -en el texto Filosofa para un tiempo de crisis-: donde
describe una sociedad que sufre de funcionalizacin y deshumanizacin del individuo. Primero
definir el concepto de funcionalizacin de la sociedad desde la visin de Marcel. Despus se
enunciar las consecuencias de una sociedad funcionalizada, las cuales son negativas porque en
esta sociedad el humano confunde su ser con su hacer, creando a un alguien que no distingue su
esencia humana. Luego se ilustrar el pensamiento de Marcel acerca de la reflexin como el
instrumento para luchar contra la funcionalizacin y ponderar al ser. Y desde la idea de una
sociedad funcionalizada, analizar el papel y el compromiso social del filsofo el cual fungir
como una suerte de mdico que diagnosticar la realidad.

1. La funcionalizacin segn Gabriel Marcel

Funcionalizacin deriva de funcin. La filosofa marceliana toma dicha palabra en su sentido

ms habitual: la capacidad de actuar propia de los seres vivos y de sus rganos, y de las
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mquinas o instrumentos (rae.es). Cuando existe funcionalizacin en el individuo, -segn

Marcel- ste se torna ante s mismo y ante los dems como un manojo de funciones (Filosofa
para un tiempo de crisis 31). La funcionalizacin en el individuo y por tanto en la sociedad,
significa que el actuar (las acciones de todos los das) ser comparable al de una mquina o al de
un instrumento. As, la vida de una persona se reduce a un mero conjunto de funciones sociales,
consumistas, productoras, ciudadanas, entre otras (32).

La funcionalizacin exige que cada una de las tareas a las que alguien se ve reducido, sea
cumplida ininterrumpidamente; se cumple una funcin para que la siguiente, la que se deriva de
la primera, pueda llevarse a cabo. Por ejemplo, dormir y descansar para cumplir al da siguiente
con el trabajo, con la escuela o con otras tareas. En la funcionalizacin el individuo debe
programar todo su tiempo para consagrar cada hora a una funcin (32). Marcel tambin
considera que el divertimento, la actividad sexual son funciones que sirven para cumplir con la
salud orgnico-psquica (32).

Por supuesto, el ejercicio de la funcin no se realiza de manera perfecta; se presentan errores

en el sistema: la enfermedad. Cuando el individuo enferma, es enviado a un taller de
reparacin; igual que una mquina. Ese taller es el hospital. Si se logra reparar, el individuo se
reincorpora al ejercicio de sus funciones. Pero si no logra reponerse y muere, entonces es
desechado, es enterrado o incinerado. Entonces, la muerte representa la conclusin de la vida til
o de la vida funcional (33).

A este panorama desolador, donde el individuo se identifica por su funcin, Marcel lo

denomin el mundo roto (Grassi, Martn 28). En el mundo roto, dice el filsofo, el ser humano es
un jubilado de la vida (cit. por Seco Prez 20); puede ser que el individuo, cuando llega a una
edad, se jubile de sus funciones, sin embargo, dicho individuo habr perdido casi toda su
juventud y fuerza en pensar y asociar su identidad de acuerdo al haz de cargos, puestos u
ocupaciones en que se haya desenvuelto.

Por consiguiente, la funcionalizacin es la visin del ser humano como un objeto, como
una mquina que puede maniobrarse y que no tiene valor alguno ms que por la actividad
productiva que lleva a cabo. Los individuos que por enfermedad o por edad ya no son tiles, son
desechados en asilos porque son considerados como obstculos del sistema. En la
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funcionalizacin no existe ni una sola posibilidad de pensar en trminos ontolgicos porque todo
es reducido a epifenmenos1 de lo biolgico (Urabayen, El primado de la persona 333).

2. Consecuencias de una sociedad funcionalizada

El personaje nietzschiano Zaratustra dijo: Ser posible! Este viejo santo en su bosque no
ha odo todava nada de que Dios ha muerto!. Esta frase sell el pensamiento del hombre del
siglo XX: un mundo sin Dios, un mundo donde el ser humano es su propia pasin y se hace a s
mismo (Urabayen, Estudios filosfico 48). Y en un mundo donde Dios est muerto -Marcel
agregara la frase clebre que Dostoievski puso en boca de uno de sus personajes (un hermano
Karamazov)-: [] todo est permitido. En efecto, un sociedad donde Dios ya no existe, donde
se ha perdido el sentido de lo sagrado, es una sociedad que tarde o temprano se funcionaliza y
envilece. Y por lo tanto, las peores atrocidades y crmenes -como los de nuestra actualidad- se
justificarn, pues existir un motivo funcional que se adaptar a las necesidades egostas.

El poema Cartas a mi hermano del poeta iraqu Jamal Juma, describe el periodo de la
pos-guerra de Irak (Golfo prsico). En el texto puede observarse el mundo sin Dios, el mundo
roto donde se ha desfigurado el sentido sagrado de la vida humana.

[] los muertos yacen bajo tierra.

[] Todos han ganado la guerra:
los americanos el petrleo,
los rusos ms carne,
[] los dems, otras tierras.
Slo t y yo, hermano mo,
la hemos perdido.
(21-31)

En los versos anteriores puede notarse la desolacin de ser parte de un mundo envilecido que
piensa, nicamente, en conseguir bienes sin importar el costo de las vidas humanas. El poema

1Palabra de origen griego, e1pi1 y fainmenon: fenmeno acompaante. Epifenmeno se aplica para designar la
conciencia como reflejo pasivo del contenido material (o ideal) del mundo. Lo utilizan los representantes del
materialismo cientfico-natural -Thomas Huxley, Flix Le Dantec- y algunos filsofos idealistas -Eduard Hartmann,
Friedrich Nietzsche, Santayana- (Diccionario sovitico de filosofa 143).
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transmite el abuso que sufre el ser humano a manos de otros que han perdido toda sensibilidad y
compasin. Cartas a mi hermano refleja la prdida de humanidad; refleja un mundo donde
Dios o lo sagrado ya no existe, por ende todo est permitido. Y en este contexto funesto florece
la tecnocracia.

En la tecnocracia la persona pierde su sentido ontolgico (Urabayen 47) porque slo es vista
como algo genrico (Lozano, Vicente); slo se valora por la actividad productiva que realice y
nada ms (Urabayen 50). El individuo vive para lograr un entramado de disposiciones
cuantitativas: dependiendo de lo que produzca ser lo que valga.

En una sociedad funcionalizada el ser humano es aplastado por mltiples actividades; slo
descansa y duerme con el nico objetivo de reparar fuerzas para volver a funcionar. El ser
humano, al vivir esta rutina incesante, tarde o temprano termina por confundir su identidad con
lo que hacesu hacer se vuelve el porqu de su vivir. El ser humano se torna una mquina que
piensa en trminos de funcin y va perdiendo el sentido de su ser y la visin de concebir a la vida
como algo sagrado.

Pero, cul es la clave para que la sociedad funcionalizada funcione?, qu es lo que

posibilita que el ser humano se pierda a s mismo en un manojo de funciones? La clave es el
tiempo: vivir en uno cerrado y no en uno abierto. Marcel indica que el tiempo es inalienable de la
vida humana pero ello no indica que la persona deba desesperarse ante la perspectiva de la
mortalidad (cit. por Urabayen, Estudios filosficos 42). En el tiempo cerrado el ser humano vive
preocupado ante la idea de que su tiempo se evapora; slo concibe los aos que le restan para
morir; por ello desespera para acumular xitos o bienes materiales (43). Cuando se vive en el
tiempo cerrado, el tiempo se enclaustra, slo se observa el conjunto de edades por las cuales se
va a atravesar y la lista de funciones que le corresponden. Al vivir en este condicionamiento de
tiempo, el individuo pierde nocin de s, a tal punto, que slo se vislumbra como un manojo de
funciones.

Vivir sin una percepcin de lo sagrado (Dios), vivir en un tiempo cerrado y estar
condicionado a funciones provoca desesperacin en el ser humano porque ste olvida la
dignidad de su ser (cit. por Urabayen, El primado de la persona 332). En la sociedad
funcionalizada, siguiendo a Marcel, el individuo se convierte en un hombre de la barraca, en
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alguien que no puede responder a la pregunta quin soy yo? porque ha perdido toda
comunicacin consigo mismo.

3. La reflexin pondera al ser

Resulta desoladora la existencia en una sociedad funcionalizada, sin embargo puede existir la
esperanza. Gabriel Marcel indica que la salvacin se encuentra en el ser humano que reflexiona
la realidad que lo rodea (Urabayen, Estudios filosficos 46).

Marcel distingue dos tipos de reflexiones. La primera es activa, dialctica e incorpora las
experiencias. Igualmente, implica al sujeto y lo que lo rodea, como las cosas y los objetos desde
un ngulo impersonal. Lo registrado en la reflexin primera es susceptible a ser tratado como
problemas que deben ser resueltos (Grassi 33). De acuerdo a Marcel, la reflexin no debe
estancarse en este punto, debe ir ms all y llegar a la reflexin que permite explorar y dar cuenta
del ser. Esta reflexin es la segunda y, para el filsofo francs, es la que puede recuperar y
reconquistar (cit. por Grassi 34) el sentido de unidad en el ser humano porque es la que puede
llegar al misterio de la realidad abierta e inasible.

As pues, la reflexin segunda ser la que pondere al ser porque ser la encargada de buscar
el misterio ontolgico y recobrar el sentido de unidad de la persona (cit. por Seco Prez 20).
Asimismo, para llevar a cabo esta forma de reflexin, es necesario permanecer en estado de
alerta de todo lo que se vive para tratar de desentraar y profundizar la realidad en la que se est
inmerso. La reflexin segunda es lo que puede separar al individuo de la cosificacin en la que
diariamente se ve involucrado; es la va para que el ser humano se reconozca como ser ms all
del cuerpo y de las posesiones. La reflexin segunda es la que otorgar el sentido de la
trascendencia.

Sin embargo, qu personas, principalmente, sern los que permanecern en estado alerta?
Para Marcel, las personas que se arriesgarn a este desafo sern los filsofos o los hombres de
pensamiento (Urabayen 53). Ellos, a travs de la reflexin segunda, ayudarn a que la sociedad
no se precipite en el vaco y la angustia. Aunque eso no quiere decir que los filsofos y los
hombres del pensamiento harn todo el trabajo, no. La sociedad en general tambin debe
participar, prestar atencin a lo que vive, intentar reflexionar y meditar ms all de lo que el
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pensamiento racional no puede explicar, para lograr que este mundo sea ms humano y ms
agradable para vivir (cit. por Seco 19).

4. El filsofo: mdico de la realidad

El papel del filsofo en una sociedad funcionalizada se torna imprescindible pues tendr en
sus manos el desafo de la reflexin y el diagnstico de la realidad. Sin embargo, su papel no
deber confundirse con la de un estadista o la de un poltico; su tarea ser educadora (Urabayen,
El primado de la persona 335). Segn Marcel, el filsofo deber educar con el ejemplo; deber
hacer de su vida una obra de arte para mostrar la posibilidad de adquirir dignidad personal (336).
El filsofo tambin deber mostrar la necesidad de vivir en un tiempo abierto, ya que este tiempo
ser el que permita el perfeccionamiento del individuo y el reconocimiento de su propia
itinerancia. (Urabayen, Estudios filosficos 43).

El filsofo comprometido podr diagnosticar los males que aquejan a la realidad y

recomendar un camino para curar a la sociedad funcionalizada, sin embargo, la voluntad de
seguir el camino de la curacin, ser decisin de cada persona. Por eso dice Gabriel Marcel:
[] el filsofo no puede contribuir a salvar al hombre de s mismo ms que denunciando
implacablemente y sin descanso los estragos causados por el espritu de abstraccin (cit. por
Seco 17).

El papel del filsofo, es ser un viga de la sociedad, un anunciante de las borrascas que se
avecinan con el objetivo de que los seres humanos despierten al peligro que se avecina y se
preparen para enfrentarlo.

5. Conclusiones

Podemos concluir que el papel del filsofo en una sociedad funcionalizada es sealar el
peligro de la deshumanizacin y al igual, dar ejemplo con su vida y demostrar la posibilidad de
vivir en un tiempo abierto. El filsofo debe hacer de su vida una obra de arte -guiado por la
rectitud, la fidelidad, la fe, etc.- para poder ensear la naturaleza viajera o itinerante del ser
humano, donde lo esencial no es el poseer si no realizar el viaje por la realidad. Y durante este
viaje, el ser humano debe participar y contribuir con el ser. (Urabayen 42).
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El filsofo debe motivar el despertar de las personas y sealar el gran poder que tiene el ser
humano para transformar el mundo roto por medio de su humanidad. El filsofo debe mostrar, a
travs de su vida, los valores como el amor y la amistad. El amor y la amistad, al fin y al cabo,
sern los que permitirn la interaccin entre un yo y un t2.

Finalmente, en una sociedad como la actual, en la que se viven tantos atropellos contra la
humanidad, se necesita del diagnstico del filsofo. El diagnstico del filsofo deber enfatizar,
con severidad, tal como lo hizo Marcel en su tiempo, el envilecimiento de nuestro mundo, el
debilitamiento del ser, del asombro y del misterio (cit. por Seco 20). El filsofo tendr en sus
manos el desafo de motivar el despertar de las personas -de su entumecimiento mental y
humano- para que se den cuenta que la realidad se crea y se transforma a travs de la
impecabilidad de nuestras acciones entre nosotros, los seres humanos.

2 Marcel G., Journal Metaphisyque, Paris, 1927, pg. 145-146.

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Obras citadas

Diccionario sovitico de filosofa (2001). Fecha de consulta: 2 de abril de 2016, disponible

en: http://www.filosofia.org/enc/ros/epif.htm

Grassi, Martn. La reflexin segunda y el acceso al misterio del ser en la filosofa concreta

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Lozano, Vicente. La dignidad de la persona segn Gabriel Marcel. Asociacin Espaola de

Personalismo. Personalismo.org (2014). Fecha de consulta: 2 de marzo de 2016,

disponible en: http://www.personalismo.org/lozano-vicente-la-dignidad-de-la-persona-
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Marcel, Gabriel. Dos discursos y un prlogo autobiogrfico. Frankfurt: Herder. 1967. 72 pp.
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Seco Prez, Jos. Introduccin al pensamiento de Gabriel Marcel. Madrid: Ed. Instituto Manuel

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Urabayen Prez, Julia. El humanismo trgico de Gabriel Marcel: el ser humano en un mundo

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------. La concepcin de Gabriel Marcel acerca de la persona y la dignidad personal. El

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